أسئلة عن زواج عائشة رضي الله عنها، و أخرى مرتبطة

[nabilbenka]

السلام عليكم
منذ مدة و أنا أبحث و أدرس للرد على شبهة زواج عائشة رضي الله عنها في عمر تسع سنين. فوجدت نفسي أقتحم مواضيع مرتبطة أخرى. خاصة النقطة التالية.
(( اللائي لم يحضن )) بإجماع العلماء تعني في التفاسير : الصغيرة التي لم تحض. وقال العلماء على أن الأب يمكنه تزويج الصغيرة رغما عنها بالإكراه.
و أيضا إحتهد البعض في تحديد سن للزواج و للبلوغ، مثلا
- المرأة تحيض من سن 9 إلى 50.
- الصغيرة تصبح مرأة في سن 9.
- المرأة يمكن أن تبلغ وتتزوج و لا تحيض.
- مرض نادر يجعل الزوجات لا تحيض لمدة طويلة، ويمكن أن اللآية القرآنية تحدثت عنهم، ( لكن خفي الأمر على العلماء لمدة 14 قرن ! فتسببوا في نشر زواج اللأأطفال، الذي يعتبره الكثير إعتداء على الأطفال.
...
--------------
كتبت منذ ثلاثة سنوات كتاب فيه 45 صفحة للرد على شبهة زواج عائشة. فأعطيت أمثلة عن الزواج المبكر قديما و حديثا. و أعطيت أرقاما عن سن البلوغ و سن الحيض بالتحديد و إكتمال البلوغ. من 1 إلى 12.5 سنوات في أغلب دول العالم...
أيضا طرحت كل النقاط الموجودة مسبقا في ردود المسلمين ( الحرارة النضج السريع، تغير اللأأزمان، في الماضي ليس مثل الحاضر... تزويج الله عز وجل عائشة رضي الله عنها للرسول من فوق سبع سماوات، فضل عائشة ...
ولم أطرح الموضوع، في أي مكان.
وكنت أتفادى القيام بما قام به مثلا إسلام بحيرى و غيرهم... للحفاض على السنة و تفسير القرآن.

لكن بقيت لي إشكالات لم أجد نصوصا و مصادر و أدلة واضحة لهذا أنا أسألكم :
1. متى حاضت أول مرة عائشة رضي الله عنها ( أنا أعتقد أنها حاضت في سن التاسعة و ليس السادسة حتى لو كانت مخطوبة من قبل، ولو أنني و جدت أجوبة تقول أنها كانت كاملة البلوغ ! ).
2. فقدت مصدر حديث يقول أن عائشة كانت تقريبا تقارب الرسول محمد صلى الله عليه سلم في الطول. و نسيت أين قرأته.
3. توقيت نزول الآيات و الأحاديث و تخصيصها (هنا الأمر نوعا ما معقد و يرفضه الأكاديميون) .
مثلا آية
"واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن، وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا"
وجب طرح سبب النزول و توقيت النزول و رؤية هل يمكن أن تعتبر جزء من الآية مؤقتة خاصة بفئة معينة.
وهي (( اللائي لم يحضن )) تتوجه بالذات للمسلين الأوائل الذين سبق و أن تزوجوا بصغيرات لم يحضن، ويحتجن لحكم شرعي . بالإضافة إلى المسلمين الجدد الذين مارسوا زواجا مع طفلة.
ولكن مع مرور الزمن تصبح جزء من الآية خاصة لا يعمل بها مطلقا مدى الحياة، ماعدا في حالتين إثنتين :
الحالة الأولى : المسلمين الجدد الذين تزوجوا طفلات.
الحالة الثانية : النساء البالغاة الكبيرات اللاتي لا يحضن! بسبب علة مرضية و هذا موجود علميا ! (لكنه خفي على العلماء السابقين )!

