أصل التوحيد - بقلم الشيخ لطف الله خوجه

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 88 ]





ثالثا:
متى يكون الاستسقاء بالأنواء شركا أكبر،
ومتى يكون شركا أصغر؟

المسألة فيها تفصيل:

1- من اعتقد أن للنجم تأثيرا -بدون مشيئة الله،
فينسب المطر إلى النجم نسبة إيجاد واختراع ؛
فهذا من الشرك الأكبر.

2-من اعتقد أن للنجم تأثيرا -بمشيئة الله،
والله جعل هذا النجم سببا لنزول المطر،
وأجرى العادة بوجود المطر عند ظهور ذلك النجم؛
فهذا محرم -على الصحيح،
وهو شرك أصغر.

يقول الشيخ صديق حسن خان رحـمه الله:

من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا،
فلا يخلو؛ إما أن يعتقد أن له تاثيرا في نزول المطر،
فهذا شرك كفر "أي أكبر"،
وهو الذي يعتقده أهل الجاهلية؛

كاعتقادهم أن دعاء الميت والغائب
يجلب لهم نفعا ويدفع عنهم ضرا.

أما إذا قال مطرنا بنوء كذا مثلا،
مع اعتقاد أن المؤثر هو الله وحده؛
لكنه أجرى العادة بوجود المطر
عند سقوط ذلك النجم،
فالصحيح أنه يحرم" ( 1 )،
وهو شرك أصغر ( 2 ) ؛
لأنه نسب نعمة الله إلى غيره،

ولأن الله لم يجعل النوء سببا لإنزال المطر فيه،
وإنما هو فضل منه
عز وجل ورحـمة ،
يحبسه إذا شاء،
وينزله إذا شاء ( 3 ).

````````````````````
1 - الدين الخالص لصديق حسن خان 2/ 12-130،
وانظر: فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص455-456.
وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص454-455.
والمجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 2/ 139-140.

2 - انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص455.

3 - انظر فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص459.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 89 ]

خامسا:
الحلف بغير الله
من أنواع الشرك الأصغر:

أولا: الأمثلة عليه:
كقول الرجل: وحياتي، والنبي، وأبي،
والكعبة، وتربة فلان إلخ.

ثانيا: حكمه، مع الأدلة:
هو محرم،
وهو شرك أصغر
-أصغر في مقابل الأكبر؛
وإلا فهو ليس بصغير؛
إذا هو أكبر من بقية الكبائر.

وقد حذَّر منه الرسول صلى الله عليه وسلم
لسد الطرق الموصلة إلى الشرك،
ولحماية جناب التوحيد،
فيجب على العبد التسليم والإذعان.


وقد دلت الأدلة الكثيرة على تحريمه،
وعلى أنه من الشرك، ومن تلك:

1- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم،
من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" ( 1 ).

2- جاء رجل إلى عبد الله بن عمر
-رضي الله عنهما-،
فقال: احلف بالكعبة؛ فقال:

أحلف برب الكعبة،
فإن عمر كان يحلف بأبيه،
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
"لا تحلف بأبيك،
فإنه من حلف بغير الله
فقد أشرك" ( 2 ).

````````````````````
1- صحيح البخاري، كتاب الأيمان، باب لا تحلفوا بآبائكم.

2- أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 69، 86.
وأبو داود في السنن، كتاب الأيمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالآباء.
والترمذي في الجامع الصحيح، كتاب النذور والأيمان،
باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله، وحسنه.
والحاكم في المستدرك 1/ 18، وقال حديث صحيح على شرط الشيخين.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 90 ]






هل تنعقد يمين الحالف بغير الله عز وجل؟

العلماء مجمعون على أن اليمين لا تنعقد
إلا إذا حلف الإنسان بالله عز وجل،
أو بأسمائه وصفاته.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وأما الحلف بغير الله؛ من الملائكة، والأنبياء،
والمشايخ، والملوك، وغيرهم،
فإنه منهي عنه،
غير منعقد باتفاق الأئمة
فمن حلف بشيخه، أو بتربته،
أو بحياته، أو بحقه على الله،
أو بالملوك، أو بنعمة السلطان،
أو بالسيف، أو بالكعبة،
أو بأبيه، أو تربة أبيه، أو نحو ذلك،
كان منهيا عن ذلك،
ولم تنعقد يمينه
باتفاق المسلمين ( 1 ).

وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:

اعلم أن اليمين لا تنعقد إلا
بأسماء الله وصفاته،
فلا يجوز القَسَم بمخلوق ( 2 ).

````````````````````
1- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/ 506.

2- أضواء البيان للشنقيطي 2/ 123.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 91 ]





متى ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر؟

ينقلب الحلف بغير الله إلى شرك أكبر:

إذا قام بقلب الحالف
تعظيم من حَلَفَ به من المخلوقات
مثل تعظيم الله عز وجل ( 1 ).

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء:

فإن قام بقلبه تعظيم لمن حلف به من المخلوقات
مثل تعظيم الله،
فهو شرك أكبر؛
فإن كان جاهلا عُلّم،
فإن أصر فهو والعالم ابتداء سواء،
كل منهما يكون مشركا شركا أكبر( 2 ).

````````````````````
1- انظر: الجواب الكافي لابن القيم ص235-236.

2- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 224.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 92 ]






سادسا:

قول ما شاء الله وشئت،
ولولا الله وأنت،
ونحو ذلك من أنواع الشرك الأصغر.

تمهيد:

من الشرك في الألفاظ:
قول الرجل:
ما شاء الله وشئت،
ولولا الله وأنت،
وما لي إلا الله وأنت،
وأنا متوكل على الله وعليك،
وحسبي الله وأنت،
ونحو ذلك من الألفاظ التي تجري على ألسنة الناس،
وفيها تسوية
بين الخالق والمخلوق.



أولا: حكمه :

هذا الأمر لا يجوز استعماله،
ولا التهاون في النطق فيه؛
لأنه نوع من أنوع الشرك الأصغر؛
إذ حرف الواو يقتضي التشريك؛

فحين تقول:
جاء أحمد وعلي تكون قد سويت
بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم
-وهو المجيء؛

لأن الواو وضعت لمطلق الجمع،
وهي لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا،

ووجودها فيه تسوية بين الخالق والمخلوق.



ومعلوم أن التسوية بين الخالق والمخلوق شرك،

والله عز وجل ذكر أن من أسباب ضلال المشركين
كونهم يسوون الأنداد برب العالمين،

قال تعالى حاكيا عنهم قولهم في النار:

{ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ،
تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ،
إِذْ نُسَوّيكُمْ بِرَبّ الْعَالَمِينَ }

[الشعراء: 96-98] .

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 93 ]




قد دلت الأدلة الكثيرة على تحريم هذا النوع،
وعلى أنه من الشرك، ومن تلك:

1- قول الله عز وجل:
{فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}

[البقرة: من الآية22] .

فسرها حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس
-رضي الله عنهما- بقوله:
الأنداد هو الشرك،
أخفى من دبيب النمل على صفا سوداء
في ظلمة الليل.
وهوأن تقول:
والله، وحياتك يا فلان، وحياتي،

وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص،
ولولا القط في الدار لأتى اللصوص،

وقول الرجل:
ما شاء الله وشئت،

وقول الرجل:
لولا الله وفلان،
هذا كله شرك"( 1 ).

2- عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
ما شاء وشئت.
قال:
"أجعلتني لله ندًا،
بل ما شاء الله وحده" ( 2 ).

3- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا حلف أحدكم فلا يقل:
ما شاء الله وشئت؛

ولكن ليقل:
ما شاء الله ثم شئت" ( 3 ).

4- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان؛

ولكن قولوا:
ما شاء الله ثم شاء فلان" ( 4 ).

يقول العلامة ابن القيم رحمه الله
معلقا على هذا الحديث:

هذا مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة كقوله:
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم}

[التكوير: 28] ؛

فكيف بمن يقول:
أنا متوكل على الله وعليك،
وأنا في حسب الله وحسبك،
وما لي إلا الله وأنت،
وهذا من الله ومنك،
وهذا من بركات الله وبركاتك،
والله لي في السماء وأنت لي في الأرض.

فوازن بين هذه الألفاظ وبين قول القائل:
ما شاء الله وشئت،
ثم انظر أيهما أفحش!

