بماذا أفاد المسلمون العالم؟

[إلى حب الله]

الإخوة الأفاضل ...
هناك خطأ متكرر وشائع للأسف بين الناس - من كثرة الكذب بشأنه - وهو نسبة المنهج التجريبي - عماد النهضة العلمية الحديثة - إلى روجر بيكون !!.. رغم أن المعروف للمتخصصين في هذا المجال هو أن بيكون ومَن بعده لم يفعلوا إلا نقل هذا المنهج نقلا من العلماء المسلمين !!.. ويستطيع أي ذي عقل أن يلحظ في منهج أي عالم مسلم مما قام العلم الحديث على أكتافهم - مثل ابن الهيثم مثلا - : دقة ملاحظاته العلمية والتجريبية التي كان يدونها !!!..
وهذا ما أشرت إليه بتلميح واختصار شديد في مشاركتي أعلاه عندما قلت :

وعلى هذا .. فالتقدم العلمي في حضارة الإسلام كان لازما من لوازم ظهور ذلك المنهج الرباني المتكامل .. حيث وجد العلماء حرية في كنف الإسلام تحثهم على الاختراع والاكتشاف والنظر والبحث والتجريب وعدم الاستسلام للموروثات والخرافات
..

والآن : إليكم بعض التفاصيل التي أنقلها لكم من كتابات الدكتور راغب السرجاني المتخصص في التاريخ الإسلامي :
------------------------------

العلماء المسلمون ووضع المنهج التجريبي العلمي
د. محمود الجوهري

يقول "Briffault" مؤلف كتاب "بناة الإنسانية" "Making of Humanity": "إن روجر بيكون درَس اللغةَ العربية والعلمَ العربي في مدرسة أكسفورد على يد خلفاء معلمي العرب في الأندلس، وليس لروجر بيكون ولا لسميِّه الذي جاء بعده الحق في أن ينسب إليهما الفضل في ابتكار المنهج التجريبِي، فلم يكن روجر بيكون إلا رسولاً من رسل العلم والمنهج الإسلامي التجريبِي إلى أوروبا المسيحية"[1].


كان العلماء المسلمون روادَ المناهج التجريبية العملية في كثيرٍ من المجالات العلمية، وجعلوا التجربة العملية شرطًا للوصول إلى الحقيقة العلمية.


• يقول جابر بن حيَّان، رائد الكيمياء الحديثة (721 - 815م) في كتابه عن نتائج تجاربه العملية: "يجبُ أن تعلم أننا نذكر في هذه الكتب خواص ما رأيناه فقط دون ما سمعناه، أو ما قيل لنا وقرأناه بعد أن امتحناه وجرَّبناه، فما صحَّ أوردناه، وما بطل رفضناه"[2].


وفي كتاب "سر الأسرار" الذي ألَّفه أبو بكر الرازي الطبيب، الذي يُعتبر مؤسِّسَ علم الكيمياء الحديثة في الشرق والغرب، والمولود سنة 854م - تبيانٌ واضح لطريقة إجراء التجارب الكيميائية، فهو يصف المواد المستخدمة، والأدوات والآلات التي يستعملها، وبعد ذلك يصف طريقة تحضير كل مادة، مبينًا نتائجَ التجربة، وعلى هذا النحو وصف ما يزيد على 20 جهازًا، بعضها زجاجي والبعض الآخر معدني، على غرار المستخدم الآن في معامل الكيمياء الحديثة.


وكان الرازي بعد ذلك يشرح كيفية تركيب الجهاز، ويدعم شرحه بالتعليمات الواضحة الجلية[3].


وقام الرازي بتحضير عددٍ من الأحماض، ولا زالت الطرق التي استخدمها في تحضير هذه الأحماض هي الطريقة المتبعة الآن، ولعله أول من ذكر حامض الكبريتيك، وأطلق عليه اسم "زيت الزاج أو الزاج الأخضر"، وقام بنقله إلى الأوروبيين "البير الكبير" وسماه "كبريت الفلاسفة".

وقام أبو بكر الرازي بتقطير الكحول من المواد السكرية والنشوية المتخمِّرة،وكان الكحول يستخدم في الصيدليات وصناعة الأدوية من أجل العلاج.


وأول من نقل طريقة أبي بكر الرازي في تقطير الكحول إلى الأوروبيين "أرنودو فيلينتف".


وقد تُرجم كتاب الرازي "سر الأسرار" إلى اللغة اللاتينية بواسطة "كريمونا" في أواخر القرن الثانيَ عشرَ الميلادي، وكان المرجع المعتمد في مدارس أوروبا مدةً طويلة[4].


وبواسطة المنهج التجريبِي العلمي، استطاع العلماء المسلمون أن يحضِّروا كثيرًا من المواد الكيماوية، التي تدخل الآن في الصناعات الحديثة؛ مثل صناعة الورق، والصابون، والحرير، والمفرقعات، والأصباغ والسماد الصناعي.


كما قام علماء الفلك بقياس طول قطر الأرض ومحيطها، وقد رأَس "ثابت بن قرة" لجنة قياس طول قطر الأرض ومحيطها أيامَ هارون الرشيد، وذلك بأن قاس طول الدرجة القوسية بدقة، واتجه فريق صوبَ الشمال، بينما اتجه فريق آخر صوبَ الجنوب، في نفس خط الطول، وكان يقيس خطوط العرض بقياس ارتفاع النجم القطبي، وهي طريقة سليمة، ولقد وجد أن طول الدرجة القوسية يعادل نحو 56 ميلاً[5].


وهذه الطريقة أعطت رقمًا سليمًا لطول محيط الأرض وطول نصف قطرها، مما جعل المستكشفين أمثال "كولومبس" يبحرون غربًا في المحيط الأطلسي، وهم على يقين بأنهم سيعودون من حيث بدؤوا مع التقدير التقريبِي للمسافة.


وهكذا نجد أن الفضل الحقيقيَّ الذي كان وراء نجاح المستكشفين الأوروبيين؛ أمثال "كولومبس"، و"ماركوا بولو"، و"فاسكودا جاما" - يرجع إلى أعمال العلماء العرب، أمثال "ثابت بن قرة"، و"الشريف الإدريسي"، و"ابن بطوطة" الرحالة العظيم.


والإدريسي الجغرافي العظيم، الذي كانت له طرقٌ عملية في علم الجغرافيا ورسم خريطة العالم، هو أبو عبدالله محمد بن محمد بن عبدالله بن إدريس، وتوفي سنة (560هـ /1164م)، ووضع كتابه المشهور في علم الجغرافيا "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" سنة 548هـ، وكان الإدريسي قد قام بصنع كرةٍ من الفضة تشبه الكرة الأرضية، ثم رسم عليها خريطة العالم، وقد وصف الإدريسي عمله هذا في مقدمة كتابه المذكور، وقد فقدت الكرة، ولكن ظلَّ وصف الأرض وأقاليمها السبعة، وطريقة رسم الخرائط على الكرة موجودًا في هذا الكتاب، والإدريسي في كتابه يقدم لنا جغرافية الأرض وأقاليمها السبعة، وطريقة رسم الخرائط على الكرة في هذا الكتاب.


والإدريسي في كتابه يقدم لنا جغرافية الأرض الطبيعية والبشرية والاقتصادية بشكلٍ مذهل، فقد نقَش على الكرة الفضية - كما يقولُ في كتابه - صورَ الأقاليم السبعة، ببلادها، وأقطارها، وأسيافها - سواحلها - وريفها، وخلجانها، وبحارها، ومجاري مياهها، ومواقع أنهارها، وعامرها - بلادها المسكونة - وغامرها - غير المسكونة - وما بين كل بلدانها وبين غيرها من الطرقات المطروقة والأميال المحددة، والمسافات المشهورة، والمراسي المعروفة"[6]،

ونقل في كتابه الخريطةَ السطحية لهذه الأقاليم السبعة، كما هي مرسومة على الكرة الأرضية، وقام بوصف مزروعات أقطارها أو بلادها، وغلاّتها وأجناس نباتها، والاستعمالات التي تستعمل فيها، والصناعات القائمة بها، والتجارات التي تجلب إليها وتحمل منها، مع ذكر أحوال أهلها، وهيئاتهم، وخلقهم، ومذاهبهم، وملابسهم، وثقافتهم، كما قام بوصف أحوال البلاد والأرضين في خلقها، وبقاعها، وأماكنها، وصورها، وبحارها، وجبالها، ومسافاتها، والعجائب التي تذكر عنها.


