صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 50

الموضوع: القران في جملته ليس بليغا

  1. #16

    افتراضي

    يقول الزميل :
    اذن فلما الكلام على بلاغة القران ؟؟ان البلاغة لا قيمة لها أصلا إن لم يكن يقدر على فهمها غير العلماء باللغة.
    اذن فهذا خلل في صياغة الرسالة الالهية للبشر بان وضعها في وعاء -وهي اللغة هنا -يهتلك مع مرور الزمن

    هذه الكلمات لا تصدر الا من مجنون !
    فالبلاغة كاى فن لا بد ان يتعامل معها المختصون فكيف يقول عاقل ان البلاغة لا قيمة لها اذا كان لا يدركها الا اهل الاختصاص ؟!
    اى ان التحدى البلاغى القرانى هو تحدى لاهل البلاغة و لا ينحصر الاعجاز القرانى فى ذلك و لم يعرف اهل بلاغة ككفار العرب الذين تحداهم النبى و قد افحمهم القران ببلاغته
    و هب انك لم تعش ايامها فنحن امام تجربة وقعت فى عصرنا و هى مهزلة كتاب الفرقان الذى الفه نصارى فى امريكا بعد مجهود هائل و لم يتمكنوا من بلوغ شىء من بلاغة القران

  2. #17

    افتراضي

    كل ايات القران فى غاية البلاغة و نتحدى ان يثبت مخلوق عدم بلاغة اية واحدة
    و الحر تكفيه الاشارة
    تامل قوله عز وجل: { وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ } [النمل: 91] ، ومن ذلك قوله عز وجل: { أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) } [النازعات] ، قلَّلَ الحروف في هذا الموضع ، لما أراد الإيجاز ، وبسط حيث أراد البسط في هذا المعنى ، فقال: { أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) } [عبس] ، وقال أيضا: { خَلَقَ الانسان مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ (4) } [النحل] .
    فانظر إلى شرف هذا الكلام ، فإنه أوجز هذا الإيجاز ، وذكر للإنسان حالتين:
    إحداهما: أضعف الحالات .
    والأخرى: أقواها .
    ثم نبَّه على ما بينهما . فجمع في الآية وجهين من الإيجاز:
    أحدهما: تقليل الحروف .
    والثاني: حذف الوسائط بين الحالتين ، مع جزالة اللفظ ، وحسن المعنى ، ثم لما أراد عز وجل بسط هذا المعنى قال: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الانسان مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) } [المؤمنون] .
    وهذا باب كبير من الفصاحة ، لأن البليغ هو الذي يبسط الكلام إذا شاء بسطه من غير خطل ، ويرخي عنان الخطاب ، ويتمطى ظهر الاطناب ، ويوجز إذا شاء الإيجاز من غير تحيف للمعنى .
    وحكي عن بعض الفصحاء أنه وصف كاتبا بالبلاغة ، فقال: (( إن أخذ طوبارا ملاه ، وإن أخذ شبرا كفاه )) ، يريد: أنه كان يبسط إذا شاء ، ويوجز إذا شاء .
    ومن هذا الباب قوله عز وجل: { إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41) مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (42) } [الذاريات] ،
    فأراد عز وجل هذا الإيجاز ، ثم لما أراد أن يزيد هذه الصفة يسيرا مع البسط ، قال: { كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (20) } [القمر] .
    ثم لما أراد أن يزيد على ذلك في البسط ، قال عز من قائل: { فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ (8) } [الحاقة] .
    ثم لما أراد عز وجل البسط التام ، بسط في السورة التي يذكر فيها هودا صلى الله عليه ، والسورة التي يذكر فيها الأعراف ، والسورة التي يذكر فيها الشعراء ، وعلى هذا أوجز ذكر ثمود ، فقال عز وجل: { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) } [الحاقة] ، ثم بسط ذلك في سائر المواضع ،

    ومن ذلك قوله عز وجل: { وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ } [النحل: 53] . فانظر إلى هذا الإيجاز مع استيفاء المعنى ، تعلم أنه أبلغ ما يمكن في بابه .
    ثم زاد عز وجل بسطه يسيرا ، فقال: { وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ } [الجاثية: 13] .
    وقال أيضا: { وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً } [لقمان: 20] ، ثم بسط عز وجل ذكر الآية ونعمه في السورة التي يذكر فيها النحل من قوله: { وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ إلى قوله: وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) } [النحل] ، ثم من قوله: { وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا . . . إلى قوله: أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72) } [النحل]
    ومن ذلك قوله عز وجل: { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) } [فصلت] ، وقوله { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) } [الأعراف] ، فدلَّ عز وجل بهاتين الآيتين على حسن العشرة بأوجز اللفظ ، ثم ضبط ذلك في السورة التي يذكر فيها الحجرات أتم بسط .
    ومن الاختصار الحسن قوله عز وجل: { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ } [المنافقون: 4] ، وقد طلب هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
    ولو أنها عصفورة لحسبتها مسومة ... تدعو عبيدا وأرنما

