صفحة 5 من 11 الأولىالأولى ... 34567 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 61 إلى 75 من 158

الموضوع: فضفضات وخواطر ..

  1. #61

    افتراضي

    أي شبهة او إستشكال حول قضية إيمانية غيبة هي بلا وزن او اعتبار وهي عين السفسطة.. لأن الإيمان بالغيب مبني على قواعد عقلية اصولية على المجادل أن يبرز عضلاته و مفاتنه في مقارعة تلك الحجج العقلية ابتداء" ..منابزة الغيب مغالطة مستهلكة على الحصيف أن لا ينخدع بها و لا يقتل نفسه في مداولتها و تحريرها..

  2. افتراضي

    هل سمعتم من قبل بشخص ألف كتابا ليتبعه الناس ثم لام نفسه في كتابه ؟؟!! قال تعالى (عبس وتولى))
    بل وحذر نفسه أيضا ؟؟ قال تعالى (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم...))
    إن هذا لمن أصدق اﻷدلة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم....

  3. #63

    افتراضي

    ((و اعلم ان فصل ما بيننا و بين المبتدعة هو مسألة العقل، فهم أسسوا دينهم على المعقول و جعلوا الإتباع و المأثور تبعا للمعقول، و أما أهل كتاب الله تعالى و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الأصل في الدين الإتباع و المعقول تبع ، و لو كان اساس الذين هو المعقول لاستغنى الخلق عن الوحي و عن الأنبياء عليهم السلام، و لبطل الامر و النهي و لقال من شاء ما شاء، و لو كان الدين مبنيا على المعقول مجردا وجب أن لا يجوز للمؤمنين أن يقبلوا أشياءا حتى يعقلوا! ...)))


    السيوطي.. صون المنطق..

  4. #64

    افتراضي

    مسألة الشرور و نسبتها إنما قد تستشكل فهمها على المؤمن، أما غيره فليس له إلا الخرس..

  5. #65
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,515
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    مقولة الحقيقة نسبية خطأ:
    عندما يحدثك الملحد عن نسبية الحقيقة و أن الحقيقة نسبية و يضرب لك الأمثال أو يسرد القصص مثل قصة اجتماع العميان الثلاثة امام فيل فلمس الأول الفيل من ذيله و الثاني من أذنه و الثالث من بطنه و عندما وصفوا الفيل قال الأول الفيل يشبه خرطوم المياه و الثاني قال يشبه الورقة و الثالث قال يشبه الكرة و يعتمد هذه القصة كمثال على نسبية الحقيقة فهو يرتكب مغالطة منطقية بالخلط بين الحقيقة و بين إدراكنا للحقيقة فالحقيقة واحدة و هي الفيل و إدراكنا للحقيقة يختلف حسب الأدوات المتوفرة و الأفكار المسبقة و حتى نفسية الباحث و بتداخل كل هذه العوامل كل فرد يكون تصوره للحقيقة فتنتج النسبية و لكن في الادراك و ليس في الحقيقة في حد ذاتها فالفيل نفسه بالنسبة للأفراد الثلاثة
    فمن هذا المنطلق فالحقيقة واحدة و مطلقة ما يخالف اصل الالحاد القائم اساسا على النسبية و اقرار لقصور الادراك البشري ما يدلنا على اهمية الوحي كمصدر لادراك الحقيقة

  6. #66

    افتراضي

    مظلومية ثانية..

    و قال: القرآن ظلم المرأة و أرسى السلطة الذكورية!

    # كيف ذلك يا رجل؟!

    قال: القرآن يقول: الرجال قوامون على النساء..
    و هذا تصريح بتعظيم الرجل و إهانة المرأة !

    # و زعمك هذا تعظيم للجهالة و إهانة للعقل!! لم لا تكمل الاية و تظهر سياقها؟ لتلحظ بم كانت القوامة؟ أم أن الغاية تغني عن ذلك؟
    الرجال قوامون على النساء ب :
    *ما فضل الله به بعضهم على بعض: القوام هو القائم بالمصالح والتدبير و لا اظنك تختلف معي في ذلك؟ ام انك ترى بأنهما سواء في القوة و الصرعة و التحمل البدني؟
    *بما أنفقوا أنفقوا من أموالهم: و هذه ميزة دنيوية في صالح المرأة بالكامل، فالإنفاق يقع على كاهل الرجل مدى الحياة ولا يستطيع أن يلمس قرشا من مال زوجته إلا برضاها و بطيب نفسها و بخلافه تستطيع أن ترفع دعوة قضائية ضده و تحاكمه لو كان القضاء في مساره الصحيح، بالاضافة الى ان تبعات الطلاق كلها في صالح المرأة بما يحفظ كرامة المرأة ماديا و معنويا الى الكبر او يجعل الله لها من أمرها يسرا، في هذا الأثناء تعج دار العجزة بطوابير المنبوذين من الازواج و الزوجات و الاباء و الامهات ممن انتفت منهم الحاجة في بلدان التحضر المادوي..
    و اخيرا قبل تقديم إعتراضك الموسوم هذا وجب إبراز هويتك التبعية لنرى من أي أرضية انطلقت في إعتراضك هذا؟ و اضمن لك بأن لن تنجو من من قول القائل: رمتني بدائها و انسلت..

