سؤال بسيط عن آية

[non-religious]

أتمنى من الزملاء العارفين باللغة أن يجيبونى على هذا السؤال :
يقول القرآن :
" ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "
لماذا إستخدم القرآن كلمة " له " ؟
ألم يكن حذفها أفضل ؟
أو إستبدالها ب ( لها ) فى إشارة إلى الرحمة ؟
أو إستبدالها ب ( لهم ) فى إشارة إلى الناس ؟

[عُبَيّدُ الّلهِ]

أتمنى من الزملاء العارفين باللغة أن يجيبونى على هذا السؤال :
يقول القرآن :
" ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "
لماذا إستخدم القرآن كلمة " له " ؟
ألم يكن حذفها أفضل ؟
أو إستبدالها ب ( لها ) فى إشارة إلى الرحمة ؟
أو إستبدالها ب ( لهم ) فى إشارة إلى الناس ؟

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المأمون الامين صلى الله عليه واله وسلم
هناك من اعلم منى بأمر اللغة ولكن اظن والله تعالى اعلم
ان الشطر الثانى من الاية يتحدث عن امر عام لايقتصر على الرحمة فربما اراد كل انواع الخير
وتحديد هذا الامر ب"له"تخصيص لأن كل امر من الامور يرتبط بمشيئة الله رب العالمين
فمثلا قديكون فى نية شخص الانفاق على عائلة فقيرة فيمنعه الله عزوجل لأنه يريد شيئا اخر
وقد تتأمر دول كبرى على دولة صغيرة لمنعها من التقدم فيشاء الله عزوجل العكس
فأنت قد تكون مصدر خير او شر ولكن وصوله الى من تريد تحديدا لايكون الا بأمر الله تعالى

[متروي]

لا ممسك لها ( الرحمة) لا مرسل له ( غير محدد و يقصد به كل ما يمسكه الله مطلقا )
و ليتك في موضوعك المقبل تقرأ قبل ان تكتب .

[متعلم أمازيغي]

الزميل لاديني، الهاء في "له" تعود على "ما" و ليس للرحمة كما اعتقدت.
و هذا واضح من السياق، و قد أشار إلى ذاك شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله تعالى، قال :
" { وَما يُـمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } فذكر للفظ «ما» لأن لفظه لفظ مذكر، ولو أنَّث فـي موضع التذكير للـمعنى، وذكر فـي موضع التأنـيث للفظ جاز، ولكنّ الأفصح من الكلام التأنـيث إذا ظهر بعد ما يدلّ علـى تأنـيثها والتذكير إذا لـم يظهر ذلك."

[non-religious]

الزميل لاديني، الهاء في "له" تعود على "ما" و ليس للرحمة كما اعتقدت.
و هذا واضح من السياق، و قد أشار إلى ذاك شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمه الله تعالى، قال :
" { وَما يُـمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } فذكر للفظ «ما» لأن لفظه لفظ مذكر، ولو أنَّث فـي موضع التذكير للـمعنى، وذكر فـي موضع التأنـيث للفظ جاز، ولكنّ الأفصح من الكلام التأنـيث إذا ظهر بعد ما يدلّ علـى تأنـيثها والتذكير إذا لـم يظهر ذلك."

كتب متروى :

لا ممسك لها ( الرحمة) لا مرسل له ( غير محدد و يقصد به كل ما يمسكه الله مطلقا )
و ليتك في موضوعك المقبل تقرأ قبل ان تكتب .

لقد أشكل الأمر على بالفعل .
لأننى إعتقدت أن الضمير فى ( له ) يشير إلى الواحد من الناس . ولم أنتبه إلى أنه يشير إلى " وما يمسك " .
قشكرا على التوضيح .

[أورسالم]

بهذا الفهم الوضيع والركيك للّغة و الآيات لا استغرب أبداً من كونكَ لا دينياً .

[non-religious]

بهذا الفهم الوضيع والركيك للّغة و الآيات لا استغرب أبداً من كونكَ لا دينياً .

اللادينية هذه وصلتها بعد سنوات من البحث والدراسة . وليست كما تتصور .

وما دام فهمك باللغة غير وضيع إشرح لى هذا الإشكال " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ "

ما علاقة الجزء الأول من الآية بالجزء الثانى منها ؟

[متروي]

ألم أنبهك أن تقرأ ؟؟؟؟
العقود هي الحلال و الحرام قال ابن عبـاس، قوله: { أوْفُوا بـالعُقُودِ } يعنـي: ما أُحِلّ، وما حرّم، وما فُرض، وما حدّ فـي القرآن كله، فلا تغدروا ولا تنكُثُوا .
و الجزء الثاني هو توضيح لعقد من العقود بين الله عز وجل و عباده ,

[متعلم أمازيغي]

و قال الإمام الطبري : "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بعقود الله التـي عقد علـيكم، مـما حرّم وأحلّ، لا مـحلـين الصيد فـي حَرمكم، ففـيـما أحلّ لكم من بهيـمة الأنعام الـمذكَّاة دون ميتتها متسع لكم ومستغنى عن الصيد فـي حال إحرامكم."

[متعلم أمازيغي]

اللادينية هذه وصلتها بعد سنوات من البحث والدراسة . وليست كما تتصور .

يبدو أن الزميل قد قتل كتب التفسير و التراث الإسلامي عموما بحثا.. لاشك في ذلك.. و كل إناء بما فيه ينضح

[non-religious]

ألم أنبهك أن تقرأ ؟؟؟؟
العقود هي الحلال و الحرام قال ابن عبـاس، قوله: { أوْفُوا بـالعُقُودِ } يعنـي: ما أُحِلّ، وما حرّم، وما فُرض، وما حدّ فـي القرآن كله، فلا تغدروا ولا تنكُثُوا .
و الجزء الثاني هو توضيح لعقد من العقود بين الله عز وجل و عباده ,

وأنا أقول لك أن لا تصدق كل ما تقرأ . لأن فيه من كل شىء .
ثم ما هذا التفسير الغريب لمعنى العقود . ألكى ننزه النص نغير معانى الكلام ؟
لو أصبح هذا حق فى فهم النصوص لما وجدنا عيبا فى نص ولضاعت اللغة ودلالاتها .
ثم أننى بحثت فى معنى الآية ووجدت أنهم اختلفوا فى معناها وسبب نزولها . وكان المعنى المباشر عند المفسرين أن ( العقود ) تعنى ( العهود ) .

[non-religious]

و قال الإمام الطبري : "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بعقود الله التـي عقد علـيكم، مـما حرّم وأحلّ، لا مـحلـين الصيد فـي حَرمكم، ففـيـما أحلّ لكم من بهيـمة الأنعام الـمذكَّاة دون ميتتها متسع لكم ومستغنى عن الصيد فـي حال إحرامكم."

أقول يا زميل أننا لو سمحنا لكل إنسان أن يأول الكلام ويفسره بهذه الطريقة لما كان لدينا لعة نحتكم إليها .
ولم يغب عنى لحظة أن المفسرين لم يقفوا عاجزين أمام شىء فى القرآن . لكننى أقرأ لهم ثم أحتكم إلى عقلى وفهمى .

[كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل]

أحب في هذا المضمار أن أروي حكاية وقعت لأصحاب الكندي- الفيلسوف-، تدل دلالة قاطعة على أن القرآن وهو باللغة العربية مولع بالإيجاز الذي أعطاه هذه القوة التي لا تضاها و رفع بلاغته إلى درجة استحال إدراكها.
حكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا له : أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال : نعم ! عمل مثل بعضه فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال : والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو نطق بالوفاء و نهي عن النكت وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين، و لا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في إجلال.
يقصد الفيلسوف الكندي بالسطرين من سورة المائدة الآية الأولى منها(1) وهي قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد و أنتم حرم إن الله يحكم ما يريد }.

[كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل]

ملاحظة : كان الفيلسوف الكندي من الملاحدة أو الزنادقة فشبهتك هو الذي اخترعها ليظهر عجزه لا ليفحم غيره

[BStranger]

لكننى أقرأ لهم ثم أحتكم إلى عقلى وفهمى .

كيف؟ وعقلك وفهمك لا يعلمان شيئاً في البلاغة او اللغة أو الشعر، ستقيس على ماذا؟

وأنا أقول لك أن لا تصدق كل ما تقرأ . لأن فيه من كل شىء .

ونصدق زنديقاً لا يعرف شيئاً في العربية!