    وقال آخر: ... ... ... ... ...
    ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا

    وقال آخر: ... ..
    أراني الخوف عدَّتهم ألوفا ... وكان القوم خمسا في ثلاث

    فلم يتفق لهم هذا الاختصار ولا هذه العذوبة .
    تامل قوله عز وجل: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ } [البقرة: 179] ، وفي معناه قيل ما قدمنا ذكره: (( بعض القتل أحيا للجميع )) ، وقيل: (( القتل أفلُّ للقتل )) ، فلم تلحق واحدة من الكلمتين بشأوِ قوله عز وجل: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } .
    ومما افتخر به النابغة قوله :
    فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

    فانظر أين يقع ذلك من قوله عز وجل: { واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19) } [البقرة] ، ومن قوله: { وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } [الأنعام: 13] .
    وقد ذكرنا فيما مضى ما قيل في معنى قول الله تعالى: { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ } [المنافقون: 4] .
    وقد عُدَّ من فصيح الكلام ما حكي عن بعض المتقدمين من قوله: (( سل الأرض من شق أنهارك ، وغرس أشجارك ، فأخرج ثمارك ، فإن لم تجبك حوارا ، أجابتك اعتبارا )) . فانظر أين يقع ذلك من قول الله عز وجل: { أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) } [النمل] ؟! بل أين يقع ذلك من قوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (8) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ (10) رِزْقًا لِّلْعِبَادِ } [ق] ؟!
    ومن الكلام الفصيح قول الشاعر:
    بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل (حسان بن ثابت )

    لكن أين يقع ذلك من قول الله عز وجل ، حاكيا عن أهل النار: { سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ (21) } [إبراهيم] ؟!! وتتبُّعُ هذا مما يطول لكثرته . وفيما ذكرناه كفاية

  3. #18

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعدنان مشاهدة المشاركة
    والواقع ان القران كتاب تاريخي يطرأ عليه ما يطرأ على اعمال البشر من قوة وضعف،وصواب وخطأ،واتفاق واختلاف،وتماسك وتنافر واتساق واختلال،واصالة وتقليد، ،وعمق وسطحية،وشفافية وهشاشة.......
    كلام مرسل لا ينطبق إلا على قول البشر..ولا يصدر إلا من شخص لا يفقه حرفا في علم النقد الأدبي..
    يقول الغزالي أبو حامد: (( وكلام الناس تتطررق إليه هذه الإختلافات ..إذ كلام المترسلين والشعراء إذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم..ثم اختلاف في درجات الفصاحة..بل في أصل الفصاحة..فلا تتساوى رسالتان ولا قصيدتان..بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة.. وكذلك تشتمل القصائد والأشعار على أغراض مختلفة..لأن الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون..فتارة يمدحون وتارة يذمون ما قد مدحوه..ولا ينفك كلام أدمي عن هذه الاختلافات..لأن منشأها اختلاف الأغراض بالأحوال..والإنسان تختلف أحواله..فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه..وتتعذر عليه عند الانقباض..وكذلك تختلف أغراضه فيميل إلى الشيء مرة ويميل عنه أخرى..فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة..فلا يصادَف إنسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة.. وهي مدة نزول القرآن.فيتكلم على غرض واحد ومنهاج واحد..ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بشرا تختلف أحواله..فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيراً ))
    ويقول صاحب منهاج البلغاء: (( "وجه الإعجاز استمرار الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة..ولا يقدر عليه أحد من البشر..وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة من جميع أنحائها في العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود..ثم تعرض الفترات الإنسانة فينقطع طيب الكلام ورونقه..فلا تستمر الفصاحة في جميعه..بل توجد في تفاريق وأجزاء منه ))
    ويقول عبد القادر أحمد عطا في مقدمة كتاب الكرماني (البرهان) : (( وهذا الوجه الذي فطن إليه القدامى لا يحتاج إلى دليل على صحته..فهذا القرآن بين أيدي الناس على مدى أربعة عشر قرنا..وهذه كتب الأدباء ودواوين الشعراء هي الأخرى في كل مكان..وهذا علم النقد الأدبي مكتمل المنهج لدى جميع النقاد..وما وجدنا النقاد إلا ويتناولون الإنتاج الإنساني بالتشريح وكشف ما فيه من ظواهر المد والجزر في درجة الفصاحة والبلاغة..وكشف ما يتداخله لا معنى له سوى المحافظة على جرس الكلام أو مداراة ما اعترى الفكر من فتور بتكرار الجمل على وجه الترادف والتكرار الخطابي الذي لا يبتدئ ولا يعيد..أما القرآن فلم يستطع النقاد أن يصلوا فيه إلى ثغرة أو وجه من وجوه النقص في كلام البشر..كل ما قالوه: إن فيه تكرارا..وقد رد عليهم الكرماني بكتابه هذا (أي البرهان:أسرار التكرار في القرآن) الذي نقدمه للقراء أبلغ رد وأفحمه لمكابر حقود ))
    فمن النادر وجود ترابط وتسلسل للافكار وان وجد ففي سرد قصة او تقرير حكم يحتاج الى شيء من التطويل،فما ان يفرغ منه حتى يتم القفز الى موضوع اخر لا صلة له به ،وان وجدت الصلة فانها ستكون بعيدة جدا بحيث تتطلب جهدا كبيرا لادراكها
    صدقني لا يتجرأ على القرآن إلا جاهل..هل قرأتَ كتاب أسرار ترتيب القرآن للسيوطي ؟..لا أعتقد وإلا لما تجرأتَ بقولك الذي قلتَ..
    أقتبس لك منه لطيفة وأترك لمن له حب الإطلاع تصفح الكتاب فهو يأتِ على ما قلت من القواعد..يقول عن سورة الشعراء:
    (( أقول وجه اتصالها بسورة الفرقان أنه تعالى لما أشار فيها (أي الفرقان) إلى قصص مجملة بقوله: "وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا " شرح هذه القصص وفصلها أبلغ تفصيل في الشعراء التي تليها..ولذلك رتبت على ترتيب ذكرها في الآيات المذكورة..فبدأ بقصة موسى ولو رتبت على الواقع لأخرت كما في الأعراف فانظر إلى هذا السر اللطيف الذي من الله بإلهامه ولما كان في الآيات المذكورة بقوله ((وقرونا بين ذلك كثيرا)) زاد في الشعراء تفصيلا لذلك قصة قوم ابراهيم وقوم لوط وقوم شعيب..ولما ختم الفرقان بقوله: (( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ))..وقوله: (( وإذا مروا باللغو مروا كراما )) ختم هذه السورة بذكر الشعراء الذين هم بخلاف ذلك ..واستثنى منهم من سلك سبيل أولئك..وبين ما يمدح من الشعر ويدخل في قوله ((سلاما)) وما يذم منه ويدخل في اللغو ))
    التعديل الأخير تم 04-26-2014 الساعة 04:07 PM
    التعقيد في الفلسفة بمثابة أوثان مقدسة يُحرَّمُ الإقتراب منها بالتبسيط أو فك الطلاسم
    فمن خلال التبسيط يتكشَّف المعنى السخيف -لبداهَتِه أو لبلاهَتِه- المُتخفي وراء بهرج التعقيد وغموض التركيب..

    مقالاتي حول المذاهب والفلسفات المعاصرة


  4. #19
    تاريخ التسجيل
    Dec 2013
    الدولة
    الاسكندرية
    المشاركات
    224
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعدنان مشاهدة المشاركة
    تحياتي:
    Omar ElShanbly كتب:

    كيف تأكدت اني اجهل اللغة العربية؟؟ فقط لاني انتقدت بلاغة القرأن، وكل من ينتقد بلاغة القران فهو جاهل!!!!
    كما عودنا المسلمون دائما يرتكبون مغالطة المصادرة على المطلوب ،هذا الاستدلال يصح بالنسبة لك انت المؤمن بان هذا الكتاب من عند الله فهو حتما سيكون بليغا ،لكن بالنسبة للاخر المخالف لا تنطبق عليه هاته القاعدة
    Omar ElShanbly
    يقول الوليد إبن المغيرة (أعظم شعراء الجاهلية وكان كافراً) : فو الله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه معذق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته.
    هل حضرتك أعلم من الوليد بن المغيرة باللغة العربية والبلاغة ؟؟ نريد أن نعرف ما هى مؤهلاتك.
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعدنان مشاهدة المشاركة
    دعك من هذا الادعاء العريض والخاوي، المعلومة العلمية تصاغ صياغة لغوية واضحة ومحددة تحديدا دقيقا ممهورة بالمنهج الذي يمكننا ان نتاكد منها في كل عصر فهل هذا متوفر في القران؟؟؟
    ثم ان أي معلومة حتى تكون علمية يجب ان تكون خاضعة للمبدأ العلمي المعروف وهو مبدأ قابلية التكذيب فهل تستطيع ان تطبق هاته القاعدة على القران؟؟؟ حتما لا والا ستكون خارج ملة الاسلام
    Omar ElShanbly كتب:
    احتراماتي
    هناك أشياء أصبحت حقيقة لا تقبل الشك أو التكذيب ككروية الأرض مثلا لإجتماع الأدلة (الرياضية والعقلية والحسية) عليها. هل من الممكن بعد 50 سنة نكتشف أن الأرض مربعة ؟؟!!
    هل تعلم أن هذة الأيتان أسلم بسببها كيث مور (أستاذ علم التشريح في جامعة تورنتو بكندا ورئيس جمعية علماء التشريح فى كندا ورئيس مجلس اتحاد العلوم الحيوية) و تاجاتات تاجاسون (رئيس قسم التشريح والأجنة في جامعة شاينج ماي). يؤكد كيث مور أن ما قاله القرآن عن نمو الإنسان يجعل من الواضح أن أصله إلهي قائلًا: "هذا يثبت لي أنه لابد أن محمدًا كان رسولًا من عند الله".
    ما هو تفسيرك لهذا الكلام ؟؟!! هل هؤلاء العلماء الكبار فى علم الأجنة Embryology لا يعرفون إذا كانت هذة المعلومة صحيحة أم لا (فى مجالهم) ؟؟!!

