النتائج 1 إلى 14 من 14

الموضوع: آيات القرآن المجيد تنسف العقائد الشيعية

  1. افتراضي آيات القرآن المجيد تنسف العقائد الشيعية

    موضوع رائع جداً متحف ملجم صافع رادع للشيعة لا غنى للمناظر عنه
    الموضوع له إسمان كما سماه صاحبه
    هذا
    و
    يا شيعى أعطنى عقلك لحظة إلزامات تهدم مذهب الشيعة / متجدد
    جاء فيه

    نستطيع أن نسمى الموضوع
    نسف العقيدة الشيعية بآيات قرآنية
    فقد وبفضل الله بينا بأدلة الكتاب المجيد زيف وخطأ عقيدة الإمامة التى هى ركن الدين الأعظم عندهم
    و
    بينا بأدلة الكتاب المجيد
    خطأ عقيدة تكفير الصحابة وسقنا الأدلة المتكاثرة الواضحة على إيمان الصحابة بل ورضوان الله عليهم وشهادة القرآن بصلاحهم وعدالتهم
    وسقنا شهادة القرآن بإيمان امهات المؤمنين وصلاحهم بأن الله أأتمنهن على ذكر ما يتلى فى بيوتهم من الكتاب والحكمة وهذه شهادة بصلاحهن وإيمانهن وقال( وأزواجه أمهاتهم) وحرم عليه أن يمسك بعصم الكوافر فلو كان منهم كافرة لحرم عليه إمساكها
    وحرم على المؤمنين الزواج منهن بعده
    ونسفنا بفضل الله

    بأدلة الكتاب المجيد
    عقيدة علم الغيب للأئمة وأل البيت
    ونسفنا

    بأدلة الكتاب المجيد
    عقيدة القدرة المطلقة للأئمة وأن هذا من خصائص الله تعالى
    فراجع هذا يا شيعى تجد أدلة القرآن تقضى على دين الشيعة
    ونسفنا

    بأدلة الكتاب المجيد
    عقيدة البداء والرجعة الشيعية
    ونسفنا
    بأدلة الكتاب المجيد
    عقيدة محاسبة أل البيت للناس فى الأخرة وأن هذا لله تعالى
    ونقضنا فى معرض كلامنا بطلان الخمس المفروض على الشيعة
    فراجعه
    ونقضنا
    بأدلة الكتاب المجيد
    الغلو فى الأئمة الذى افتراه طواغيت الشيعة
    ونسفناه من كتاب ربنا
    اعنى أعتقادهم أن طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله والراد
    عليهم كالراد على الله
    وغير ذلك
    بقى لنا مناقشة كيف منع الشيعة أتباعهم من الإستدلال بالقرآن والإستهداء به والإستنارة بنوره لنبين لهم كيف يسوقونهم لجهنم
    تابعونا فى الفقرة القادمة
    وأيضاً سيكون الرد عليهم بإذن الله من القرأن المجيد
    الموضوع هنا بأكمله

    http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=177605


  2. افتراضي

    تم بحمد الله تعالى إفتتاح قناة الصحب والأل المباركة للرد على الشيعة
    فى أحد برامجها برنامج من أقوى ما تجد فى تفنيد كتب الشيعة والرد عليها
    مناظرات صافعة ملجمة
    تردد القناة 12560 عمودى نيل سات
    كما يمكنكم متابعة القناة على صفحتها على الفيس بوك واليو تيوب

