المرجئة

[واسطة العقد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما قولكم في المرجئة و ما حكم من كانت عقيدته توافقهم، و ما ردود السلفية على من قال ان الايمان تصديق فقط و هل من دليل نصي قطعي الدلالة على ان الايمان قول و فعل؟ و ان الايمان و الفعل متلازمين، لا ان الفعل ثمرة الايمان؟

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[أبو القـاسم]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
المرجئة على مراتب شتى متفاوتة في الزيغ وهم من أهل البدعة بحسب مبلغهم من الإرجاء ، من مرجئة الفقهاء ونحوهم إلى الغلاة الكفرة ، وقد أجمع أهل السنة والجماعة على أن الإيمان قول وعمل ، نقله غير واحد من الأئمة كالشافعي وابن تيمية وغيرهما ..ولو لم يكن ثم دليل إلا إجماعهم لكفى به حجة مبينة . والأدلة على دخول العمل في مسمى الإيمان كثيرة الأجناس ..منها :-

-أنه مقتضى الأدلة التفصيلية الكثيرة جدا ، منها حديث ابن عباس في الصحيح حين جاء وفد عبد القيس وفيه قال لهم النبي : ( هل تدرون ما الإيمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان.. الحديث) ففسر الإيمان بأشياء هي أعمال..ومنها قول الله تعالى "وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون " ،ومعلوم أن الجنة إنما يدخلها أهل الإيمان ، وقوله "وما كان الله ليضيع إيمانكم " يعني صلاتكم فسمى الصلاة إيمانًا ..وهكذا أدلة كثيرة جدا وانظري مشكورة إلى كتاب الإيمان في صحيح البخاري مثلا ..

-ومن أنواع الأدلة : أنه لو كان الإيمان هو التصديق لكان إبليس وعموم الكفرة مؤمنين ، فلاشك في تصديقهم بنص القران..كما في قوله تعالى "فإنهم لا يكذبونك " ..وقوله "واستيقنتها أنفسهم "

-ومنها أن هذا هو مقتضى النظر العقلي ..فإنه من غير المعقول :أن يكون مجرد المعرفة بالشيء والتصديق به هو الإيمان الذي بعثت به الرسل ..ولو كان هذا هو المفهوم منه لما عارض المشركون أنبياءهم..لقد كان يسع أبا جهل أن يقول:حسنا نحن نصدق بأنك نبي..ثم يبقون على ماهم عليه..ففي هذا كما ترين إبطال للرسالات وحقيقتها ..

-ومنها دلالة الفطرة ، إذ بين عمل القلب وعمل الجوارح تلازم ..كما أشرت ، ولهذا لو أراد أحد مسلم أن يجرب القيام بعمل كفري فإنه لا يجسر عليه لما في قلبه من إيمان ..ولهذا قال النبي "وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار" وجعل هذه خصلة للشعور بحلاوة الإيمان ..وحري بالقول أن مفهوم الإيمان في عقيدة أهل السنة لهو في نظري من أدلة صحة هذا الدين ، من جهة ، وعلى صحة ما عليه أهل السنة من جهة أخرى بالنظر للطوائف البدعية الواقعة في الإرجاء..وقول أهل السنة فيه وسط بين المرجئة كالأشاعرة وبين القدرية كالمعتزلة والخوارج..والحمد لله رب العالمين

[واسطة العقد]

ينتهي القول عند ما قال الله و رسوله صلى الله عليه و سلم، جوزيتم خيرًا غدقًا.

[واسطة العقد]

و هذه ايضًا:
عن معقل بن عبيدالله الجـزرى العبسي قال : " قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء، فعرضه فنفر منه أصحابنا نفارا شديدا، وكان أشدهم ميمون بن مهران وعبدالكريم بن مالك ، فأما عبدالكريم فإنه عاهـد الله لا يأويه و إياه سقـف بيت إلا فى المسجـد .

قال معقل : فحججت، فدخلت على عطاء بن أبى رباح فى نفر من أصحابي .. فقلت: إن لنا إليك حاجة فاخل لنا، ففعل، فأخبرته أن قوما قبلنا قد أحدثوا وتكلموا، وقالوا: إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين، قال: فقال: أو ليس يـقـول الله : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة }، فالصلاة و الزكاة من الدين .
قال: فقلت له: إنهم يقولون : ليس فى الإيمان زيادة . قال: أو ليس قد قال الله فيما أنزله : { فزادهم إيمانا }، فما هذا الإيمان الذى زادهم ؟!

[جوكر السلام2]

سؤال بعد إذن الأخوة الأفاضل :
هل الجامية مرجئة ؟

[أبو القـاسم]

المداخلة على مراتب شتى في الانحراف ، ولاشك فيهم إرجاء ظاهر فهو على أقل الأحوال لازم فتاويهم وتنظيراتهم ومواقفهم ، ، وإن كانوا عند التصريح بالاعتقاد قد يستعملون -في الجملة -عبارات أهل السنة والجماعة ،ولكن الحقيقة شيء آخر ، ومنهم من يؤصل لعقيدة الإرجاء الخبيثة صراحة زاعما أنها مذهب أهل السنة ..والله أعلم

[د. هشام عزمي]

جديرٌ بالذكر أن الإرجاء من مكونات الفكر العلماني عمومًا والليبرالي تحديدًا ..

[Maro]

سبحان الله...
لم ترد إشارة {اللذين آمنوا} ولا مرة فى القرآن كله إلا وأُتبِعَت بـ {وعملوا......} !

[أبو القـاسم]

جديرٌ بالذكر أن الإرجاء من مكونات الفكر العلماني عمومًا والليبرالي تحديدًا ..

وهذه النكتة في اختيار الشيخ الألمعي العالم الرباني :سفر الحوالي ، رسالة الماجستير في العلمانية ، والدكتوراه في الإرجاء ..فالأولى : عزل الدين عن الحياة ، والثاني :فصل العمل عن الإيمان

[ابو ذر الغفارى]

سؤال بعد إذن الأخوة الأفاضل :
هل الجامية مرجئة ؟

ليس هناك فرقة يا أخى تسمى بالجامية فالشيخ محمد أمان الجامى لم يأتى ببدعا من القول وحاله مثل حال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب مما وقع عليه من الإفتراء والتشويه وامسع كلام الشيخ الفوزان فى الشيخ امان الجامى وفى من سأل عن الجامية

[أبو القـاسم]

العبرة بالمعاني لا بالألفاظ ..واحترازا من اعتراض كهذا ، آثرت التعبير بالمداخلة ، وأما كلام الفوازان ..فليس من جنس البراهين ولا من معدن الأدلة ، ، وليس كلامنا عن التسمية وأصلها ، ولكن عن حقيقة المراد المتبادر انصرافه ذهنيا عند ذكر هذا المصطلح ..

[ابو ذر الغفارى]

لم أفهم اعتراضك !!!
السؤال الذى سأله الأخ هو نفسه الذى وجه للفوزان وهذه إجابته بصوته واضحة لا تحتاج إلى شرح فهل المفترض بنا أن نطرح هذه الإجابة لأنه ليس من جنس البراهين وما هى البراهين المطلوبة ؟

[ابو ذر الغفارى]

المصطلح باطل يا أستاذ كما أن مصطلح الوهابية باطل والرجل كغيره من العلماء له ما له وعليه ما عليه ولا يصح تميز منهجه كفرقة مبتدعة خالفت أهل السنة

[أبو القـاسم]

أخي الكريم آمل ألا تلجئ إخوانك إلى جدل لا جدوى منه ..أعيد التبيان لحضرتك . مدلول كلمة الوهابية : صحيح موافق للحق ، فلهذا لا تراه ينبز به ويعيبه إلا اهل البدعة والكفر والجهل..و لكن مدلول كلمة الجامية حين تطلق (بصرف النظر عن أصل الكلمة ..أي حتى لو كان أمان الجامي أعظم عالم في الأرض وأتقى واحد فيها ) : انحراف عن سواء السبيل أو عن منهج أهل السنة ..فلو فرضنا جدلا أنه في قرية ما صار لمصطلح الوهابية مدلول يعني الترفض والتشيع..صار لزاما على أهل العلم في تلك القرية أن ينكروا على من ينتمي لمدلول هذا الاسم ،حتى لو اضطر أن يسمي به للتعريف ..

[ابو ذر الغفارى]

أخى الفاضل أنا لا أجادل الاخ سأل هل الجامية مرجئة فأتيت له بقول الشيخ الفوزان وهو عالم جليل يقول أنه ليس هناك فرقة تسمى بالجامية وأن من يطلقون هذا المصطلح هم المعتدون فلم يكن الشيخ الجامى على بدعة ولا من يسمون الآن الجامية على بدعة حتى يسأل السائل هل هم مرجئة ام لا