  7. #67

    افتراضي

    استطاع الغرب بكل حرفية و جدارة أن يرسي مفهوم ضرورة تعارض الإله مع العلم من غير اي موضوعية او منهجية حتى اصبحت كقاعدة شبه مسلمة بها في الاوساط الاكاديمية بعد أدلجتها على ذلك على مر العقود.. تستطيع ان تجد مصاديق ذلك في حوارات و عقليات الغربيين من عامتهم او بسطاء اكاديمييهم، تلحظها في هشاشة الاحتجاج المعرفي و المسلك الضعيف في نقض ادلة المؤمنين الحذقين و المنتبهين من اهل الملكة المعرفية، لا اتورع من دعوى بأن مسلم متمكن من الفلسفة الاسلامية بخطوطها العرضية يستطيع الاطاحة بعقل الحادي معتبر إذا ما اجاد في بلورة حواره و عدم السماح للمقابل بإغراق النقاش في الجزئيات او المصادرات وغيرها ، وتجنب تخندقه في موقع الدفاع وحسب و استهلاك معظم حججه و قوته في درء اعتراضات المقابل و كأنه هو في موقف المتهم! باختصار من اتقن ضوابط الحوار العقلي الاسلامي فسيتلاعب بخصمه شرط ان لا يسمح له بالمشاغبة.

  8. #68

    افتراضي

    برجسون و العين و التطّور..

    يرفض هنري برجسون رأس المذهب الحدسي بكلّ قوّة (على تطوريّته) أزعومة التطور الصدفوي او التطور المفضي للتنوّع الحيواني و النّباتي منكراً بشدة على من يعتبر الصدفة قانونا لنشأة الحياة و تطورها، و يَرمي بالجنون من يعتبرُ المادةَ أصلاً للحياة، و مما يتمثل برجسون به هو مثال العين، و انظُر الى دقّة و معقوليّة اعتراضه و استشكاله، العين ذلك العضو المعقد الذي يتركب من اجهزة متماثلة و مؤدية لنفس الوظيفة عند سلسلتين مختلفتين من الأحياء أنفصلتا مبكرا قبل نشأة العين هما الحيوانات الفقرية و الحيوانات الرّخوة، فعند الفقاريات تنشأ الشبكيّة كبروز في دماغ الجنين، بينما تنشأ الشبكية عند الحيوانات الرخوة فوق سطح الجلد بعيدا عن دماغ الجنين، فكيف نفهم ظهور نفس العضو لدى سلسلتين متباعدتين؟ هل نقول بالصدفة؟! و هل تتكرر الصدفة تماما في كل تفصيلاتها رغم هذا التباعد بين السلسلتين؟ لا طبعا.. اي أن لازمُ هذا الامر تتابع الصُدف و تسلسلها بكل دقةّ و آنية بين السلسلتين المتباعدتين و هذا من أمحل المحال.. فالطفرة التي تضرب هذا يجب أن تضرب الآخر في نفس المكان من الشريط الوراثي بالدقّة المتناهية و في الوقت نفسه،و هذا يعجز عنه حتى الإنسان نفسه على ما عنده من اجهزة و وسائل لتبسيط ذلك، و من ثم التي بعدها و التي بعدها و هكذاً، طبعاً مع تذكّر وجود الزوج الآخر (الذكر او الانثى) الذي عليه أن ينال نفس الضّربات المستحيلة عملياً و حتى نظرياً، بالذات أن عامل الزّمن الضّيق جداً يضع الجميعَ على المحكّ فإمّا ان ينالوها جَميعاً و في نفس المكان و الزمان او يبادوا جميعاً.. و تريدني أن لا أسخر من بني صُديفة 😊

  9. #69

    افتراضي

    المؤمن و غيرهُ كلاهما يَسيران في نَفَق الدّنيا المُظلم .. الفَرق بينهما بسيط ، الأول كلّما توغّل داخل النفق كلما قَرُب خلاصه و مَأمله ، يترقب النّور الذي يكادُ يَبرق من نهاية النفق ليَخرج من ضيق الدنيا إلى سِعة الآخرة ، و الثاني كلّما تعمّقَ ولوجاً في هذا النفق زاد ظٌلمة و اختناقاً فلا يأمل و لا يتأمل إلا طريقاً مسدوداً و عدماً يتربّص به من كلّ جانب و ربما عاجله هو قبل أن يُدركه ، فالأمر سِيان كنتيجةٍ و مآل.