    نضيفها تباعاً بإذن الله

    برنامج أسئلة بلا جواب من تقديم الشيخ محمد يونس

    https://www.youtube.com/watch?v=gOGeerBMWQQ

  3. افتراضي

    وقال شيخ الإسلام مجموع الفتاوى.
    الحمد لله رب العالمين قاعدة نافعة فى وجوب الاعتصام بالرسالة وبيان ان السعادة والهدى فى متابعة الرسول وأن الضلال والشقاء فى مخالفته وان كل خير فى الوجود إما عام وإما خاص فمنشأه من جهة الرسول وأن كل شر فى العالم مختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول أو الجهل بما جاء به وأن سعادة العباد فى معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة
    والرسالة ضرورية للعباد لابد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الى كل شىء والرسالة روح العالم ونوره وحياته فأى صلاح للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق فى قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو فى ظلمة وهو من الأموات قال الله تعالى( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) فهذا وصف المؤمن كان ميتا فى ظلمة الجهل فأحياه الله بروح الرسالة ونور الإيمان وجعل له نورا يمشى به فى الناس واما الكافر فميت القلب فى الظلمات
    وسمى الله تعالى رسالته روحا والروح اذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالى (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) فذكر هنا الأصلين وهما الروح والنور فالروح الحياة والنور النور
    وكذلك يضرب الله الأمثال للوحى الذى انزله حياة للقلوب ونورا لها بالماء الذى ينزله من السماء حياة للأرض وبالنار التى يحصل بها النور وهذا كما فى قوله تعالى( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال )
    فشبه العلم بالماء المنزل من السماء لأن به حياة القلوب كما ان

    بالماء حياة الأبدان وشبه القلوب بالأودية لأنها محل العلم كما ان الأودية محل الماء فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما قليلا وواد يسع ماء قليلا وأخبر تعالى أنه يعلو على السيل من الزبد بسبب مخالطة الماء وأنه يذهب جفاء أى يرمى به ويخفى والذى ينفع الناس يمكث فى الأرض ويستقر وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات فاذا ترابى فيها الحق ثارت فيها تلك الشهوات والشبهات ثم تذهب جفاء ويستقر فيها الايمان والقرآن الذى ينفع صاحبه والناس وقال ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فهذا المثل الآخر وهو النارى فالأول للحياة والثانى للضياء
    ونظير هذين المثالين المثالان المذكوران فى سورة البقرة فى قوله تعالى مثلهم كمثل الذى استوقد نارا الى قوله أو كصيب من السماء الى آخر الآية واما الكافر ففى ظلمات الكفر والشرك غير حى وإن كانت حياته حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية العلوية التى سببها سبب الايمان وبها يحصل للعبد السعادة والفلاح فى الدنيا والآخرة فان الله سبحانه جعل الرسل وسائط بينه وبين عباده فى تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم فى معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة الى الله وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه...
    ...http://islamport.com/d/3/tym/1/40/334.html
    التعديل الأخير تم 02-21-2016 الساعة 08:32 AM

  4. افتراضي

    هل شيعتك يأمرونك بدعاء الله وحده أم يشجعونك على دعاء الحسين وعلىّ رضى الله عنهما
    قال تعالى [وابتغوا عند الله الرزق]
    تأمل تقديم الجار والمجرور (عند الله ) يفيد فى اللغة العربية الإختصاص أى ابتغوا عند الله فقط الرزق
    وقال [
    الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ]
    وقال [ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر]
    فمن الذى يرزق؟؟... وحده فقط ؟؟
    إنه الله تعالى
    وقال [وأنه هو أغنى وأقنى]
    وقال [إن الله هو الرزاق]
    تأمل كلمة هو أى هو فقط كلمة هو تؤكد إنفراد الله بالرزق
    وقال [ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده]
    وقال[ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير]
    وقال سبحانه : { وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ } [ الأنعام17 ] .
    يعنى لا يكشف الضر إلا هو وحده فقط
    يقول ابن القيم العلامة الإمام واصفاً حال المسلم المتفكر فى عظمة الله وقدرته وتسيره خلقه

    ...فشاهد عز سلطانه ، وعظمة جلاله ، وعلو شأنه ، وبهاء كماله ، وهو مستو على عرشه ، يدبر أمر عباده ، وتصعد إليه شؤون العباد ، وتعرض عليه حوائجهم وأعمالهم ؛ فيأمر فيها بما يشاء ؛ فينزل الأمر من عنده نافذًا ،