    والتحدى مازال مستمراً فى أن تؤلف سورة وأرجو أن يكون ردك القادم فية السورة التى ألفتها غير ذلك أعتقد سيصبح موضوعك ليس لة قيمة لأنك عجزت عن تأليف سورة من القران السطحى الضعيف (على حد إدعائاتك الفارغة) فكيف تتحدث عن البلاغة وتدعى العلم بها وأنت لا تستطيع أن تؤلف سورة من هذا القران الضعيف بلاغياً (على حد تعبيرك) ؟

    أما عن باقى كلامك فأعتقد أن الأخوة ردو عليك الردود المناسبة.
    هداك الله

  5. #20
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    المشاركات
    3,524
    المذهب أو العقيدة
    مسلم
    مقالات المدونة
    3

    افتراضي

    من ارتكب في مداخلاته السابقة ما لا يقل عن 20 خطأً في الإملاء....لحقيقٌ بألا يُناقش عن بلاغة القرآن
    لا يحزنك تهافت الجماهير على الباطل كتهافت الفراش على النار ، فالطبيب الحق هو الذي يؤدي واجبه مهما كثر المرضى ، ولو هديت واحداً فحسب فقد أنقصت عدد الهالكين


    العجب منّا معاشر البشر.نفقد حكمته سبحانه فيما ساءنا وضرنا، وقد آمنا بحكمته فيما نفعنا وسرّنا، أفلا قسنا ما غاب عنا على ما حضر؟ وما جهلنا على ما علمنا؟ أم أن الإنسان كان ظلوماً جهولاً؟!


    جولة سياحية في جزيرة اللادينيين!!


    الرواية الرائعة التي ظلّت مفقودة زمنا طويلا : ((جبل التوبة))

  6. #21

    افتراضي

    تحياتي
    متروي كتب:
    ب
    ما أنك صفر في اللغة كان المفروض أن تعنون : " القرآن في جملته بليغ " ..
    و معناها أن القرآن بشكل عام بليغ لكن توجد فيه بعض الايات أو السور أو الأساليب ليست كذلك ..
    " القران في جملته ليس بليغا "
    معناها ان القران بشكل عام غير بليغ لكن توجد فيه بعض الايات او السور بليغة نسبيا

    Aymane Sn
    كتب: إ
    ذا كنت مصرا على ادعاءاتك هاته فبإمكاني أن آتيك بشهادة علماء اللغة وعلماء معارضين للقرآن ببلاغته التي تفوق قدرة البشر ، منهم الأصمعي وأبو العلاء المعري والكندي وغيرهم ..
    والقرآن كذلك هو المرجع الأول للغة العربية الأصلية - لغة قريش وغيرها .. - وكثير من أساليبه البلاغية تستعمل بكثرة في كل المجالات : "وشهد شاهد من أهلها " - "الآن حصحص الحق" - "ليحيى من حيي عن بينة"- "حتى يلج الجمل في سم الخياط " ... والكثير .
    ولتعلم أن أسلوب "تغيير الموضوع" الذي يتميز به القرآن هو أسلوب أدبي ذي قوة كبرى في الإقناع ، كما قال بذلك مؤرخ غربي لا يحضرني اسمه.
    ولو كان الملحد أو اللاأدري صادقا في بحثه عن الحق لكفته آيات التحدي - "فائتوا بسورة من مثله" - فهي ترد كل ادعاء وتثبت أن القرآن كلام الله تعالى.
    ودمت سالما
    لا داع لذلك،
    من الناحية المنهجية هؤلاء من داخل النسق الاسلامي وبالتالي شهادتهم للقران مطعون فيها ، وحتى لو اتيت بشهادة خارجية فانها لا ترتقي لان تكون دليلا كافيا على البلاغة المزعومة للقران
    اتمنى ان تفكر لنفسك ولا تستجدي الاخرين ليفكروا بدلك ؟؟؟
    الامازيغي كتب:
    لم يقدم القران الفرصة لهذا التحدي فكيف اتحداه والقران يقول مسبقا باني لا استطيع كيف يمكن للتحد ان يكون هكذا ؟؟؟!!!
    كيف لم يقدم الفرصة ؟ هل منع عليك الورق أم منع القلم ؟ , أم أصاب أصابعك بالشلل ؟أم هددك بقطع رقبتك فحال ذلك دون أن تجرأ على افراغ ما تجود به قريحتك ؟
    ما يقوله القران الكريم في عدم قدرة أي بشري على الاتيان بمثله هو بلاغة تزيد من قوة الاية , وهذا لا يخرجه عن كونه تحدي فمن يتحدى يكون واثقا مما يملك
    ربما أنت لا تفرق بين قول أتحداك في كذا و قول أتحداك أن تفعل كذا
    فالأول طلب لنزال يكون فيه الفصل بين مختصمين , و الثاني هو بيان لاستحالة أن تقوم بما طلب منك
    وفي كلتا الحالتين ..تملك خيار الدخول فيه
    قبل قيامي بتحديه اكتشفت الكثير والكثير جدا من اخطائه ،هذا الكشف جعلني في غنى عن تحديه لاني لو حاولت ذلك ستكون محاولة عبثية مني
    والواقع ان استحالة ان يأتي احد بمثل القران لا ينطبق على القران فحسب بل ينطبق على أي عمل فني عظيم ، فكما ان المعري لا يستطيع ان ياتي بمثل القران فكذلك صاحب القران لا يستطيع ان ياتي بمثل ما اتى به المعري وهكذا......
    الامازيغي كتب:
    هاته...هذه
    طيب لكن الاختلاف حول ايات القران كان في كل جيل وضمن الجيل نفسه.. في كل جيل , ضمن الجيل نفسه , الاستعمال الأول يفي بغرض ما وددت قوله ,فلماذا تكرر نفس الفكرة ؟ ربما أردت القول أن الاختلاف كان عبر كل الأجيال و في كلها كان محتدما
    الاختلاف حول ايات القران لم ينقطع أبدا , يا زميل خذها هبة مني و أفلت عنق اللغة
    هل يمكن ان انقل نقدك هناك الى الاية هنا طالما ان في كليهما تكرار تامل التكرار هنا في الاية واخبرني عن اوجه البلاغة فيه؟؟؟!!
    " لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ"

    الامازيغي كتب:
    ،
    هذا الجهد المهدور لا ينسجم مع كتاب يفترض انه بليغ...نعلم أن أحد وجوه البلاغة هو استعمال الكلمة المناسبة في المكان المناسب
    الانسجام هو وجه من أوجه التكامل , بحيث أن القول بأن شيئين انسجما معناه أنهما انصهرا في بوتقة واحدة مما ينسف احتمال ظهور اختلاف بينهما فقد صارا كتلة واحدة
    على ذكر الانسجام وهو جزء اصيل من البلاغة هل ترى ان هناك انسجاما بين ذكرالرجوع من قضاء الحاجة وذكر المرأة؟؟ كيف يجمع او َيعطف بين النساء والرجوع من الغائط هل الجمع بين انسان مكرم وبين قذر يشكل انسجاما بلاغيا ؟؟
    َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون

    ابن سلامة: كتب:
    مثال على سطحية القران وضعفه
    " قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنْ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنْ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُرْسَلِينَ (21) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ"

    هذا من سطحيتك أنت و ضعفك فحسب ... لم تخبرنا عن وجه السطحية و الضعف في الآية من الناحية البيانية.
    ألم تلاحظ أبدا أن موسى عليه السلام قابل سخرية من فرعون بسخرية أشد منها، فانطلق فرعون إلى سؤال آخر يحوّل فيه مسار الحوار ؟؟
    و المعنى واضح حتى للأطفال : وأي نعمة هذه التي تمنها عليّ يا فرعون وقد اتخذت بني إسرائيل عبيداً يخدمونك تستعملهم كما تشاء كالعبيد
    يصح ذلك لو جاء في صيغة استفهام استنكاري أي ان تكون الاية"هل تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ " لكن الاية اتت بصيغة الاخبار ومعطوفة بدون اداة الاستفهام
    هذا المعنى الواضح للاطفال كما تزعم دوخ اعلام الامة
    انقل لك تفسير القرطبي للاية وتأمل:"اختلف الناس في معنى هذا الكلام؛ فقال السدي والطبري والفراء: هذا الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة؛ كأنه يقول: نعم؟ وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي. وقيل: هو من موسى عليه السلام على جهة الإنكار؛ أي أتمن علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم؟! أي ليست بنعمة؟ لأن الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي؛ فكيف تذكر إحسانك إلي على الخصوص؟! قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فيه تقدير استفهام؛ أي أو تلك نعمة؟ قاله الأخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره. قال النحاس: وهذا لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام أم؛ كما قال الشاعر:
    تروح من الحي أم تبتكر ولا أعلم بين النحويين اختلافا في هذا إلا شيئا قاله الفراء. قال: يجوزحذف ألف الاستفهام في أفعال الشك، وحكي ترى زيدا منطلقا؟ بمعنى أترى. وكان علي بن سليمان يقول في هذا: إنما أخذه من ألفاظ العامة. قال الثعلبي: قال الفراء ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك نعمة؟ على طريق الاستفهام؛ كقوله: " فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ " " وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ " قال الشاعر:
    رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
    وأنشد الغزنوي شاهدا على ترك الألف قولهم:
    لم أنس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق
    وقولها والركاب واقفة تركتني هكذا وتنطلق
    قلت: ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول النحاس. وقال الضحاك: إن الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون، باستفهام وبغير استفهام؛ والمعنى: لو. لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي؛ فأي نعمة لك علي! فأنت تمن علي بما لا يجب أن تمن به. وقيل: معناه كيف تمن بالتربية وقد أهنت قومي؟ ومن أهين قومه ذل. و"أن عبدت" في موضع رفع على البدل من "نعمة" ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى: لأن عبدت بني إسرائيل؛ أي اتخذتهم عبيدا. يقال: عبدته وأعبدته بمعنى؛ قال الفراء وأنشد: علام يُعْبِدُني قومي وقد كثرت فيهم أباعر ما شاؤوا وعِبدان" انتهى

    فهل هذا التدويخ بلاغة؟؟!! نعم يمكن جبر أي اية لكن هذا الجبر ينفي عن الاية أي بلاغة
    ابن سلامة كتب:
    ث
    انيا : إيتني بشخص واحد اعترض بتصريح أو حتى تلميح .. واحد فقط خلال الألف و الأربعمائة سنة اعترض على القرآن على نحو ما اعترضت به هنا لنرى مدى صدقك في الإدعاء على القرآن.
    و أمامك التاريخ .. من القرن السابع الميلادي إلى القرن العشرين.
    و لا تقل إنه لم يكن سبيل البتة للإعتراض تحت سطوة الدولة الإسلامية و ضغوطات المجتمع المسلم الذي يؤمن بقدسية القرآن
    ساعطيك اسماء اشهر هم ولك ان تبحث في طريقة نقدهم للقران
    **ابو عيسى الوراق،بشار بن برد،حماد عجرد، ابن المقفع ، محمد بن عبد الله بن المقفع، ابن الراوندي،ابو بكر محمد بن زكرياء الرازي...
    **فرقة المعتزلة الذين لم يؤمنوا بالاعجاز البلاغي للقران ،لذا لجأو لفكرة الصرفة وهذا دليل على عدم اعتناقهم بفكرة البلاغة المطلقة للقران عكس اهل السنة
    ** لقد تم نقد بلاغة القران وهو لا يزال غضا،أي في القرن الثاني الهجري وقد اتى ابن قتيبة في كتابه "تأويل مشكل القران" بالكثير من اعتراضات هؤلاء على القران في باب الحكاية عن الطاعنين ارجع الى كتابه
    القلم الحر كتب:
    فالبلاغة كاى فن لا بد ان يتعامل معها المختصون فكيف يقول عاقل ان البلاغة لا قيمة لها اذا كان لا يدركها الا اهل الاختصاص ؟!
    اى ان التحدى البلاغى القرانى هو تحدى لاهل البلاغة و لا ينحصر الاعجاز القرانى فى ذلك و لم يعرف اهل بلاغة ككفار العرب الذين تحداهم النبى و قد افحمهم القران ببلاغته
    و هب انك لم تعش ايامها فنحن امام تجربة وقعت فى عصرنا و هى مهزلة كتاب الفرقان الذى الفه نصارى فى امريكا بعد مجهود هائل و لم يتمكنوا من بلوغ شىء من بلاغة القران
    يا رفيقي صدقية القران يجب ان تكوم مشاعة للجميع ويستطيع ان يتأكد منها الجميع وليس اصحاب الاختصاص فحسب
    اما البلاغة فهي ابسط من ذلك بكثير
    البلاغة من البلوغ وهوالوصول أي وصول المعنى ولا يتم ذلك الا بحسن اختيار الالفاض والتراكيب الواضحة ،وباقل لفض ممكن وبتسلسل منطقي محكم فيبرز الجمال تلقائيا،هذا من حيث الشكل
    اما المضمون فما احتوته من معاني دقيقة وصحيحة واستثنائية بحيث تمكن السامع ايا كان مستواه الثقافي من ان يفهم هاته المعاني
    بذلك الشكل ومثال على ذلك البليغ هو هو من يستطيع ان يبلغ نظرية النسبية لراعي غنم وهنا يكمن سر البلاغة
    وعليه فالبلاغة شكلا ومضمونا، فلا معنى لبلاغة شكلية بدون مضامين قوية ومقنعة
    ففي سورة الكوثر ما هي هاته المعاني الهائلة التي اراد ان يبلغها لنا القران وقس على ذلك باقي السور



    القلم الحر كتب:
    كل ايات القران فى غاية البلاغة و نتحدى ان يثبت مخلوق عدم بلاغة اية واحدة
    لا هناك من الائمة الاعلام من لا يوافقك
    يرى ابو نصر القشيري ان هناك تفاوت في بلاغة القران فيقول :لا ندعي ان كل ما في القران على ارفع الدرجات في الفصاحة
    وكذا قال غيره في القران الفصيح والافصح ،والى هذا نحا الشيخ عز الدين عبد السلام ،والجزري.. ارجع الى كتاب الشهرستاني الملل والنحل
    اما باقي مداخلتك فارى ان الايات التي اتيت بها فيها الكثير من البلاغة لكن القران ككل فلا
    مستفيد كتب:
    صدقني لا يتجرأ على القرآن إلا جاهل..هل قرأتَ كتاب أسرار ترتيب القرآن للسيوطي ؟..لا أعتقد وإلا لما تجرأتَ بقولك الذي قلتَ
    وهل اتفق علماء الاسلام على ترتيب سور القران حتى يسعى السيوطي لاكتشاف سر هذا الترتيب؟؟!!الم تسمع بمشكلة هل ترتيب سور القران هل هو توقيفي أم اجتهادي؟؟
    Omar ElShanbly كتب:
    قول الوليد إبن المغيرة (أعظم شعراء الجاهلية وكان كافراً) : فو الله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه معذق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته.
    هل حضرتك أعلم من الوليد بن المغيرة باللغة العربية والبلاغة ؟؟ نريد أن نعرف ما هى مؤهلاتك.
    الوليد بن المغيرة رجل حكيم وبليغ لكنه ادرك ضعف القران فقال حسب النص القراني
    " فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (25)" وبالفعل القران كلام بشر
    فاي المصادر اقوى مصادري ام مصادرك؟؟؟
    احتراماتي

  7. افتراضي

    أنا لم أتحدث البتة عن بلاغة القران هنا ,انما كل مشاركاتي كانت لاظهار جهلك بلغة العرب
    فان أردت الرد عليها , فرد عليها على النحو الذي جاءت به

  8. افتراضي

    لم يقدم القران الفرصة لهذا التحدي فكيف اتحداه والقران يقول مسبقا باني لا استطيع كيف يمكن للتحد ان يكون هكذا ؟؟؟!!!
    قبل قيامي بتحديه اكتشفت الكثير والكثير جدا من اخطائه

    أشكل علي الفهم يا زميل
    تحديته أم لم تتحداه ؟

  9. افتراضي

    من الناحية المنهجية هؤلاء من داخل النسق الاسلامي وبالتالي شهادتهم للقران مطعون فيها
    الطعن كما تعلم يكون لأسباب كثبوت كذبهم أو تدليسهم للحقائق
    أما كونهم من عقر الدار , فيقال شهادتهم مرفوضة

    البلاغة من البلوغ وهوالوصول أي وصول المعنى,
    بلُغَ ـُ بَلاَغَةً: فَصُحَ وحَسُن بيانه، فهو بَلِيغٌ
    لقد تم نقد بلاغة القران وهو لا يزال غضا،أي في القرن الثاني الهجري
    كنت لأتجاوز استعارتك للغضاضة هنا لو كنت تقصد فترة بداية نزول الوحي , لكن كيف يكون غضا و قد اكتمل ؟
    لا توجد بدون في لغة العرب فلا يمكن أن تجتمع أداة تفيد الربط مع أداة تفيد الفصل و الاستثناء , يقال من دون
    كيف يجمع او َيعطف بين النساء والرجوع من الغائط
    جمع بين الرجوع من الغائط و بين ملامسة النساء , من أجل الدقة فقط
    أتمنى أن لا تتجاهل مشاركاتي كما تجاهلت تلك التي أوردت فيها أخطاءك النحوية , فأنا هنا أحاول أن أظهر أنك لست مخولا للحديث عن البلاغة فأنت لست من أهلها و لست حتى ممن تستقيم اللغة على ألسنتهم

  10. #25

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجرّد إنسان مشاهدة المشاركة
    من ارتكب في مداخلاته السابقة ما لا يقل عن 20 خطأً في الإملاء....لحقيقٌ بألا يُناقش عن بلاغة القرآن
    خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ يا بطني
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمازيغي مشاهدة المشاركة
    لم يقدم القران الفرصة لهذا التحدي فكيف اتحداه والقران يقول مسبقا باني لا استطيع كيف يمكن للتحد ان يكون هكذا ؟؟؟!!!
    قبل قيامي بتحديه اكتشفت الكثير والكثير جدا من اخطائه

    أشكل علي الفهم يا زميل
    تحديته أم لم تتحداه ؟
    بليغ جدا اكرر نفس السؤال سيد بليغ تحديته ام لم تتحداه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    عندما تقوم بحذف المستحيل ,فان المتبقي مهما كان غير ملائم وبعيد الاحتمال ,هو الحقيقة
    السيد ارثر كونان دويل

  11. #26

    افتراضي

    الامازيغي كتب:
    أشكل علي الفهم يا زميل
    تحديته أم لم تتحداه ؟
    اشكالك متعمد... لو اكملت السطرلما كانت هناك مشكلة وها انا اعيد لك ما كتبته كاملا
    قبل قيامي بتحديه اكتشفت الكثير والكثير جدا من اخطائه ،هذا الكشف جعلني في غنى عن تحديه لاني لو حاولت ذلك ستكون محاولة عبثية مني
    ج
    مع بين الرجوع من الغائط و بين ملامسة النساء , من أجل الدقة فقط
    اذن فمن اجل الدقة ضحى بالناحية الجمالية والذوقية وحتى الاخلاقية !!!!! اليس القران بليغا ؟؟الم يجد تركيبة اخرى غير هذه ؟؟؟
    مجرد انسان كتب:
    من ارتكب في مداخلاته السابقة ما لا يقل عن 20 خطأً في الإملاء....لحقيقٌ بألا يُناقش عن بلاغة القرآن
    الامازيغي كتب:
    أتمنى أن لا تتجاهل مشاركاتي كما تجاهلت تلك التي أوردت فيها أخطاءك النحوية
    التركيز على نقد مداخلتي من الناحية الشكلية وتجاهل المضمون مغالطة منطقية وهروب من الحوار البناء
    مع شكي الكبير في صحة نقدكم وموضوعيته لهذا الامر
    للاسف يبدوا ان السيد كمبل يكرر ما قاله مجرد انسان ويعيد تكرار ما قاله الامازيغي دون ان يكلف نفسه التاكد من هذا الامر هذا هو حال المسلمين لا يفكرون لانفسهم بل يفكر لهم غيرهم فالقران بليغ لماذا ؟ لان الزمحشري قال ذلك .........
    احتراماتي

  12. افتراضي

    لأنك تتحدث عن البلاغة فيجب أن يكون كلامك بليغا , و الا كيف تستطيع التفريق بين ما هو ركيك و بين ما هو بليغ ؟
    هل يستطيع شخص دخيل على الفيزياء مثلا التحدث عن بطلان نظرية من النظريات ؟لا يملك المقومات ليفعل ذلك
    نفس الأمر معك
    و ان كنت تشك في صحة النقد فما منعك أن ترد و تبين مواطن الصواب في كلامك
    بخصوص التحدي , قبل قيامي توحي بأن الفعل حدث لذلك يا بليغ انتقي كلماتك بعناية
    من أجل الدقة قصدتك بها ..فأنت قلت النساء و الصواب هو ملامسة النساء
    فكما قلت سابقا لست هنا أناقش بلاغة القران

  13. افتراضي

    شكي الكبير في صحة نقدكم وموضوعيته لهذا الامر
    لو كنت صاحب بلاغة لقت , أرتاب من صحة نقدكم و موضوعيته
    فالموضوعية تتعلق بعدم الانحياز لأي طرف ,فأنت تلتمس شبهة في نقدي و ليس السبب عقليا لتقول أشك

  14. #29

    افتراضي

    هزلت يا أبا عدنان !
    أتلك هي حججك ؟..لم يتفقوا على كذا..وخالفكم فلان وعلان !!
    أبسياسة النعامة تريد مناقشة بلاغة القرآن ورد الحجة بالحجة..!!
    عجبي..
    التعديل الأخير تم 04-27-2014 الساعة 12:45 PM
    التعقيد في الفلسفة بمثابة أوثان مقدسة يُحرَّمُ الإقتراب منها بالتبسيط أو فك الطلاسم
    فمن خلال التبسيط يتكشَّف المعنى السخيف -لبداهَتِه أو لبلاهَتِه- المُتخفي وراء بهرج التعقيد وغموض التركيب..

    مقالاتي حول المذاهب والفلسفات المعاصرة


  15. #30

    افتراضي

    تحياي:
    الامازيغي كتب:
    أنك تتحدث عن البلاغة فيجب أن يكون كلامك بليغا , و الا كيف تستطيع التفريق بين ما هو ركيك و بين ما هو بليغ ؟
    اذا احسنت فهم كلامك فانت تعني بان البليغ هو الوحيد الذي يستطيع التفريق بين ما هو ركيك وبين ما هو بليغ
    انت مخطأ في هذا ....الكلام البليغ هو ما يستطيع ان يفهمه الجميع ،بالرغم من تفاوت مستوياتهم المعرفية ،اليس من شرط البلاغة الوظوح والبساطة مع عدم التضحية بدقة الكلام وجماله ؟؟؟
    الامازيغي كتب:
    فكما قلت سابقا لست هنا أناقش بلاغة القران
    لكن نحن هنا نناقش بلاغة القران... اذن انت في المكان الخطأ.
    احتراماتي

صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. تحميل القران الكريم كاملا بعديد من القراءات و عشرات القراء
    بواسطة فقير الى ربه في المنتدى قسم الحوار العام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 03-29-2007, 07:27 PM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء