اين نجد في القرآن كلام عن الاحاديث النبوية ؟

[( محمد الباحث )]

لتبين للناس ما نزل اليهم هي دليل على ما اقول وليس العكس لان الحديث عليه ان يتماشى مع القران ليكون بالفعل كلام الرسول و ان كان غير ذلك اصبح فيه شك و حتى ان ورد في صحيح مسلم او البخاري رحمهم الله
طيب ما القرأن مش مبين ان الصلوات 3 ولا انت جي تخترع ؟؟؟و بعديين قولي كيفية الصلاة
ولا انت هتصلي صلاة مسيحين و اليهود و ممكن بوذيين ؟؟؟؟
و ايه الحج ده ايه معناه من القرأن
اشرحلي كيفيته ؟؟؟

[Fouad]

لتبين للناس ما نزل اليهم هي دليل على ما اقول وليس العكس لان الحديث عليه ان يتماشى مع القران ليكون بالفعل كلام الرسول و ان كان غير ذلك اصبح فيه شك و حتى ان ورد في صحيح مسلم او البخاري رحمهم الله
طيب ما القرأن مش مبين ان الصلوات 3 ولا انت جي تخترع ؟؟؟و بعديين قولي كيفية الصلاة
ولا انت هتصلي صلاة مسيحين و اليهود و ممكن بوذيين ؟؟؟؟
و ايه الحج ده ايه معناه من القرأن
اشرحلي كيفيته ؟؟؟

اولا كنت افترض ان الكلام هنا لغة عربية فصحى حتى يفهمه الجميع و كلام الشوارع ليس هنا
ثانيا .. ان اسهل طريقة لتفنيد شيء لا يعجبك هو ان تستخف او تسخر به و هو اسلوب قديم و بالمصري (العب غيرها)
ثالثا .. اين يقول القران ان الصلوات 3 ؟ ان القران ذكر ان نحافظ على الصلوات و لم يعددها بل ذكر منها و هذا ليس ابدا بدليل على انه بقية الصلوات غير مفروضه بل نعرفها من الرسول لانه (يكمل و يفصل ولا يغير او يستبدل او يناقض )
رابعا .. الحج مذكور بالقران و هناك تفصيل لبعض اركانه .. الوضوء , الصلاة , الزكاة , الصوم , الحج , الميراث , القران كتاب مفصل و لم يفرط شيء و لا يوجد حاجه لغيره ما لم يكن مفصلا له و مؤكدا عليه فقط

[( محمد الباحث )]

أعتذر لم افهم كلامك جيداً
و اختلط علي الامر

[ماكـولا]

المشكلة هي كيف اعرف انه كلام الرسول ام انه مجرد اسرائيليات او ارث جاهلي قديم تغلغل على انه وحي من الله ..

بالأداة التي عرفت بها أن القرآن هو كلام الله ! وفرّقتَ بينه وبين سائر الكُتب المُحرفة !

ثم أنه كيف جاز لك أن تستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم

قــال صـلــى الله عـلــيــه و ســلـم : " خـاطــبــوا النــاس عـلــى قــدر عــقــولــهــم "

-علماً أنه ليس بحديث ! - إن كان بالاستحسان والذوق والعقل , فصار قول الفيلسوف الفرنسي فولتير كقول النبي صلى الله عليه وسلم

" قــد اخـتــلــف مــعك فــي الــرأي .. ولــكــني ســأدفـــع عــمــري حــتــى تــعــبــر عــن رأيــك ".

اشتراكاً في علة الاستدلال ! , ولن يمضي عليك زمان الا وخرجت بدين حديث "إسلامفولتيو"!
ولا ندري حينها أنُهَنيك أم نُعزيك !؟

[أبو سهيل]

ومن الأدلة على أنك توهمت تعارضًا دون ثبوته في نفس الأمر قولك إن أحاديث الرجم تناقض آيات الحد في القرآن ومنها حد الأمة الذي هو نصف المحصنة. "فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب". (50 جلدة).
ومنشأ وهمك هو الإجمال الذي في لفظة "الإحصان" فإنه يطلق على المتزوجة والعفيفة والحرة. وهنا المراد به الحرائر لا المتزوجات. فإذا كانت الحرة تجلد مائة فالنصف على الأمة.
ولو كان فهمك صحيحًا لأسقطنا حد القذف على من قذف بكرًا لأن الله تعالى يقول: "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة". فالمعنى هنا الحرائر العفيفات.
فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه.

[Fouad]

بالأداة التي عرفت بها أن القرآن هو كلام الله ! وفرّقتَ بينه وبين سائر الكُتب المُحرفة !

ثم أنه كيف جاز لك أن تستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم
-علماً أنه ليس بحديث ! - إن كان بالاستحسان والذوق والعقل , فصار قول الفيلسوف الفرنسي فولتير كقول النبي صلى الله عليه وسلم اشتراكاً في علة الاستدلال ! , ولن يمضي عليك زمان الا وخرجت بدين حديث "إسلامفولتيو"!
ولا ندري حينها أنُهَنيك أم نُعزيك !؟

لا تهتم كثيرا الى الشخص الذي تناقشه قد اكون مجنونا او مخبولا او صاحب علة فلا تحاورني من عنواني من اكون او كيف ساكون بل حاورني بكلامي
الاداة التي قلتها هي ليست ما يستخدم اليوم فالاحاديث الصحيحة تستخدم احيانا لنسخ احكام في القران و احيانا للاستعاضه عن ما يقال انه نقص في كلام الله (ما فرطنا في الكتاب من شيء ) فمن تصدق ؟؟ هل تصدق الله ام تصدق علماء المسلمين ؟؟ ما رأيك بهذا الحديث الصحيح :

" خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن "

ما رأيك ؟؟ هل الله خلق الناس على هيئته و هو يقول ( ليس كمثله شيء ) هل خلق ادم بطول عمارة .. هل تعلم ان هذه بعض افكار اليهود و النصارى.. من اصدق ؟ اصدق كلام يحتمل ان يكون كلام الرسول ام اصدق الله عز و جل .. القاعدة التي تتبعونها هي ان الحديث صحيح و جمهور العلماء اتفق عليه و مشايخنا يقولون كذا و كذا و هذا ما لم ينزل الله به سلطانا .. لا اصدق احد الا الله و لا احتكم الا بكلام الله و ان كان تلفيق على الرسول سيظهره الله شئنا ام أبينا

[Fouad]

ومن الأدلة على أنك توهمت تعارضًا دون ثبوته في نفس الأمر قولك إن أحاديث الرجم تناقض آيات الحد في القرآن ومنها حد الأمة الذي هو نصف المحصنة. "فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب". (50 جلدة).
ومنشأ وهمك هو الإجمال الذي في لفظة "الإحصان" فإنه يطلق على المتزوجة والعفيفة والحرة. وهنا المراد به الحرائر لا المتزوجات. فإذا كانت الحرة تجلد مائة فالنصف على الأمة.
ولو كان فهمك صحيحًا لأسقطنا حد القذف على من قذف بكرًا لأن الله تعالى يقول: "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة". فالمعنى هنا الحرائر العفيفات.
فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه.

هذا كان مثالا و ليس هو الاساس .. ان موضوع رجم المتزوج موضوع خاض فيه الكثير من العلماء و هناك من قال ان بعض احاديث الرجم فيها ضعف كبير في السند و ان قلنا انها صحيحه فهي تناقض كلام الله الذي لا يقبل الشك .. الاية واضحه و ليست بحاجه الى تأويل .. الأمة المتزوجة تحصل على نصف العذاب الذي تحصل عليه الحرة .. لا يوجد نصف موته و لا نصف رجمه لانه من الاصل كان العذاب على الزاني هو الجلد .. ان فكرة الرجم هي فكرة موجودة عند النصارى و اليهود و يمكنك البحث في ذلك و هذا ليس مجال الموضوع هنا فهو كان مجرد مثال

[ماكـولا]

لا تهتم كثيرا الى الشخص الذي تناقشه قد اكون مجنونا او مخبولا او صاحب علة فلا تحاورني من عنواني من اكون او كيف ساكون بل حاورني بكلامي
الاداة التي قلتها هي ليست ما يستخدم اليوم فالاحاديث الصحيحة تستخدم احيانا لنسخ احكام في القران و احيانا للاستعاضه عن ما يقال انه نقص في كلام الله (ما فرطنا في الكتاب من شيء ) فمن تصدق ؟؟ هل تصدق الله ام تصدق علماء المسلمين ؟؟ ما رأيك بهذا الحديث الصحيح :

" خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن "

ما رأيك ؟؟ هل الله خلق الناس على هيئته و هو يقول ( ليس كمثله شيء ) هل خلق ادم بطول عمارة .. هل تعلم ان هذه بعض افكار اليهود و النصارى.. من اصدق ؟ اصدق كلام يحتمل ان يكون كلام الرسول ام اصدق الله عز و جل .. القاعدة التي تتبعونها هي ان الحديث صحيح و جمهور العلماء اتفق عليه و مشايخنا يقولون كذا و كذا و هذا ما لم ينزل الله به سلطانا .. لا اصدق احد الا الله و لا احتكم الا بكلام الله و ان كان تلفيق على الرسول سيظهره الله شئنا ام أبينا

معذرةً ! المقصود في الأداة , هي التي بدونها لن تُسرَّ بالاستشهاد بكتاب الله سبحانه , فتنبه ! , فالطعن بهذه الاداة طعن في قرآنك من حيث لا تدري ! , فبنفس الطريقة يستطيع أن يرد أي أحد آية من كتاب الله لكونها تخالف كتاب الله! , مع ان الله سبحانه بيّن أنه ما فرط في الكتاب من شيء , وارشد الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذي المبين عن كلام الله " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم " ! وقال " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ"

فبين الله سبحانه أن من واجب الرسول تلاوة كلام الله , تزكية القوم , و الابانة عن الله سبحانه , والحكمة , فلو قيل: أن الحكمة وصفٌ للكتاب قيل :قد أبان الله بتعليم الرسول الكتاب أنها مغايرةً للتلاوة , فصارت الحكمة وصفاً للتعليم ! فتأمل !

فلا تعارض فيما توهمته ساعتئذ , لان الله قد أرشد الى أن التفريط في البيان واقعٌ من المكلف في تقصيره بطلبه, المتمثل في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم !

ثم إن توهمك التعارض في حديث الصورة لا يستقيم ! اذ ان الله سبحانه وصف نفسه بصفات قد تشترك في الظاهر مع بعض مخلوقاته ! الا انها في تباين عظيم ! فلو لم يكن الا وصف الحياة والوجود لكفى ! , الا ان حياة الله كاملة , وحياة الانس تعتريها النكد والهموم والامراض والسنة والنوم , والله سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم , وكذلك الوجود فما من حيّ الا وله وجود , الا ان وجود الخالق مغاير لوجود المخلوقين ! وليس هذا محلاً للبسط !

وحديث الصورة لا يختلف عنما وصف الله نفسه في كتابه حيث وصف نفسه بصفات جليل ,كريمة فلا اله الا هو ! حيث وصف أن له وجهاً فقال " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام " وقال في اليدين " وما قدروا الله حق قدره والارض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه "
وقال " بل يداه مبسوطتان " وقال " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ " ومعلوم أن المماثلة منتفيه بين الخالق والمخلوق ! , والا فلسائر المخلوقات أيدي الا انها متغايرة في أجناسها , ولله المثل الاعلى , فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ,فقد أثبت أن له سمعاً وبصراً , وللمخلوقات كذلك الا ان سمعها وبصرها محدود !

وقد أخبر سبحانه أن له عينين فقال " تجري بأعيننا " نثبت اللازم والملزوم , وقوله " ولتصنع على عيني "

فبالجملة هل تجد ما يعارض الحديث مع ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة ؟ مع امتناع وجود موجود قائم يذاته سميع بصير حي قيوم , لا صورة له !

وكون أن ثمة موافقات بين شريعتنا وشريعة من قبلنا , فطبعاً ستجد! والا لما لكان ما ادعاه النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الكذب ! لان المشرع واحد , والانبياء اخوة دينهم واحد , وشرائعهم شتى ! , فجميعهم يدعون الى الله , وما وجدت في اثار بعض الكتب السابقة ذلك دليل على تتابع ارسال الرسل للعباد , من تقديم الشرائع , وخاصة أن النسخ لا يدخل في الاخبار , لانه لو جاز لصار مؤاخياً للكذب ! فتأمل !

[أبو سهيل]

هذا كان مثالا و ليس هو الاساس .. ان موضوع رجم المتزوج موضوع خاض فيه الكثير من العلماء و هناك من قال ان بعض احاديث الرجم فيها ضعف كبير في السند و ان قلنا انها صحيحه فهي تناقض كلام الله الذي لا يقبل الشك .. الاية واضحه و ليست بحاجه الى تأويل .. الأمة المتزوجة تحصل على نصف العذاب الذي تحصل عليه الحرة .. لا يوجد نصف موته و لا نصف رجمه لانه من الاصل كان العذاب على الزاني هو الجلد .. ان فكرة الرجم هي فكرة موجودة عند النصارى و اليهود و يمكنك البحث في ذلك و هذا ليس مجال الموضوع هنا فهو كان مجرد مثال

نعم ليس هو من صلب الموضوع؛ ولو كان الكلام بيننا فقط لما عرّجت عليه ولكن ماذا أصنع؟ هذا منتدى مفتوح فوجب البيان.
ثم ما زلت تلقي الكلام على عواهنه، وتريد منا أن لا نستدرك عليك بحجة أنه ليس من صلب الموضوع! فهلا أمسكت عن الكتابة فيها فنمسك أيضًا. من قال إن بعض أحاديث الرجم فيها ضعف كبير في السند؟
وأقول للإخوان الأحاديث الرجم ثابتة وتكلم بعض أهل العلم عن بعض الزيادات فيها كهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ماعز أم لا؟ وهل حفر له حفرة أم لا؟ ولم يتكلموا عن أصل ثبوت الرجم في الآثار.
وقد بينت لك أن المحصنة في الآية يراد بها الحرة لا المتزوجة وعليه فلا إشكال.
وأما كون فكرة الرجم يهودية ونصرانية، وكذلك هو الختان ففكرة يهودية على حد تعبيرك.

ملحوظة: ما نسبته إلى فولتير لم يقله وليس موجودًا في كتبه ورسائله وقد طبعت، وأول من قاله إيفلين بياتريس هال في كتابتها عن فولتير في بداية القرن الماضي.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[ماكـولا]

.. الاية واضحه و ليست بحاجه الى تأويل .. الأمة المتزوجة تحصل على نصف العذاب الذي تحصل عليه الحرة .. لا يوجد نصف موته و لا نصف رجمه لانه من الاصل كان العذاب على الزاني هو الجلد

من بعد اذن الاخ ابو سهيل حفظه الله : يبدو ان الزميل عنده لبس في قضية الاماء المتزوجات فهنّ مما اباح الله بنص القرآن حيث قال " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " فالمحصنة المشركة اذا ما أُسرت في الحرب صارت أمةً لسيدها بعد القسمة ! ولا يحل لأحدٍ أن يطؤها غيره ! , فإن تزوجت من بعد اذن سيدها أو باعها وأعتقها فلا سلطان لسيدها عليها ! فلذا كان حد الزنا في حقها الجلد مناصفة , واذا تكرر زناها فلا يثرب عليها ويبيها ولو بحبل كما جاء في الصحيحين .

[Maro]

هل خلق ادم بطول عمارة .. هل تعلم ان هذه بعض افكار اليهود و النصارى.. من اصدق ؟

لا أريد أن أشارك فى الحوار حول حجية الحديث...
لكن لفتت نظرى هذه الجزئية !
عجباً لهذا !
من أين جئت بأن اليهود والنصارى يعرفون أن الإنسان كان عملاقاً ثم تناقص حتى الآن؟
وقبلها كنت تقول أن الناس قد اجتمعت على صحة النصرانية !
حضرتك بالفعل لم تقدر دينك حق قدره لتعرف الفارق العظيم بيننا وبين سوانا.
(مستعد لمناقشتك حول هذه النقطة فى موضوع منفصل لو أردت)

[أحمد يعقوب2]

هل تصدق الله ام تصدق علماء المسلمين ؟؟ ما رأيك بهذا الحديث الصحيح :

" خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن "

ما رأيك ؟؟ هل الله خلق الناس على هيئته و هو يقول ( ليس كمثله شيء ) هل خلق ادم بطول عمارة .. هل تعلم ان هذه بعض افكار اليهود و النصارى.. من اصدق ؟ اصدق كلام يحتمل ان يكون كلام الرسول ام اصدق الله عز و جل .. القاعدة التي تتبعونها هي ان الحديث صحيح و جمهور العلماء اتفق عليه و مشايخنا يقولون كذا و كذا و هذا ما لم ينزل الله به سلطانا .. لا اصدق احد الا الله و لا احتكم الا بكلام الله و ان كان تلفيق على الرسول سيظهره الله شئنا ام أبينا

أستغفر الله العظيم
إما أنك جهول وإما أنك كذوب ...
لأن تلك الشبهة أحرقت ردا منذ ولادتها !

بادئة من المفروض أنها للملحدين ولكني مضطر أن أعيدها لمسلم للأسف

الإسلام خاصة والأديان عموما وحدة واحدة متكاملة مترابطة ...نسيج متشابك يشد بعضه بعضاً ...أومن المفترض أن تكون وهو ما نعتقده يقينا في دين الله عز وجل ....فتجد آية في منتصف المصحف تفسر آية في آخر المصحف وتجد في آخر المصحف تفسر آية في أوله ...وكذلك الحديث النبوي الشريف الصحيح ، بما تقتضيه قواعد علم الحديث من غربلة الصحيح من الضعيف ..
بل وحتي العلم باللغة العربية وحده لا يكفي لتفسير مراد الله تبارك وتعالي !
ومثال ذلك في تفسير الآية الكريمة " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون " ففي الصحيحين عن ابن مسعود أنه لما نزلت هذه الآية ...شق ذلك علي أصحاب النبي-صلي الله عليه وسلم- وجاءوا النبي قائلين له : أينا لم يلبس ايمانه بظلم .....، فهذا هو مفهوم ( الباس الايمان بالظلم ) في المفهوم العربي ....أن النكرة في سياق النفي تفيد العموم ..فهذه قاعدة في العربية وفي أصول الفقه أيضاً ...
فبذلك طبقاً لما سبق يصير المعني:
= الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أياً كان _ حتي عبوسك في وجه أخيك - أولئك لهم الأمن في الآخرة
ولكن النبي قال : ليس كذلك
= " ألم تسمعوا قول العبد الصالح " إن الشرك لظلم عظيم " " ....فهذا هو الظلم المقصود ..

أما في شرح شبهة حديثي رسول الله عن ( خلق آدم علي صورته )


فهناك آيتان وحديثي رسول الله يشرح كل منهم المراد والله أعلم ..
1 ...
آية محكمة وهي التي أوردتها أنت ورود حق مراده باطل ( ليس كمثله شيء )
وهذا دليل قائم بذاته وكاف في نفي التجسيم والتشبيه اللذان رموا بهما من قالوا أن الضمير عائد علي الله تعالي وهم الأكثرية ..
2 ...
أما الحديث الأول فهو
خلق اللهُ آدمَ على صورتِه ، طولُه ستونَ ذراعًا.......
صحيح البخاري


ودل فيه تكرار الضمير في ( صورته ) و...( طوله ) أن الضمير عائد حسب السياق علي آدم (عليه السلام)

3...
آية
( هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )

ومنها إستدل أصحاب الرأي القائل بأن الضمير عائد علي آدم بأن :
الله سبحانه وتعالي قد خلق آدم مصوراً ولم يخلقه أطواراً ( نطفة ،،علقة ،،مضغة ،،.....) كما خلق أبناءه ..


يتبع ...

[أحمد يعقوب2]

4 ...

الحديث الثاني هو حديث النبي
إذا قاتل أحدُكم أخاه ، فليتجنَّبِ الوجهَ . فإنَّ اللهَ خلق آدمَ على صورتِه
صحيح مسلم
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وهم يقولون أنه بخلاف الحديث الأول فإن الضمير عائد علي المضروب .
وليس الإختلاف في عود الضمير في الحديث الأول علي آدم .....مع الحديث الثاني بعوده علي المضروب يعني بذلك وجود تناقض !
إذ أن التناقض هو إستحالة الجمع بين النصين بفهم ما .
و لذلك عدة إعتبارات :
1 //
أن الحديث معني به المسلم دون غيره لقوله " إذا ضرب أحدكم أخاه " والقرآن الكريم يقول " إنما المؤمنون إخوة "
2 //
_وجه الإنسان هو أجل خلقِه بالفطرة والاسلام دين الفطرة .
_والوجه هو أداة السجود للمسلم والحديث يتكلم عن ضرب المسلم للمسلم في الحق ...فبذلك يحرم ضرب وجه المسلم حتي بالحق .
_وآدم أبو البشر و أول البشر والموحدين والأنبياء .
_البشر مكرمين بعمومهم وأولهم أبوهم "ولقد كرمنا بني آدم "
3 //
لو كان مراد النص النبوي عود الضمير علي الله تعالي في كلا الحديثين ...تعللاً بظاهر النص !
فإن ظاهر النص الأول يقول بأن من يدخل الجنة هو من يعاد إنشاؤه علي صورة آدم ...

وبالتالي
[ فابن آدم المضروب] في الحديث الثاني ليس علي صورة أبيه آدم بظاهر النص المدعي
فبالتالي
تبطل علة عدم ضربه ...كما في ذاك القول بأنه علي صورة الله ..

4//
لا يقول عالم بأن تكرار اللفظ يشترط تكرار المعني
إذ أن تكرار اللفظ مع تنوع المعني وعدم التعارض من أعلي دروب البلاغة ... وإنما يتحدد معني كل لفظ بحسب السياق والقرائن ..
ومثال ذلك في القرآن الكريم :
*** إثبات الله تعالي إحكام آيات القرآن بقوله "" كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير""
***وإثباته وجود المحكم مع المتشابه في القرآن ""هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ..""



قلت لك سابقاً بأن هناك :

آية محكمة وهي التي أوردتها أنت ورود حق مراده باطل ( ليس كمثله شيء )
وهذا دليل قائم بذاته وكاف في نفي التجسيم والتشبيه اللذان رموا بهما من قالوا أن الضمير عائد علي الله تعالي وهم الأكثرية

وذلك بأن من قالوا بأن الضمير عائد علي الله (سبحانه وتعالي) لم يجدوا فيما يقولوه إشكالا فمنهم من قال :

1_
بأن نسبة صورة آدم إلي الله تعالي ...نسبة تشريف ...كما في ( كلمة الله ) و ( روح الله ) و ( بيت الله ) و ( ناقة الله )
مع إقرارهم في الأساس بأنه لا مثيل لذات الله تبارك وتعالي إعتقادا بالآية المحكمة "ليس كمثله شيء "

2_
بأن المراد بنسبة الصورة إلي الله كما في قوله
** عن موسي "ولتصنع على عيني" و فيه أيضاً... "واصطنعتك لنفسي "
**وعن سفينة نوح " تجري بأعيننا "

= وبهذا فنسبة الصورة لله تخصيص وتشريف وإصطفاء .
=وهم مع هذا يثبتون ما أثبته الله لنفسه من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف

3_
هم من قالوا بأن الضمير عائد علي الله تبارك وتعالي ....وإثبات الصورة لله تعالى على الوجه اللائق به من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف

والمعنى أن الله سبحانه له إرادة لا يعلي عليها
وآدم فضل علي المخلوقات بالارادة

والمعنى أن الله سبحانه سميعٌ عليم متكلم إذا شاء ..
وهكذا آدم سميع عليم متكلم إذا شاء ،

وله وجه ولله وجه ولكن ليس الوجه كالوجه

وليس السمع كالسمع وليس العلم كالعلم وليس الكلام كالكلام ؛

كما قال سبحانه وتعالى : ﴿ لَيسَ َكمِثلِهِ شيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾

ولكن ربما فات أصحاب الرأي الثالث 3 من القائلين بعودة الضمير علي الله تعالي = أنه لو كان المراد ذلك لحرم ضرب الرجل والأيدي لإثباتها لله تبارك وتعالي من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف .، إذ أن الصورة هي الهيئة كلها وليست الوجه فحسب ..

[ماكـولا]

4 ...

ولكن ربما فات أصحاب الرأي الثالث 3 من القائلين بعودة الضمير علي الله تعالي = أنه لو كان المراد ذلك لحرم ضرب الرجل والأيدي لإثباتها لله تبارك وتعالي من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف .، إذ أن الصورة هي الهيئة كلها وليست الوجه فحسب ..

هذا تعليلٌ أجنبي ! وليس بطريقة السلف والعرب , إنما ذلك اعتراض المناطقة ! , ولا شيء أدل على كمال الذات عند المقابلة والرؤيا من الوجه ! وعلى حُسنه يُبنى النظر !
الا ترى قوله تعالى " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام " أن (ذو) صفة لوجهه جل جلاله ! , وأنها ليست صفةٍ لرب، فإذا كان الوجه موصوفا بالجلال والإكرام , فلن تعدم خيراً من ربٍ صفة وجهه الجلال والاكرام ! . فكون النهي والتحذير في عدم ضرب والوجه لأنه ما يذل الرجل به , ويكرّم , وهذا أمرٌ تعرفه العرب من لغاتها ولسانها وأصولها ! إذ أنهم لما رأووا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : لما رأيّناه علمنا أن وجهه ليس بوجه كذاب ! , وغيرها من الالفاط كصباحة الوجه , ووصف الله تعالى وجوه المؤمنين بأنها ناضرة من النضرة !
ووجوه الكافرين التي تعلوها الغبرة ! فالوجه صفة جلال واكرام , وليست كسائر الصفات التي من شأنها المباشرة ! كالايدي والارجل ! فكان النهي لاجل ما ذكرنا , كما جاء في بلفظ صريح في الادب المفرد " لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله عز و جل خلق آدم صلى الله عليه و سلم على صورته " فان التقبيح لا يكون في الايدي والارجل ! فتفطن لذلك أخي , وقد أشرت لك من قبل أن فهم النصوص قد سُبقت إليها ! بعرب أقحاح , يعون عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , فالعرب لا تعرف انه الله خلق آدم على صورته أي على صورة آدم ! وأي فائدة في ذلك , والانس والجن متفقون أن آدم كان على هذه الصورة ,وأي صورة كانت لادم ؟ حتى عند الذين يقولون أنه خلقه من غير تدرج في الخلق !ثم من هذا الذي يخلق ويصوّر غير الله ؟ ويقول شيخ الاسلام في هذا " وهذا معلوم الفساد في العقل والدين , وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام , وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد , إذ لا خلاف في علمه وحكمته وحسن كلامه وبيانه ."

وقد قال الطبراني في كتاب السنة : حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال , قال رجل لأبي : إن رجلاً قال : خلق الله آدم على صورته , أي صورة الرجل , فقال : كذب , هذا قول الجهمية , وأي فائدة في هذا !
وقال ابن قتيبة " ولو كان المراد هذا , ما كان في الكلام فائدة , ومن يشك في أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته , والسباع على صورها , الأنعام على صورها !"
ويقول شيخ الاسلام " تأولوا الحديث على أن آدم لم يخلق من نطفة وعلقة ومضغة , وعلى أنه لم يتكون في مدة طويلة بواسطة العناصر , بَنوه قد خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة , وخلقوا في مدة عناصر الأرض , فإن كانت العلة المانعة من ضرب الوجه وتقبيحه كونه خلق على ذلك الوجه , وهذه العلة منتفية في بينه , فينبغي أن يجوز ضرب وجوه بنيه وتقبيحها لانتفاء العلة فيها أن آدم هو الذي خلق على صورة دونهم , إذ هم لم يخلقوا كما خلق آدم على صورهم التي هم عليها بل نقلوا من نطفة إلى علقة إلى مضغة " !
والله الهادي