هل من طريق ثالث؟إما القول بالسنة وإما...

[حمزه]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم علي النبي المصطفى وآله الأطهار وصحبه الأخيار.
اما بعد :

هل من طريق ثالث :إما القول بالسنة وأما ان نقول ان القرآن لا يتطابق مع عصرنا وحاضرنا
يقول الله تبارك وتعالى(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا))
كيف يكون تأويل هذه الآيه هل كما قالها الله بأن نرجع الى الله والرسول عند الإختلاف أو أن نأول على خلاف قول الله
فطاعته الله والرد اليه معلوم ألا وهو القرآن
لكن يبقى السوال هنا ! كيف يأمرنا الله تبارك وتعالى بطاعة نبيه والرجوع اليه والنبي ليس بين أظهرنا أليس هذا تكليف ما لا يطاق؟
الطريق الأول في الإجابة على هذا السوال أن نقول أن هذه االآيه خاصة بزمن النبي !!
لكن يتطرق إشكال على هذا الطريق لأنه يلزمنا منه أن نقول بأن صلاحية هذه الآية قد انتهت وأنها لا تتطابق مع عصرنا ويجر به الى القول بأن القرآن لا يتطابق مع عصرنا!!!
وهل يقول به مسلم؟!!!!!
لا أظن ذلك.!!!

الطريق الثاني:أن نقول أن طاعة النبي هي اتباع سنته .والرد اليه عند التنازع هو الرجوع الى سنته
لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولا يتم العمل بهذه الآيه إلا بالعمل بالسنة

وإن قال قائل لا نعمل بها لأنها ظنية فأقول افتؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعضه لأنك اهملت قوله ((وأطيعوا الرسول))
وأيضا ينبغي عليك التوقف عن العمل بأيات كثيرة لأنها ظنية الدلالة لأنك عند إذ ربما لم تعرف مقصود الشارع من الآية
ومهما بلغت علما فإن فهمك للايات الظنية لا يعدو أن يكون ظنا ولأن فوق كل ذي علم عليم ...اليوم تقول قولا وغدا تقول آخرا.

ولو تأملنا ماالذي تواتر عن الصحابة والتابعين ؟هل اخذوا بالطريقة الأولى أم الطريقة الثانية؟!!!!!!!!!!!

[أبو القـاسم]

سامحك الله ..لا ليست ظنية ، دلالتها مجمع عليها وهي قطعية قطعا، كان يسعك يا أخي ان تجعل حجتك أقوى بكثير من هذا المشتمل على إيراد في غير محله

[حمزه]

سامحني الله وإياك أخي .
ما اقصده بالآيات الظنية هو الظنية في دلالتها وليس في ثبوتها وهذه العبارة سقطت عني
الأيات الظنية الدلالة
أما بالنسبة لثبوتها طبعا ثبوتها قطعي

[أبو القـاسم]

رفع الله قدرك ، ما قصدت إلا الدلالة ، فدلالتها ليست ظنية أخي ، بل قطعية يلا إشكال ،

[حمزه]

بارك الله فيك أخي المبارك
نصوص القران من حيث دلالتها على ما تضمنته من أحكام تنقسم إلى قسمين:نص قطعي الدلالة على حكمه و نص ظني الدلالة على حكمه
فالنص القطعي الدلالة هو ما دل على معنى متعين فهمه منه ولا يحتمل تأويلا ولا مجال لفهم معنى غيره منه مثل قوله تعالىولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد) فهذا قطعي الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير.
وأما النص الظني الدلالة:فهو ما دل على معنى ولكن يحتمل أن يؤول ويصرف عن هذا المعنى ويراد منه معنى غيره مثل قوله تعالى((والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)) فلفظ القرء في اللغة العربية مشترك بين معنيين ،يطلق لغة على الحيض ويطلق لغة على الطهر .والنص دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء ،فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات ،فهو ليس قطعي الدلالة على معنى واحد من المعنيين ولهذا اختلف المجتهدون في شأن العدة .
فاللفظ الذي فيه نص مشترك أو لفظ عام أو لفظ مطلق أو نحو هذا يكون ظني الدلالة لأنه يدل على معنى ويحتمل الدلالة على غيره.

[حمزه]

هل تؤيد هذا الكلام أم لا

[أبو القـاسم]

هذا كلام صحيح يا أخي العزيز، ولكن دلالة آيات مثل "وما آتاكم الرسول فخذوه " ، "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول " ، "فردوه إلى الله وإلى الرسول " ..إلخ : ليس ظنية ! ، بل كما قلت لك محل إجماع بين علماء الأمة كلهم أن المقصود الكتاب والسنة..ومن يراها ظنية فلأجل إشكال في فهمه وفي أدواته العلمية ..

[حمزه]

بارك الله فيك أخي

وانا لم أقصد في كلامي هذه الآية ولم اقل أنها ظنية
بل ما قصدته هو الآيات الظنية الدلالة في القرآن

[نور الدين الدمشقي]

نعم الاخ حمزة بارك الله فيه لم يقل بانها ظنية - بل قال:

وإن قال قائل لا نعمل بها لأنها ظنية فأقول افتؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعضه لأنك اهملت قوله ((وأطيعوا الرسول))

[أبو القـاسم]

جزاك الله خيرا أخي نور الدين على دفاعك عن أخيك وأخي حمزة حفظه الله تعالى ..مرادي : أن المرء لايورد إيرادا ليس واردًا
مثال ذلك : لا يقال مثلا في معرض الاستدلال عن قول الله تعالى "إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " لا يقال : فإن قيل إن قوله "فاجتنبوه " ظني الدلالة ..إلخ..لأن هذا غير وارد أصلا، حتى لا يشعر القاريء بأن هذا محتمل ..وهو ليس كذلك..
والله يرعاكم ..ويجزيكم خيرا

[أبو القـاسم]

ويمكن بارك الله فيك إن كان ولابد أن تجعل الصيغة كالآتي : فإن قال جاهل كذا وكذا فالجواب أن هذا باطل لأنه كذا وكذا ، فلو تنزلنا جدلا بأن دلالتها كما يزعم..فلا حجة له أيضا لأجل كذا وكذا..(حتى تنتفي الذريعة المذكورة في نفس القاريء )

[حمزه]

جزاكم الله خير
ومنكم نستفيد

[muslim.pure]

جزاكم الله خيرا

[قرأني]

اخي ركز النزاع يكون في عهد الرسول صلى الله علية وسلم ولا يكون الاختلاف فهمت

[أبو القـاسم]

قل كلاما له معنى