وقام الإدريسي بعمل الكرة الأرضية، التي كانت تزن 400 رطل بالرومي، في كل رطلٍ 112 درهمًا[7]، وتأليف كتابه "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" في مدة خمسة عشر عامًا.


ويقول د. حسين مؤنس:
"وقد بدأ الإدريسي عمله برسم ما يمكن أن نسميه (كروكي) لخريطة الأرض، رسمها على لوحة طويلة عريضة تسع صورة الأرض وما عليها، ثم قام بعملية حسابية رياضية معقدة؛ لكي يستطيع نقلَ خريطة الأرض هذه على كرة الفضة، وعلى الكرة وضع المواقع، ورسم القارات والبحار والأنهار بغاية الدقة، بعد أن أتمَّ هذا العمل العجيب شرع في القسم الثالث من مهمته، وهو تحويل هذه الخريطة الكروية إلى خريطة مسطحة، وهذه عملية في غاية الصعوبة تحتاج إلى تفكير طويل وحساب كبير، قام بمثلها عالم هولنديٌّ من رجال النهضة، فبلغ به الخلود، وذلك هو "جيراردوس ميركاتور" (1512 - 1594م) الهولندي، الذي ابتكر ما يسمى بالمساقط ورسم الخرائط على لوحات، ومازلنا نحن إلى الآن نقول: "خريطة على طريقة ميركاتور" فهذا العمل الجليل صنعه الإدريسي في صمت وهدوء.


وقام الإدريسي بعد ذلك، فقسم هذه الخريطة المسطحة إلى سبعة أقسام مستعرضة فوق خط الاستواء وخطين جنوبه، وتلك هي الأقاليم السبعة المعروفة في النصف الشمالي من الكرة الأرضية، وأصلها عند بطليموس، وهو جغرافي يوناني مصري، ولد في أسيوط وعاش وعمل في الإسكندرية، ثم قسم هذه الخريطة إلى عشرة أقسام طولية بخطوط رأسية متوازية، هي خطوط الطول، وبذلك حصل على سبعين قسمًا مربعًا، فأخذ كلَّ قسم ورسمه رسمًا مفصلاً مكبرًا، ووصفه بكل ما فيه من معالم الجغرافية الطبيعية والبشرية، ودوَّن الوصفَ في ذلك الكتاب العظيم المسمَّى بـ"نزهة المشتاق"، وقد أخذ الأقاليم إقليمًا إقليمًا، وفي كلِّ إقليم وصَف كلَّ واحد من أجزائه على حدة"[8].


وقبل الإدريسي كان هناك أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الإصطخري، المعروف بالكرخي، الذي عاش في النصف الأول من القرن الرابع الهجري، والذي برع في رسم الخرائط وله كتاب يعرف باسم "صور الأقاليم" الذي ألَّفه على اسم كتاب أبي زيد البلخي، كما أن له كتابه المشهور في علم الجغرافية "مسالك الممالك"، والنسخ التي وصلت إلينا من هذا الكتاب تضم 299 لوحة، منها إحدى وعشرون خريطة، الخريطة الأولى في صورة الأرض، والثانية في ديار العرب، والثالثة في بحر فارس، والرابعة في بلاد المغرب، والخامسة في بلاد مصر، والسادسة في بلاد الشام، والسابعة في بحر الروم، والثامنة في صفة البحر وما فيه، والتاسعة في العراق، والعاشرة في خوزستان، والحادية عشرة في إقليم فارس، والثانية عشرة في إقليم كرمان، والثالثة عشرة في بلاد السند، والرابعة عشرة في أرمينية وأذربيجان، والخامسة عشرة في جبال السند ما فيها من المدن، والسادسة عشرة في إقليم الديلم وطبرستان، والسابعة عشرة في بحر الخزر "قزوين"، والثامنة عشرة في مفازة بين فارس وخراسان، والتاسعة عشرة في إقليم سجستان، والخريطة العشرون في إقليم خراسان، والحادية والعشرون فيما وراء النهر ومكتوب عليها "كتاب صور الأقاليم"[9].


كما كان هناك كثير من الاختراعات وليدة الأبحاث العلمية، مثل المراصد الفلكية، والساعات، والموازين، والمزولة الشمسية، وأجهزة قياس الكثافة "الإيرومترات" الذي اخترعه أبو جعفر الخازني الخازن، كما اخترع الخازن ميزانًا خاصًّا لوزن الأجسام في الهواء وفي الماء، وكانت لهذا الميزان خمس كِفَّات، إحداها على ذراع مدرج كأنها القبان[10].


والمزولة الشمسية التي اخترعها المسلمون كانت تستخدم في قياس الزمن، خصوصًا لتعيين مواقيت الصلاة، وهي في أبسط صورها عبارة عن عمود رأسي مثبت على قاعدة مستديرة يعرض لأشعة الشمس، بحيث يبين طولُ الظلِّ الممدود لهذا العمود ساعاتِ النهار في أيِّ مكان على لوحة مدرجة تبين اتجاه الظل وطوله، وبطبيعة الحال تكون الشمس في الزوال - منتصف النهار - عندما يصل طول الظل أقل قيمة له، ولا يكون طول الظل صفرًا إلا في حالات التعامد، ولا تتوافر هذه الحالة إلا بين خطي عرض 23.5 درجة شمالاً وجنوبًا [11]، ولثابت بن قرة كتاب عن المزولة الشمسية.


وقد أقام المسلمون المراصد الفلكية التي شملت معظمَ بلاد العالم الإسلامي من الأندلس إلى الهند،وقد عمل "ثابت بن قرة" بالمرصد الفلكي الذي شيَّده "المأمون" في بغداد عام 851م، وفي هذا المرصد صاغ "ثابت بن قرة" نظريته التي حاول فيها تفسير الظاهرة الفلكية المعروفة بـ"هزة الاعتدالين"، وقد لخَّص هذه الظاهرة في أن محور دوران الأرض يهتزُّ أو يترنَّح كما تترنَّح النحلة، وهي تدور حول محورها، فتروح متمايلة هنا وهناك[12].


واتخذ "ابن يونس" المصري - وهو أبو الحسن علي بن سعيد عبدالرحمن بن أحمد بن يونس المصري - مرصدَه الفلكي على صخرة كبيرة مسطحة في جبل المقطم في مكان يقال له: "بركة الجيش"، وهناك رصد كسوفين للشمس عامي 977م، 978م، بتشجيع من الفاطميِّين، ثم بنى له العزيز الفاطمي مرصدًا على جبل المقطم بالقرب من الفسطاط، زوَّده بالمعدَّات والأجهزة، و"ابن يونس" المصري هو صاحب الزيج الحاكمي المعروف، والزيج كلمة فارسية الأصل معناها الجداول الفلكية والرياضية، وله زيج آخر صغير يعرف بزيج ابن يونس، وأرقام هذين الزيجين صحيحة حتى الرقم السابع عشر[13]، وقد حسب "ابن يونس" المصري ميل دائرة البروج بدقة عظيمة بعدَ أن رصد كسوف الشمس وخسوف القمر، وهو أول من توصَّل إلى حلِّ بعض معادلات حساب المثلثات التي تستخدم في علم الفلك.


في مجال العلوم الرياضية:
برع المسلمون في فروع الرياضة كلِّها: الحساب والجبر والهندسة، ففي الحساب أخذوا بنظام الحساب العشري[14] {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}[15]، {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آَتَيْنَاهُمْ}[16]، {فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ}[17].