سبب جعل جزء الآية (( اللائي لم يحضن )) مؤقت و خاص: هو إرتقاع سن الزواج بعد الإسلام لأكثر من 12 إلأى 14 إلأى 19 سنة عند التابعين، ليس مثل المسلميم الأولين و الذين تزوجوافي لبداية الإسلام، أو في الجاهلية قبل الإسلام.
السبب الثاني لجعل جزء الآية (( اللائي لم يحضن )) مؤقت و خاص أو يتحمل تفاسير أخرى توضيحية: هو وجود آيات قرآنية، و أحاديث تبين مسألتين: أن من شروط الزواج البلوغ و أن المرأة لا تتزوج بالإكراه و أنه يؤحذ رأيها بدون أن يفرض الأب أو الأم قراره.
وهما:
- قال تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الروم 21) وأي سكن سيكون مع الصغيرة فاقدة الأهلية؟
- قال عليه الصلاة والسلام (لا تنكح البكر حتى تستأذن)
- قال الله تعالى «وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ …».
- البلوغ و التكليف للمهمة الصعبة التي فيها مسؤولية :
يقول جل وعلا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ )( الحج 5 )
و أيضا (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )( غافر 67
( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )( يوسف 22 )، ويقول أيضا عن موسى عليه السلام وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )(القصص 14 ).
( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ )( الكهف 82 ).
( وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا )(النساء 6 )
( وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ) (الاسراء 34 )
( وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ) (الانعام 152 )
(وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا )(النساء 6 )
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاء ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
( وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )(النور 58 : 59 )

----
الزواج تكليف و مهمة صعبة، و عقد و شراكة بين طرفين، وعهد ... لكن لا تكليف على الأطفال
+ لا يمكن للبنت الصغيرة أن تتوج وهي ليس لها القدرة على الوظيفة الجنية و على الولادة، و هدف الزواج هو إستمرار الحياة البشرية، و لإسعاد الزوج ... كما أن هناك التربية و تحمل المسؤولية، و المسؤولية لا تقع على اللأطفال...

المهم أنا أرفض تزويج الأب لبنته غصبا عنها وهي طفلة !
لأن هذا إجهاد، ولا إجتهاد لوجود نص صريح، وهو قال عليه الصلاة والسلام (لا تنكح البكر حتى تستأذن).
أما اللائي لا يحضن فقد شرح اللأمر و أعيد شرحه

7 % من نساء العالم على الأقل لا يحضن أو يتأخر حيضهن وهن بالغات! وهذا أمر علمي مكتشف حديثا غاب عن المفسرين الأوائل الذين نجلهم.
في الآية الله عز وجل يقول صراخة أنهن (( نساء)) و هذه الكلمة موجهة للبالغاة الكبيرات ولا يوجد أطفال.
و الآية لا تعطي أمرا صريحا أو إباحة بتزويج الصغار.
كما أن التفاسير تتضارب مع عدة أيات للبلوغ و التكليف
و تتضارب مع آيات الإكراه ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)
و تتضارب مع الفطرة ...
كما أ،ها تتضارب مع تفاسير أخرى فيها إجتهاد أو قياس أو تفسير لتحديد سن الزواج و سن البلوغ و سن التكليف !!!
مثلا : تحديد سن 15 سنة كبداية التكليف ! وهناك أحاديث تقوي التفسير، مثل قصة الصحابي الطفل الذي أراد أن يجاهد في سن 14 و أعاده الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ثم في السنة التي بعدها أجاز له الجهاد!
في هذا الرابط http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=18947

سأضيف هذه المعلومة المهمة:
الطفلة و الطفل يتزوجان إكراها من الأب هذا يتعارض مع الآتي:
- ضرر نفسي و كره شديد.
- عدم أهلية الطفل المتزوج على الشهادة ( كشاهد عند القاضي ) في أمور .
- عدم تكليفه بالجهاد.
- عدم تكليفه بمهمات مثل العمل في القضاء وغيره .
لا يتحمل أية مسرؤولية ويتزوج ؟!
هذا يتضارب مع كل الآيات القرآنية .
مثلا اليتيم لم يبلغ أشده، و غير راشد إذا لا يتزوج.
و الطفل حتى الغير يتيم، غير راشد و لم يبلغ أشده ( من الممكن أن الأم لا تستطسع الوطء ولا حمل الطفل ؟!)
إذا نحن لسنا أدرى بالله عز وجل لهذا
الأطفال لا يتزوجون

لأنه معروف في العالم أن الزوجان يسافران، يجاهدان، يتحملان المسرولية، و نكلفهم بمهمات
لك زوجان قاصران غير بالغان و نجبرهم على الزواج هذا غير عادي !

لايمكن تغليب فتوى و إجتهاد علماء غير معصومون على آيات و أحاديث تبين الكثير.

----------
ممكن للصغار أن يتزوجوا لكن بثلاثة شروط:
1. البلوغ
2. أخذ رأيهما بدون ضغوطات
3. القدرة على الوطء

و أنا ضد تحديد سن 18 سنة بكل صراحة
و البلوغ والزواج ليس بالسن
لكن وجب الإحاطة بشروط

الأب الذي يزوج بنته رغما عنها هو جرم يسلم بنته إلى مغتصب أدفال pedophile

----------
أما حديث زواج عائشة في سن التاسعة وجب معرفة أمور
1. الحديث لم يقله الرسول المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم
2. عائشة غير معصومة من الخطأ رضي الله عنها.
3. يمكن أنها حالة خاصة نظرا لعدة عوامل منها، تزويج عائشة من فوق سبع سماوات، تلقي الرسول الوحي وهو في حجرها ! كانت ذكية ذات ذاكرة قوية جاءت بآلاف الأحاديث...
لم تكن لديها حالة مدنية و الخطأ في الأعمار وارد، مثل جدتي لم تعرف طيلة حياتها كم عمرها! تحتاج إلى شخص خبير يدون ولادتها، كما أنها شهدت إسلام أبوبكر الصديق ! مما يعني أنها كانت مخطوبة و تتذكر أخداث قديمة جدا، من المستحيل لطفلة أقل من أربع سنوات تذكر كل شيء و إستقبال الخاطب !!!!!! أتقبل لو أنها تزوجت إبتداع من سن 12 سنة مثل أمي نادرة أو جدتي الزهراء لكن تسع سنوات صغيرة كثيرا
كما ا،ها لم تتزوج سمكري أو جزاء أو حداد عادي
لقد تم تسليمها لرجل خارق للعادة إسمه محمد صلى الله عليه وسلم !
يمكن أن بلوغها من ستة إلى تسع سنوات كان بمفعول المعجزة !
وهي حالة خاصة

وعندما قالت هي نفسها أن الطفلة تصبح بنت إبتداءا من سن 9: يمكن أنها كانت ذكية جدا وأرادت أن تمنع زواج القاصرات الأقل من تسع سنوات مستقبلا !!!!!!!!!!!!!!!! ولا أحد قال هذا في الدنيا ولا أعرف السبب

أريد أن تجيبوني

1. متى حاضت أول مرة عائشة رضي الله عنها ( أنا أعتقد أنها حاضت في سن التاسعة و ليس السادسة حتى لو كانت مخطوبة من قبل، ولو أنني و جدت أجوبة تقول أنها كانت كاملة البلوغ ! ).
2. فقدت مصدر حديث يقول أن عائشة كانت تقريبا تقارب الرسول محمد صلى الله عليه سلم في الطول. و نسيت أين قرأته.
3. توقيت نزول الآيات و الأحاديث و تخصيصها (هنا الأمر نوعا ما معقد و يرفضه الأكاديميون) . الآية جاءت في المدينة قبل فتح مكة ؟ و بعدها جاء حديث المرأة تنكخ بإذنها ... و آيات البلوغ ... ( أعرف على أن الحديث لا ينسخ آية ولكن آية الحيض ليست صريحة ...
4. هل يجوز إعتماد الشرح الجديد عل ىأن آية اللائي لم يحضن هي للنساء البالغات الغير حائضات ؟!
5. هل يمكننا مثلا دستوريا الإعتماد على منع تزويج الصغيرات إكراها ؟!

----
ملاحظة أعتقد على أنه ممكن زواج الصغار لكن أشترط البلوغ و القدرة و الموافقة كما قلت سابقا و أنا ضد 18 سنة ....
و أنا مسلم من أهل السنة و الجماعة و لاأ شك في ديني
لكن إذا منعنا الزواج بالإكراه سنساعد في إنقاذ بعض البنات في اعالم مثل اليمن لكي لا يتضررن و يصبرن سنوات قليلة فقط بعدها يمكنهن الزواج

أنتتظر مساعدتكم و شكرا
---------
و أنا قررت أن أعدل على بعض النقاط مثل قضية النضج بسبب الحرارة الطقس... لأن هناك أبحاث و دراسات عممت البلوغ المبكر على كل العالم و ليس فقط المناطق الحارة
و أحتاج إلى وثائق مصورة أو صور أشخاص تزوجوا باكرا و عاشوا حياة جيدة
وشكرا

[مسلم أسود]

كان يكفيك أن تنظر في هذا الموضوع :

http://www.eltwhed.com/vb/showthread...CA%C7%D3%DA%C9

و تكفينا معارضة إجماع العلماء في غير موضع .

[أبو جعفر المنصور]

قولك ( - مرض نادر يجعل الزوجات لا تحيض لمدة طويلة، ويمكن أن اللآية القرآنية تحدثت عنهم، ( لكن خفي الأمر على العلماء لمدة 14 قرن ! فتسببوا في نشر زواج اللأأطفال، الذي يعتبره الكثير إعتداء على الأطفال)

ثرثرة فارغة وجهل بكلام العلماء فاللائي لم يحضن يشمل صنفين

المرأة اليائسة والتي لا تحيض لكبر سن وهذا أمر معروف ويذكره الفقهاء

والتي لم تحض

الزواج الذي يتكلم عنه الفقهاء هو العقد وليس بضرورة الوطء

فقد نص الفقهاء على أنه يجوز تزويج الصغيرة ولكن لا تمكن من الوطء حتى تقوى على ذلك وإذا فعل بها هذا قبل ذاك فإنه يتسبب بمشاكل صحية

فالناس يتقون هذا الأمر لضرورة الحس

وحكم الزواج كحاجة بيولوجية يختلف عن الجهاد والقضاء ، فالأمة متفقة على جواز تزويج المعتوه والمجنون إذا احتاج إلى ذلك ووجد من يرضى به ويكون طلاقه بيد وليه

وكذلك الأعمى والأعرج وغيرهم ممن لا ينفعون للجهاد

زيادة على ذلك الطفل عندك يشمل اسم البالغ وهذا غلط يخالف عرف الناس على مدى القرون السابقة

وقد شارك ابن عمر في غزوة الخندق وعمره خمسة عشر عاماً بإقرار النبي واستدل الفقهاء بهذا الحديث على أن هذا السن هو علامة من علامات البلوغ

فالخلاصة أن هناك خلطاً بين عقد الزواج والتمكين من الوطء

فالتمكن الوطء لا يكون إلا بعد البلوغ بضرورة الحال ويجوز العقد قبل ذلك

مسألة الكره والضرر النفسي الناظر في حالات الطلاق في الأزمنة الحالية وحالات الطلاق في الأجيال السابقة حين كان هناك إجبار غير شرعي حتى للبالغات يدرك أن مثل هذا الكلام تحليق في الخيال بناءً على معطيات مبنية على قياس الغرب على الشرق ، والتأثر بالهنبثة الليبرالية

ومسألة ولاية الإجبار هو يزوج الرجل ابنته غير البالغة دون رضاها لأنها طفلة لا تعقل فإذا عقلت كان لها الإجازة أو عدمها

وولاية الإجبار خاصة بالأب لأنه لا يفعل إلا ما في مصلحة ابنته وبقية الأولياء ليس لهم هذه الولاية وهي خاصة بغير البالغة

قال في نهاية المطلب :" 7856- فأما الولي النسيب الذي لا يوصف بكمال الشفقة، وهم العصبة المدلون بالأب والجد، فليس لهم ولاية الإجبار؛ لعدم كمال الشفقة فيهم، فلا [يزوّجون] (4) صغيرة ولا كبيرة -وإن كانت بكراً- بإجبار"

وَقَالَ مَالك وَأحمد فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ لَا يثبت للْجدّ ولَايَة الْإِجْبَار
وَلَا يجوز لغير الْأَب تَزْوِيج الصَّغِيرَة حَتَّى تبلغ وتأذن

والفقهاء يثبتون هذا النوع من الولاية للمجنونة

وقال القرافي في الذخيرة :" وَلَهَا الْخِيَارُ إِذَا بَلَغَتْ"

فإذن قبل التمكن من الجماع ( يعني بعد حيضها ) يكون لها الخيار وبهذا يبطل أصل اعتراضك على الفقهاء

فالمرأة البالغة يشملها اسم الطفلة في الثقافة التي غزت عقلك ، ويجوز تزويجها باتفاق المسلمين عقداً ووطئاً ومن خالف في ذلك فهو كافر خارق لإجماع المسلمين ولدلالات النصوص القطعية

وقبل اتهامك الفقهاء عليك أن تفرق بين الصورة التي أباحها الفقهاء وما يفعله الناس في مجتمعك

1_ هل يزوجون البالغة بدون إذنها لمجرد صغر سنها

هذا لم يقل أحد بجوازه

2_ إذا زوجوها قبل بلوغها هل يمنحونها الخيار قبل البلوغ والتمكن من الوطء

هناك فرق بين الذكر والأنثى في هذا

فالذكر يمكن أن يزوج بعد بلوغه وإن لم يكن قادراً على الاكتساب من باب إعفافه ويكون والده من ينفق عليه وإذا كان لا يزوج إلا المكتسب أو من يصلح أن يكون قاضياً أو مجاهداً فما نصنع بذوي الاحتياجات الخاصة وأصحاب العلل الجسمانية كالعمى والصمم والمصابين بأمراض كالتوحد

وهؤلاء رأيناهم يتزوجون في مجتمعاتنا وينجبون أبناءً أسوياء وأبو داود الطيالسي الإمام المعروف كان أبوه مجنوناً

إجماع الأمة معصوم ولا شك

لأن الله قال ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين )

الناس على مدى أربعة عشر قرناً لم يستشكل أحد منهم من الناحية الطبية مسألة زواج الصغيرة حتى ظهر ثلة من المتأثرين بالمنصرين والكفرة المرتدين وصاروا يثرثرون بما لا يفقهون

[أبو جعفر المنصور]

وأما الحديث الذي فيه قرب طول عائشة من طول النبي

ما روى أحمد في مسنده 24854 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " وَضَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَقْنِي عَلَى مَنْكِبَيْهِ لِأَنْظُرَ إِلَى زَفْنِ الْحَبَشَةِ، حَتَّى كُنْتُ الَّتِي مَلِلْتُ، فَانْصَرَفْتُ عَنْهُمْ "

فوضع ذقنها على منكبه يدل على تقارب الطول

وعائشة ما دخل بها النبي إلا بإشارة من أمها التي دفعت بعائشة للنبي ولا يظن بامرأة عاقلة تدفع بنتها للبناء ( يعني الدخلة ) وليست بالغة

[lightline]

كم كان طوله عليه السلام

[Northern Bird]

سمعت ذات مرة من أحد الباحثين أن العرب لم يكن لديهم تقويما يأرخون به إلى أن وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التقويم الهجري ، فلذا الأعمار قبل هذا التقويم غير دقيقة.
فراودتني أسئلة عن عائشة رضي الله عنها ، فهل يمكن أن يكون تحديد عمرها ليس دقيقا بسبب عدم وجود تقويم لدى العرب قبل خلافة عمر ؟
وهل صحيح بأن العرب لم يكونوا يمتلكوا أي تقويم يأرخون به قبل التقويم الهجري؟

[nabilbenka]

هل الله عز وجل نسي المرأة البالغة التي لا تحيض في آية (( اللائي لا يحضن )) ؟

[أبو جعفر المنصور]

كثير من العرب إذا أرخوا لم يعدوا سنة الولادة ولا سنة الوفاة أو التي صار فيها الحدث

لهذا تجد أن المحدثين يقول أن النبي مات وعمره 65 عاماً وكثير من المؤرخين يقول أن عمره 63 عاماً

ولا تعارض لأن الذي ذكر ال65 إنما اعتبر سنة وسنة الولادة

والذي يسأل عن طول النبي هل تريد أن أقدره لك بالسنتمترات !!

لم تكن موجودة آنذاك

قال البخاري في صحيحه 3547 - حَدَّثَنِي ابْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «كَانَ رَبْعَةً مِنَ القَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلاَ بِالقَصِيرِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ، أَمْهَقَ وَلاَ آدَمَ، لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ، وَلاَ سَبْطٍ رَجِلٍ أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ، فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ» قَالَ رَبِيعَةُ: «فَرَأَيْتُ شَعَرًا مِنْ شَعَرِهِ، فَإِذَا هُوَ أَحْمَرُ فَسَأَلْتُ فَقِيلَ احْمَرَّ مِنَ الطِّيبِ»

[أبو جعفر المنصور]

هل الله عز وجل نسي المرأة البالغة التي لا تحيض في آية (( اللائي لا يحضن )) ؟

أولاً اكتب الآية جيداً فهذا قرآن

ثانياً : الآية عامة وشاملة لصنفين ( اللائي ) هذا اسم إشارة يفيد العموم فيشمل كل من لا تحيض لأي علة كانت سواءً كانت لا تحيض لصغر سنها أو لا تحيض لكبر سنها وهذا من بلاغة القرآن حيث يذكر عدة صور في لفظ واحد

وبعض أهل العلم قال أن الآية خاصة بالصغيرات لقوله ( لم يحضن ) يعني لم يسبق لهن الحيض ولكنه يدل على حال الكبيرات اللواتي لا يحضن لكبر السن من باب القياس إذ أن الحالين يستويان فتصير فالصغيرة التي لا تحيض في الحكم

وهذا أيضاً وارد وهو دلالة النص على حالة من جهة وعلى حال من يشبهها من جهة القياس

[القلم الحر]

لن اتكلم عن مسالة عمر امنا عائشة عند الزواج لانه كما فهمنا مخالف لسياسة المنتدى لان فيه قدح فى صحيح البخارى رحمه الله
على اى حال لا ارى ان فى زواج بنت التاسعة اشكال لان العبرة بقاعدة : لا ضرر و لا ضرار
و عائشة رضوان الله عليها لم تتضرر قط من زيجتها بالنبى
لكن هناك من قال من شيوخ الشيعة الامامية و بعض الزيدية ان قوله تعالى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) مراد به الكبيرة التى لا تحيض لسبب
اى يصح القول بان المراد بقوله تعالى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) من لا يحضن لمرض و نحوه لا من لا يحضن لصغرهن كما هو المشهور
قال الشيخ الطبرسى فى " مجمع البيان " فى تفسير الاية الكريمة :

(ثم بيَّن سبحانه اختلاف أحكام العدة باختلاف أحوال النساء فقال { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم } فلا يحضن { إن ارتبتم } فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن أم لعارض ثلاثة أشهر وهن اللواتي أمثالهن يحضن لأنهن لو كنَّ في سن من لا تحيض لم يكن للارتياب معنى وهذا هو المروي عن أئمتنا (ع).)
({ واللآئي لم يحضن } تقديره واللآئي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن أيضاً ثلاثة أشهر وحذف لدلالة الكلام الأول عليه وهن اللواتي لم يبلغن المحيض ومثلهن تحيض على ما مرَّ بيانه.

قال العلامة الطباطبائي في الميزان :

و المعنى: و اللائي لم يحضن و هن في سن من تحيض فعدتهن ثلاثة أشهر.

وفي تفسير الأمثل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي :

جملة { واللائي لم يحضن } يمكن أن تكون إشارة إلى النساء اللاتي بلغن سن البلوغ, دون أن يشاهدن العادة الشهرية, وفي هذه الصورة يجب أن يحسبن عدتهن ثلاثة أشهر . انتهى


لاحظ ان الصغيرة لا يرتاب فى كونها حاضت ام لا

[أبو جعفر المنصور]

لن اتكلم عن مسالة عمر امنا عائشة عند الزواج لانه كما فهمنا مخالف لسياسة المنتدى لان فيه قدح فى صحيح البخارى رحمه الله
على اى حال لا ارى ان فى زواج بنت التاسعة اشكال لان العبرة بقاعدة : لا ضرر و لا ضرار
و عائشة رضوان الله عليها لم تتضرر قط من زيجتها بالنبى
لكن هناك من قال من شيوخ الشيعة الامامية و بعض الزيدية ان قوله تعالى
هل يصح القول بان المراد بقوله تعالى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) من لا يحضن لمرض و نحوه لا من لا يحضن لصغرهن كما هو المشهور
مع ملاحظة ما قاله الشيخ الطبرسى فى " مجمع البيان " فى تفسير الاية الكريمة :

(ثم بيَّن سبحانه اختلاف أحكام العدة باختلاف أحوال النساء فقال { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم } فلا يحضن { إن ارتبتم } فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن أم لعارض ثلاثة أشهر وهن اللواتي أمثالهن يحضن لأنهن لو كنَّ في سن من لا تحيض لم يكن للارتياب معنى وهذا هو المروي عن أئمتنا (ع).)
({ واللآئي لم يحضن } تقديره واللآئي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن أيضاً ثلاثة أشهر وحذف لدلالة الكلام الأول عليه وهن اللواتي لم يبلغن المحيض ومثلهن تحيض على ما مرَّ بيانه.

قال العلامة الطباطبائي في الميزان :

و المعنى: و اللائي لم يحضن و هن في سن من تحيض فعدتهن ثلاثة أشهر.

وفي تفسير الأمثل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي :

جملة { واللائي لم يحضن } يمكن أن تكون إشارة إلى النساء اللاتي بلغن سن البلوغ, دون أن يشاهدن العادة الشهرية, وفي هذه الصورة يجب أن يحسبن عدتهن ثلاثة أشهر . انتهى


لاحظ ان الصغيرة لا يرتاب فى كونها حاضت ام لا

هداك الله

الصغيرة يرتاب في كونها بلغت أم لا

لا شك في ذلك

فمثلاً لو كانت في العاشرة من عمرها قد تكون بلغت وقد لا تكون فكيف تقول لا يرتاب هداك الله

عموماً ما نقلته عن الإمامية والزيدية لا يختلف من جهة المضمون عن قول بقية الفقهاء الكل متفقون على أن التي لا تحيض داخلة في الآية إما بدلالة العموم أو بدلالة القياس

والإمامية والهادوية وبقية الزيدية كلهم يجوزون تزويج الصغيرة وإن لم تحض ، ولا يدخل بها إلا بعد البلوغ

[القلم الحر]

نقلت كلام شيوخ رافضة لانى اعتقد انهم مسلمون
فلا يعترض علينا بانهم كفار
و كذلك لا يقال لنا انهم يقذفون امنا عائشة فان جمهور القوم براء من هذا القول

[القلم الحر]

اعنى بالصغيرة من دون التاسعة فابنة السبعة مثلا لا يرتاب فى حيضها
هدانا الله جميعا

[القلم الحر]

و عائشة رضوان الله عليها لم تتضرر قط من زيجتها بالنبى


بل هو شرف لها رضى الله عنها و رغم انف الكنيسة و الكنيست

[واسطة العقد]

الأب الذي يزوج بنته رغما عنها هو جرم يسلم بنته إلى مغتصب أدفال pedophile

يعني لو هي قبلت بالزواج فزوجها لن يعود بيدوفيليًا؟
ما شاء الله عالمنطق.
بالمناسبة، الى ما قبل 60 سنة كانت النساء يتزوجن بسن 13 و 14.. جدتي تزوجت بسن مقارب و انجبت بسن اكبر منه قليًلا، و فتحت بيوتًا و زوجت اطفالها.. و كذا كل النساء بجيلها، و لا واحدة منهم "تعقدت نفسيًا" او اعتبرت نفسها ضحية.. بل كن يحببن ازواجهن و يشتقن لأهلهن، بل و يدبرن بيوتهن باحسن من بنات اليوم، فهذه الموجة الغبية من الحساسية الزائدة تجاه شيء كان معروفًا عند العالم كله بوقتهم، و راجع اعمار ملوك الاوربين عند دخلتهم و ليس خطبتهم ان لم تكن تعلم، ثم سحب هذه الموجة على مسائل فقهية انت لا تعرف اقوال و لا ترجيحات العلماء بها.. موجة غبية و مقرفة فعلًا.. قالك سؤال عن زواج عائشة، طيب انا عندي سؤال عن زواج بنات قريش كلهن بذاك الوقت، و بنات العرب.. و بنات العالم؟!

- اتمنى اغلاق الموضوع، هذا السَفه لا يحسن ان يأخذ اكبر من حجمه.