يتبين لك أن قائلها أولى بجواب النبي
صلى الله عليه وسلم
لقائل تلك الكلمة،

وأنه إذا كان قد جعل لله ندا بها؛
فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في شيء من الأشياء
-بل لعله أن يكون له من أعدائه-
ندًا لرب العالمين " ( 5 ).

`````````````````````
1 - رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس بإسناد جيد.
"انظر فتح القدير للشوكاني 1/ 52.
وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ص587.

2 - أخرجه الإمام أحمد في المسند 1/ 214،
وقال أحمد شاكر رحمه الله 3/ 253: إسناده صحيح.

3 - أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الكفارات،
باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت.
وصححه الألباني رحمه الله في صحيح سنن ابن ماجه 1/ 362.

4 - أخرجه الإمام أحمد في المسند 5/ 384، 394، 398.
وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسي
وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 940.

5 - الجواب الكافي لابن القيم ص239-240.
وانظر الدين الخالص لصديق حسن خان 1/ 312.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 94 ]




ثانيا:

كيف يُتقى هذا الشرك؟

أفضل سبيل للوقاية من هذا الشرك،
وعدم الوقوع فيه،
هو التزام ما علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم
من استبدال الواو بـ "ثم"؛
فنعدل عن الواو
التي تقتضي تسوية المخلوق بالخالق،
إلى"ثم" التي تقتضي الترتيب والتراخي؛

فمثلا: إذا قلنا:
ما شاء وشئت -وعطفنا بالواو،
اقتضى ذلك التسوية
بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق.


أما إذا قلنا:
ما شاء الله ثم شئت -وعطفنا بـ "ثم"-
فإنه يقتضي تقديم مشيئة الله عز وجل،
وأنها فوق مشيئة المخلوق ( 1 ).

فإذا عطفنا مشيئة المخلوق
على مشيئة الخالق عز وجل بـ "ثم"،
فرّقنا بين المشيئتين،
وقدمنا مشيئة الخالق سبحانه وتعالى
على مشيئة خلقه.

كذا الحوادث:
نسندها إلى الله عز وجل أولا،
ثم إلى المخلوق؛

فمثلا إذا أردنا أن نقول:
لولا وجود فلان لحصل كذا

نقول: لولا الله، ثم وجود فلان لحصل كذا،

مع الاعتقاد بأن الأسباب
ليست مستقلة بذاتها في التأثير؛
وإنما يكون تأثيرها بقدرة الله ومشيئته ( 2 ).

````````````````````
1- انظر دعوة التوحيد للشيخ محمد خليل هراس ص65،
وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ص595.

2- انظر بعض أنواع الشرك الأصغر للمعتق ص50.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 95 ]

سابعا:
الرقى من أنواع الشرك الأصغر

أولا: تعريف الرقى

الرقى لغة جمع رقية، وهي العوذة.
أو ما يعرف عند العامة بـ "العزيمة"، أو "التعويذة"
التي يرقى بها صاحب الآفة -كالحمى والصرع،
وتقرأ على المريض أو اللديغ أملاً في شفائه ( 1 ).

ولا يبعد المعنى الشرعي للرقية
عن المعنى اللغوي كثيرا؛

فالرقية شرعا:
ما يقرأ على المريض من الآيات القرآنية،
أو الأدعية المشروعة، أو غيرها
من الأدعية المباحة المجربة ( 2 ).

````````````````````
1-انظر من كتب اللغة: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده 6/ 309.
ولسان العرب لابن منظور 13/ 332.
وتاج العروس للزبيدي 10/ 154.

2 - انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1/ 182، 328، 10/ 195.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 96 ]

ثانيا:
أنواع الرقى

الرقى نوعان:
شرعية، وبدعية
"وتدخل فيها الشركية".

وتوضيح هذين النوعين
يمكن في الوقفتين التاليتين:

الوقفة الأولى:
مع الرقى الشرعية

الرقى مشروعة بإجماع العلماء
إذا تحققت فيها شروط معلومة.

شروط الرقية الشرعية:

قال الحافظ ابن حجر رحـمه الله:
"وقد أجمع العلماء على جواز الرقى،
عند اجتماع ثلاثة شروط:

أن يكون بكلام الله تعالى، وبأسمائه وصفاته.
وباللسان العربي، أو بما يعرف معناه من غيره.
وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها،
بل بذات الله تعالى" ( 1 ).

فالرُقية الشرعية
لا بد أن تكون:

1- بشيء من كلام الله،
أو توسلا بأسمائه عز وجل وصفاته،
أو بأدعية مشروعة، أو مباحة.

2- باللسان العربي،
أو بما يعرف معناه من أية لغة أخرى.

3- أن يكون فعلها صادرا عن عقيدة صحيحة
بأن الشافي هو الله عز وجل،
وأنه هو الضار والنافع
سبحانه وتعالى؛

فلا يعتقد أنها تشفي بذاتها،
فإذا اعتقد ذلك كان شركا أكبر،

وإن اعتقد مقارنتها للشفاء
-لا يحصل الشفاء إلا بوجودها-
كان شركا أصغر.

````````````````````
1- فتح الباري لابن حجر 10/ 166.
وانظر أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص36-41.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 97 ]

أدلة الرقية الشرعية:

دلت الأدلة الكثيرة على جواز الرقى
إذا تحققت فيها الشروط السابقة.

[ ومنها ]

1- إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم
لجماعة من أصحابه عرضوا عليه رقاهم؛

فعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال:
كنا نرقي في الجاهلية،
فقلنا: يا رسول الله!
كيف ترى في ذلك؟

فقال صلى الله عليه وسلم:
"اعرضوا علي رقاكم،
لا بأس بالرُقى
ما لم يكن فيه شرك" ( 1 ).

وعن جابر ابن عبد الله -رضي الله عنهما- قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى،

فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم،
فقالوا: يا رسول الله:
إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب،
وإنك نهيت عن الرقى،
قال: فعرضوها عليه،
فقال صلى الله عليه وسلم:
"ما أرى بأسا،
من استطاع منكم أن ينفع أخاه، فليفعل" ( 2 ).

ملاحظة:

لا يتنافى التداوي بالرقى؛
من كتاب الله عز وجل،
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع التوكل؛

لأن الله جل جلاله جعل الرقى سببا
لدفع مكروهات كثيرة على لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم،

وقد تواتر فعل الرسول صلى الله عليه وسلم للرقية بنفسه،
وغيره، وأمره بها،
وإقراره لصحابته على فعلها ( 3 ).

فالرقية مشروعة
وهي من الأدوية الناجعة النافعة بإذن الله،

إذا انضم إليها صدق القصد من جهة العليل،
وقوة التوجه إلى الله من جهة المداوي،
مع قوة القلب بالتقوى
والتوكل
على من يذهب البأس ( 4 ).

``````````````````````
1 - صحيح مسلم، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.

2 - صحيح مسلم، كتاب السلم، باب استحباب الرقية من العين والحمة والنملة.

3 - انظر الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
للدكتور علي العلياني ص33.

4 - انظر: الجواب الكافي لابن القيم ص35.
وفتح الباري لابن حجر 10/ 100.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 98 ]

الوقفة الثانية:
مع الرقى البدعية:
وتدخل فيها الشركية؛
لأن من البدع ما يكون شركا.

فالرقية الشركية هي كل رقية اشتملت على شرك؛
كالقسم بالمخلوقات من شمس، أو قمر،
أوملائكة، أو جن، أو غير ذلك؛

أو الاستغاثة بالمخلوقات
فيما لا يقدر عليه إلا
الخالق سبحانه وتعالى؛

أو المشتملة على
دعاء المخلوق من دون الله،
ليكشف أمرا لا يكشفه إلا الله عز وجل،
هذا كله شرك،
لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر
أن يتعاطاه ( 1 ).

``````````````````````
1 - انظر الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
للدكتور علي العلياني ص 59-61.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 99 ]

يدخل في الرقى البدعية :
ما فقد شرطا من شروط الرقية الشرعية ( 1 )،
ومن ذلك ( 2 ):

1- إذا كانت الرقية سحرية؛
لأن الله حرم السحر، وبين أنه كفر،
وأن الساحر لا يفلح أبدا

قال تعالى:
{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا
يُعَلّمُونَ النَّاسَ السّحْرَ
وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا
إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ
وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ
وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ
مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ
لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}

[البقرة: 102] .

2- إذا كانت الرقية بعبارات غير واضحة،
ومعنى غير مفهوم،
فهي رقية بدعية؛

فإن ما لا يعقل معناه،
وما لا يفهم مبناه،
لا يؤمن أن يكون منه شرك،
وما كان مظنة الشرك،
فلا يجوز تعاطيه أبدا
-من باب سد الذرائع ( 3 ).

``````````````````````
1 - التي تقدم ذكرها في ص137 من هذا الكتاب.

2 - انظر في ذلك:
الرقى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة للعلياني ص59-73.

3 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص168-169.
وتيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ص166-167.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 100 ]




ويدخل في الرقى البدعية :
ما فقد شرطا من شروط الرقية الشرعية ،
ومن ذلك :

3- ويدخل في هذا:

ما كان بعبارات محرمة؛ كالسب، والشتم، واللعن؛
فإن الله لم يجعل دواء أمة محمد صلى الله عليه وسلم
فيما حرمه عليها،

يقول صلى الله عليه وسلم:

"إن الله أنزل الداء والدواء،
وجعل لكم داء دواء،
فتداووا
ولا تداووا بحرام" ( 1 )،

ونهى صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث ( 2 ).



4- ألا تكون الرقية على هيئة محرم؛
كأن يتقصد فعلها حال كونه جنبا،
أو في مقبرة، أو حمام،
أو وهو كاشف لعورته،
أو غير ذلك.

5- ألا يظن الراقي،
أو المرقي أن الرقية تستقل بالشفاء،
أو دفع المكروه وحدها.

فإذا اعتقد أنها تؤثر بذاتها،
فهذا هو الشرك الأكبر؛
لأن الشافي هو الله وحده.

``````````````````````

1 - سنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الأدوية المكروهة.

2 - مسند أحمد 2/ 305.
وسنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الأدوية المكروهة.
وجامع الترمذي، كتاب الطب، باب من قتل نفسه بسم أو غيره.
وسنن ابن ماجه، كتاب الطب، باب النهي عن الدواء الخبيث.
وصححه الألباني "انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 733.
وصحيح سنن ابن ماجه 2/ 255".

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 101 ]

ثامنا:
التمائم من أنواع الشرك الأصغر

أولا:
تعريف التمائم

التمائم لغة جمع تميمة،
وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم
لدفع العين بزعمهم.

أو قطعة من الجلد أو الورق،
يكتب عليها أدعية وأوراد،

يعلقها بعض الناس على مرضاهم،
بغرض دفع شر متوقع،
أو الشفاء من مرض حاصل وقع ( 1 ).


ويتضح من تعريف التميمة
أنها كانت تتخذ لغرضين:

1- دفع الشر المتوقع؛
من مرض أو عين، قبل أن يحصل
"كالذي يعلق على الصبيان، أو الفرس،
أو المساكن، أو السيارات".

2- دفع الشر الذي وقع بالفعل
"وهذا الذي يعلق على المريض".

``````````````````````
1 - انظر: فتح الباري لابن حجر 10/ 196.
ولسان العرب لابن منظور 12/ 69-70.

[أبو فراس السليماني]

المفيد في مُهمات التوحيد
للشيخ أ.د.عبد القادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=366436
http://shamela.ws/index.php/author/1987
http://www.4shared.com/office/eLnMFok4/_________.html

**************

[ 102 ]



ثانيا:
حكم تعليق التمائم

تعليق التمائم من باب شرك الأسباب،
وهذا قد يكون أكبر،
وقد يكون أصغر،
حسب حال صاحبه،

ولذلك ينظر في حال المتعلق،
وفي حال المعلق.

يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحـمه الله تعالى
عن التمائم:

قد تكون شركا أكبر
إذا اعتقد معلق التميمة أنها تحفظه،
أو تكشف عنه المرض،
أو تدفع عنه الضرر،
دون إذن الله ومشيئته ( 1 )،

ويقول رحـمه الله في موضع آخر:

والصواب أن تعليق التمائم ليس من الاستهزاء بالدين،
بل من الشرك الأصغر،
ومن التشبه بالجاهلية،

وقد يكون شركا أكبر
على حسب ما يقوم بقلب صاحب التعليق
من اعتقاد النفع فيها،
وأنها تنفع وتضر دون الله عز وجل،
وما أشبه هذا الاعتقاد،

أما إذا اعتقد أنها سبب للسلامة من العين
أو الجن ونحو ذلك،
فهذا من الشرك الأصغر؛

لأن الله سبحانه
لم يجعلها سببا،
بل نهى عنها وحذر،
وبيّن أنها شرك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،
وما ذاك إلا لما يقوم بقلب صاحبها
من الالتفات إليها،
والتعلق بها ( 2 ).

فتعليق التمائم مع اعتقاد أنها سبب للسلامة
من الشر الواقع أو المتوقع:
شرك أصغر.

وتعليق التمائم مع اعتقاد أنها تنفع وتضر
دون إذن الله ومشيئته:
شرك أكبر.

``````````````````````
1 - مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 2/ 384.

2 - قاله رحمه الله معلقا على حواشي الشيخ حامد الفقي

على كتاب "فتح المجيد" حاشية رقم 133.