كما نقلوا الأشكال التي تدلُّ على الأعداد من الهنود، وكوَّن علماء المسلمين من تلك الأشكال سلسلتين، هما السلسلة الهندية التي نستعملها الآن (1 - 2 - 3 - 4)، والسلسلة الغبارية التي انتشر استعمالها في الأندلس، ومنها انتقلت إلى أوروبا، وهي التي تستعمل في أوروبا الآن (1 - 2 - 3 – 4)، ويطلق عليها الأرقام العربية، ونحن نطلق عليها خطأ الأرقام الإفرنجية، والأصل في تسميتها الغبارية: أن الهنود كانوا يبسطون الغبار على لوح ويرسمون عليه الأرقام[18]،

والعالم الجليل "جمشيد بن محمود بن مسعود" الملقب بـ"غياث الدين" الذي ألَّف العديد من الكتب، ومنها كتابه "مفتاح الحساب" من أبرز علماء المسلمين في الحساب.


أما في الجبر، فالمسلمون هم الذين ابتدعوا علم الجبر، ومن المعروف أن العالم المسلم "الخوارزمي" هو الذي ابتكر علم الجبر ووضع أسسه.

وقد نبغ "الخوارزمي" كذلك في الحساب والفلك والجغرافيا، فهو من العلماء المسلمين الأفذاذ الذين يزهو بهم التاريخ، وكان له الفضل في تطور العلوم الحديثة.


وقد وضع كتابه "الجبر والمقابلة" في عصر الخليفة "المأمون" (198 - 218هـ)، وبه العديد من المعادلات الجبريَّة التي نستخدمها الآن وحلولها مثل:
م س2ن + ب سن = جـ.

وكذلك المعادلة:س4 + 5س2 = 126.


وأورد الخوارزمي حلَّها، وغير ذلك من المعادلات الجبرية الكثيرة، والتعبيرات الجبرية التي نستخدمها في العصر الحديث مثل:
س2 + 5 س = 24.


يقول الخوارزمي في كيفية اختراعه لعلم الجبر:
"وإني لما نظرت فيما يحتاج إليه الناس في الحساب، وجدت جميع ذلك عددًا، وجميع الأعداد إنما تركبت من الواحد، والواحد داخل في جميع الأعداد، ووجدت جميع ما يلفظ به من الأعداد، ما جاوز الواحد إلى العشرة يخرج مخرج الواحد، ثم تثنَّى العشرة وتثلَّث كما فُعل بالواحد، فتكون منها العشرون والثلاثون إلى تمام المائة، ثم تثنَّى المائة وتثلَّث كما بالواحد والعشرة إلى الألف، ثم كذلك تردد الألف عند كل عقد إلى غاية المدرك من العدد، ووجدت الأعداد التي يحتاج إليها لا ينسب إلى جذر ولا إلى مال، فالجذر منها كل شيء مضروب في نفسه من الواحد وما فوقه من الأعداد، وما دونه من الكسور، والمالُ كلُّ ما اجتمع من الجذر المضروب في نفسه، والعدد المفرد كل ملفوظ به من العدد بلا نسبة إلى جذر ولا مال، فمن هذه الضروب الثلاثة ما يعدل بعضه بعضًا"[19].


ويرمز إلى الجذر بالرمز (س)، وإلى المال بالرمز (س2)، وأما العدد المفرد فهو خالٍ من (س)، ( س2)، مثل:
س2 + ب س + جـ = صفر.


وتوصل الخوارزمي إلى معرفة جذور الكميات التخيلية[20]، وذكر كثيرًا من المسائل وحلولها الهندسية.

وتوصل المسلمون إلى تعيين قيم الحدود في نظرية ذات الحدَّين، وبحثوا في المتواليات العددية والهندسية، كما في أعمال "السموءل بن حمزة" المغربي، ويعتبر "ثابت بن قرة" من الذين مهَّدوا لحساب التفاضل والتكامل[21].


وفي مجال الهندسة:
قام المسلمون بنقل علوم الهندسة اليونانية، مثل هندسة إقليدس، وأضافوا إليها الشيء الوفير، حتى توصلوا إلى حسابات الفلك الكروي، التي تعتبر أكبرَ خطوة نقَلت علم الفلك إلى علم حديث متطور، غير المفاهيم التي أتى بها أرسطو وغيره عن العالم والكون والأرض[22].


وألف المسلمون في المساحات والحجوم، والتحليل الهندسي وحل المعادلات الجبرية هندسيًّا، كما طبَّقوا المعادلات الهندسية في الأغراض العملية، وبيَّن المسلمون طريقة إيجاد نسبة محيط الدائرة إلى قطرها - النسبة التقريبية ط - وقد أورد "الخوارزمي" في كتابه "الجبر والمقابلة" نسبتها السليمة 22/ 7.


وفي حساب المثلثات أورد "البيروني" تعيين مساحة المثلث بدلالة أضلاعه، واستخدم الحسن بن الهيثم الهندسة المستوية والمجسمة في بحوث الضوء، وتعيين نقطة انعكاس الضوء في المرايا الكروية والأسطوانية والمخروطية، وابتكر الحلول العلمية لهذه المسائل، واستخدم حساب المثلثات في معظم الحالات التطبيقية واستخدم الظلال والقواطع ونحوها.

واستخدم الجيلي حساب الفلك الكروي، الذي أدَّى إلى تقدم حقيقي في علم الفلك، كما حسب جداول فلكية اتضح - في ظل الدراسات الحديثة - أنها هي نفسها الجداول التي حسبها "كبريق" بعد ذلك بنحو 400 سنة، وأدَّت إلى إعلان أن الشمس هي مركز المجموعة الشمسية، وليست الأرض هي مركز الكون، كما كان يظنُّ الأقدمون.


كما توصل المسلمون إلى حساب اللوغاريتمات، ووضع العالم المسلم "سنان بن الفتح الحراني" كتابًا في الجمع والتفريق بين ذلك، كما بحثوا في المتواليات العددية والهندسية، يقول "ابن حمزة المغربي": "إن أساس أي حدٍّ من حدود متوالية هندسية تبدأ من الواحد الصحيح يساوي مجموعَ أسِّ أساس الحدَّين اللَّذين حاصل ضربهما يساوي الحدَّ المذكور ناقصًا واحدًا"[23]، وهو صحيح حتى الآن.


وقام أبو الوفاء البوزجاني (940م - 998م) بإسهامات عظيمة في علم الرياضيات، فلقد وضع الأساس لحلِّ المعادلات الرياضية من الدرجة الرابعة حلاًّ هندسيًّا، كما توصل إلى حلول تتعلق بالقطع المكافئ، والتي أدَّت إلى نشأة الهندسة التحليلية، التي كان "ديكارت" من روَّادها، كما أدَّت إلى ظهور حساب التفاضل والتكامل، وأدخل حساب الظل، واستخدام النسبة المثلثية "ظا" في حل المسائل الرياضية، وحسابات القاطع، والقاطع تمام وجداول المماس، وطريقة مبتكرة لحساب جداول الجيب.

ـــــــــــــــــــــــ
[1] يوسف كمال: "الإسلام والمذاهب الاقتصادية المعاصرة"، دار الوفاء للطبع والنشر 1990م.
[2] د. محمد جمال الدين الفندي، "دراسات في الحضارة الإسلامية" بمناسبة القرن الخامس عشر الهجري، تراث المسلمين في مجال العلوم، (ص: 274).
[3] المصدر السابق، (ص 256).
[4] المصدر السابق.
[5] المصدر السابق.
[6] المصدر السابق.
[7] المصدر السابق.
[8] المصدر السابق.
[9] المصدر السابق.
[10] المصدر السابق.
[11] المصدر السابق.
[12] المصدر السابق.
[13] المصدر السابق.
[14] المصدر السابق.
[15] سورة الأنعام آية 160.
[16] سورة سبأ آية 45.
[17] سورة البقرة آية261.
[18] د. محمد جمال الدين الفندي: تراث المسلمين في مجال العلوم كتاب: "دراسات في الحضارة الإسلامية"، المجلد الثاني.
[19] المصدر السابق.
[20] المصدر السابق.
[21] المصدر السابق.
[22] المصدر السابق.
[23] المصدر السابق.







يُـتبع بمقال عن العلماء المسلمين واكتشاف الجاذبية !!!..

[اّدم]

اخى مسلم اسود ..بعد اذنك انا اختلف معك فى نقطة..وارى ان الزميل احمد حسن مصيب فى فكرة الوصاية على الفكر والتعبير عن الرأى..لا عيب اننا نعترف ان المسلمين الان وانا منهم مقصرين فى كثير من الاشياء بل والانظمة الحاكمة ..ونظم التعليم..توجد اتكالية كبيرة وقمع لا مبرر له..انا انزل لارض الواقع وارى ما احدثكم عنه..مؤمن بالمؤامرة ولكن المؤامرة لا يمكنها تحريك الشارع ..الاعتراف بالمشكلة نصف الحل..ثم الاستهانة بالعلم التجريبى مشكلة خطيرة فأين المعامل عندنا وكم هى الميزانية التى تصرف على منظمات البحث العلمى فى البلاد العربية ..معلش انا منصف وارى انها مشكلة وخطا نحن نتحمله..فالله عادل ..رغم اننى اميل للادب بشكل عام الا اننى لا يعجبنى بعض الافكار والردود...(وجهة نظر)

[إلى حب الله]

علماء المسلمين واكتشاف قانون الجاذبية

د. راغب السرجاني

متابعة لإنجازات المسلمين السابقة وجهودهم في اكتشاف أهمِّ قوانين الفيزياء، وهي قوانين الحركة الثلاثة، وتنويهًا باكتشافاتهم الباهرة في الفيزياء، والتي ما فتئت تُنسب لغيرهم ممن أتوا بعدهم بقرون وقرون. كان هناك أيضًا "قانون الجاذبية"، والذي تكمن أهميته في أنه يربط الأجرام السماويَّة ويحفظ تماسكها وانتظامها في مداراتها، وباكتشافه استطاع العلماء تفسير سقوط الأجسام نحو الأرض، وفَهْم المزيد عن حركة الكواكب حول الشمس في مدارات دائريَّة تقريبًا، وذلك بفرض أن التجاذب بين الشمس وكواكبها هو السبب في تلك الحركة الدورانيَّة. علماء المسلمين واكتشاف قانون الجاذبية

المشهور عند عموم الناس أيضًا في الشرق والغرب، ويدرسه طلاب المدارس والجامعات أن مكتشف هذا القانون هو إسحاق نيوتن، وذلك عندما سقطت عليه يومًا تفاحة من شجرة كان يجلس تحتها، وحينها أخذ يفكر في سبب سقوطها حتى توصَّل إلى قانون الجاذبية هذا ووضع صياغته، والذي يُثبت فيه أن كل جسم مادِّي يجذب غيره من الأجسام المادِّيَّة، بقوَّة تزيد أو تنقص حسب الكتلة والمسافة بينهما! لكن هل هذه هي الحقيقة؟

إن طبيعة العلم التراكميَّة لَتُؤَكِّد أنه ما كان يمكن لنيوتن أن يتوصَّل إلى صياغة قانونه الشهير هذا -كما كان الحال مع قوانين الحركة الثلاثة- لولا أنه وقف على أكتاف سابقيه من جهابذة العلماء، وعلى مرِّ العصور، ولعلَّ في سرد الدكتور أحمد فؤاد باشا للقصَّة من أولها ما يُظهِر هذه الحقيقة المهمَّة. يقول الدكتور أحمد فؤاد باشا بعد أن أشار إلى محاولةِ الفيلسوف اليوناني أرسطو النظريةِ لتفسير السقوط الحرِّ للأجسام:

"وقد اهتدى علماء المسلمين -بفضل دينهم الحنيف- إلى المنهج العلمي السليم في تحصيل العلوم والمعارف، فلم يقبلوا تمامًا البراهين الفلسفيَّة للآراء التي يمكن اختبار صحَّتها تجريبيًّا، وفطنوا إلى أن التفسير العلمي لظواهر الكون يكتسب دقَّته من مدى تعبيره عن الحقيقة العلميَّة الكامنة وراء سلوك هذه الظواهر، وقدَّموا لأول مرَّة في تاريخ العلم أساسًا مقبولاً لتفسير السقوط الحرِّ للأجسام تحت تأثير الجاذبيَّة الأرضيَّة"[1].

وقد بدأ الهمداني[2] هذه الثورة العلميَّة بقوله في كتابه (الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء) في سياق حديثه عن الأرض وما يرتبط بها من مياه وهواء:

"فمن كان تحتها[3] فهو في الثابت في قامته كمن فوقها، ومسقطه وقدمه إلى سطحها الأسفل كمسقطه إلى سطحها الأعلى، وكثبات قدمه عليه، فهي بمنزلة حجر المغناطيس الذي تجذب قواه الحديد إلى كل جانب..."[4].

وبهذا التوضيح يكون الهمداني قد أرسى أول حقيقة جزئيَّة في فيزياء ظاهرة الجاذبيَّة، وهي ما يُعرف -كما يقول الدكتور أحمد فؤاد باشا- بـ (طاقة الموضع) أو (طاقة الكمون) الناتجة أصلاً عن ارتفاع الأجسام عن الأرض، وإن لم يقل في النصِّ صراحة أن الأجسام تجذب بعضها البعض، وهو المعنى الأساسي الشامل لقانون الجذب العام لنيوتن.



ويأتي بعده أبو الريحان البيروني ويؤكِّد ما سبق إليه الهمداني من أن الأرض تجذب ما فوقها نحو مركزها وذلك في كتابه (القانون المسعودي)، كما ذَكَر الخازني في كتابه (ميزان الحكمة) أن الجسم هو الذي يتحرَّك بقوَّة ذاتية أبدًا إلى مركز الأرض فقط، وكذلك فطن الرازي إلى تعميم فكرة الجاذبيَّة على جميع الأجسام الموجودة في الكون، ثم نجح هبة الله بن ملكا البغدادي في تصحيح الخطأ الجسيم الذي وقع فيه أرسطو، عندما قال بسقوط الأجسام الثقيلة أسرع من الأجسام الخفيفة، وسبق جاليليو في إثبات الحقيقة العلميَّة المهمَّة التي تقضي بأن سرعة الجسم الساقط سقوطًا حُرًّا تحت تأثير الجاذبيَّة الأرضية لا تتوقَّف إطلاقًا على كتلته، وذلك عندما تخلو الحركة من أي معوقات خارجيَّة، ويعبِّر عن هذه الحقيقة بكلماته في كتابه (المعتبر في الحكمة) فيقول:

"... وأيضًا لو تحرَّكت الأجسام في الخلاء لتساوت حركة الثقيل والخفيف، والكبير والصغير، والمخروط المتحرِّك على رأسه الحاد، والمخروط المتحرك على قاعدته الواسعة في السرعة والبطء؛ لأنها إنما تختلف في الملاء بهذه الأشياء بسهولة خرقها لما تخرقه من المقاوم المخروق كالماء والهواء وغيرهما"[5].

ومن ناحية أخرى، أضاف البغدادي حقائق جديدة عن ظاهرة الجاذبيَّة من خلال دراسته لحركة المقذوفات، من حيث إن حركتها إلى أعلى عند القذف تعاكس فعل الجاذبيَّة الأرضيَّة، أو أن القوَّة القسرية التي قُذِف بها الجسم إلى أعلى تعمل في تضادٍّ مع قوَّة الجاذبيَّة الأرضيَّة، فهو يقول :

"... فكذلك الحجر المقذوف فيه ميل مقاوم للميل القاذف؛ إلا أنه مقهور بقوة القاذف؛ ولأن القوة القاسرة عرضية فيه، فهي تضعف لمقاومة هذه القوة والميل الطبيعي ولمقاومة المخروق... فيكون الميل القاسر في أوَّله على غاية القهر للميل الطبيعي، ولا يزال يضعف ويُبطِئ الحركة ضعفًا بعد ضعف وبطئًا بعد بطء حتى يعجز عن مقاومة الميل الطبيعي، فيغلب الميل الطبيعي فيحرك إلى جهته".

يقول الدكتور أحمد فؤاد باشا معلِّقًا: وهنا تجدر الإشارة إلى أن البغدادي لا يستخدم مفهوم (الميل) كقوة خفيَّة أو (وحشيَّة) طبيعيَّة في اتجاه الحنين إلى حضن الأمِّ كوكب الأرض، مثلما قال أرسطو، ولكنه عنى به القوة الماديَّة التي تتحكم علميًّا في حركة المقذوف صعودًا ضدَّ الجاذبيَّة وهبوطًا في اتجاهها، والسؤال الذي طرحه البغدادي فيما يتعلَّق بهذه القضية العلميَّة هو: هل يتوقف الحجر المقذوف عند أعلى نقطة يصل إليها حين يبدأ في الارتداد إلى سطح الأرض؟

ويجيب هو نفسه بالنصِّ الواضح الصريح: "مَنْ تَوَهَّم أن بين حركة الحجر علوًّا المستكرِهة بالتحليق وبين انحطاطه وقفةً فقد أخطأ، وإنما تضعف القوَّة المستكرِهة له وتقوى قوى ثقله، فتصغر الحركة، وتخفى حركته على الطرف، فيتوهَّم أنه ساكن".

ويتابع الدكتور أحمد فؤاد باشا فيقول: "وتحدَّث الخازن عن التسارع (أو العجلة) في سقوط الأجسام نحو الأرض، وضمن كتابه (ميزان الحكمة) ما يدلُّ على معرفته بالعَلاقة الصحيحة بين السرعة التي يسقط بها الجسم نحو سطح الأرض والبُعد الذي يقطعه والزمن الذي يستغرقه، وهي العَلاقة التي تنصُّ عليها المعادلات الرياضية المنسوبة لجاليليو في القرن السابع عشر الميلادي. وهكذا يتَّضح أن علماء الحضارة الإسلاميَّة قد نجحوا في التوصُّل إلى حقائق جزئيَّة على طريق استكمال التصوُّر الإنساني لظاهرة الجاذبيَّة، بعيدًا عن الآراء الفلسفيَّة القديمة، واستنادًا إلى ما أثبتوه من أن مناهج البحث في المعرفة تعتمد على طبيعة موضوعاتها، ولولا هذه الثورة الهائلة التي أحدثوها في منهجيَّة التفكير والبحث العلمي السليم لظلَّت خرافات القدماء قائمة حتى وقتنا هذا، ولما وجد إسحاق نيوتن مَنْ يقف على أكتافهم من عمالقة العلماء لكي يصنع مجده وشهرته"[6].

وإذا كان من قول أو تعليق فإنما هو إعادة النظر في تاريخ قوانين الحركة، وأيضًا قانون الجاذبيَّة، وردّ الحقِّ إلى أصحابه.

ــــــــــــــــــ
[1] أحمد فؤاد باشا: التراث العلمي الإسلامي.. شيء من الماضي أم زاد للآتي؟ ص90.

[2] الهمداني: هو أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني (280- 334هـ/893- 945م)، مؤرخ، عالم بالفلك والفلسفة والأدب، شاعر مكثر، من أهل اليمن، ولد ونشأ بصنعاء. انظر: السيوطي: بغية الوعاة 1/498، والزركلي: الأعلام 2/179.

[3] أي تحت الأرض عند الأسفل.

[4] الحسن بن أحمد الهمداني: الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء، تحقيق ودراسة د. أحمد فؤاد باشا، نقلاً عن أحمد فؤاد باشا: التراث العلمي الإسلامي.. شيء من الماضي أم زاد للآتي؟ ص90.

[5] انظر: أحمد فؤاد باشا: التراث العلمي الإسلامي.. شيء من الماضي أم زاد للآتي؟ ص91.

[6] المصدر السابق ص92.

[مسلم أسود]

اخى مسلم اسود ..بعد اذنك انا اختلف معك فى نقطة..وارى ان الزميل احمد حسن مصيب فى فكرة الوصاية على الفكر والتعبير عن الرأى

أعلم ما تعنيه يا أخي و لكن يبدو أنك لا تعلم ما يعنيه الملاحدة عادة . فمفهوم الحرية لديهم مختلف للغاية عما تتخيل . وصل بهم الأمر أن زعم الزاعمون منهم أننا قد نكون نعيش في مصفوفة - و لو شفت فيلم ماتريكس تعرف إيش يعني ! - و كل هذا تحت حجة "حرية" و لو كانت في المحال العقلي و الفيزيائي . أما إن كنت استبقت الأمر أو أسأت الظن فأتراجع عن ذلك .

لا عيب اننا نعترف ان المسلمين الان وانا منهم مقصرين فى كثير من الاشياء بل والانظمة الحاكمة ..ونظم التعليم..توجد اتكالية كبيرة وقمع لا مبرر له..انا انزل لارض الواقع وارى ما احدثكم عنه..مؤمن بالمؤامرة ولكن المؤامرة لا يمكنها تحريك الشارع ..الاعتراف بالمشكلة نصف الحل

و أين قلت شيئاً مما تظن أنني قلت ؟

ثم الاستهانة بالعلم التجريبى مشكلة خطيرة فأين المعامل عندنا وكم هى الميزانية التى تصرف على منظمات البحث العلمى فى البلاد العربية ..معلش انا منصف وارى انها مشكلة وخطا نحن نتحمله..فالله عادل ..رغم اننى اميل للادب بشكل عام الا اننى لا يعجبنى بعض الافكار والردود...(وجهة نظر)

هدانا و هداك الله ! من في هذا الموضوع استهان بالعلم التجريبي ؟! يا أخي منذ زمن و نحن نقول و نعرف بأنه لا يتم السماح لمخترع أو مكتشف أن يبدع في بلادنا بسبب القمع الذي يفوق التصور . فإما أن يذهب يدرس في الخارج لدى ماما أمريكا أو الجدة بريطانيا أو العمة فرنسا أو يقعد عاطلاً لا يجد من يوظفه أو يدعمه . و إن حصل و درس في الخارج و نبغ ، فإما أن يعمل لديهم و إلا الموت !
كل ما قلته يا أخي هو أن العلم التجريبي - Science - جزء من العلم أو المعرفة الكلية و لا يجوز إدخاله فيما لا باع له فيه . العلم التجريبي لا يستطيع أن يفسر للزوجة - و كما قال أحد الأساتذة هنا - سبب إحضار الزوج باقة ورود لها فما بالك بتفسير الروح و العقل و غيرها من الغيبيات ؟

فأرجو منك التمهل إذ يبدو أنك تعجلت فأسأت الظن ببعضنا .

[ابن سلامة القادري]

الحقيقة يا أخلا الحبيب (أبن سلامة) إن الإحاد يتناسب عكسيا مع التقدم الحضارى. لست أنا من أقول ولكن الإحصائيات هى التى تقول.
فجميعنا يتفق على إن أمريكا أقوى دولة فى العالم وأكثر دولة متقدمة فى العالم. الملحدون في أمريكا لا يتجاوزون 6% على أفضل تقدير
A 2008 Gallup poll showed that 6% of the US population believed that no god or universal spirit exists
المصدر : http://en.wikipedia.org/wiki/Demogra...#United_States
وأعتقد أن جميعنا يتقف على إن كوريا الشمالية دولة متخلفة. الملحدون فى كوريا الشالية 64% من السكان.
المصدر : http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%...AF.D9.8A.D9.86

يا أحمد حسن يا لا أدرى فينك مش شايفك بترد على حد لية ؟؟ أبو خليعة ولا أية ؟

تماما أخي عمر، و كما قلت للزميل : الإلحاد و نبذ الأديان لا يبني حضارة .. الإلحاد يهدم أسس الحضارة و يأتي على الأخضر و اليابس (كما سيأتي بيانه) فليس هناك إشارة تاريخية إلى قيام الحضارة على أساس لاديني محض، و أعني مع نبذ كل التعاليم الدينية، و العلم بمفهومه الإنساني و الحضاري (باكتشافاته و اختراعاته) مسألة ترتبط جوهريا بكل تفاصيل الحياة كالأعمال الإجتماعية و كالطب و البناء و المواصلات و الحرب .. إلخ .. و ليس الحرب فقط كما حاول زميلنا أن يرمي بكلامه عن الحضارة و الأمجاد الإسلاميين. و لكي يتقدم العلم و يكون أساسا حقيقيا لبناء حضارة حقيقية فلا بد أن يقوم على مبادئ سامية و لا يكون ذلك إلا بحفظ تعاليم الأديان و صون شرائعها و أخلاقها و قيمها العليا. و دون ذلك لا أعتقد أن هناك شيء يربط بين بني البشر لا علميا و لا حضاريا و لا حتى إنسانيا.

[واسطة العقد]

تخيلوا معي ان الحضارة التي امتدت من حدود فرنسا الى الصين، و استمرت لالف و 400 سنة.. و ضمت بين جنباتها العرب و البربر و الفرس و الترك و غيرهم من امم الارض، لم تقدم شيئًا للعالم

[واسطة العقد]

سيكون شيئًا ممتعًا لنتخيله، تصوروا معي تلك الامم الفارغة.. التي لا تحتوي ادباء او شعراء او خطباء، و المكتبات الفارغة.. و المدن التي لا يوجد بها عالم واحد.. على مر السنين، و لكنها - ياللصدمة - حضارة.. لنلغي كلمة حضارة، لان هؤلاء الفارغين لا يستحقون كلمة حضارة ... و لكنها "خليط بشري" استطاع التجانس و التفوق على جيرانه لقرون، هذه ستكون فكرة عظيمة لمسرحية..

[ابن سلامة القادري]

موضوعي عن المسلمين وليس عن الاسلام ..أنا أفرق جيدا بين الدين في حد ذاته وأتباعه...وعموما لا أجد في الاسلام ما يحول دون طلب العلوم النافعة ولكن العلم الذي تحرض النصوص الاسلامية على طلبه هو العلم الشرعي خاصة..

لا...يخطئ من يظن أن الغرب تقدم لأنه تخلى عن الدين..الغرب لم ينبذ الدين فالكنائس عامرة بأهلها في الغرب وكذلك دور العبادة الأخرى ..ما فعله الغرب هو تحرير عقل الانسان ووجدانه من تسلط الكنيسة والدولة ..لقد أقر حرية الفكر وحرية التعبير وهذا من دعائم تقدمه..وهذا ما نتمناه لأمتنا..

فعلا أنت لم تذكر الإسلام بسوء و لكنك تستهدفه بمقالك على أي حال، لأن قضيتك ليس مع عربي أسود الشعر و لا مع القومية العربية ليكون حديثك موجها إلى جنسهم. فحديثك موجه بالأساس و ضمنيا إلى الدين الإسلامي لأن عامة المسلمين يرتكزون عليه في معتقداتهم و آراءهم، على الأقل كإطار عام.

لا أجد في الاسلام ما يحول دون طلب العلوم النافعة ولكن العلم الذي تحرض النصوص الاسلامية على طلبه هو العلم الشرعي خاصة..

قولك هذا أيضا ينقض بعضه بعضا : فليس لديك دليل واحد على أن الإسلام يقصر العلوم النافعة في علم شرعي (العقيدة و العبادات و المعاملات) الإسلام جاء لينظم حياة الناس و ليس ليلغي مثلا الحرف و التجارات و ما تقتضيه معايشهم من السير في الأرض و اكتشاف مناكبها و تحسين ظروف العيش و الظروف الصحية أقصى ما يمكن. (راجع فضلا ما أجبت به على أخينا عمر الشنبلي)

الإسلام ليس دينا لتقنين المصالح الدنيوية الخالصة و تطويرها فهذا مكفول لاجتهادات البشر بشكل طبيعي، و ما يدل على ذلك أن الإسلام لم ينهى أو يحرم الأخذ بأسباب الرزق و الطيبات فحتى الأنبياء كانت لديهم حرف و موارد للعيش و كذلك أصحابهم ..

و كونك تقصر الحضارة الإسلامية في الحرب و التطوير العسكري : هذا يدل على جهل عظيم بالإسلام مرة أخرى، و بالذات بالقواعد الفقهية التي تحدد الحالة المثلى للمجتمع الإسلامي في كل تفاصيلها.

الغرب النصراني .. و الذي لم يتخل نهائيا عن نصرانيته بالرغم من تراجع السلطة الكنسية شاهد آخر على أن إشكالية تعارض الدين و الحضارة عند الغربيين ليست على إطلاقها و لكن في حدود ما تعارض مع فهم الكنسيين لإنجيلهم و ما استجد من اكتشافات علمية مناقضة لمعتقدات الدين الكنسي .. و هو ما لم يجده المجتمع الغربي سببا و مبررا كافيا لنبذ الدين جملة و تفصيلا .. فقد تم الإبقاء على تعاليم الديانة و النصرانية و روحها متمثلا ذلك في الإيمان بوجود الخالق و في الأخلاق و الوصايا التي يدعو إليها الدين النصراني و التي تضبط العلاقات بين بني البشر.

و لقد استفاد الغرب النصراني بشقيه المتدين و العلماني من حضارة الإسلام على أوسع نطاق في بناء حضارة إنسانية قوامها المنهج الفطري و العقلاني الأسمى الذي جاء به الإسلام و الذي جعل من أمة العرب أرقى أمة بعد قرون من الجهل و الظلام مرت على الأمة النصرانية قبل مبعث نبي الإسلام و بعده.

[ابن سلامة القادري]

إضافة إلى ما تفضل به أستاذنا الكريم أبو حب الله، أود أن أستعرض هنا مقالا عن أعجوبة من عجائب التاريخ الإسلامي في عصور ظلام النصرانية :

مكتبة قرطبة

أنشئت هذه المكتبة في عصر محمد الأول عام 238-273هـ / 853 -887م. ثم تطورت في عهد الحكم الثاني، وقد كانت مكتبة الحكم رصيدها ثلاث مكتبات هي: مكتبة القصر التي اشتملت على ما جمعه أسلافه، ومكتبة أخيه محمد التي ورثها بعد وفاته، ومكتبته الخاصة التي جمعها من كل حدب وصوب، وأخذ الحكم في تنمية مجموعات المكتبة الجديدة حتى بلغ عددها أربعمائة ألف مجلد.

نبذة تاريخية

عندما تولى الحاكم الأموي عبد الرحمن الناصر حكم الأندلس عام 300-350هـ / 913 -962م. والذي اشتهر بحبه للكتب حتى بلغت شهرته الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع الذي لم يجد شيئا يتقرب به إلى قلب الناصر حينما عزم على عقد معاهدة معه سوى أن يهديه كتابا جديدا لم يعرفه من قبل وهو كتاب ديسقوريدس، وكانت هذه النسخة رائعة حيث كتبت بحروف من ذهب وزينت برسوم جميلة، وحب الناصر للكتب جعله يهتم بمكتبة القصر الملكية وذلك بتزويدها بكل ما هو نفيس من الكتب.
وفي تلك الأيام بدأ كل من ولديه الأميرين الحكم ومحمد دراستهما تحت إشراف معلمين من أهل البلاد وخارجها، وقد زاد شغفهما بالكتب إلى درجة قوية جعلتهما لا يرضيان عن مكتبة أبيهما، وبدأ يتنافسون في طلب العلم ويتناغيان في جمعه ويتباريان أيهما يستطيع أن يجمع مكتبة أكثر عددا وأفضل اختيارا من الآخر، وعندما توفي محمد آلت كتبه لأخيه الحكم وورثها عنه.
وفى عام 350هـ / 962 م. تولى مسئولية الحكم المستنصر بالله بن عبد الرحمن الناصر لدين الله الذي كان شغفه بالكتب والمكتبات ومقدار اهتمامه بالعلم والعلماء كبيرا، فجعل الحكم كل هدفه السير بالأندلس قدما في طريق العلم والمعرفة فوجه الحكم جل اهتمامه إلى بناء وتنمية مكتبته الخاصة فنشر رجاله في كل مراكز الثقافة الإسلامية يبحثون عن النادر من الكتب والمخطوطات ويدفعون أغلى الأثمان بغية الحصول عليها، بل وكانوا يصادقون تجار الكتب في كل مكان ليدلوهم على ما صدر منها وما هو بسبيله إلى الصدور وكان يحدث كثيرا أن يشتروا الكتب من مؤلفيها أو ناشريها لتصدر في الأندلس قبل أن ترى النور في بغداد أو الموصل أو البصرة أو مصر حيث كان الحكم يجد متعة في أن يكون أول قارئ لما يصدر من الأبحاث الجديدة.
وللأسف كان مصير هذه المك تبة نفس مصير المكتبات المشرقية من الحرق والسلب والنهب والتخريب، ذلك أنه بعد وفاة الحكم ولي الأندلس المنصور ابن أبي عامر وقد أراد أن يرضي العامة والفقهاء في زمانه فأخرج من المكتبة جميع الكتب الفلسفية وأضرم فيها النار في الميدان العام في قرطبة .
ولم يقف أمر هذه المكتبة عند هذا الحد فقد ضعفت الأندلس بعد وفاة المنصور وبدأت في التفسخ وقد تعرضت قرطبة لحصار البرابرة واحتاج الحاجب واضح مولى المنصور ابن أبي عامر إلى المال فأخرج أكثر الكتب من المكتبة وباعها ، وما تبقى منها نهب وحرق عندما اجتاح البرابرة قرطبة.

أقسام المكتبة

لم يكن للمكتبات عند إنشائها أبنية مستقلة خاصة، بل كانت المكتبة جزءا غير مستقل من مبنى المؤسسة التي تنشأ في كنفها، فكانت مكتبة الحكم تشغل إحدى أجنحة قصر الخلافة بقرطبة وكان هذا الجناح هو ما يعرف في التاريخ باسم مكتبة الحكم أو مكتبة قرطبة الأموية، وعندما ضاقت غرف المكتبة بما تحويه من كتب، علاوة على عدم استيعابها للزيادة المطردة من الكتب كان من الضروري أن تنقل المكتبة في مكان آخر، وقد استغرقت عملية النقل ستة أشهر كاملة.
وكانت المبنى الجديد يضم عددا من الأقسام منها قاعة الكتب وهي أصل المكتبة، ومركز البحث والتأليف، ومركز النقل والترجمة، ومركز التدقيق والمراجعة. أما وظائفها الخاصة فكانت كما يلي:

المكتبة: وكانت تشمل القاعة الرئيسية في مبنى المكتبة، وكانت تشمل عددا كبيرا من الكتب التي كان يجمعها الأمراء من كل حدب وصوب حتى بلغت هذه الكتب أربعة آلاف مجلد، وكانت المكتبة قد اعتمدت على مجموعة مصادر في بناء وتنمية مجموعاتها من الكتب منها الشراء ويعتبر المصدر الأهم في جمع الكتب حيث كان الحكم الثاني ينفق في شراء الكتب ونوادر المخطوطات أموالا طائلة.
ولقد جمع الحكم من الكتب ما لا يحد كثرة ولا يوصف نفاسة، وصلت على وقته أربعمائة ألف مجلد، استغرق نقلها ستة أشهر. ولقد بلغ عدد فهارس مكتبة الحكم فقط في أسماء دواوين الشعر (44) فهرسا، بكل فهرسة عشرون ورقة. واهتم الحكم المستنصر بهذه الكتب عناية كبرى، فجمع في قصره حذاق النساخين، والمهرة في الضبط، والمجيدين في التجليد صيانة لكتبه.

ولكن هذه المكتبة العظمى التي جهد الحكم في تكوينها لم تلبث أن بددت عند حصار البربر لقرطبة في عام 400هـ / 1010 م فبيع أكثرها على يدي الحاجب واضح العامري، ونهب ما بقي منها على أثر دخول البربر مدينة قرطبة عنوة في عام 403هـ / 1013 م. وكان المنصور محمد ابن أبي عامر -رغم حبه للفلسفة- قد جرد مكتبة القصر من كتب الفلسفة والفلك وغيرها من الكتب، وأحرقها بيده أمام نفر من علماء قرطبة البارزين كالأصيلي وابن ذكوان والزبيدي، ليظهر للناس غيرته على الدين.
فالأمير عبد الرحمن الأوسط بعث عباس بن ناصح الجزيري إلى المشرق ليبحث له عن الكتب القديمة النادرة، فأتى له بكتاب السندهند وغيره. ويعتبر عبد الرحمن الأوسط أول من أدخل هذه الكتب الأندلس، وعرف أهلها بها ونظر هو فيها.
والحكم المستنصر بعث في طلب كتاب الأغاني إلى مصنفه أبي الفرج الأصفهاني ودفع إليه فيه ألف دينار، فأرسل إليه أبو الفرج نسخة مكتوبة من هذا الكتاب قبل أن يظهر في بغداد. كذلك ألف له كتابا يتضمن أنساب قومه بني أمية، وقد فعل المستنصر ذلك أيضا مع القاضي أبي بكر الأبهري المالكي في شرحه لمختصر ابن عبد الحكم، ومع محمد بن القاسم بن شعبان بمصر، ومحمد بن يوسف الوراق الذي صنف له كتابا ضخما في مسالك إفريقية وممالكها، وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج. وكان يعين هؤلاء الكتاب بالمال على كتابة مصنفاتهم، كما كان لا يتردد في مساعدتهم عن طريق إعارتهم ما كانوا يحتاجون إليه من مصادر، فقد أرسل إلى الكاتب المصري أبي سعيد عبد الرحمن بن يونس صاحب كتاب " تاريخ مصر والمغرب" كتابا استعان به هذا المؤرخ في تصنيف كتابه المذكور، في القسم الخاص بالأندلس.
وإذا كان المنصور محمد ابن أبي عامر قد ضحى بكتب الفلسفة والفلك لاسترضاء فقهاء قرطبة وتدعيم مكانته في قلوب عامتها المنغلبين على ذوي السلطان، وكف يد المشتغلين بالفلسفة والاعتزال، أسوة بما فعله الناصر قبله عندما أحرق كتب ابن مسرة القرطبي خارج باب جامع قرطبة لتضمنها إشارات غامضة مشبوهة عن منازل الملحدين، فإنه نهض بالشعر نهضة كبيرة واحتضن الشعراء والأدباء، وجعل لهم ديوانا رتبهم فيه إلى طبقات، وقدرت جوائزهم على قدر مراتبهم. وفي عهده ظهرت شخصيات أدبية شرقية وأندلسية مثل صاعد البغدادي والشاعر الرمادي الأندلسي والأديب الفيلسوف أبو المغيرة بن حزم وابن زمنين.
ومن المصادر أيضا الهبات وا لهدايا فكان المؤلفون يرسلون كتبهم للمسئولين التي لا توجد عندهم، وكان العلماء يعطون الكتب لمن يطلبها على سبيل الهبة حتى ولو كان المطلوب مخطوطا أصليا نادرا، فضلا عن ذلك كانت تأتى كتب أجنبية من البلدان الأخرى هدية إلى حكام المسلمين، ومن المصادر أيضا الوقف وكان يمثل مصدرا في إثراء المكتبة بالمجموعات القيمة من الكتب، حيث كان الحكام والمحكومون شديدي الرغبة في وقف الكتب على مختلف معاهد التعليم وإنشاء المكتبات بها حتى ينالوا الأجر والثواب من الله على ذلك وإفادة طلاب العلم من جهة أخرى.
وكان تنظيم المكتبة من الداخل يعتمد على الفهارس الموضوعية، وقد بلغت هذه الفهارس التي فيها تسمية الكتب وأسماء المؤلفين نحو أربعة وأربعين فهرسا لكل موضوع، وفى كل فهرس عشرون ورقة.
مركز البحث والتأليف: وهو يشمل فئات من الباحثين والمؤلفين كل على حسب تخصصه فكان فيها من العلماء المتخصصين في مختلف فروع المعرفة، وكان يتم تكليف بعض علماء الأندلس للتأليف في تخصصات معينة ومن أمثلة ذلك تكليف محمد بن الحارث الخشني لتأليف بعض الكتب للمكتبة منها كتاب تاريخ قضاة قرطبة، وكتاب فضائل الإمام مالك، وغيرها كثير.

مركز النقل والترجمة: كان مركز النقل والترجمة يزود المكتبة بالمصنفات في الحضارة الأجنبية والفكر العالمي، ومن ثم اهتم القسم بترجمة أمهات الكتب من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، وقد عمل في قسم الترجمة نخبة ممتازة من المترجمين الذين يجيدون اللغات الأجنبية خاصة اليونانية واللاتينية منهم عبد الله الصقلي ومحمد النباتي ومحمد بن سعيد وعبد الرحمن بن إسحاق بن الهيثم وغيرهم، وكان أكثر العلوم التي ترجمت في المجالات العلمية كالطب والهندسة والفلك.

مركز التدقيق والمراجعة: كانت مهمة هذا القسم مراجعة الكتب وتصحيحها وتهذيبها سواء المؤلفة أو المترجمة حتى تصبح خالية من النقص العلمي أو العيب المادي، وكان يعمل في هذا القسم نخبة من العلماء المعروفين والمشهود لهم بغزارة علمهم وتميزهم في كل تخصص ومن خيرة هؤلاء العلماء الرياض محمد بن يحيى بن عبد السلام الأزدي، وأبو محمد ابن أبي الحسن الفهري القرطبي ، ومحمد بن معمر الجياني.

إدارة المكتبة: شملت المكتبة فئات من العاملين منهم فئة المؤلفين وفئة المترجمين، وفئة منتجي الكتب وتشمل النساخين ومن في حكمهم كالمراجعين والمجلدين والمزخرفين، وفئة المتخصصين في شئون المكتبات كالقائمين بالأعمال الفنية والخدمات المكتبية، بالإضافة إلى فئة العمال والسعاة الذين يقومون بعملات الأمن والحراسة وتنظيم الفراش وأثاث المكتبة.
وكان الأفراد في كل فئة يعملون تحت إشراف مسئول يتولى شئون العمل من حيث توزيعه عليهم وتجهيز مستلزماته، وكان يشرف على هؤلاء جميعا من الناحية العلمية والإدارية "خازن" كانت وظيفته تماثل وظيفة رئيس المكتبة أو مدير المكتبة، وكان يتولى وظيفة الخازن أحد أساطين العلماء أو أحد مشاهير الأدباء بحيث يسمح عمله وتتيح ثقافته وخبرته القيام بهذه المسئوليات الجسام على أكمل صورة.

rowad.al-islam.com

و ليراجع هذا المقال أيضا :

http://islamstory.com/ar/مكتبات-قرطبة-العامرة

[محبة الاسلام والعلم]

سؤال :
هل الحضارة تقتصر فقط على التكنولوجيا ؟!
وهل حضارة الغرب او حضارة الشرق تتمثل فقط فى التكنولوجيا والالكترونيات ؟!
ما عندهم ادب او فكر او فلسفة الخ ؟
عندما نتكلم عن حضارة شعب بأكمله لا نتكلم الا فقط عن التقدم التكنولوجى ؟
شىء غريب انه بعض الناس بتحصر وبتختصر مفهوم الحضارة والتقدم فقط بالتكنولوجيا ...

وهل بعتقد انهم فجأة اخترعوا الحاسوب أو فجأة اخترعوا التلفاز ؟
هل بعتقد انه الأدب اليوم سواء الادب العربى او الغربى فجأة انطلق...
ونستغنى مثلا عن ادب شكسبير او ادب السباعى او توفيق الحكيم مثلا لمجرد انه فيه ادباء جداد موجودين؟!
نبخس الاقدمون حقهم لمجرد انه ما بيهمنا الا الحاضر ؟!
غير كمان انه معظم الاختراعات كانت بالالهام ...يعنى الاختراع ما بيعتمد فقط على تعب الانسان ..

ما بدنا نضل نعيد ونزيد بانه معظم الاختراعات كانت اصولها من الحضارة الاسلامية ..ومعظم العلوم ايضا ...
وحضارات كتيرة استفادت من الحضارة الاسلامية وتقدمها بشتى العلوم والفنون ...

وما دامك تكلمت فقط على المسلمين وقلت انه الاسلام ممكن نستفيد منه علوم ...
فهل المسلمين يا زميل شوية اغبياء مثلا ؟! وما عندهم ذرة ابداع !

يعنى اى شعب بالدنيا الا ما يطلع منهم عباقرة ومبدعين ..لو مهما كنا بنكرهم ...
د.احمد زويل مسلم وافاد الحضارة والعالم باجمعه اكثر من كل شلة اللادينين العرب ...كلهم بدون استثناء....
واذا واحد من اللادينين العرب خدم العالم اكثر من زويل ..يطلع ويخرج لنا ابداعاته !

د.مصطفى مشرفة الله يرحمه ..سميرة موسى الله يرحمها ...
محمد عبد السلام الله يرحمه ..الحاصل على جائزة نوبل بالفيزياء ...
واسماء كتير بنجهلها ...

والله العظيم اذا بدى اتكلم فقط عن بقعة صغيرة اسمها غزة والضفة الغربية ...بنلاقى فيها مبدعين كتير بجميع المجالات ..
الكترونيات وتحكم ..هندسة ..كمبيوتر وبرمجة ..الخ ...وفيه ناس اخترعوا اشياء مفيدة ممكن تساعد المكفوفين او الصم الخ ...طلاب جامعة ..وليس اساتذة جامعات ..
طلاب ما زالوا بيدرسوا ...
ومصر ايضا فيها مبدعين كتير ..
وكل دولة حتلاقى فيها عباقرة كتير ....
من كل الشعوب فيه عباقرة ومبدعين ..ما تبخس الآخرين حقوقهم لمجرد انك بتكرهم ...

[محبة الاسلام والعلم]

فيلم وثائقى عن الحضارة الاسلامية


المسلمون هم أصل العلوم الحديثة 1/6 وثائقي ألماني

[محبة الاسلام والعلم]

اضافة ...
قرأت باحدى المجلات بانه اول من اخترع الروبورت او الرجل الآلى هم المسلمون ...

أول من اخترع الروبوت العلامة الجزري قبل 8 قرون

عندما يتكلم اللادينى عن ابداع الغرب وبيقول اين المسلمين من ذلك ..بيضحكنى ..
على اساس انه بالغرب مثلا فقط مسيحين او فقط يهود او فقط لادينين ..
الابداع بعمره ما اقتصر على طائفة من البشر ...اينما تواجد الانسان تواجدت الحضارات ...

بجد شىء مضحك ..يعنى كل الاقوام والشعوب عبقرية ..الا المسلمين هم الاغبياء مثلا !

ومش هيك بس ..بعيدا عن المسلمين ...
هل مسيحيو العرب مثلا كلهم اغبياء ؟ ما فيه منهم شخص مبدع وافاد البشرية ؟
د.مجدى يعقوب ما قدم شىء للبشرية ؟!
ليش طول الوقت بنقدس الآخرين لدرجة انه بنحتقر مبدعيننا ..

كل يوم بتأكد انه فعلا مشكلة اللادينى مشكلة نفسية ....

السؤال الذى يجب ان يطرح بالاصل هو : ماذا قدم اللادينى العربى للبشرية ؟

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جزى الله تعالى خيرا جميع المشاركين ... وانصح بتثبيت الموضوع للردود القوية التي فيه ... بوركتم

[محبة الاسلام والعلم]

هذه نماذج بسيطة تؤكد انه الابداع موجود عند المسلمين والعرب ...
لكن طبعا اللادينى العربى لا يقرأ ولا يُتابع الأخبار الا من رحم ربى !

فلسطينية تخترع طريقة بريل إلكترونيا

باراك أوباما يدعو للعشاء مهندسة إماراتية حقّقت نجاحا غير مسبوق

هذه السيدة منقبة بالمناسبة !
شاهدت صورتها بموقع آخر لكنه يحتوى على صور ازياء ...لهذا ما وضعته هنا ...

حنيفة طاهر..باحثة إماراتية تنتج الوقود من الطحالب


والنماذج كثيرة ...وكنت بضع على صفحتى على الفيس مواضيع عن هالعباقرة ...
بس مشكلتى ما بحفظ أسماء ...كان بحثت عنهم ..ووضعت فيديوهات اكثر ...

[مجرّد إنسان]

أين أنت أيها السائل من برنامج نجوم العلوم بمواسمه الخمسة؟؟؟

وسبق أن خصصتُ موضوعاً كاملاً حوله