الردود على حسن فرحان المالكى .

[خطاب أسد الدين]

حسن فرحان المالكي من الإلحاد إلى الإلحاد - الشيخ بدر بن علي العتيبي


http://sunnahway.net/books/hsnelhaad.pdf

[خطاب أسد الدين]

من أخطاء وتناقضات حسن فرحان (متجدد)
تناقضات حسن:
1-قال في كتاب يموت على غير ملتي إن معاوية مات والصليب في عنقه وهنا نلزم حسن أن يكون معاوية من أهل الجنة لأنه من اهل الكتاب وهم ناجون عنده بل يلزمه أن ينجو غيرهم لأنه قال في مناظرته مع الفارس على قناة وصال إن الله لم يشترط الإيمان بمحمد في آية(إن الذين آمنوا والذين هادوا)ثم قال وماكان ربك نسيا ثم قال إن الملحد إذا بذل وسعه ولم يعرف الله ولم يؤمن به فهو ناج ومن أهل الجنة فمعاوية كيف يدري حسن أنه لو كان منافقا لم يكن معذورا!!

2-يلوم ابن تيمية على أنه قال عن معتب بن قشير(معدود في المنافقين)ويعتبرها تكفيرا من ابن تيمية لمعتب وزعم أن معتب من أهل بدر اعتمادا على ابن إسحاق وليس عنده إسناد يعتمد عليه أنه بدري مع أن الواقدي الثقة عنده قد ذكر أن معتب هو من قال لو كان لنا من الأمر شيء ماقتلنا هاهنا (المغازي ج1 ص296)
فَسَبَقَ إلَيْهِ أَرْبَعَةٌ مِنْ الْمُنَافِقِينَ:
مُعَتّبُ بْنُ قُشَيْرٍ [ (2) ] ، وَالْحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ الطّائِيّ، حَلِيفٌ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، وَوَدِيعَةُ بْنُ ثَابِتٍ، وَزَيْدُ بْنُ اللّصَيْتِ. فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم أَنْهَكُمْ؟ وَلَعَنَهُمْ وَدَعَا عَلَيْهِمْ، ثُمّ نَزَلَ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي الْوَشَلِ، ثُمّ مَسَحَهُ بِإِصْبَعِهِ حَتّى اجْتَمَعَ فِي كَفّهِ مِنْهُ مَاءٌ قَلِيلٌ، ثُمّ نَضَحَ

قَالُوا: وَنَجَمَ النّفَاقُ، وَفَشِلَ النّاسُ، وَعَظُمَ الْبَلَاءُ، وَاشْتَدّ الْخَوْفُ، وَخِيفَ عَلَى الذّرَارِيّ وَالنّسَاءِ، وَكَانُوا كَمَا قال الله تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ [ (2) ] وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمُونَ وِجَاهَ الْعَدُوّ، لَا يَسْتَطِيعُونَ الزّوَالَ عَنْ مَكَانِهِمْ، يَعْتَقِبُونَ خَنْدَقَهُمْ وَيَحْرُسُونَهُ. وَتَكَلّمَ قَوْمٌ بِكَلَامٍ قَبِيحٍ، فَقَالَ مُعَتّبُ بْنُ قُشَيْرٍ: يَعِدُنَا مُحَمّدٌ كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنا لاأْمَنُ أَنْ يَذْهَبَ إلَى حَاجَتِهِ، وَمَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إلّا غُرُورًا!
فَحَدّثَنِي صَالِحُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ ابْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنّي لَأَرْجُو أن أطوف بالبيت العتيق وَآخُذَ الْمِفْتَاحَ، وَلَيُهْلِكَن اللهُ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَلَتُنْفَقَن أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ-
يَقُولُ ذَلِكَ حِينَ رَأَى مَا بِالْمُسْلِمِينَ مِنْ الْكَرْبِ. فَسَمِعَهُ مُعَتّبٌ فَقَالَ مَا قَالَ.(المغازي ج2 ص459)
وفي موضع آخر: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [ (4) ] ، قَوْلُ مُعَتّبِ بْنِ قُشَيْرٍ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ عَلَى مِثْلِ رَأْيِهِ. وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً [ (5) ] ، يَقُولُ أَوْسُ بْنُ قَيْظِيّ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى مِثْلِ رَأْيِهِ. وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها [ (6) ] ، مِنْ نَوَاحِيهَا، ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيراً، يَعْنِي الْمُنَافِقِينَ.
(المغازي ج2ص494)
وفي موضع آخر ينقل قصة حكم سعد بن معاذ على اليهود وأن سعد لما تكلم وقال(آن لسعد ألاتأخذه في الله لومة لائم) قال الواقدي( وقال معتّب بن قشير: وا سوء صَبَاحَاهُ! وَقَالَ حَاطِبُ بْنُ أُمَيّةَ الظّفَرِيّ: ذَهَبَ قَوْمِي آخِرَ الدّهْرِ.) المغازي ج2 ص511
ثم في نفس الكتاب ج3 ص494 قال الواقدي: قَالَ عَبْدُ اللَّه بْنُ مَسْعُودٍ: سَمِعْت رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ يَوْمَئِذٍ وَرَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِي تِلْكَ الْعَطَايَا، وَهُوَ يَقُولُ: إنّهَا الْعَطَايَا مَا يُرَادُ بِهَا وَجْهُ اللَّه! قُلْت: أَمَا واللَّه لَأُبَلّغَنّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُلْت. فَجِئْت رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته، فَتَغَيّرَ لَوْنُهُ حَتّى نَدِمْت عَلَى مَا صَنَعْته، فَوَدِدْت أَنّي لَمْ أُخْبِرْهُ، ثُمّ قَالَ: يَرْحَمُ اللَّه أَخِي مُوسَى! قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ!
وَكَانَ الْمُتَكَلّمُ بِهَذَا مُعَتّبَ بْنَ قُشَيْرٍ الْعَمْرِيّ.انتهى

ومن الكتاب نفسه قال الواقدي: حَدّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدُ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتّى نَزَلَ بِذِي أَوَانٍ [ (2) ] ، وَقَدْ كَانَ جَاءَهُ أَصْحَابُ مَسْجِدِ الضّرَارِ، جَاءُوا خَمْسَةَ نَفَرٍ مِنْهُمْ: مُعَتّبُ بْنُ قُشَيْرٍ، وثعلبة ابن حاطب، وخذام بْنُ خَالِدٍ، وَأَبُو حَبِيبَةَ بْنُ الْأَزْعَرِ، وَعَبْدُ الله بن نبتل ج3 ص 1045
وفي سيرة ابن هشام:
(قَالَ) : وَعَظُمَ عِنْدَ ذَلِكَ الْبَلَاءُ، وَاشْتَدَّ الْخَوْفُ، وَأَتَاهُمْ عَدُوُّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ، حَتَّى ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ كُلَّ ظَنٍّ، وَنَجَمَ النِّفَاقُ مِنْ بَعْضِ الْمُنَافِقِينَ، حَتَّى قَالَ مُعَتِّبُ بْنُ قُشَيْرٍ، أَخُو بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ: كَانَ مُحَمَّدٌ يَعِدُنَا أَنْ نَأْكُلَ كُنُوزَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَأَحَدُنَا الْيَوْمَ لَا يَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَذْهَبَ إلَى الْغَائِطِ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ مُعَتِّبَ بْنَ قُشَيْرٍ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْمُنَافِقِينَ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ.
ج2 ص222
فهذا كلام ابن هشام نقل قولا فهم هو منه أن الناقلين عدوه منافقا ثم نفى عنه ذلك بنقل آخر فالناس اختلفوا فيه ولم يتفقوا عليه فلالوم على من اختلف فيه بعد ذلك
وفي نفس الكتاب
يَقُولُ اللَّهُ (تَبَارَكَ و) [1] تَعَالَى: هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً، وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً 33: 11- 12 لِقَوْلِ مُعَتِّبِ بْنِ قُشَيْرٍ إذْ يَقُولُ مَا قَالَ. ج 2 ص 246

وفي دلائل النبوة لأبي نعيم قال: - حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ [ص:488] أَيُّوبَ قَالَ: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْمَعُ قَوْلَ مُعَتِّبِ بْنِ قُشَيْرٍ أَخِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَالنُّعَاسُ يَغْشَانِي مَا أَسْمَعُهُ إِلَّا كَالْحُلْمِ حِينَ قَالَ: لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ج1 ص487

وهذ الأثر أخرجه الطبري وابن أبي حاتم بأسانيدهم عن محمد بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عن جده الزبير قال:فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ماأسمعه إلا كالحلم (يقولون لوكان لنا من الامر شيء ماقتلنا هاهنا..)
أسانيد الأثر:
قال الطبري حدثنا ابن حميد قال ثنا سلمة قال ابن إسحاق ثني يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن عبدالله بن الزبير عن الزبير به..
ضعيف من أجل سلمة بن الفضل وابن حميد ..

قال ابن أبي حاتم :ثناأبي ثنا الحسن بن الربيع ثنا عبدالله بن إدريس قال قال ابن إسحاق فحدثني يحيى بن عباد عن ابن عبدالله بن الزبير عن أبي عن عبدالله بن الزبير به..
إسناده صحيح
وعند البيهقي في دلائل النبوة بإسناد جمعي: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حدثنا يونس ابْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (ح) ويَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، وَعُثْمَانَ بْنِ كَعْبِ بْنِ يَهُوذَا- أَحَدِ بَنِي قُرَيْظَةَ- عَنْ رِجَالٍ مِنْ قَوْمِهِ. قَالَ: قَالَ مُعَتِّبُ بْنُ قُشَيْرٍ- أَخُو بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ- وَكَأَنَّ مُحَمَّدًا يَرَى أَنْ نَأْكُلَ مِنْ كُنُوزِ كِسْرَى، وَقَيْصَرَ وَأَحَدُنَا لَا يَأْمَنُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى الْغَائِطِ

محمد بن يعقوب الأصم شيخ الحاكم وهو إمام مشهور وثقه الخليلي في الإرشاد
وأحمد بن عبدالجبار ضعيف و سماعه للسيرة صحيح
فيه يونس بن بكير فيه خلاف كبير يكتب حديثه ولايحتج به
واحتج به حسن فرحان
ويزيد بن رومان ثقة هذا الإسناد الاول
ثم يزيد بن زياد ثقة
ومحمد بن كعب القرظي ثقة حجة
وفيه انقطاع بين محمد بن كعب ومعتب فالحديث في قول معتب من مرويات ابن إسحاق ولم يجزم بنفاقه كما ذكر ابن حجر ولذلك قال ابن تيمية (معدود في المنافقين) ثم إن النفاق لم يكن معروفا في غزوة بدر ولاقبلها إنما ظهر بعدها
ولايلزم أن معتب قال الكلمة نفاقا لكنها كلمة خطيرة رد عليها القرآن ولذلك عده بعضهم منافقا بسببها


ثم إن حسن قال في دمشقية(متهم بالشذوذ) ثم برر لنفسه وقال : (قلت متهم يعني هناك أناس اتهموه ولايعني أني انا أتهمه)..نقول إن ابن تيمية قال(معدود في المنافقين) فلماذا حملت ابن تيمية على أنه هو الذي يعد معتب في المنافقين!!
3-في كتاب يموت على غير ملتي (ص131) قال لعل السلفية المحدثة اكذب الناقلين يقصد من كل المذاهب وفي كتاب الدبيلة ص 87 قال إن رواياتهم أثبت سندا ومعنى من الشيعة ثم في كتاب (اذا رايتم معاوية على منبري فاقتلوه ص22)عتب على الشيعة عدم اهتمامهم بالقرآن وعلم الرجال وذكر انه قليل جدا بالنسبة لاهتمام اهل السنة بعلم الرجال

4-ذكر في كتاب الدبيلة ان معاوية حج اول حجة وعمره 60 سنة وفي كتاب( اذا رايتم معاوية على منبري)قال انه حج عام 23 وذلك لانه احتاج ان يجعل معاوية يحج تلك السنة لكي يقول انه وجد في المدينة بعد الحج اثناء اغتيال عمر لكي ينطبق عليه الحديث الموضوع
50- من أخطائه قال( إن البخاري لم يرو عن أحمد حديثا واحدا) ..لكن البخاري روى عن أحمد ثلاثة أحاديث وقلة مروياته له سبب معروف ذكره ابن حجر وغيره ليس هذا مجاله
51- في حديث يموت معاوية على غير ملتي جعل شيخ البلاذري هو إسحاق بن إسرائيل لأنه اشتهى فمااستحى
ولايعرف للبلاذري عنه رواية وأما إمكانية اللقاء وحدها فلاتنفع بعد مادون العلم كله
والبلاذري نفسه ليس له توثيق في الحديث بل ذكر في سيرته مايجرح عدالته
قال الوافي بالوفيات ج3 ص104 بترجمته
وكان أحمد بن يحيى بن جابر عالماً فاضلاً شاعراً راوية نسّابة متقناً، وكان مع ذلك كثير الهجاء بذيء اللسان آخذاً لأعراض الناس. وتناول وهب بن سليمان ابن وهب لما ضرط فمزّقه
أما الدبري فسمع بعد التخليط ذكره العلائي في كتابه المتخلطين بعد الرواة الذين رووا عنه بعض الاختلاط ، وكذا من روى عنه قبل الاختلاط .
كتاب المختلطين ـ العلائي ـ ص75 ـ تحقيق وتعليق : د. رفعت عبد المطلب ، وعلي عبد الباسط :
" وممن سمع منه قبل الاختلاط :
أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، ووكيع في آخرين.
وممن سمع منه بعد اختلاطه :
أحمد بن محمد بن شبويه ، وإبراهيم بن منصور الرمادي ، ومحمد بن حماد الطهراني ، وإسحاق بن إبراهيم الدبري ... "
وعلى كل حال فالحديث ليس في المصنف فسواء كان من رواية إسحاق بن إسرائيل أم غيره فالبلاء في حفظ عبدالرزاق أو في ابن أخته الرافضي الذي يدس عليه
ولو كان الحديث رواه عبدالرزاق واعتقده لما ترضى عنه فقد ترضى عنه في المصنف حديث رقم 1791 وحديث رقم 18715
6- وثق حسن فرحان (نصر بن مزاحم) الرافضي المتروك وقدم توثيق أبي الفرج الأصفهاني له على تضعيف أحمد بن حنبل وأئمة أهل السنة وبرر لذلك بأن الأصفهاني شيعي معتدل محب لأهل البيت
التعليق:
الأصفهاني شعوبي والذين يقولون إنه شيعي اعتمدوا على كلام غير المحققين ومن شاء قرأ كتاب الأغاني أو كتاب السيف اليماني في نحر الأصفهاني وهو من نسب إلى آل البيت السوء ومنهم سكينة بنت الحسين زعم أنها تبدو للشعراء يتغزلون بها ويصفونها وأن سطح منزلها سقط من الرقص في حفلة غنائية

نصر بن مزاحم:
يروي عن قيس بن ربيع عن جابر الجعفي عن الشعبي...فهذا إسناد الوضاع جابر الجعفي
قال الذهبي: رافضيٌ جلد، تركوه وقال العقيلي: شيعي في حديثه اضطراب وخطأ كثير. وقال أبو خيثمة: كان كذاباً. وقال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال العجلي: ليس بثقة ولا مأمون. وقال الخليلي: ضعفه الحفاظ جداً وذكر له ابن عدي أحاديث وقال: هذه وغيرها من أحاديثه غالبها غير محفوظ
فهل المتأخرون العوام المخلطين أوثق من الأئمة المتقدمين!!
قال النجاشى الرافضي : (نصر بن مزاحم المنقري العطّار، أبو المفضّل: كوفى، مستقيم الطريقة، صالح الامر، غير أنه يروي عن الضعفاء. كتبه حسان، منها: كتاب الجمل.
أخبرنا محمد بن جعفر، قال: قرأت على أبي العبّاس أحمد بن محمد بن سعيد، كتاب الجمل رواية يحيى بن زكريّا بن شيبان، عن نصر بن مزاحم.
كتابه صفّين، أخبرنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن سعيد الاخمسى، قال: حدّثنا نصر بن مزاحم بكتابه صفّين.
وبهذا الطريق كتابه النهروان، وكتابه الغارات، وكتابه المناقب، وكتابه مقتل الحسين عليه السلام، وكتاب أخبار محمد بن إبراهيم، وأبي السرايا.
فأمّا طريقنا إليه من جهة القمّيين فإنه: أخبرنا علي بن أحمد، قال: حدّثنا محمد بن الحسن، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن أبي علي البرقى، قال: حدّثنا أبو سمينة، عنه بكتابه).
أخبرنا محمد بن جعفر، قال: قرأت على أبي العبّاس الجمل رواية يحيى بن زكريّا بن شيبان، عن نصر بن مزاحم.
كتابه صفّين، أخبرنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن سعيد الاخمسى، قال: حدّثنا نصر بن مزاحم بكتابه صفّين.
وبهذا الطريق كتابه النهروان، وكتابه الغارات، وكتابه المناقب، وكتابه مقتل الحسين عليه السلام، وكتاب أخبار محمد بن إبراهيم، وأبي السرايا.
فأمّا طريقنا إليه من جهة القمّيين فإنه: أخبرنا علي بن أحمد، قال: حدّثنا محمد بن الحسن، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن أبي علي البرقى، قال: حدّثنا أبو سمينة، عنه بكتابه).
وقال الشيخ (772): (نصر بن مزاحم المنقرى، له كتب، منها: كتاب الجمل، وكتاب صفّين، وكتاب مقتل الحسين عليه السلام، وكتاب عين الوردة، وكتاب أخبار المختار، وكتاب المناقب، وغير ذلك. وعدّه في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام (3)، ووصفه بالكوفي.
روى عن عمرو بن سعد، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب. كامل الزيارات: الباب (23)، في قول أمير المؤمنين في قتل الحسين عليهما السلام. الحديث 2.
وروى الصفّار، عن محمد بن حمّاد الكوفي، عن أخيه، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: إنّ اللّه أخذ ميثاق شيعتنا فينا من صلت آدم، فتعرف بذلك حبّ المحبّ وإن أظهر خلاف ذلك بسبيله (بلسانه)، ونعرف بغض المبغض وإن أظهر حبّنا أهل البيت، بصائر الدرجات: الجزء 6، باب في الائمة أنهم يعرفون من يدخل عليهم بالخير والشرّ، والحبّ والبغض (9)، الحديث 2.

روى نصر بن مزاحم، عن زرارة، وروى عنه يوسف بن على. الكافي: الجزء 6، كتاب الاشربة 7، باب شارب الخمر 15، الحديث 12.
وروى عن عمرو بن سعيد، وروى عنه محمد بن على. الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل...، 81، الحديث 2.
وروى عن عمرو بن شمر، وروى ابنه الحسين، عنه. التهذيب: الجزء 4، باب علامة أوّل شهر رمضان وآخره...، الحديث 456.
وروى عنه عبد الرحمن بن عبد اللّه الخزاعى. الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب مولد علي بن الحسين عليهما السلام 117، الحديث 1.

وقد ذكره من الشيعة أيضا آغا برزك الطهراني في كتابه(الذريعة إلى تصانيف الشيعة)وذكر كتابه (الجمل) قال: ( 598 : كتاب الجمل ) لنصر بن مزاحم المنقري العطار الكوفي ، ذكره الشيخ والنجاشي ، وله كتاب صفين المطبوع بإيران.

قال الزركلي في الأعلام : ( أبو الفضل : مؤرّخ ، من غلاة الشيعة ، كان عطّاراً بالكوفة ، وولاّه أبو السرايا سوقها ، ثم سكن بغداد ) .
وعده الطوسي من أصحاب الإمام الباقر
وذكر روايات النص على الأئمة الاثني عشر وروايات والأشعار في وصاية علي
روى نصر رواياته التاريخية عن إحدى وأربعين شيخاً جلهم من الشيعة وممن سكن الكوفة، ومن أبرزهم: عمرو بن شمر الجعفي (ت157هـ-773م)، وعمر بن سعد بن أبي الصيد الأسدي (ت180هـ-796م)، وقد أخذ عنه نصر قرابة نصف مادة كتابه "وقعة صفين".
ولاشتباه أمره كتب بعض الرافضة بحوثا يناقشون فيها هل هو رافضي مثلهم أم من العامة لكنه قريب منهم جدا

ومن مروياته: -في وقعة صفين: نصر عن عمر ، حدَّثني عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة الثقفي عن ابيه عن عبد خير (6) قال : كنت مع علي اسير في ارض بابل . قال : وحضرت الصلاة صلاة العصر . قال : فجعلنا لا نأتي مكاناً إلاَّ رأيناها أفيح من الاخر . قال : حتّى اتينا على مكان احسن ما رأيناوقد كادت الشمس ان تغيب . قال : فنـزل علي ونـزلت معه . قال : فدعا الله فرجعت الشمس كمقدارها من صلاة العصر . قال : فصلينا العصر ، ثمَّ غابت الشمس
مامعنى (تضعيف مذهبي)؟
معناه أن العلماء اعتقدوا أن معاوية صحابي إذن فأي راوي يروي حديثا في ذمه فهو مجروح
وإن كان ثقة..
والقول نفسه في حسن فرحان فإنه اعتقد أن معاوية كافر منافق فإذا رأى الرواية في ذمه وثق رواتها وإن كان بعضهم له كتب تدل أنه رافضي حقا كنصر بن مزاحم

ذكر في كتاب إذا رأيتم معاوية على منبري ص35 فاقتلوه أن القطيعي الذي روى المسند عن عبدالله بن احمد بن حنبل قال إن القطيعي ولد عام 286 وأن عبدالله بن أحمد توفي عام 290 فكيف سمع منه المسند وعمره 4 سنوات
الجواب
ذكر الذهبي وغيره أن القطيعي ولدعام 274

من تناقضات حسن:
من تناقضات حسن:
كان ديدن حسن اتهام معاوية باستصفاء الغنائم والاستئثار بالمال ولكنه في كتابه (إذا رأيتم معاوية على منبري)ص6 قال(لاننكر دهاءه ولاعقله ....ولابذله للاموال وسخاءه بحقوق المسلمين)
كذلك هو اعترف أن القرآن وصف المهاجرين والأنصار بالمفلحين وطالب بتسميتهم بذلك ولكنه في الرواية الموضوعة التي فيها أن الصحابة رأوه على المنبر فلم يقتلوه فلم يفلحوا ولم ينجحوا أقرها رغم انها تخالف القرآن ففيها أنهم لم يقتلوا معاوية فلم يفلحوا ولم ينجحوا فأين ردك للحديث إذا عارض القرآن

..
في ص22 من كتاب إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ذكر عدم اهتمام الشيعة بعلم الرجال وبالقرآن وذكر ذلك بعتاب أخوي رقيق محب ليس كنقده الهجومي الحاقد لأهل السنة بل اعترف أن أهل السنة يحفظون القرآن ويهتمون بعلم الرجال وعندهم مادة ضخمة من ذلك
إلا أنه قال إن أهل السنة لايتدبرون القرآن وذكر تفرد الزيدية بالاتصاقهم بالقرآن أكثر من السنة


من تناقضات حسن:
أن من أسلم بعد الحديبية ليس بصحابي ثم يكتب مقالا عن نبش قبر الصحابي حجر بن عدي
ومن تناقضاته
وحسن فرحان يتكلم عن هوى ولذلك بعد صفحات في ص46 احتاج إلى توثيق علي بن سعيد شيخ ابن عدي فقال:وابن عدي محدث وهو أعرف بمايأخذ عن شيخه حتى وإن كان في شيخه كلام فهو أحرى أن يختار منها مايصح لاسيما وأن ابن عدي لم يحمل شيخه ذنب هذا الحديث!!!.
فهو هنا احتاج لتوثيق علي بن سعيد في هذه الرواية لكي نقبل روايته بثلاثة أمور:
1-أن ابن عدي تلميذه وهو أعرف بمايأخذ منه
2-ان ابن عدي محدث
3-أن ابن عدي لم يحمل شيخه ذنب الحديث
وإذا عدنا إلى المتابعة المزعومة لعلي بن زيد بن جدعان وجدنا أن حسن ضرب بقول ابن حبان في شيخه عرض الحائط
رغم أن الامور الثلاثة السابقة موجودة وهي:
1-ابن حبان محدث
2-هو تلميذه وهو أعرف بمايأخذ منه
3-ابن حبان حمل شيخه ذنب الحديث


من تناقضات حسن فهمان
في كتابه (مع الشيخ عبدالله السعدص137

قال في تعيفه لحديث(إن ابني هذا سيد):

في قوله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بن علي – رضي الله عنهما - : ( إن ابني هذا سيد ) الذي رواه البخاري: ( الأقرب في الحديث أنه مرسل لا يصح وإن دندن حوله النواصب ليس حباً في الحسن ولا في صلحه ولكن طعناً في الإمام علي وحربه للبغاة ) !!

ثم في كتاب (إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)ص52و53
نقل رواية عن الحسن البصري أخرحها البلاذري
فقال:
هذا الإسناد صحيح إلإسناد إلى الحسن البصري فممن سمعه؟أرجح أنه سمعه من أبي نضرةأوأبي سعيد...إلى أن قال:والمتقدمون يرسلون كثيرا ولايعتمدون على ذكر الاسناد...وقد ذكر ابن عبدالبر ان الاصل في الرواية القديمة كانت الارسال..الخ

واستمات في تصحيح مرسل الزهري...



إلحاقا بالنقطة السادسة في المشاركة الأولى وهي توثيق حسن فرحان لنصر بن مزاحم اعتمادا على توثيق أبي الفرج الأصفهاني له وأن أبا الفرج الأصفهاني شيعي معتدل محب لأهل البيت

فالصحيح أن هذا الأصفهاني دجال شعوبي زنديق يطعن في أهل البيت فقد روى من الطعون في أهل البيت الكثير وهذه أمثلة ومن أراد الاستزادة إما يقرأ كتابه الاغاني وإما يرجع لكتاب وليد الأعظمي واسمه السيف اليماني في نحر الأصفهاني


هذه بعض طعون أبي الفرج في أهل البيت وخاصة سكينة بنت الحسين بن علي

1- وقع في زوجة الإمام الحسن بن علي وزعم أنها كشفت قناعها بعد وفاة الحسن أوطلاقه لها وبرزت للرجال وجلست تسمع لغناء المغني الشهير معبد وأسمعها أبياتا في التغزل بها(الأغاني 12/197)
2- المغنون يجتمعون عند الحسن بن الحسن بن علي وأنه اختطف مغنيا شهيرا –ابن عائشة-وحبسه في ضيعة له خارج المدينة وحلف عليه أن يغني له وهو يأبى..مع أنه من رجال الحديث الثقات (الأغاني 1/227)
3- ذكر ان الحسين بن علي كان في مجلس معه أشعب وأعرابي فاستأذن أشعب الحسين أن يسلح على الأعرابي..وهي رواية لاتليق بأن تكتب فكيف أن تحدث في مجلس فيه الحسين بن علي..(الأغاني 19/153)
4-ذكر أن سكينة بنت الحسين اجتمع عندها نسوة من نساء المدينة فتذاكرن الشاعر عمر بن أبي ربيعة وتشوقن إليه فقالت سكينة أنا لكن به فأرسلت إليه رسولا وأغوته عن زيارة قبر النبي فجلس معهن ليلة كاملة(الأغاني 1/105)
5-ذكر أن سكينة بنت الحسين حجت ثم بعد الحج دخل عليها اثنان من كبار المغنين يتحاكمان إليها في أغانيهما وتبدو هي خبيرة بالغناء تفصل بينهم في خلافهم(الأغاني (2/365)
6-ذكر اجتماع المغنين في بيت سكينة بنت الحسين وأنها دعت من اجلهم الناس وجعلت حفلا فازدحم الناس في سطح البيت حتى سقط ومات تحت الهدم ناس..(الأغاني/355)
7-ذكر أن ابن سريج المغني تاب فاغتمت سكينة بنت الحسين لتوبته غما كبيرا فطلبت من خادمها أن يحتال لها حيلة لكي يغنيها ابن سريج فتحيل لها حتى أدخل عليها ابن سريج فقالت له:برئت من جدي إن برحت داري ثلاثا وبرئت من جدي إن انت لم تغن إن خرجت من داري شهرا....ألخ (الأغاني (17/42-45)
وفي نفس الرواية حلف خادمها ببيت النار وهو معبد المجوس فتبين أصل الرواية المجوسي
8-ثم ذكر زيارة الفرزدق لسكينة بنت الحسين وأنه رأى عندها جارية أعجبته فقال لسكينة :إن أنا مت فمري بي أن أدرج في كفن وأدفن في حر –أي فرج- هذه –وأاشار إلى الجارية فضحكت سكينة وأمرت له بها..(الأغاني 8/38-39)
9-ذكر أن سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة اختصمتا أيهما أجمل فتحاكمتا إلى عمر بن أبي ربيعة الشاعر فقال أنت ياسكينة املح وعائشة أجمل فقالت سكينة قضيت لي والله عليها(الأغاني 16/151) فهل يليق ببيت النبوة أن يجروا مسابقات جمال والحكم رجل معروف في شبابه بالغزل والجلوس إلى الفواسق
10-ذكر أن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب يجلس إلى عزة الميلاء وهي تغنيه ويهز رأسه طربا (الأغاني 4/212)
فإذا كان هذا كذبه على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بكذبه على غيرهم كالأمويين وغيرهم
وقد كذب على سادات التابيعن وأكثرهم وقارا تلميذ ابن عباس الذي لم يخرج فراشه من المسجد الحرام عشرين سنة عطاء بن أبي رباح أنه يرقص لغناء ابن سريج وأن ابن جريج الراوي الكبير تلميذ عطاء أغشي عليه من غناء سريج..(الأغاني 1/316)




من أخطائه
في كتاب إذا رأيتم معاوية على منبري ورد اسم إسماعيل بن موسى السدي
فقال حسن في الهامش :هو السدي الصغير ثقة
قلت:السدي الصغير هو محمد بن مروان وهو مضعف أما إسماعيل فهو عند ابن حجر صدوق يخطيء رمي بالرفض



المصدر: http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=162692

[خطاب أسد الدين]

الزنديق الرافضي حسن المالكي يفضِّل الخمينـي على كاتب الوحي معاوية رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم وبارك على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

أما بعد؛ فقد استمعت لمقطع من مناظرة بثتها إحدى القنوات الفضائية، فضّل في هذا المقطع الزنديق الرافضي حسن المالكي الخميني على من ائتمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتابة الوحي الصحابي الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، بل تفوَّه هذا الأفّاك بأنه أفضل منه بكثير، ووصفه عليه من الله ما يستحق بأنه منافق!! ولا أملك وأنا أحكي هذا الإفك المبين إلا أن أقول: كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين ءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم، يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وكان صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء كما في سنن الترمذي (2140) بإسناد حسن ونصه: ((ثبت قلبي))، وفي الكتب الستة: الصحيحين وكتب السنن الأربعة لمعاوية رضي الله عنه مائة وثلاثون حديثاً، اتفقا على أربعة، وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة كما في كتاب خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي، وهو رضي الله عنه وأرضاه أمير المؤمنين وخالهم وكاتب وحي رب العالمين وأول ملوك المسلمين وخير ملوكهم إلى يوم الدين وإن رغمت أنوف الحاقدين، وقد ذكرت كلام أهل الإنصاف فيه في رسالة بعنوان: ((من كلام المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية رضي الله عنه))، طبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/397ـ424)، وكتبت أيضاً كلمة بعنوان: ((من فضائل الصحابة وأقوال المنصفين فيهم عموما وفي معاوية خصوصاً)) نشرت في 6/9/1433هـ، وما توهمه بعضهم ـ كما في تسجيل له سمعته ـ من كون معاوية رضي الله عنه كتب للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يلزم منه أن يكون كاتباً للوحي بل قد يكون من كتبة كُتبِه إلى الملوك، فجوابه أن الوحي يشمل الكتاب والسنة وليس خاصاً بالقرآن لقول الله عز وجل: ﭽﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭼ، وكذا الأحاديث المصدرة بأمرت بكذا أو نهيت عن كذا فهي وحي من الله والآمر الناهي فيها هو الله، وكذا كتاب أبي بكر لأنس رضي الله عنهما المشتمل على الحديث الطويل في فرائض الصدقة في صحيح البخاري (1454) وفي أوله: ((هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله))، وليس هناك ـ فيما أعلم ـ ما ينفي كتابته للقرآن، ولو لم يكن منه إلا كتابة بعض كتبه صلى الله عليه وسلم إلى الملوك فإن كتبه مشتملة على وحي السنة، ومن أمثلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى هرقل: ((السلام على من اتبع الهدى))، فإنه مشتمل على بيان ما يحيَّا به الكفار، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم فيه: ((أسلم تسلم)) رواه البخاري (7) ومسلم (4607)، وتفضيل هذا التائه التافه الخميني على معاوية رضي الله عنه ووصفه بالنفاق من أوضح الأمثلة على عمى بصيرته، وقد قال الله عز وجل: ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ، وهذا التفضيل منه أوضح مثال على أنه رافضي، وأما زندقته فلوصفه معاوية رضي الله عنه بالنفاق مع علمه بقول الله عز وجل: ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﭼ، ولقدحه في الصحابة، والقدح فيهم قدح في الكتاب والسنة؛ لأنهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يعرفوا حقاً ولا هدىً ولا كتاباً ولا سنةً إلا من طريقهم رضي الله عنهم، وقد قال أبو زرعة الرازي المتوفى سنة (264هـ) رحمه الله كما في كتاب الكفاية للخطيب البغدادي (ص49) قال: ((إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة)).

وسبق لهذا المجرم الأفاك كتابات في القدح في الصحابة رضي الله عنهم وفي النيل من أهل السنة مع ادعائه كذباً وزوراً أنه من أهل السنة وهم بريئون منه براءة الشمس من اللمس وبراءة الذئب من دم يوسف عليه الصلاة والسلام، وقد رددت عليه بكتابين، أحدهما بعنوان: ((الانتصار للصحابة الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي))، والثاني بعنوان: ((الانتصار لأهل السنَّة والحديث في ردِّ أباطيل حسن المالكي)) طُبعا مفردين وطبعا ضمن مجموع كتبي ورسائلي (7/33ـ393) في عام 1428هـ، ومن يطلع على فهرس الكتابين فقط يقف على مدى خبثه وتلاعب الشيطان به، وكتبت عنه كلمة بعنوان: ((أفعى تعود إلى رفع رأسها من جديد لنفث سمومها)) نشرت في 15/1/1431هـ.

وزعم هذا التائه أن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد ومعاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم زعم أنهم ليسوا من الصحابة الصحبة الشرعية وأن صحبتهم كصحبة المنافقين والكفار، وقد ذكرت هذيانه في ذلك والرد عليه في كتاب ((الانتصار للصحابة الأخيار))، وقد فضَّل هذا التائه الخميني على معاوية رضي الله عنه ولم يكن خافياً عليه قول الخميني في كتابه: ((الحكومة الإسلامية)) (ص52) من منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى بطهران: ((وثبوت الولاية والحاكمية للإمام (ع) لا تعني تجرّده عن منزلته التي هي له عند الله، ولا تجعله مثل مَن عداه من الحكام؛ فإنَّ للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرَّات هذا الكون، وإنَّ من ضروريات مذهبنا أنَّ لأئمَّتنا مقاماً لا يبلغه ملكٌ مقرَّب ولا نبي مرسَل، وبموجب ما لدينا من الروايات والأحاديث، فإنَّ الرسول الأعظم والأئمة (ع) كانوا قبل هذا العالم أنواراً، فجعلهم الله بعرشه محدقين، وجعل لهم من المنزلة والزلفى ما لا يعلمه إلَّا الله، وقد قال جبرائيل كما ورد في روايات المعراج: لو دنوت أنملة لاحترقت، وقد ورد عنهم (ع): إنَّ لنا مع الله حالات لا يسعها ملَك مقرَّب ولا نبي مرسَل))!! أقول : بأي عقل ودين يفضَّل قائل هذا الهذيان على كاتب وحي الرحمن؟! نعوذ بالله من الخذلان والحرمان والخسران، وقد تبع الخمينيَّ على ذلك الرافضي الجديد المسمى ياسر الحبيب وهو في الحقيقة عاسر بغيض فقال: ((نحن الشيعة نعتقد بأنَّ أفضل أولياء الله عزَّ وجلَّ بعد المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام هو سيدنا إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، حسب تحقيق العلماء فإنَّ أفضل الخلق هو نبيُّنا صلى الله عليه وآله، ثم أمير المؤمنين والزهراء صلوات الله وسلامه عليهما في مرتبة واحدة، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم مولانا الإمام المهدي صلوات الله عليه، ثم الأئمَّة من ذريَّة الحسين، من السجاد إلى العسكري في مرتبة واحدة، ثم إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم!!!))، وقد ذكرت هذيانه هذا وهذيان أمثاله مع الرد عليهم في رسالة بعنوان: ((أَغلُوٌّ في بعض القرابة وجفاءٌ في الأنبياء والصحابة؟!)) نشرت مفردة وضمن مجموع كتبي ورسائلي (7/7ـ33) سنة 1428هـ، ومن أقبح هذيان هذا الزنديق الزائغ البغيض زعمه أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يعذَّبان في النار أشد من عذاب إبليس فيها، وعندما ظهر هذيانه هذا في الكويت هرب إلى لندن مستودع الرويبضات التي تفر إليها من مختلف الجهات.

وقد طلبت محاكمة هذا الزنديق حسن المالكي والزنديق تركي الحمد في رسالة لخادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز إبان ولايته للعهد في 13/9/1421هـ وكتبت خمس كلمات في زندقة تركي الحمد، آخرها بعنوان: ((زنديق يمشي على الأرض يصف الله بأنه مسكين ويسب الدولة السعودية)) نشرت في 23/1/1433هـ، وكتبت عنهما وعن الصحفي حمزة كشغري وأمثالهم كلمة بعنوان: ((من أمن العقوبة أساء الأدب حتى مع الله والرسول والصحابة)) نشرت في 30/3/1433هـ، وقلت في آخرها: والآن قد ابتليت هذه البلاد بحثالة من أسفه سفهائها سخرت من الله عز وجل ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم والصحابة الأخيار رضي الله عنهم وأرضاهم، ولن يقضي على هذه الفوضى في الدين إلا المحاكمة الشرعية لكل ساخر وتنفيذ الحكم الشرعي فيه، وفي شبكة المعلومات نماذج أخرى من هؤلاء الحثالة، ويجب على كل غيور لله ودينه ورسوله وصحابته في هذه البلاد يقف على شيء من أمثال هذه الزندقة والإلحاد أن يكشف هذه الزندقة ويسعى إلى محاكمة صاحبها شرعاً.

وأسأل عز وجل أن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وأن يحفظ هذه البلاد حكومةً وشعباً من كل شر، وأن يوفقها لكل خير وأن ينصر بولاتها دينه ويعلي كلمته ويقطع دابر الإجرام والمجرمين، إنه سميع مجيب.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[خطاب أسد الدين]

افتراضي قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة رد على حسن بن فرحان المالكي

http://ia802701.us.archive.org/0/ite...9289/59289.pdf

[خطاب أسد الدين]

https://youtu.be/oWLR18ZV9kw

[خطاب أسد الدين]

طرد المدعو حسن فرحان المالكى من قناة وصال

[خطاب أسد الدين]

مناظرة حسن فرحان المالكى مع الشيخ ابراهيم الفارس على قناة وصال

[خطاب أسد الدين]

يقول الهالكى ان االشيعة افضل من السنة

[خطاب أسد الدين]

ولئن بدأ المالكي طروحاته تلك متسللاً تحت ستار النقد التاريخي ، ومكتفياً بالإشارة والتلميح معرضاً عن التصريح، عامداً إلى الهمس مرجئاً للتجاسر ، فقد انكشف مخبوء الأمس وأصبح السر علناً والتلميح تصريحاً ، ومن تتبع كتاباته وأقواله المكتوبة أو المسجلة وجد أنها آخذة في التطور مسرعة نحو تحقيق الهدف الذي يريد ، فالصحابة يصرح بتجريحهم ويتعرض لعدالتهم ويُفضِّل – حسب منهجه وتوجيهه – بعضهم على بعض وإن خالف إجماع المسلمين ، بل وينكر صحبة عددٍ منهم .
ويتجاوز أهل التاريخ إلى أصحاب العقائد فيتهمهم وينتقد أبرز كتب العقيدة الإسلامية فضلاً عن نيله وتعريضه بأئمة السنة كالإمام أحمد رحمه الله .
وكتب السنة التي كانت بالأمس جسراً يتكئ عليه في إظهار نفسه بمظهر المحقق الخادم للسنة باتت اليوم في عداد كتب التراث التي لم تسلم منه ، وبكل بساطة ينكر حديثاً في البخاري أو يؤله ، وينكر معه صفات لله تعالى صح نقلها واتفق الأئمة على إثباتها وتفسيرها ، وهكذا فلا يكاد المالكي ينتهي من (طامة) إلا ويتبعها أخرى......
لقد تسارع المالكي في السقوط وانكشف أمره للناس وشاء الله أن يكون هذا التسارع وإن شئت فقل ( هذه الجرأة المحمومة ) سبباً لإيقاظ النائمين ، وكشف الغشاوة عن المنخدعين ، ولئن بقيت في الأمس طائفة من الناس تؤيد المالكي في بعض ما ذهب إليه فاليوم لا تكاد تجد من يدور حوله ويحسن الظن به إلا من هو على شاكلته وأهل الأهواء في كل زمان يؤازر بعضهم بعضاً

د. سليمان بن حمد العودة

[خطاب أسد الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

دفاع عن الصحابة



1-

دع عنـكَ لومـي يا حسود وأبعـدِ

فأنـَا على نـهـج النَّبيّ محمــدِ

2-
قضّيتُ في عـلـمِ الرسولِ شبيبتي

ونهلـتُ بالتعليـمِ أعـذبَ مـوردِ

3-

تـابعتُ أصحابَ الحديـثِ كأحمـدٍ

وكمالكٍ ومسـدد بـن مسـرهـدِ

4-

وبرئتُ من أهـلِ الضلالِ وحزبهم

أو رأي زنديـقٍ وآخـر ملـحـدِ

5-

ونبـذتُ رأي الجهم نبـذَ مسـافرٍ

لحـذائه والجعــدِ عصبة معبـدِ

6-

لا للخـوارجِ لستُ مـن أتباعهـم

هل أرتضي نهـج الغوي المفسـدِ

7-

فولاة أمـرِ المسلميـنَ نطيعـهـم

نأبى الخروجَ على الإمامِ المهتـدي

8-

والمرجؤون نفضـتُ كفـي منهمو

والصـقر لا يأوي لبيت الهـدهـدِ

9-

والـرفضُ أخلعهُ وأخلـعُ أهـلـه

هـم أغضبوا بالسبِ كـل موحـدِ

10-

كلا ولا أرضى التصوفَ مشربــاً

تبـاً لهـم مـن فـرقةٍ لـم تهتـدِ

11-

كتـبُ ابن تيمية حسـوتُ علومها

ونسختُهـا في القلبِ فعـل الأمجدِ

12-

ومع المجـددِ قـد ركبـتُ مطيتي

مـن نجدِ أشرقَ مثل نورِ الفرقـدِ

13-

لا تسمعـنَّ لحاسـدي في قــوله

والله ما صـدقوا أيصدقُ حسـدي؟

14-

والله لـو كرِهتْ يـدي أســلافنا

لقطعتها ولقُلـتُ سُحـقاً يا يــدي

15-

أو أن قلبــي لا يُحـبُ محمــداً

أحرقتـهُ بالنَّـار لـم أتــــردّدِ

16-

فأنا مـع الأسلاف أقفـو نهجـهـم

وعلى الكتـاب عَقِيـدتي وتَعبـدي

17-

واشكـر سليـمان الخراشي إنــه

كالسيف في رأس الضـلال مهنـدِ

18-

قد جـاءني يهدي المشورة قائــلاً

امـدح رعاك الله صحب محمــدِ

19-

فالله يشـكر سعيـه ويثيـبـــه

لله قصـدٌ صالـحٌ من مقصـــدِ

20-

فعلى الرسولِ وآلـه وصحابـــه

مني السـلام بكل حـب مسعــدِ

21-

هـم صفوة الأقوام فاعرف قدرهـم

وعلى هـداهـم يا مـوفق فاهتـدِ

22-

واحفظ وصية أحمد في صحبــه

واقطـع لأجلهم لسـان المفســدِ

23-

عرضي لعرضهموا الفداء وإنهــم

أزكى وأطـهر من غمام أبـــردِ

24-

فالله زكاهـم وشرّف قـدرهـــم

وأحلهـم بالديـن أعـلى مقعــدِ

25-

شهدوا نزول الوحي بل كانوا لــه

نعم الحمـاة من البغـيض الملحـدِ

26-

بذلوا النفوس وأرخصوا أمـوالهـم

في نصـرة الإسـلام دون تـرددِ

27-

ما سبـهم إلا حقيـرٌ تـافــــهٌ

نـذلٌ يشـوههم بحقـدٍ أســـودِ

28-

لغبـارُ أقدام الصحابة في الـردى

أغلى وأعلى من جبـين الأبعــدِ

29-

ما نال أصحابَ الرسول سوى امرء

تمـت خسارتـه لسـوء المقصـدِ

30-

هـم كالعيـون ومسـها إتلافـهـا

إيـاك أن تدمـي العيـون بمـرودِ

31-

من غيرهم شـهد المشاهد كلهــا

بـل من يشابهـهم بحُـسن تعبـدِ

32-

ويـلٌ لمن كان الصحابة خصمـَه

والحاكـمُ الجبـارُ يـوم الموعـدِ

33-

كل الصحابة عادلون وليس فــي
أعراضهم ثـلبٌ لكـل معـربــدِ

34-

أنسيـت قـد رضي الإله عليـهـم

في تـوبةٍ وعلى الشهادة فاشهــدِ

35-

فإذا سمعت بأن مخـذولاً غـــدا

في ثلبـهم فاقطع نياط المعتــدي

36-

مفـتاح سبـهم الموفـق خالنــا

أزجي التحـايا للحليــمِ الأرشـدِ

37-

أعني معاويـة الجليـلَ وحسبـُـه

إذ كـان كاتبَ وحينا ثبـتَ اليــدِ

38-

مـا اختـاره المختـار إلا أنــه

حَبـرٌ أميـن في صراطٍ مهتــدِ

39-

ودعا له خيـر الأنـام وبوركـت

أيـامـه في مُـلك عـدلٍ أرغـدِ

40-

حتى تقيُ الديـن قـال: دُعا النبـي

لا أشبـع الرحمـن بطـن الأبعـدِ

41-

هو من مناقبه وخيـرُ خصالـــه

فأضف إلى تلك المنـاقب واعـددِ

42-

ولِعمـرو داهيـة الـدواهي حبُنـا

مهما جـرى حاز الرضى بتـفردِ

43-

أنعم بفاتـح مصـر مـن قـوادنا

لله درك مــن هـمـامٍ أوحــدِ

44-

لـو كـان في إيـمانه شـك لمـا

ولاه خيـر الخـلق جيـش المسجدِ

45-

صلى بأصحاب الرسول ولم يكـن

حـاشاه من أهـل النفاق بمشهــدِ

46-

لكـنّ مبغضـهم يحـاول ثلبـهـم

بـتربصٍ وتـحرشٍ وتـرصــدِ

47-
هو كالذبـاب على الجراح وهمـّه

وضع الأذى فعل الحقـود الأنـكدِ

48-

حـبُ الصحابة واجبٌ في ديننــا

هم خير قرنٍ في الزمان الأحمــدِ

49-

ونكـفُ عـن أخطائـهم ونعدهـا

أجراً لمجتـهدٍ أتى في المسنـــدِ

50-

ونصونـهم من حاقـدٍ ونحـوطهم

بثـنائنا في كـل جمـع أحشــدِ

51-

قد جاء في نص الحـديث مصحّحاً

الله في صحبي وصية أحمــــدِ

52-

فبحبـهم حـب الرسـول محقـق

فاحـذر تنقصهم وعنه فأبعــــدِ

53-

هـم أعمـق الأقـوام علماً نافعـاً

وأقلـهـم في كلفـة وتشــــددِ

54-

وأبـرهم سعيـاً وأعظمـهم هـدىً

وأجلهـم قـدراً بأمسٍ أو غـــدِ

55-

وأسدهـم رأيـاً وأفضلهـم تقــىً

طـول المدى من منتهٍ أو مبتـديِ

56-

قـول ابن مسعـود الصحابي ثابتٌ

في فضلهم وإذا رويت فأسنـــدِ

57-

وعلامـة السنّي كثـرة ذكـرهـم

بالفضل إنّ الفضل تاجُ مســـوّد

58-

ثـم الـدعاءُ لهـم وبثُ علومهـم

وسلـوكُ منهجهم برغم الحســّدِ

59-

وبـراءةٌ من مبغضيهـم دائـمــاً
والكـره للضلاّل والرأي الــرديِ

60-

ووجـوبُ نصرتهم على أعـدائهم

من رافـضٍ أو نـاصبٍ أو ملحـدِ

61-

يا لائمي في حـب صحبِ محمـدٍ

تبت يـداك وخبـتَ يوم الموعـدِ

62-

نحـن الفـداء لهم وليت فـداؤنـا

أعداءهـم خيـرٌ بشـرٍ نفتــدي

63-

طهّـر لسانـك من تنقصهــم ولا

تسمـع لنـذلٍ للغـواة مقـلـــّدِ

64-

واذهب مـع الأسلاف في توقيرهم

لصحابةٍ والـزم هداهـم تسعــدِ

65-

واركب سفينة نوح تنجُ من الـردى

فالسنة الغراء حصنُ مـوحـــدِ

66-

هو مذهب الأخيار كابن مسيــّبٍ

وكمـالـكٍ والشـافعيّ وأحمــدِ

67-

ولابـن تيـميـةٍ كـلامٌ صـادقٌ

في سِفره المنهاج في حرب الـردي

68-

من سبهـم فالفيء عنه محـــرّم

بـل ليس من أتباعهم هو معتـدي

69-

واقـرأ كلاماً في الإصابة رائعــاً

وكذا ابن عبد البر إذ يشفي الصدي

70-

وانصت إلى الذهبيّ في أخبــاره

عن فضـلهم وكذا المحـب وأوردِ

71-

لابـن الكثيـر فـإنـه ذو سنّــة

وعليـه في نجـدٍ كـلامُ مــجددِ

72-

في لمعةٍ والواسطيـة نهجـنـــا

فعلى قواعـدها بنانك فاعقــــدِ

73-

رتـب منازلهم على ما جاء فــي

تفضيـلهم واحـذر كلامَ مفنـدِ

74-
فالراشـدون أجلهم قـدراً علــى

ترتــيبــهم بـخـلافـةٍ وتسيّد

75-

ومبشّـرون بجنـةٍ فضّلهمـــوا

وكمن أتى بدرًا بحسن المشهـــدِ

76-

ولبيعـة الرضـوان فضلٌ زائــد

ولأهل بيت المصطفى خيرُ النـدي

77-

يا رب أنقـذ صحبـه من ظـالـمٍ

من يُنجد المظلـوم إن لـم تُنجـدِ

78-

فالله يجمعـنا بـهـم في جـنــةٍ

في مقـعـدٍ عنـد المليـك مخلّـدِ

79-

مـا عائـضُ القرني إلا خـــادمٌ

لعلـومهـم والله ربـي مقصـدي

80-

صـلى الإله على الرسـول وآلـه

وصحابـه ولـكل عبـدٍ مهـتدي

عائض بن عبد الله القرني
8/6/1422هـ

[خطاب أسد الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجاهضة لجنين الرافضة



ذهـبـت بـعــقـلـي غـــادة تــتـبـسـم ..... وسـبت فـؤادي ضـحـكـة تـتـرنـم
فـبـعـيـنـها وبـرمـشـها وبـجـفـنها ..... وبـثـغــرها وبـحسنـهـا تــتـحـكــم
ملكت حجاي فلم أجد في خاطـــــري ..... أن غيرها في الحســــــــــن خود تسهـم
وبـقـيـت مـرتـهـناً بسجن جـمالها ..... ويـعـودنــــــتي مـن ظـلمها ما يـؤلــم
وذكت بزنـــــد الحسن نيران الهوى ..... لهـباً فـــــــلانـت من لظاها الأعـظـــم
يـــــــا هـذه عـفـواً فـنـار قـصـيـدتــي ..... في شـأن غيرك بل بغيرك تضــرم
لا تــحــسـبـي أبـيـاتـهـا مـوزونـة ..... بـهـواك حـبـاً مـنسقـات تــنـظــم
لكـنها فيـمـن طـغى وبـغـى عــلـى ..... صـحـب النبي بـرفـضـه يـتـجهــــم
أو مـا علـمـت بأنـه الوقـح الـذي ..... أضحى على سلف الهــــــدى يتهجـــــم
أو مـا علـمـت بزيـغـه وبـجـرمــه ..... فـأنـا الـذي أنـبـيـك عــمّـا يُـبْــرِمُ
حسنٌ(1) ولا حسنُ الفعال مضمّـخ ..... بــخـبــــال عــلـمـانـيـة يــتـحـكــم
مـتـمعـلـمٌ مـتـعـلـمِــنٌ مـتـمـلعـــنٌ ..... جـرو الروافـــض للجعار يـعـلَّـم
الـزائـغ المرتـاب فـي أقــوالــــه ..... الساقـط النـذل البذيء الـمـجـــــــرم
أمِــن البواتــر فاستطال بـبـغـيـه ..... فأتى عـلـى أسس العـقيدة يـهــــــــدم.

---------------

ورأى اغتصاص الأرض من أمثاله ..... فبدا يُــشــرع ما يشاء ويــحــكــــــــــم
مـا كـان يـعـرف مـا الكـلام وربــمــا ..... يـــأتــي زمــان فيه يحكي الأبكــــم
يــا مُـبـلِـغـاً عـني ابن فرحـــــان ألا .... بالله بلــــــغ مـا أقـول وأنظـــــم
يا سـاتــراً وجهــاً وكـاشـف أسـتِـهِ ..... ومزور الأســـنان وهـو الأثــــــــرم
أظـنـنــت أن الناس شبهك في الغبا..... حتـى غـدوت منافـقـاً تـتـمـســلـــــــم
وزعـمت عـقـــلانــيــة فــــكــــري ..أنّـى وأنت الأحــــــمـق المتمعـلم
أوَ كـنت في طـيـف وأنت مـحاضـر ..... فـلـقـد تـصـحـصـح ما تكنُّ وتكتــــــم
أنت الخبيث الرافضي بـــــلا غِـطا ..... للرفض داعية دعـــيٌٌ مِـنــهـــــــــم.

---------------------

أخِـلافــة الصـديـق ويــحـك فـلـتـة... بسـيـاسـة كانــت تــحـاك وتــبــرم
وعـلــيُّ كان مـنافـس الصديق فــي ..... شـأن الـخلافـة راغِــمــاً يـتـرغــــم
وأخــذت حُــمـقـاً خُـطـبة الـفـاروق في ..... فـهم رديءٍ بالجـهالـة يــوســــم
وهـــي الشهادة للـورى بـفضيلة الصـ ..... ــديـق وهـو الـسابـق الـمـتــقــدم
وهــو المُـعَـــيَّـنُ للخـلافــة كـيـف لا ..... وهـو الـفضـيلُ لدى النبيِّ الــمُـكـرمُ
حـتـى بـدا ذا الأمرُ أمـراً ظـاهراً ..... مُـتَـعَـارفاً يُـهدَى إلـيـه ويُــعــلَـــــــم
مـن بـعـد ما قـُــبِــضَ النبيُّ المصطفى ..... قـد بـادروهُ فـبايعـوهُ وأســلــمـــوا
دون انـتـظِـارٍ أو تـريُّــثِ مُـدَّةٍ ..... لــمــشــورةٍ ، نِـعـمَ البِـِـدارُ الـمـحـكـم
فـبذاك كانت " فـلـتةً " أي " فجأةً "..... لا كالذي تـدعـوا إلـيــهِ وتــزعــــــم.

----------------

هذا وليس عـلـى أبـي بـكـرٍ عـدو ..... ت فــحــسـبُ بل فـي غيره تَــتـَرَجَّــم
أنــكــرت صـحـبـة مُـسلِـمـي الفتح الأُلى ..... شَـهِد الـرسـول لهم بها فـتـكـرَّمُـوْا
وصِـحابـهُ أنــصـارُهُ ومـهاجِــرو ..... هُ وما سِـواهــم فهـو عـبــدٌ مُـسـلِـــــم
وزعمـت أنَّ بني أمـيَّـة أثـخـنوا ..... فــي جَـورِهِـم والجَورُ أصـلٌ فــيـهـِـــــمُ
إيَّــاكِ أعــنــي واسـمعـي يـا جـارتي ..... لُــغـَـة الـروافِـضِ سِرُّهـا لا يُـبـهَـم
لا لا تـنـافـق يـا مـنـافـقُ أنـت مَــن ..... تــعني معاويـةَ الرِّضَـى يــا أجـــذم
إخـســأ لُـعِـنـتَ بما افـتريت وإنّـمـا..... سـيَـرُ الـصحـابةِ عـن لِـسانِـك تَـكـرُمُ
فـلقد جنيـت عـلى الأُلـى مـا تستوي..... بـِغـبـارِ نـعلِــهِـمُ ولـسـتَ تـُـكـــرَّمُ.

-----------------

وهـم الـهـداة هــداهــم رب الــهـــدى ..... المهـتـدون الصادقــون الــــقــوَّمُ
أصـفــاهُـــم ربُّ الــعُــلا لـنـبـيِّــهِ ..... فـصـفـوا بصحبتهم له وتـنـعـمـوا
وحَـمـى الإلهُ بـِـهـم حِــمـى تـوحـيـدهِ ..... وبحـبـله اعـتصموا ولم يتـقسمـــــوا
باعـوا نـفـوسَهُـم له ونـفـيـسَـهـم ..... لمَّــا اشـتـراها بالنـفـيسـةِ مِـنـهُــــمُ
قـد قـدمـوا أرواحَـهــم لمـلـيـكِـهِـم ..... لــم يجـزعوا كلاّ ولـم يـتـظـلـمـــوا
فـتـحـوا البلاد ومصَّروا الأمصار إذ ..... نـشروا الهدى بين الأنام وعـــلمـوا
رحـمـاء بـيـنـهُـمُ أشِـداءُ عـلى الــ ..... كـفـَّارِ بــل لأنـوفـهِـمُ قـد أرغـمــوا
أثــنى عليهـم ربــنا بـكــتـابـه ..... فــكـفـاهُـمُ عِـزَّاً بـِـذا يُـعـلِــيـهِــمُ.

------------------

بـل ما كـفـتك عـلـى الـصـحابة جُـرأةً ..... بل قـد جَـرأت عــلى الأُلـى تـبـِـعـوهُـمُ
أهـل الرواية والــدرايـةِ والحِــجـى ..... أهــلِ النــدى مَـــن للهُــدى قد يمَّـمــوا
سـلـفٌ لـنا هـم أهــلُ سُــنـةِ أحــمـدٍ ..... قـد بـلغوا الشرع الحـنيـف وترجمـــوا
فـجعـلـتَ كُـتـبَـهُـمُ حوت سَـوءاتِـهـِم ..... وفــضائـحـاً لهم وظلماً فـيهـِـــــمُ
سـفهـتهم يـا نَـعـلُ مُــنـطوياً عــلى ..... حِــقـدٍ دفـيـنٍ في حَـشـاك مُـكَــــوَّمُ
وشـتمـتـهـم وسببـتـهـم وبـهـتـهــم ..... وحَــقــرتَـهم ونـسيت أنَّـك مُـجــرِمُ
وجـعـلـتـهـم سـبَّــابـةً لـعَّــانـةً ..... بــدَّاعـة ظـلالــة لـم يفهمــــــوا:
حُـجَـجَ الخُـصـومِ وقـلتَ هُـم أهلُ الفِـرا ..... لــم يُـدرِكـوا مـعـنى الكـلامِ فـيحكموا
أعــلى الَّلكائي وابن أحمدَ شيخِنا ..... والأصبهاني وابن بَّــطة تُــقــــــــــــــدِمُ ؟
أعـلى ابن تــيـمـية وأوزاعينا ..... والبربهاري وابن قــيِّــم تَــنــقِـــــــــمُ ؟
مــا ذاك مِــن عجبٍ بـــأن تشنأهُـمُ ..... فـالجَـعـلُ في الأزهارِ لا يــتــنــعــــم
فـــمـــن ارتـضـيـتَ أيا كــريـــه لِديننا ..... تــرجوا وراء سطورهِ ما يعـصِـــمُ ؟
أهُـــــم الزنادقة النماردة الألى ..... ســــاووا لأديان السماء وعـظـَّــــمــــــوا ؟
أتُــريد " قرضاويكـم " (2) أم " كوثريــ ..... كــم" (3) أم الــهـاذي بــمــا يُـرضيكم :
" ذا غـدة " (4) أم تـبتغي " منصوركم " (5) ..... ذاك الـغــويُّ الزائـغ المُـتحِـطِــمُ ؟
أم تـــرتضي " الحمد "(6) اللعينَ وفِكرهُ ..... وخـليـلهُ مَــن " لِلبلاهةِ "(7) يَـرسُـم ؟
بـل قـد رضـيـتـَهُمُ لِــعلـمَانـيِّــةٍ ..... أخَـــويَّـةٍ فِــكـريَّـةٍ تــتــــــأزمُ.

----------------

أوما ارتـضـيت الجـعـد والجهـم وغـيـ ..... لان وكـنـتَ لـسانَ عـــــذر عـنهُـمُ
وهـمُ الملاحــدة الــذيــن بــربِّــهِــم ..... كـفـروا وللطـاغوت دينك أسلمــــوا
وهــمُ الألى لصفـات ربي عـــطـلـــــوا ..... وهـمُ الأولى بحلول ربي أحسمــــــوا
وهــمُ الألى لـعــلــوا ربــي أنــكـــــروا ..... ومضوا على ورد الرذالة يرقمـــوا
فـرفـعـتـهـم وخفضت قدر أولي النهى ..... ومدحـتـهـم وذمـمـت مَن هُـم أكـــــرمُ
هـذي لـعـمـري قـسـمـة ضـيـزى وهـل ..... عـنـد الـروافضِ قسط عـدل يقســـمُ
بـل هـم وربي القاسطون بـقـُسطـهـم ..... وتـهـيـأت للقـاسـطـيـن جـهــنــــمُ
فـلسـوف تـعـلـم يـا ظــلــومُ بـسـاعـةٍ .... تـفـنـى المـلوك بها ويـفنَ الدرهمُ
مـا حـالُ مَــن سبَّ الصحابة واعتدى ..... وجـنـى عــلى أعـراضـهـم ويشتِّـــــــمُ
يـا ويــل مَــن صـحبُ النبي خصومهُ ..... مــا جـابه (8) والله راضٍ عــنــهــــــمُ
خـابــت ظــنــون الــرافـضـية بابنها ..... خـالـت بــأن ولـيـدهـا لا يُــهــزم
وأقـولُ مـا قال الـمُدافِـع قـبـلـنـا ..... مُـستـبـدِلاً بــالدالِ مــيـمــاً تـُـنـظـمُ
مــاذا يــضـر السُّـحب نبح الكلب أم ..... مـاذا يَــضــر الـصحب هــذا المجــــرمُ
وصـلاة رب الخـلـق مـا زار الكرى ..... جـفـنـي ومـا سـارت بـلـيــلٍ أنــجــــمُ
وسـلامــه أيضاً على هادي الورى ..... مَــن للـبـريَّــةِ مُـــرشِـــدٌ ومـعـلــــمُ
وعــلـى صحابته الكــرامِ جميعهم ..... والتابــعــيــن لهــم عـــلـى مـا تـنـقــمُ.


---------------
1 – هو حسن فرحان المالكي علماني رافضي خبيث دعي على أهل السنة متستر بثيابهم ولكنه لم يحسن التستر فقد صرح بالطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتشكيك في بعضهم كما نفى الصحبة عما سوى المهاجرين والأنصار وله من الضلالات والأكاذيب والقدح المفرط في سلفنا الصالح مالا يتسع لذكره المقام فالله المستعان.
2- هو يوسف القرضاوي .
3- هو محمد زاهد الكوثري.
4- هو عبد الفتاح أبو غدة .
5- هو منصور النقيدان .
6- هو الزنديق المنتن تركي الحمد المجترئ على رب العالمين .
7- هو إبراهيم البليهي المنافح المخلص عن تركي الحمد وهو من دعاة التحرير.
8- أي ما جوابه

[خطاب أسد الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

مجدد عام 2000حسن بن فرحان المالكي



لم التباكي على التوحـيـد يـــــا حسنُ *** وفي ديارك جهــراً يـعــــــبد الــــــوثــــــن

يـــــــا أيها المدّعي عــــلــماً وفلسفة *** والناس – غيرك – أجـــرام لــهـــا رطــنُ

نــجـــداً تعــلـمـها تـوحـيـد خالقـهـا!! *** كأن نــجـــداً – تــــرى – صنعاء أو عدنُ

يا نـــجــــدُ عــــذراً لأقـــــزامٍ يلمعها *** عــلـى صحافـــتــــنــــا إعلامنا الـــعـــفــنُ

يــا أيــهــا الـــمنـقـذ الجبار عشت لنا *** روحـــاً وقـــبلـــك كان القبـــر والــكـفـنُ!!

مـــؤرخٌ ؟ أم فــقـيـهٌ ؟ أم مـحـدثـنا ؟ *** أم فــيــلــســـوف ؟ تــعــالى الله يــــا حسنُ

إذا يــشـاء جميع الــخــلــــــق يجمعه *** في شـخـــص مــثــلـــك فالأضداد تــقـترنُ

أبـــــا الــمــــواهب لا تأخذ على نفرٍ *** لـــم يــنــــــصفـوك ولم يضررك إن حبنوا

فـــأنــت مــــــــن دوّخ الدنيا بمنطقه *** قـــل يسمــعــــــوك ، إذ الـــــدنيــا لكم أذن

مـــا أنت إلا مــثـــــال من أخي سبأٍ *** وإن تــــعـــددت الأســـمــــــاء والــــلـــكن

تبدي – تقاة – أموراً لست تضمرها *** مــهــمــــا تـــــطيــبــت يفضح جلدك النتنُ

زخــــــرفت إفكاً بثوب الحق تظهره *** سـمـــاً زعـــافــــــاً ويـــخــفي طعمه اللبنُ

بـــدأت أمـــــــرك بالتشكيك في كتبٍ *** عــــلى عـــقــــائــــدنــــــا في الدين تؤتمنُ

زعـمت صحب رسول الله أهل هوى *** ومــنــهــــمُ كانـــــت الأهواء والــــــفـتـــنُ

وكل مــــــــا ذبّ عن أصحاب سيدنا *** شــــــــوهــــــتـــه بـمـــقـالات لمن ضغنوا

حتى الإمــــــــــــام تقي الدين تشتمه *** هــــــذا مـــقــــالـــــك فــــيــــه ظاهر علنُ

وصـــفــــتــــه بـإمام النصب مفترياً *** أحـــيــــــاه بـــــعــــــد مـــماتٍ أيها الفطنُ

إن كان نصباً –أبا العباس – مذهبكم *** فـــلــيشــــهـــــد الكون أن النصب لي سنن

والـــبـــربهاري وابــــن القيم اندرجا *** في الـــــهــــالكين ، فـــمن أبقيت يا حسنُ؟

كل الأئــمـــــة حادوا عن سبيل هدى *** وأنت مـــــــاضٍ على الـــبــــيضاء متزنُ!

أفــض عــــلينا وميضاً من سنائك يا *** مــــجدد الألـــــف ! تفنى عــــنــــده الدُجُنُ

وجـُــــد علينا برشف من خِضَمِّك يا *** بـــحـــر العــلــــوم ، ولا تــغـــدق فيفتتنوا

حـقـّق ودقــّق وفتّق واستحق وأحــق *** طــرّق وعــلّـق وسـبّــق سيـــر من حرنوا

قــــرّر وحــبّـــر وفسّر واستنر وأنر *** بــــرّر وســـطّــــر وعــبّـــــــر أيها اللسنُ

فـــلــــــــو تجزا جُزَيء من مواهبكم *** وكان بـــــيـــــن جـــمــــيع المفلسين غَنُوا!

ومــــــــــــا رأيت مسمى ضد تسمية *** حتى رأيتك ، كــــــــــــم ذا الحسنُ يمتهنُ!

مسكيـــنـــــة هذه الأسماء كم ظلمت! *** إذ بــــــــالأراذل والأوبــــــــــــاش تمتحنُ

نــــــــــامت ضراغم نجدٍ عن ثعالبها *** فــــــاسـتـيــقــظت ، وعرى آسادها الوسنُ

جـــــاســــت خلال نواحيها وحُق لها *** لـــمـــــا رأتـــــه خـــــــلا من أهله الوطنُ

يـــا مـــــــــن عذيري بزيديٍّ يجهِّلنا *** وهـــــو الــــــذي بــــــــركام الجهل مندفن

خلع السراويل أحلى ما يديـــن به!(1) *** وأعـــذب الـــــــــــوجــد إذ بالقات يختزنُ!

مـن معشرٍ كان سب الصحب قربتهم *** حـمــقٌ رعـــــــاعٌ سوى التخريف ما لقنوا

سخف العقول خفاف الرأي لو وزنوا *** بــــذرةٍ مـــــــن هـــــبــــاء الجو ما وَزَنوا

إن لـــبّــــــت الناس رباً لا شريك له *** لــبـــــوا عــلـــيـــاً ، ويا عباسُ ، يا حسنُ!

مــــــن علّم الأحمق الزيدي مكرمة؟ *** أجــــــــداده ذو على أوثــــانــــهم ســـــدنُ

أم مـــــجـــــده الفذُّ لما قام منتصباً(1) *** عــــاري الــعـــجــيــزة بين الخلق يختتنُ؟

أم شــــمــــــــةٌ بين اشداقٍ يُعَلْوِجُها؟ *** أم الســويـــكـــــــة ؟ مســــواك لــــــه نتنُ

مـــــــــا زال يُعمل فينا حدَّ مضطغنٍ *** حتى ألـــــحـــــت بــــنــــا الأوتار والإحنُ

فــــهــل فتى من بني التوحيد يكعمه؟ *** يشفي الصدور ، ويــمـحي الرجس والدرنُ

حتى مــــتى أيـــهـا الزيدي تشتمنا ؟ *** هــــلا كــــفــــفــــت ! وإلا كـــفّـــك الكفنُ

تــــــــثيــــرهــا فــــتـنة عمياء نائمة *** فــــلا يُــــلامَنَّ أهـــــل الـــــحــق إن لعنوا

إذا رأيـــــت لــــيـوث الغاب صامتة *** فلا تـــظـــــن بني الــــعـــــوجـاء قد دُفِنوا

هـــــذا الــــكـــــتابة دينٌ أنت غارمه *** كلٌ بـــــمــــــا سطرت يمـــنــــاه مـــرتهنُ

مـــــن بــالبداوة والصحرا يعيّرنا!(2) *** وهي الـتي كلَّ شــــاكي الـــنـــاب تحتضن

نـعم ! ونحن بنو الصحراء مـا منعت *** حـِــمــــاك مـــنـــــا الـجبال الشم والحصُنُ

وهــل أتاك حديث الرفض ما وجدوا *** بــكـــربــــلا ، إذ بــشـــر الحادثات مُنُوا؟!

دكَّت أســـــــود الشرى منّا مشاهدهم *** على الــــرؤوس فـــمـــــا قاموا ولا طعنوا

(نــــجــديةٌ) منهج الأسلاف شرعتها *** طـــــوعـــــاً تـــــــذلّ لـــها أوقادك الرسنُ

(نــــــجديةٌ) ليس فخراً ، إنما شرفت *** نـــــجـــــــدٌ بــــــــــدعوة توحيد هي الثمنُ

أئــــمــــــــة الدين قد أرسوا دعائمها *** آل الــســــعــــود وآل الشـــيــــخ ما وهنوا

مـــحمدان (3)إمـــامـــا الحق وجههما *** الأحـــــمــــدان (4)وكلٌ وجــــهـــــه السننُ

ومَـــنْ على نصـــرة التوحيد شايعهم *** مــــــــــــــن كل فذٍّ على الأهوال قد مرِنوا

الـــمـــــصلـتـــيـن سيوف الهند باترة *** والمشرعـــيــــــن رمــــــاح العز ما جبنوا

والــمــمــتــطين ظهور الخيل صافنة *** في كــــل صـــقــــــــع لهم من أرضه ثكنُ

خمص البطون سرى البيداء ضمّرها *** تــطـــوى لـــهــــــــا البيد بالإدلاج والزمنُ

تــــوري شـــراراً إذا صكّت سنابكها *** صُــــمَّ الحصى فـــلــــــه مــن قدحها دَخَنُ

يــــقــــاذف الـــروعُ منها كل سابحة *** قــــــذف الــــبـــــحار على أمواجها السفن

يـــحـــــفـــهـــا جحفلا نيق وتمطرها *** حـــمـــــر الـــغـــمـــــام إذا الأبطال تطَّعِنُ

رواحــــهــــا من ربى نجدٍ إذا عقدت *** لــــــواءهــــــا ، وبـــكــــــور الغارة اليمنُ

فـــمـــــا حــمــتــك سراة من براثنها *** ولا وقــــــاك ظــبــــــاها جــــلـدك الخشنُ

إذا بـــــدا فـــلــــق الإصباح صبحكم *** وفــــيـــــلــــق يـــــفــلق الهامات قد كمنوا

مـــــن كـــلِّ أصيد طول الغزو علّمه *** أن الــبـــســــيـــطــــة مــــــا منها له سكنُ

لا يــعـــــرفون سوى صهْواتها سكناً *** كــــأنــهــــم لأديــــم الأرض مـــــا سـكنوا

تــــلــــقى الـزيود علاها الذل خاسئة *** مــــع الحميـــــر حيـــــارى لــــزّها القرنُ

يـــا نـــجـد لا عاشت الأزلام أجمعها *** أنـــت العيون ونـــحــــن الجــفــن والوجنُ

يــمــامـــة الخيـر هل ضنّت أماثلكم؟ *** أيــــــــن الرجال ؟ فــقـــد أودى بنا الشجنُ

إن يــــــــــأس قلبي فلن يطفا له أملٌ *** إن الهــــمـــــوم تَفضَّى حيــــن تحــتـقــــنُ

كتبه / همّام اليمامي


-----------

(1) يقال : إن الزيود يخلعون السراويل عند الصلاة تعبداً .

(1) ويختتنون كباراً أمام الملأ ، ويعدونه فخراً .

(2) يكتب المالكي وأصحابه في الإنترنت ويحطون على السلفية النجدية ويعير بالفقه البدوي والصحراوي .

(3) ابن عبد الوهاب وابن سعود رحمهما الله.

(4) ابن حنبل وابن تيمية رحمهما الله .

[خطاب أسد الدين]

قصيدة الشيخ عبدالكريم الحميد في المالكي لكتابه نقض كشف الشبهات



قصيدة الشيخ عبدالكريم الحميد في المالكي لكتابه نقض كشف الشبهات ، وهو مقدمة لرد سوف يخرج عن قريب باذن الله :

هذه قصيدة الشيخ عبدالكريم الحميد :

المقدمة
في الرد على حسن بن فرحان المالكي لنقضه الجرئ لكتاب ( كشف الشبهات ) لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله –
الحمد لله رب العاملين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .. اما بعد
فهذه القصيدة عبارة عن رد على حسن بن فرحان المالكي جعل الله كيده في نحره ، حيث نصب نفسه المهينة لعداء العقيدة الصحيحة ورجالها حتى اظهر ما سماه بـ ( نقض كشف الشبهات ) والذي بزعمه ينقض به كتاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ... وسنظهر الرد عليه إن شاء الله في حين انتهائه . والله الموفق .

المالكي تكشفت اسراره .......هتك الضلال عن الغوي ستاره
مازال يوقد للشرور وظنه .......أن النهار قد اختفت أنواره
نال الصحابة واستمر بغيه .......تبا له باد عليه بواره
بعدا له متلبس بتدين .......هذا التدين بان عليه عواره
مابال شيخ لست منه قلامة .......للظفر أو حتى تنال غباره
قد جئت تثلب عرضه وتسبه .......وتعيب بدار قد زهى إبداره
ايضر نبح الكلب بدرا طالعا.......فلينبحن ولا يقر قراره
قل ما تشاء ومن تغر فإنما.......خذلانه جاءت به أقداره
أما التقي فإنه لك قائل .......المالكي قبيحة اخباره
احدية وكر له مشؤومة .......والطير مشبهة له أطياره
بعدا وسحقا ما وجدتَ سوى الذي .......مثل النهار تبلجت انواره
شيخ تقي علمه يهدي الورى ....... حبر جليل لا يشق غباره
هذي الجزيرة طبقت ظلماتها....... والشرك فيها ليس تخبو ناره
فهداه ربي واستقام على الهدى .......واقام دينا قد عفت اثاره
وله المآثر والفضائل جمة .......هو نعمة نَعمت بها أعصاره
من انت حتى تنتهك حرماته....... لولا زمان قد طغت اشاره
منّتك نفسك تنقض الكشف الذي .......للشرك يكشف هاتكا أستاره
ما أنت الا بالضلال سادر .......مكر الظلوم يكون في دماره
أبشر فإنك موقظ غفلاتنا.......عن شيخنا حتى نحوط ذماره
وإذا تجئ مذمة من ناقص .......فهي التي أحرى تُبين عواره
والضد يبدي من محاسن ضده .......ما لا يشاء اذا طغت اوزاره
يا عنز سوء حتفها في ظلفها.......يا من يدمر في يديه دياره
شبهات شرك جئت تفتل غزلها.......ورماد نار تستعيد شراره
لن تعدو القدر الذي هو لائق ....... بالهادمين من الطريق مناره
والشيخ يعرف قدره اهل التقى .......هم اهل دعوته وهم انصاره
ادرج بعشك من تكون حياله .......حتى تطاول او تطول غباره
والكشف سوءة مشرك هو كاشف ..... من غار فهو على الضلال مداره
والكشف قرة عين كل موحد....... من كان أعمى لا يرى انواره
مثل ابن فرحان الذي هو حائر....... كالليل صار من الظلام نهاره
يارب جاز الشيخ عنا بالرضى .......وبجنة الفردوس إجعل داره
وصلاة ربي والسلام على الذي .......قد شاد للدين القويم مناره

[خطاب أسد الدين]

كتب للرد على حسن المالكى :

http://www.saaid.net/R/hsnfrhan/book/index.htm

[خطاب أسد الدين]

يقول المالكى هنيئا للشيعة