  10. #70

    افتراضي

    «إن حجم تظلمات اليهود عبر الأزمنة وبخاصة المحرقة اليهودية، تجعل من المستحيل تبرير فكرة أن اليهود جلبوا المصائب على أنفسهم... إلا أن هذه هي الحقيقة... فالفكر اليهودي هو شعلة التعصب... فاليهود يعتقدون أنهم شعب الله المختار الوحيدون وبالتالي، أمضوا الألفي سنة الماضية يتعاونون مع من يراهم بخلاف ذلك مما جعلهم يرون أنفسهم كذلك من غير رجعة ويضعهم بمواجهة التطور والحداثة. فاليهودية بجوهرها مؤسسة تحث على الإنشقاق. فالمستعمرون اليهود باعتمادهم على مباديء حرية الإعتقاد يشكلون العائق الرئيسي أمام السلام في الشرق الأوسط»

    الملحد سام هاريس
    التعديل الأخير تم 03-29-2015 الساعة 04:34 PM

  11. #71
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    خير البقاع
    المشاركات
    2,909
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    إذاً حتى المختل سام هاريس يشهد شهادة صدق في هذا الموضع .

  12. #72

    افتراضي

    فصل //
    إحذر من مزالق علم الكلام..

    إن الأنبياء عليهم الصلاة و السلام بالغوا في الإثبات ليتقرر في أنفس العوام وجود الخالق ، فإن النفوس تأنس بالإثبات ، فإذا سمع العامي ما يوجب النفي ، طرد عن قلبه الإثبات ، فكأن أعظم ضرر عليه ، و كان هذا المنزه من العلماء على زعمه ، مقاماً لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة و السلام بالمحو و شارعاً في إبطال ما يفتون به ،
    و بيان هذا أن الله تعالى أخبر باستوائه على العرش ، فأنست النفوس إلى إثبات الإله و وجوده ، قال تعالى : و يبقى وجه ربك و قال تعالى : بل يداه مبسوطتان و قال غضب الله عليهم رضي الله عنهم و أخبر أنه ينزل إلى السماء الدنيا ، و قال : [ قلوب العباد بين أصبعين ، ] و قال : كتب التوراة بيده ، و كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش ، إلى غير ذلك مما يطول ذكره ، فإذا امتلأ العامي و الصبي من الإثبات ، و كاد يأنس من الأوصاف بما يفهمه الحس ، قيل له : ليس كمثله شيء فمحا من قلبه ما نقشه الخيال ، و تبقى ألفاظ الإثبات متمكنة،
    و لهذا أقر الشرع مثل هذا ، و قد ذكروا ان رجلا سمع منشداً يقول : و فوق العرش رب العالمين ، فضحك ،و قال له آخر : أو يضحك ربنا ؟ فقال : نعم . و قال : إنه على عرشه هكذا، كل هذا ليقرر الإثبات في النفوس . و أكثر الخلق لا يعرفون الإثبات إلا على ما يعلمون من الشاهد ، فيقنع منهم بذلك إلى أن يفهموا التنزيه ، فأما إذا ابتدئ بالعامي الفارغ من فهم الإثبات ، فقلنا : ليس في السماء و لا على العرش ، و لا يوصف بيد ، و كلامه صفة قائمة بذاته ، و ليس عندنا منه شيء ، و لا يتصور نزوله ، انمحى من قلبه تعظيم المصحف ، و لم يتحقق في سره إثبات إله ، هذه جناية عظيمة على الأنبياء ، توجب نقض ما تعبوا في بيانه ، و لا يجوز لعالم أن يأتي إلى عقيدة عامي قد أنس بالإثبات فيهوشها ، فإنه يفسده و يصعب صلاحه ،فأما العالم فإنا قد أمناه لأنه لا يخفي عليه استحالة تجدد صفة الله تعالى ، و أنه لا يجوز أن يكون استوى كما يعلم ، و لا يجوز أن يكون محمولاً ، و لا يوصف بملاصقة و مس ، و لا أن ينتقل، لا يخفي عليه أن المراد بتقليب القلوب بين أصبعين الإعلام بالتحكم في القلوب فإن ما يديره الإنسان بين أصبعين هو متحكم فيه إلى الغاية ، و لا يحتاج إلى تأويل من قال : الإصبع الأثر الحسن ، فالقلوب بين أثرين من آثار الربوبية ، و هما : الإقامة ، و الإزاغة ، و لا إلى تأويل من قال : يداه نعمتاه ، لأنه إذا فهم أن المقصود الإثبات و قد حدثنا بما نعقل ، و ضربت لنا الأمثال بما نعلم ، و قد ثبت عندنا بالأصل المقطوع به أنه لا يجوز عليه ما يعرفه الحس ، علمنا المقصود بذكر ذلك ، و أصلح ما نقول للعوام : أمروا هذه الأشياء كما جاءت ، و لا تتعرضوا لتأويلها ، بل ذلك يقصد به حفظ الإثبات ، و هذا الذي قصده السلف ، و كان أحمد يمنع من أن يقال : لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق ، كل ذلك ليحمل على الأتباع ، و تبقى ألفاظ الإثبات على حالها، و أجهل الناس من جاء إلى ما قصد النبي صلى الله عليه و سلم تعظيمه ، فأضعف في النفوس قوى التعظيم، قال النبي صلى الله عليه و سلم : لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ـ يشير إلى المصحف ـ . و منع الشافعي أن يحمله المحدث بعلاقته تعظيماً له، فإذا جاء متحذلق فقال : الكلام صفة قائمة بذات المتكلم فمعنى قوله هذا أن ما ههنا شيء يحترم ، فهذا قد ضاد بما أتى به مقصود الشرع، ينبغي أنم يفهم أوضاع الشعر و مقاصد الأنبياء عليهم الصلاة و السلام ، و قد منعوا من كشف ما قد قنع الشرع ، فنهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الكلام في القدر و نهى عن الإختلاف ، لأن هذه الأشياء تخرج إلى ما يؤذي فإن الباحث عن القدر إذا بلغ فهمه إلى أن يقول : قضى و عاقب ، تزلزل إيمانه بالعدل !((نلحظ في غير موضع من كتابه، أن الامام ابن الجوزي كان عنده اشتباه واضح في تحرير العدل او الظلم و الشر، رحمه الله)) و إن قال : لم يقدر و لم يقض، تزلزل بالقدرة ، و الملك ، فكان الأولى ترك الخوض في هذه الأشياء ، و لعل قائلاً يقول : هذا منع لنا عن الإطلاع على الحقائق ، و أمر بالوقوف مع التقليد ،فأقول : لا ، إنما أعلمك أن المراد منك الإيمان بالجمل ، و ما أمرت بالتنقير مع أن قوى فهمك تعجز عن إدراك الحقائق ، فإن الخليل عليه الصلاة و السلام قال : أرني كيف تحي ، فأراه ميتاً حي و لم يره كيف أحياه ، لأن قواه تعجز عن إدراك ذلك ،و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم و هو الذي بعث ليبين للناس ما نزل إليهم ، يقنع من الناس بنفس الإقرار و اعتقاد الجمل، كذلك كانت الصحابة ، فما نقل عنهم إنهم تكلموا في تلاوة و متلو ، و قراءة و مقروء ، و لا إنهم قالوا استوى بمعنى استولى ، و يتنزل بمعنى يرحم ،بل قنعوا بإثبات الجمل التي تثبت التعظيم عند النفوس ، و كفوا كف الخيال بقوله : ليس كمثله شيء ، ثم هذا منكر و نكير إنما يسألان عن الأصول المجملة فيقولان : من ربك ؟ و ما دينك ؟ و من نبيك ؟ و من فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة ، و تعطيل العطلة ، و وقف علىجادة السلف الأول ، و الله الموفق.

    صيد الخاطر.

  13. #73

    افتراضي

    من الإعتراضات التي اطاحت بإيمان نيتشه :

    //لماذا يجب أن يَحكم الله و أخدم أنا؟! //

    ثم انظر لقوله تعالى عن ابليس :
    قال أنا خيرٌ منه خلقتني من نارٍ وخلقته من طين.

    الكِبر... وراء كلّ جرمٍ عظيم مسحةٌ منه.. هذا إن لم يكن قِواماً له.

  14. #74
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,515
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    بما أنفقوا أنفقوا من أموالهم
    الرجاء تصحيح الآية

  15. #75
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    خير البقاع
    المشاركات
    2,909
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    حقاً ، تجد وراء كل كفر و معصية إما الكبر أو الهوى أو الجهل ، أو يجتمعون بنسب متباينة .

صفحة 5 من 11 الأولىالأولى ... 34567 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 3 (0 من الأعضاء و 3 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. حمل : (فوائد ، وخواطر) "الجزء الأول و الثاني".
    بواسطة sameabdlazez في المنتدى المكتبة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 07-17-2011, 04:10 PM
  2. تعليقات: فوائد وخواطر وأوابد عقدية منهجية
    بواسطة إمام الأندلس في المنتدى قسم العقيدة والتوحيد
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 02-24-2010, 10:30 AM
  3. الفاروق عمر رضي الله عنه أبيات شعر وخواطر
    بواسطة أبو المسيطر في المنتدى قسم الحوار العام
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 05-30-2008, 06:41 PM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء