اليقين

[مستفيد..]

لعل السائل لم يوضح مسألته كم يجب..وأظنه يسلأل عن انتقاله من اللاأدرية إلى الربوبية..فإن كان هذا ما يقصده فنقول نعم الإنتقال من لا أدري إلى ربوبي هي خطوة جيدة من ناحية عقلية صرفة فوجود الله الخالق المدبر لهذا الكون هو أمر حتمي بديهي لا مفر منه لكل من يرفض إهانة عقله بقوله لا أدري..وهي خطوة جيدة لمن اتخذ الربوبية مرحلة مؤقتة كمنطلق للبحث في الأديان لكن محال أن يجد اليقين في الربوبية كمرحلة نهائية وحلقة ختامية..وانتقاله في هاته الحالة سيكون كالإنتقال من شك إلى شك ولن يجد ما يبحث عنه أو ما يسأله عنه..بمعنى آخر تسطيع أن تنتقل إلى الربوبية عن يقين بشرط ان تجعلها مرحلة شكية ثانية أقل درجة من اللاادرية..لكن ان تنتقل من اللاادرية إلى الربوبية عن يقين ظنا منك انها النهاية فهذا من المحال..لأنه من المحال ان تنتقل من شك إلى شك عن يقين !

[mostafa nasr]

إن الإيمان ...يعني أن هناك غيب ....فلولا الغيب لما وجد الإيمان ...إذ لو ظهر الإله لآمن من في الارض جميعا وهنا لا يكون إيمان بل يكون مشاهدة معلنة لا تمد للإيمان بصلة وذلك كالمسيح الدجال في آخر الزمانفهو بالضبط ما يريده كثير من الملاحدة من الإله !!
فالمطلوب منك أخي الكريم أن تؤمن وليس أن تشاهد وتعاين ....والوسوسة التي تأتيك هذه هي دليل الإيمان فلولا وجوده لما وجدت ...ولذا انصحك بالاقتراب اكثر من الاله ...إن كان لدينا راعي غنم ومعه كلب وكلما مررت من الطريق قام عليك الكلب فما استطعت أن تمر ومرة يتلوها أخرى لن تستطيع فماذا تفعل ؟!! كن بجانب الراعي تنجو من الكلب ...كما قال أحد الصالحين ...ولله المثل الأعلى

ولذا انصحك أن تكون قريبا من الله ملبيا لندائه بعيدا عن معاصيه حتى تسلم من كل ما تجد من وساوس ....واعلم أن القلب سمي قلبا من التقلب

فاطلب حفظ قلبك ممن بيده القلوب يقلبها كيف يشاء .

[SHAKER]

ان الأنتقال من مرحلة إلى مرحلة وانت لم تنتهي من المرحلة الأولى هذا يعني بيدهيا انكـ ( جاهل )

حتى وان كان هناك بعض المشاكل ( الشبهات) البسيطه لابد ان تتخطاها بعقلكـ
لا يكون انتقالكـ من مرحلة الا ادريه إلى الأيمان بوجود خالق .
وهناك خلل بعتقادكـ او طريقكـ او ان هناك ملايين الأخطاء التي اخفيتها من اجل ان تصل فقط لطريق تريد ان تريح على نفسك الكثير من المشاكل .


ان مسئلة وجود خالق او لا ( من وجهت نظري هي من اخطر المسائل بل لا تقارن حتى في اي مسئله اخرى ) لانها هي الفاصل الذي يبين حياتك ماهي

خالق او صدفه
و الحبث مستمر - لاكن لا يوجد - جواب مقنع
اخي الفاضل ان كنت باحث عن الحق - لابد ان تتبع شرط مهم جدا
وشرط هو (لكـ عقل اذا فكر بعقلكـ ) . . .

اتبع عقلكـ وصدقني ستجد الحل

ان كان هناك خالق - عقلك سيدلكـ عليه
ان كانت صدفه - عقلكـ لن يدلكـ على اي شيء


الحل هو (عقلكـ )
اي مشكله تواجهكـ حولها إلى عقلكـ (ناقش نفسكـ - وستجد الحل )


لا يهمكـ معرفي اني (لا ادري )-
لان الا ادريه هي بداية طريقي -
لاكن نهايته هي ( هناكـ خـــــالق )

[كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل]

السلام عليكم
ادا قرر شاك ان يؤمن بالله فهل يجب عليه ان يكون موقنا 100ب100 ليمر من شاك الى مؤمن ؟ بصيغة اخرى : هل يتحقق الإيمان في الحين؟

هذا يعتمد على تلك القوة الخفية ، فأنت عندك شك وهناك يقين ،واليقين نفسه يلحقه الشك بسبب فعل الشك نفسه والقوة الخفية تتعلق بالإرادة الحرة فإن كانت هذه الإرادة في موقف جهاد ومقاومة دفعا لفعل الشك وطلبا لليقين فأنت مؤمن ان شاء الله وإن كانت هذه الإرادة تميل لجانب الشك وترتاح له فلا مقاومة ولا جهاد لهذا الشك فلا ..
والله أعلى وأعلم

[ابن سلامة القادري]

من وجهة نظري : كل كلام و كل رأي و كل فكر و كل خاطر و كل ظن بعيدا عن العلم و الدلائل لا معنى له .. و الشك و الوساوس ما هي إلا من ضروب الضياع و التضييع فيجب تجنبها و إهمالها تماما.
الواجب هو اتباع الصدق بأدلته أيا كنت و أينما كنت و ما عدا ذلك فاضرب به عرض الحائط .. حتى الشبهات لا تسرع باعتبارها حقائق حتى تتأكد من مصدرها ..

بالنسبة لوجود الله تعالى .. فهو أعظم من أن تخوض فيه بمجرد الظن و الهوى و الافتراضات .. يجب أن تتتبع مصادر الإيمان القويم .. ابدأ بالأهم و هو أن تؤمن بالرسالة .. بالمخبر عن الله حتى تطمئن نفسك و تعلم صفات الله الحقة بأدلتها.

[أبو جعفر المنصور]

قال ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (2/110) :" ثم تلك العلوم الضرورية قد يعرض فيها شبهات ووساوس كالشبهات السوفسطائية مثل الشبهات التي يوردونها على العلوم الحسية ولا بديهية كالشبهات التي أوردها الرازي في أول محصلة وقد تكلمنا في غير هذا الموضع
والشبهات القادحة في تلك العلوم لا يمكن الجواب عنها بالبرهان لأن غاية البرهان أن ينتهي إليها فإذا وقع الشك فيها انقطع طريق النظر والبحث ولهذا كان من أنكرم العلوم الحسية والضرورية لم يناظر بل إذا كان جاحدا معاندا عوقب حتى يعترف بالحق وإن كان غالطا إما لفساد عرض لحسه او عقله لعجزه عن فهم تلك العلوم وإما لنحو ذلك فإنه يعالج بما يوجب حصول شروط العلم له وانتفاء موانعه فإن عجز عن ذلك لفساد في طبيعته عولج بالأدوية الطبيعية أو بالدعاء والرقي والتوجه ونحو ذلك وإلا ترك
ولهذا اتفق العقلاء على أن كل شبهة تعرض لا يمكن إزالتها بالبرهان والنظر والاستدلال وإنما يخاطب بالبرهان والنظر والاستدلال من كانت عنده مقدمات علمية وكان ممن يمكنه أن ينظر فيها نظرا يفيده العلم بغيرها فمن لم يكن عنده مقدمات علمية أو لم يكن قادرا على النظر لم تمكن مخاطبتة بالنظر والاستدلال
وإذا تبين هذا فالوسوسة والشبهة القادحة في العلوم الضرورية لا تزال بالبرهان بل متى فكر العبد ونظر ازداد ورودها على قلبه وقد يغلبه الوسواس حتى يعجز عن دفعه عن نفسه كما يعجز عن حل الشبهة السوفسطائية
وهذا يزول بالاستعاذة بالله فإن الله هو الذي يعيذ العبد ويجيره من الشبهات المضلة والشهوات والمغوية ولهذا أمر العبد أن يستهدي ربه في كل صلاة فيقول { اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين } الفاتحة 6 - 7
وفي الحديث الإلهي الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى [ يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ]
وقال تعالى { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } النحل 97
وقال تعالى { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } فصلت 36
وفي الصحيحين عن سليمان بن صردج قال ك استب رجلان عند النبي صلى الله عليه و سلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه و سلم [ إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فأمر الله تعالى العبد أن يستعيذ من الشيطان عند القراءة وعند الغضب ليصرف عنه شره عند وجود سبب الخير وهو القراءة ليصرف عنه ما يمنع الخير وعند وجود سبب الشر ليمنع ذلك السبب الذي يحدثه عند ذلك ]
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال ما من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه أقامة وإن شاء أن يزيغه أزاغه
وكانت يمين النبي صلى الله عليه و سلم : لا ومقلب القلوب
وكان كثيرا ما يقول : والذي نفس محمد بيده
وفي الحديث : [ للقلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمع غليانا ]
وشواهد هذا الأصل كثيرة مع ما يعرفه كل أحد من حال نفسه من كثرة تقلب قلبه من الخواطر التي هي من جنس الاعتقادات ومن جنس الإرادات وفيها المحمود والمذموم والله هو القادر على صرف ذلك عنه فالاستعاذة بالله طريق مفضية إلى المقصود الذي لا يحصل بالنظر والاستدلال "

وقال ابن تيمية في كتاب الإيمان :" وَالْمُؤْمِنُ يُبْتَلَى بِوَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ وَبِوَسَاوِسِ الْكُفْرِ الَّتِي يَضِيقُ بِهَا صَدْرُهُ . كَمَا { قَالَتْ الصَّحَابَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ أَحَدَنَا لَيَجِدُ فِي نَفْسِهِ مَا لَئِنْ يَخِرُّ مِنْ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ أَحَبُّ إلَيْهِ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ . فَقَالَ : ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ } وَفِي رِوَايَةٍ : { مَا يَتَعَاظَمُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إلَى الْوَسْوَسَةِ } أَيْ حُصُولِ هَذَا الْوَسْوَاسِ مَعَ هَذِهِ الْكَرَاهَةِ الْعَظِيمَةِ لَهُ وَدَفْعِهِ عَنْ الْقَلْبِ هُوَ مِنْ صَرِيحِ الْإِيمَانِ ؛ كَالْمُجَاهِدِ الَّذِي جَاءَهُ الْعَدُوُّ فَدَافَعَهُ حَتَّى غَلَبَهُ ؛ فَهَذَا أَعْظَمُ الْجِهَادِ وَ " الصَّرِيحُ " الْخَالِصُ كَاللَّبَنِ الصَّرِيحِ . وَإِنَّمَا صَارَ صَرِيحًا لَمَّا كَرِهُوا تِلْكَ الْوَسَاوِسَ الشَّيْطَانِيَّةَ وَدَفَعُوهَا فَخَلَصَ الْإِيمَانُ فَصَارَ صَرِيحًا . وَلَا بُدَّ لِعَامَّةِ الْخَلْقِ مِنْ هَذِهِ الْوَسَاوِسِ ؛ فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجِيبُهَا فَيَصِيرُ كَافِرًا أَوْ مُنَافِقًا ؛ وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ غَمَرَ قَلْبَهُ الشَّهَوَاتُ وَالذُّنُوبُ فَلَا يُحِسُّ بِهَا إلَّا إذَا طَلَبَ الدِّينَ فَإِمَّا أَنْ يَصِيرَ مُؤْمِنًا وَإِمَّا أَنْ يَصِيرَ مُنَافِقًا ؛ وَلِهَذَا يَعْرِضُ لِلنَّاسِ مِنْ الْوَسَاوِسِ فِي الصَّلَاةِ مَا لَا يَعْرِضُ لَهُمْ إذَا لَمْ يُصَلُّوا لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَكْثُرُ تَعَرُّضُهُ لِلْعَبْدِ إذَا أَرَادَ الْإِنَابَةَ إلَى رَبِّهِ وَالتَّقَرُّبَ إلَيْهِ وَالِاتِّصَالَ بِهِ ؛ فَلِهَذَا يَعْرِضُ لِلْمُصَلِّينَ مَا لَا يَعْرِضُ لِغَيْرِهِمْ وَيَعْرِضُ لِخَاصَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ أَكْثَرَ مِمَّا يَعْرِضُ لِلْعَامَّةِ وَلِهَذَا يُوجَدُ عِنْدَ طُلَّابِ الْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ مِنْ الْوَسَاوِسِ وَالشُّبُهَاتِ مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِهِمْ لِأَنَّهُ لَمْ يَسْلُكْ شَرْعَ اللَّهِ وَمِنْهَاجَهُ ؛ بَلْ هُوَ مُقْبِلٌ عَلَى هَوَاهُ فِي غَفْلَةٍ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ "

هذه إضافة إلى ما ذكره الأخوة وأرجو أن تكون نافعة بالإضافة إلى مشاركات الأخوة

[Humanuim]

اتابع ردودكم باهتمام .. شكرا شكرا على مشاركاتكم