عودٌ على بدء

[أمَة الرحمن]

هل لا تؤمنين بالهام الله اوليائه؟ - لا اقصد قضية المعاني الباطنية للقرآن و بقية التخاريف -

كلا، أنا فقط أنفي الهام الله لمعارف دينية جديدة على الشرع.

و إلا فإن "الإلهام" الملائكي و الشيطاني ثابت بنصوص الوحي.

يقول الإمام بن العربي في تفسيره لآية ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) :

سمى الله تعالى ما يقع في القلوب من إلهام وحياً، وهذا مما يطلقه شيوخ التصوف ، وينكره جهال المتوسمين بالعلم ، ولم يعلموا أن الوحي على ثلاثة أقسام ، وأن إطلاقه في جميعها جائز في دين الله ، أو لستم ترون أن الله سبحانه قد سمى إلهام الشياطين وحيا ; وكل ما يقوم بالقلب من الخواطر فهو خلق الله ; فكل ما كان من الشر أضافه الله إلى الشيطان ، وما كان من الخير أضافه الله إلى الملك . وفي الحديث : { إن القلب بين لمتين : لمة من الملك ولمة من الشيطان ; فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق }.

و الإيحاء - بمعنى الإلهام - جاء أيضاً في قوله تعالى: (وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَىٰ ٱلنَّحْلِ)، وقوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ).

قال الشيخ بن عثيمين في ذلك:

أصل الإلهام في اللغة : الإعلام بسرعة وخفاء، فإذا ألهم الله الطير أو النحل ليس معناه أرسل جبريل ليوحي إليه، وإنما جعل له فهماً و ألهمه مصالحه. (( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ)) يعني ألقى في فهمها و في عقلها أن تفعل ذلك، وكذلك في قلبها ألهمها هذا اليقين أنه يرده إليها و يجعله من المرسلين.

[واسطة العقد]

كلا، أنا فقط أنفي الهام الله لمعارف دينية جديدة على الشرع.

رائع، اوافقك.

; وكل ما يقوم بالقلب من الخواطر فهو خلق الله ; فكل ما كان من الشر أضافه الله إلى الشيطان ، وما كان من الخير أضافه الله إلى الملك . وفي الحديث : { إن القلب بين لمتين : لمة من الملك ولمة من الشيطان ; فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق } .

هذا النص مشكل لي، تعرفين السبب صحيح؟
بالمناسبة: لسان حال صاحبنا الصوفي كان قول احد اشياخهم " دع عنك تعنيفي و ذق طعم الهوى.." .. شعرت انها حجة ابدية ضد اي ناقد .

[أمَة الرحمن]

فكرة رياضية مثل التكامل و التفاضل اي شعور تطرحه لديك؟

شعور الرغبة بمعرفة الإجابة! و شعور سابق لكل العمليات العقلية.

قضية وجودية، مثل ازلية الكون.. بأي مرحلة تتدخل المشاعر فيها بالحكم النهائي؟ بعد اصدار الحكم او قبله.. بحيث يصبح المرء غير واع و غير مدرك انه اخطأ بقضية وجودية بسبب مشكلة نفسية لديه تخص غياب والده؟ ام انه يمتلك قدرة معينة على الفصل بين رأيه و مشاعره حتى و ان قرر تجاهل هذا؟

هذا كله ليس بطاقتي، بل خاص بكل انسان على حدة... لأننا هنا ندخل في باب النفس و رغباتها و دوافعها الخفية (التي لا يكشفها الله لعبده إلا من خلال تجارب حياتية تفضح نفسه على حقيقتها)، و ندخل في باب الهوى و تأثيره في اتخاذ القرارات العقلية (و لا سبيل للتحرّر من أسره إلا بالإستعانة بالله).

و هنالك آية بليغة نبّهت إلى هذا المعنى و لخّصته: (بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ).

فكرة الكيان المتداخل جميلة.. افضل من فكرة الانسان المقسم لأجزاء.

هذه هي عظمة التوحيد الإسلامي. فهي لا توحّد الخالق فقط، بل توحّد النفس البشرية بكل مكوناتها.

[واسطة العقد]

شعور الرغبة بمعرفة الإجابة! و شعور سابق لكل العمليات العقلية.

كيف تؤثر رغبتك بمعرفة النتيجة الرياضية عليها؟ .. انا لا ادري ان كنت سأعتبر الرغبة بمعرفة شيء شعور، هل الفضول شعور؟
انا لا يهمني تداخل الرغبة بالعملية العقلية.. انا يهمني مدى تأثيرها عليها بالنتيجة و المحصلة، و هل هو تأثير غير واعي؟

و هنالك آية بليغة نبّهت إلى هذا المعنى و لخّصته: (بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ).

جميلة هذه الآية..

[أمَة الرحمن]

هذا النص مشكل لي، تعرفين السبب صحيح؟

هممم، لا، لا أعرف؟

بالمناسبة: لسان حال صاحبنا الصوفي كان قول احد اشياخهم " دع عنك تعنيفي و ذق طعم الهوى.." .. شعرت انها حجة ابدية ضد اي ناقد

خخخ، البديل الشرعي لهذا الهراء هو حديث: "استفت قلبك و لو أفتاك الناس". و هو يخاطب نفساً تقية متجردة عن الهوى، و ليس كل نفس ذائقة له و تدعي وصلاً بالله.

[واسطة العقد]

هممم، لا، لا أعرف؟

الجبر؟ *

خخخ، البديل الشرعي لهذا الهراء هو حديث: "استفت قلبك و لو أفتاك الناس". و هو يخاطب نفساً تقية متجردة عن الهوى، و ليس كل نفس ذائقة له و تدعي وصلاً بالله.

اعتقد ان اكثر الناس قربًا لله اكثرهم تشككًا بانفسهم و اقلهم حديثًا عن الحب الالهي و علاقتهم بالذكر و جماله.. و العكس قد يكون بالعكس.

* كليًا و جديًا لا اريد مناقشة هذه المسألة.

[أمَة الرحمن]

كيف تؤثر رغبتك بمعرفة النتيجة الرياضية عليها؟ ..

معرفة النتيجة لم تكن لتحقق أصلاً لولا اعمال العقل، و اعمال العقل لابد له من دافع شعوري مسبق.

انا لا ادري ان كنت سأعتبر الرغبة بمعرفة شيء شعور، هل الفضول شعور؟

أكيد، ماذا نسميه إذاً؟ بل لعله أصدق تعبير عن التحام العقل بالشعور و تداخلها و تعقيدها.

انا لا يهمني تداخل الرغبة بالعملية العقلية.. انا يهمني مدى تأثيرها عليها بالنتيجة و المحصلة، و هل هو تأثير غير واعي؟

الأحكام المسبقة - من مشاعر و أفكار واعية أو غير واعية - لها تأثير على النتيجة بالطبع. هنا تأتي قضية محاولة التجرّد من الأحكام المسبقة قدر المستطاع (و الهوى قد يدخل في تعريفه المشاعر أو الأفكار على حد سواء) و الإستعانة بالله للوصول إلى الحق أو إلى الراجح من الآراء و أقربها للحق. (إنما العلم عند الله)، (و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا).

[أمَة الرحمن]

الجبر؟ *

* كليًا و جديًا لا اريد مناقشة هذه المسألة.

آه، كما تريدين. لكن النص الذي أشكل عليك لا علاقة له بالجبر من قريب أو بعيد.


ps. كأننا قلبنا موضوعكِ إلى شات عام؟

[واسطة العقد]

آه، كما تريدين.

لا اريد لأن اتس نوت غوين اني وير.. بهذه المسألة تحديدًا انا ارفع الراية البيضاء، شكرًا على النقاش الرائع يا رائعة .

[أمَة الرحمن]

لا اريد لأن اتس نوت غوين اني وير.. بهذه المسألة تحديدًا انا ارفع الراية البيضاء

هنا لابد من تسليم العقل لمحكم آيات القرآن (التي أثبتت وجود حرية حقيقة للإنسان، لكنها محكومة بمشيئة الله الذي لا يجبر الإنسان على الكفر أو الإيمان).

شكرًا على النقاش الرائع يا رائعة

هههه العفو. لا أحلى و الله من أن نفيد و نستفيد

[واسطة العقد]

هنا لابد من تسليم العقل لمحكم آيات القرآن (التي أثبتت وجود حرية حقيقة للإنسان، لكنها محكومة بمشيئة الله الذي لا يجبر الإنسان على الكفر أو الإيمان).

نعم.. احدهم قال ان القدر قدرة الله، و الله يرينا عظمته من خلال مسألة القدر.. فمحاولة فهمها محاولة تحدي او مساواة قدرته الله.. و عمومًا، لا عاقل يكذب الله.

[أمَة الرحمن]

نعم.. احدهم قال ان القدر قدرة الله، و الله يرينا عظمته من خلال مسألة القدر.. فمحاولة فهمها محاولة تحدي او مساواة قدرته الله.. و عمومًا، لا عاقل يكذب الله.

نعم، لأن معرفة أسرار القدر يدخل فيها محاولة الإحاطة بعلم الله و حكمته و في كيفية خلقه للروح الخ. و هذا كله لا يجوز في حق أكرم مخلوقات الله (من أنبياء و ملائكة)، فما بالكِ بمن هم دونهم؟؟؟

و العبودية أصلاً لا تتحقق إلا بتسليم العقل لما هو خارجه حدوده (لا يسأل عما يفعل و هم يسألون)، و اعمال العقل فيما هو داخل في حدوده (و قل ربي زدني علما).

[واسطة العقد]

أجل.. ثم اننا نلجئ للتصوف عندما لا يمكننا فعل اي شيء اخر.

[واسطة العقد]

مما اثر فيني بشدة، اني راسلت احد الافاضل عن مسألة استشكلت عليّ.. ارسلت له سؤالي و رد عليّ بأدب جم معتذرًا عن الاجابة لان مدينته تتعرض للقصف الآن و احالني على اخ اخر.. لم اتبين و لم ادرك قرب الموت من رقابنا الا بتلك اللحظة، و وقتها كل المسائل الفكرية بدت لي ترفًا محضًا.. او تكاد تكون ترفًا عندما تصطدم بواقع قد تكون هي من شكله.. هذه اللحظة كلها شكلت شيئًا برأسي لا ازال اكتشفه، و اتمنى لو اني ممن ملك موهبة التعبير لأعبر عنها اكثر.. لكن الموقف ذاته، اصطدام الحياة بالموت بالفكر بالمدفع، شيء غريب.
_
هذا المكان صار بدلًا عن مدونتي

[طالبة علم و تقوى]

و وقتها كل المسائل الفكرية بدت لي ترفًا محضًا.. او تكاد تكون ترفًا عندما تصطدم بواقع قد تكون هي من شكله.. هذه اللحظة كلها شكلت شيئًا برأسي لا ازال اكتشفه، و اتمنى لو اني ممن ملك موهبة التعبير لأعبر عنها اكثر.. لكن الموقف ذاته، اصطدام الحياة بالموت بالفكر بالمدفع، شيء غريب.

سأعود إلي هذا الموضوع الدسم بعد أن يطلق سراحي

جملتك و فكرتك رائعة! ...حينما تكتشفين أن الفهم الكثير النظري يبعدك عن الحقائق أكثر مما يقربك إليها لو قررت عيشها ستفهمينها بعمق لا يقارن لأنك تكابدنيها و هنا تنتصر أهمية فكرة الوجدان و ثقل دوره !! ( سأعود لهذا فيما بعد ) ...ما فاقنا به مؤمنوا زمن الرسول صلى الله عليه و سلم أن القرآن كان يخاطبهم و يحثهم على ربط ما سمعوه بالواقع مباشرة ببساطة و بلا تكلف فلا مجال للإزدواجية في الإدراك و لا فجوة في ثنائية العلم و العمل! بل بعض الآيات كانت تنزل في واقائعهم الحياتية مقدمة لهم سندا فكريا توضيحيا لها يسهُلُ فهمه.. إستيعابه .. فتطبيقه إن إستلزم الأمر حسب طبيعة القضية ...إذن فأمامك واقع معاش-> هو من يدفع مباشرة العقل ليفكر و هكذا هو أسلوب القرآن و الخطاب الإلهي قل أنظروا.. قل سيروا .. ،كثير من العلوم المستحدثة في أصول الدين أراها : -حصرت و -فصلت و -وهّمت ..صدقت فائدة من الأجوبة الألبانية : " أن الأمة الآن في صحوة علمية و ليس صحوة تربوية " ....
و ربي محمد هذا هو ما يشغل بالي و أظنني قلت لك هذا.. سأعود لأشرح ما عنيته ..
و إني لا بالغ إن قلت أن العلم التجريبي تربع على عرش قلوب كثير من الخلق إنبهارا و تصديقا و تبجيلا لأنه لا يربط نفسه بالواقع فقط بل هو ما يدرس أساسا فهو في المحصّلة بنظري فتنة ساحرة مغرية تَعِدُ و تفي بسرعة أمامك! أكثر من كونها نتيجة مغالطة منطقية فادحة و سوء تحليل أو ردة فعل كفرية حينما يعطى لهذا العلم "الواقعي" أكثر من نصيبه في وصفه للقضية الوجودية كلها من جميع جوانبها

هذا المكان صار بدلًا عن مدونتي

سيكون مدونة مشتركة إن إستمرينا بالإقتحام و تسمحين