    فيشاهد الملك الحق قيومًا بنفسه ، مقيما لكل ما سواه ، غنيا عن كل من سواه ، وكل من سواه فقير إليه ، يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن ، يغفر ذنبًا ، ويفرج كربًا ، ويفك عانيًا ، وينصر ضعيفًا ، ويجبر كسيرًا ، ويغني فقيرًا ، ويميت ويحيي ، ويسعد ويشقي ، ويضل ويهدي ، وينعم على قوم ، ويسلب نعمته عن آخرين ، ويعز أقواما ، ويذل آخرين ، ويرفع أقواما ، ويضع آخرين ،

    فيشاهده كذلكيقسم الأرزاق ، ويجزل العطايا ، ويمن بفضله على من يشاء من عباده بيمينه ، وباليد الأخرى الميزان يخفض به من يشاء ، ويرفع به من يشاء عدلاً منه وحكمة ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم ،

    فيشهده وحده القيوم بأمر السموات والأرض ومن فيهن ، ليس له بواب فيستأذن ، ولا حاجب فيدخل عليه ، ولا وزير فيؤتى ، ولا ظهير فيستعان به ، ولا ولي من دونه فيشفع به إليه ، ولا نائب عنه فيعرفه حوائج عباده ، ولا معين له فيعاونه على قضائها ، أحاط - سبحانه - بها علمًا ، ووسعها قدرة ورحمة ، فلا تزيده كثرة الحاجات إلا جودًا وكرمًا ، ولا يشغله منها شأن عن شأن ، ولا تغلطه كثرة المسائل ، ولا يتبرم بإلحاح الملحين ، لو اجتمع أول خلقه وآخرهم ، وإنسهم وجنهم ، وقاموا في صعيد واحد ، ثم سألوه فأعطى كلا منهم مسألته ما نقص ذلك مما عنده ذرة واحدة ، إلا كما ينقص المخيط البحر إذا غمس فيه ، ولو أن أولهم وآخرهم ، وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ، ذلك بأنه الغني الجواد الماجد ، فعطاؤه كلام ، وعذابه من كلام ، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .

    ويشهده كما أخبر عنه أيضا الصادق المصدوق حيث يقول:( إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه .)

    فهل علمائك يعلقون قلبك بالله أم بالشرك به وعبادة أل البيت واتخاذهم آلهه مع الله
    فمن أولى بالحق من دعا الناس لتوحيد ربهم وتعليق القلوب به أم من دعا للشرك بالله ؟
    واضح الجواب ولا تخادع نفسك
    قال تعالى ((ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ( 13 ) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ( 14 ) ) . سورة فاطر
    تأمل كلمة شرككم فدعاء غير الله شرك
    فإذا قلت للشيعى هذا هرع لطاغوت من الطواغيت ليلهمه الرد فترك المحكم من كتاب الله وأخذ يتبع المتشابه
    كقول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)
    نقول أولاً :: لماذا تتركون المحكم الواضح من كتاب الله ؟
    فهذه الأية لا تعارض الأيات الأخر من حيث أنه لا دلالة فيه على قصدكم أنها أمرت باتخاذ وسائط فى الدعاء والدليل على هذا إجماع المفسرين أن الأية غير مقصود منها هذا بل الوسيلة هنا هى العمل الصالح والقرب حتى عند الشيعة انفسهم
    جاء فى

    تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 3 ص 327
    ( وابتغوا إليه الوسيلة ) أي :
    اطلبوا إليه القربة بالطاعات
    وجاء فى

    التوحيد- الشيخ الصدوق ص 325
    ابتغى من في السماوات والارض من جميع خلائقه إليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان المشتبهة ، فكل محمول ، يحمله بنوره وعظمته وقدرته ، لا يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
    بمعنى أن الله يأمر فى هذه الأية أن يُتخذ عنده سبحانه عملاً صالحاً يكون قربة له وزلفى
    والقرآن يفسر بعضه بعضاً
    فقد جائت هذه اللفظة فى آية أخرى وكان معناها العمل الصالح والقرب
    حتى الشيعة أنفسهم فسروها بذلك

    ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهمالوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا )
    فقد عاب الله فى هذه الأية على أناس يعبدون طائفة هذه الطائفة تتقرب لله بالعمل الصالح فأولى لهم أن يتقربوا هم لله
    فلفظة الوسيلة هنا هى العمل الصالح والقربة لله
    جاء عندهم

    فى تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262)( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله.
    و جاء فى تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496* ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات.
    وتفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم الشريعة، وهى كالقربة انتهى نقل كلام علماء الشيعة
    فما المانع أن تكون لفظة الوسيلة هنا هى الوسيلة فى الأية التى يحتجون بها على جواز الشرك وهذه تفسيرات الشيعة فضلاً عن تفسير علماء السنة
    بدليل أن الوسيلة جاءت معرفة وهذه قرينه فى الأية توضح المعنى المراد
    بمعنى
    أنه لو كان على ما أرادوا أن الله أمر بالتوسل بالأولياء لقال ابتغوا إليه وسيلة أىّ.. أى وسيلة فلان أو فلان
    كما أقول لك أعطنى الكتاب
    فهذا كتاب معين معرف بالألف واللام
    بخلاف لو قلت لك أعطنى كتاب يعنى أى كتاب
    فالأية تقول اتقوا الله وابتغوا إليه الـــــ يعنى هذا شيء معين فلوا اراد ما قالوه لكان لا يجوز إلا أن يُتوسل إليه إلا بشخص واحد فقط لأن الله عرفها وهذا واضح
    ثم أنتم تقولون نتخذهم وسائط فقط وأنتم تدعون الحسين وعلىّ وفاطمة رضى الله عنهم مباشرة لا تتخذونهم وسائل بمعنى لا تقولون اللهم إنا نتوسل إليك بفلان بل تقولون يا حسين اشفنى وارزقنى يا علىّ اعطنى وهذا كما مرت الأية شرك أوضح من شمس النهار
    التعديل الأخير تم 02-21-2016 الساعة 08:42 AM

  5. افتراضي

    لا زلت أذكرك يا شيعى بما اتفقنا عليه
    وهى الأيات السالفة الذكر
    قال تعالى
    [ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء] وما بعدها
    حتى نمشى سوياً على نور
    فالكتاب بيّن كل شيء
    فمن ترك ما دل عليه القرآن كفر بالله العظيم
    فاحذر أن تترك كتاب ربك لقول معمميك ومناقضتهم للقرآن
    بينا يا شيعى لك
    أن علم الغيب لله فقط بأدلة الكتاب الذى من تركه كفر
    وبينا لك قول الله تعالى

    (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين)
    وبينا وجه الدلالة فيها الذى يهدم عقيدة الشيعة فى الوحى للأئمة بعد النبى صلى الله عليه وأله
    تأمل قوله تعالى وخاتم النبيين
    فلو كان أحد يُوحى إليه بعده لكان نبياً ورسولاً
    أكرر عليك لو كان يوحى لأحد بعد النبى لكان نبياً

    والأية ختمت وحكمت ووضحت بما لا ينكره إلا كافر بالقرآن
    أنه لا نبى ولا رسول بعد النبى الكريم
    إذاً لا وحى بعد النبى

    فهناك سيل منهمر فياض من العقائد والمرويات الشيعية التى لا يمكن أن تعرف إلا بعد وفاة النبى الكريم صلى الله عليه وأله
    فكيف بعد إنقطاع الوحى تسلم لهم عقلك وقلبك

    أكرر عليك الكلام يا شيعى تأمل كثير من مرويات الشيعة تجد أنه لا يُعلم ولا يتم إلا بعد إنقطاع الوحى من السماء فأنى لهم معرفته
    لتعرف كيف تم تحريف الدين
    فمن أين عرفوا بعد إنقطاع الوحى
    أن دم الحسين الذى قتله الشيعة اختلط بتربة كربلاء؟
    وأنها أفضل من البيت الحرام!!!
    ومن أين عرفوا بعد إنقطاع الوحى أن من زار الحسين وحجه كان أفضل ممن حج البيت مئات ألاف المرات؟!
    ولم يأتى فى القرأن إلا (ولله على الناس حج البيت ) ولم يقل ولله على الناس
    حج قبر الحسين

    فلو كان أفضل لذكره فى كتابه قبل ذكر حج البيت
    وهل هناك تشريع بعد النبى الذى أُكمل له الدين بحيث يكون زيارة القبور جاء فيها تشريع جديد بعد موته؟
    وأن من لم يأته كان منتقص الإيمان وأن زيارته فريضة
    على الرجال والنساء
    فريضة بعد وفاة النبى وانقطاع التشريع والوحى!!
    والزيارة فريضة على الغنى فى السنة مرتين والفقير فى السنة مرة
    وأن موضع قبره روضة من رياض الجنة
    أين بقية أل البيت ! من هذا الفضل!!!!
    وأن
    حول قبره " عليه السلام" سبعين ألف ملك شعثا ً غبرا ً يبكون عليه إلى أن تقوم الساعة
    وإنه لينزل من السماء كل مساء سبعون ألف ملك يطوفون بالبيت .. ثم يأتون قبر الحسين "عليه السلام" فيسلمون عليه
    والعجيب أنه إُهمل قبر النبى وحمزة وعلىّ رضى الله عنهما من هذا الغلو رغم أنهم أفضل من الحسين!!! ولم يرون هذا فى قبورهم مما يبين كذب هذه المرويات
    وأنه
    وكّل الله بقبر الحسين "عليه السلام" أربعة آلاف ملك شُعثٌ غُـبر يبكونه إلى يوم القيامة
    وأن زوار الحسين يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاماً والناس فى المحشر ولم ياتى هذا الفضل لغير الحسين!!!
    لماذا قتلتموه إذاً؟؟!!!
    وأن من لم يأتى قبره نقص من عمره سنة!!!
    وأن من زاره كمن زار الله
    الكفر البواح
    وأن الله (تعالى الله ما يقولون )يزور الحسين
    ولم يقولا حتى (مع بشاعة القول وأنكاره) أنه يزور النبى الكريم
    خليك معى

  6. افتراضي

    أسلفنا ونكرر وليس عندنا إلا هو
    (ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء )
    فدين ومذهب وطريقة غير قائمة على كتاب الله دليل على أنها من تأليف الشيطان لا من تنزيل الرحمن

    جاء فى كتاب الحوزات العلمية فى فكر الخامنئى
    قول آية الله الخامنئي :

    مما يؤسف له أن بإمكاننا بدء الدراسة ومواصلتنا لها إلى حين استلام إجازة الإجتهاد ، من دون أن نراجع القرآن ولو مرة واحدة !!! لماذا هكذا ؟؟؟ لأن دروسنا لا تعتمد على القرآن
    ويقول آية الله محمد حسين فضل الله :

    ( فقد نفاجأ بأن الحوزة العلمية في النجف أو في قم أو في غيرهما لا تمتلك منهجاً دراسياً للقرآن !! )
    يقول آية الله الخامنئي :

    إذا ما أراد شخص كسب أي مقام علمي في الحوزة العلمية كان عليه أن لا يفسر القرآن حتى لا يتهم بالجهل حيث كان ينظر إلى العالم المفسر الذي يستفيد الناس من تفسيره على أنه جاهل ولا وزن له علمياً ، لذا يضطر


    إلى ترك درسه، ألا تعتبرون ذلك فاجعة ؟ ! ) ثوابت ومتغيرات الحوزة ص112

    ويقول
    الخميني في كتابه القرآن الثقل الأكبر :


    أيتها الحوزات العلمية وجامعات أهل التحقيق قوموا وانقذوا القران الكريم من شر الجاهلين المتنسكين والعلماء المتهتكين الذين هاجموا ويهاجمون القران عمداً وعن علم فإنني أقول بشكل جدي أني أتأسف لعمري الذي ذهب هباءً في طريق الضلال والجهالة. وأنتم يا أبناء الإسلام الشجعان أيقظوا الحوزات والجامعات للالتفات إلى شؤون القران وأبعاده المختلفة جداً. واجعلوا تدريس القران في كل فروعه مد نظركم وهدفكم الأعلى. لئلا لا قدر الله أن تندموا في اخر عمركم عندما يهاجمكم ضعف الشيخوخة على أعمالكم وتتأسفوا على أيام الشباب. كالكاتب نفسه.

    القرآن الثقل الأكبر / ص 32.

    أظن يا شيعى دين قائم على طرح القرآن وتنحيته دين إبليسى محض أم تشك فى هذا؟
    وهدم أصل يهدم باقى الأصول

    ولماذا يهملون تدريس القرأن؟؟

    سلهم لتعرف من تتبع؟


  7. افتراضي

    وقال تعالى

    [كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه]
    تأمل ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
    وتأمل كيف نحى شيعتك الكتاب الحجة الحكم بين الناس
    وهدم أصل هدم لباقى الأصول


  8. افتراضي


    الحسين الشهيد السعيد الحبيب لقلوب السنة ولعن الله من قتله ومَن نسب للسنة قتله
    وهذه 75 وثيقه مصوره وزيادة نقولات من كتب الشيعة تثبت أن الشيعة هم من قتلوا الحسين وسوف نردف بإذن الله نقولات السنة فى التبرأ من قتله
    ومحبة السلف من الصحابة فمن بعدهم ل
    آل البيت الكرام ومحبة آل البيت لهم ونسف الدين الإبليسى المخترع دين الشيعة وإثبات أن الشيطان هو من وضع هذه الأباطيل لتمزيق الأمة وزرع الشرك فيها
    ونردف ما نقف عليه من نقول من كتبهم

    هذا البحث من تجميع الحبيب الفاضل المناظر (أيده الله ورزقه الإخلاص والقبول) الشيخ خالد المخضبى حفظه الله


    http://www.sd-sunnah.com/vb/showthre...D2%ED%C7%CF%E5


  9. افتراضي

    الحمد لله على عودة المنتدى

  10. افتراضي




    إعلم أخى الحبيب محب الخير والإسلام
    أن الشيعة يُصّدون عن النور بنوع تشويه لإعلام السنة وخاصة بعد
    إقناع طواغيتهم لهم بأن السنة يعادون آل البيت

    فهناك فكرة لدعوة
    الشيعة بعد ما طردونى من جل أو كل منتدياتهم حتى يضللوا الشيعة
    ويمنعوهم من سماع الحق
    وكذا طردونى من جروباتهم على الفيس
    ولست أنا
    بالخصوص فهم يطردون من يريهم النور أقول هذا لتعلم مدى صدهم عن سبيل الله
    أقول
    قد فتح الله بفكرة لعلها تكون هداية لمن شاء الله هدايته وقد اهتدى البعض بفضل الله
    بسبب هذه الفكرة
    وهى دخول جروبات الشيعة
    وانتقاء أسماء الشيعة أو عمل بحث لمن اسمه شيعى أو رافضى ثم إرسال لهم رسالة
    رقيقة (كأنى أحب لك الخير) أو (أقسم بالله
    لك على حب أهل البيت الكرام
    ) ثم ترسل له لينك (رابط)
    لموضوع هام صافع ملجم أو وثائق هامة من كتبهم تصرع دينهم المحرف
    فلعل الله يفتح
    عليه بالقراءة وهناك من يقرأ
    ومشكلة الشيعة
    أنهم لايطلعون على الحق فلو اطلعوا عليه لتغير الأمر بإذن الله
    وهذا الأمر
    مجرب وأكثرهم استمع لى
    وأبشروا فهناك إستجابة كبيرة

    وأنت رابح بكل حال حتى لو أصابك شتم وطرد

    فأبشر

    قال شيخ الإسلام ابن
    تيمية
    فى الفتاوى
    المباركة


    والذين يؤذون على الإيمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذالك حرج

    ** مرض ** حبس
    **


    فراق وطن ** أهل ** مال ** ضرب ** شتم ** نقص رياسة **
    مال




    هم على طريق الأنبياء فهؤلاء يثابون على ما يؤذون
    به ويكتب لهم عمل
    صالح

    انشرها أخى الحبيب
    لعلك تكون مفتاح خير




  11. افتراضي

    رد شيخ الإسلام اعجوبة زمانه بحر العلوم غصة حلوق المعممين الطغاه ابن تيمية رحمه الله عن مسألة المتعة
    وسنأتى بإذن الله نص من كتبهم يحرم المتعة ولكنهم قوم بهت يكتمون الحق
    فى كتاب منهاج السنة
    وأما متعة النساء المتنازع فيها فليس في الاية نص صريح بحلها فإنه تعالى قال( وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
    مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنان المؤمنات) فقوله فما استمتعتم به منهن يتناول كل من دخل بها من النساء فإنه أمر بأن يعطى جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول لتي لم يستمتع بها فإنها لا تستحق إلا نصفه
    وهذا كقوله تعالى( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) فجعل الإفضاء مع العقد موجبا لاستقرار الصداق يبين ذلك أنه ليس لتخصيص النكاح المؤقت بإعطاء الأجر فيه دون النكاح المؤبد معنى بل إعطاء الصداق كاملا في المؤبد أولى فلا بد أن تدل الاية على المؤبد إما بطريق التخصيص وإما بطريق العموم
    يدل على ذلك أنه ذكر بعد هذا نكاح الإماء فعلم أن ما ذكر كان في نكاح الحرائر مطلقا فإن قيل ففي قراءة طائفة من السلف فما استمتعتم به منهت إلى أجل مسمى قيل أولا ليست هذه القراءة متواترة وغايتها أن تكون كأخبار الاحاد ونحن لا ننكر أن المتعة أحلت في أول الإسلام لكن الكلام في دلالة القران على ذلك

    الثاني أن يقال هذا الحرف إن كان نزل فلا ريب أنه ليس ثابتا من القراءة المشهورة فيكون منسوخا ويكون نزوله لما كانت المتعة مباحة فلما حرمت نسخ هذا الحرف ويكون الأمر بالإيتاء في الوقت تنبيها على الإيتاء في النكاح المطلق وغاية ما يقال إنهما قراءتان وكلاهما حق وألمر بالإيتاء في الاستمتاع إلى أجل مسمى واجب إذا كان ذلك حلالا وإنما يكون ذلك إذا كان الإستمتاع إلى أجل مسمى حلالا وهذا كان في أول الإسلام فليس في الاية ما يجل على أن الاستمتاع بها إلى أجل مسمى حلال فإنه لم يقل وأحل لكم أن تستمتعوا بهن إلى أجل مسمى بل قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا أو كان في وطء شبهة
    ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق والمتمتع إذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر وأما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله الايه فإنه لو استمتع بالمرأة من غير عقد مع مطاوعتها لكان زنا ولا مهر فيه وإن كانت مستكرهة ففيه نزاع مشهور
    وأما ما ذكره من نهى عمر عن متعة النساء فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه حرم متعة النساء بعد الإحلال هكذا رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري عن عبد الله والحسن ابنى محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لابن عباس رضي الله عنه لما أباح المتعة إنك إمرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية عام خيبر رواه عن الزهري أعلم أهل زمانه بالسنة وأحفظهم لها أئمة الإسلام في زمنهم مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وغيرهما ممن اتفق المسلمون على علمهم وعدلهم وحفظهم ولم يختلف أهل العلم بالحديث في أن هذا حديث صحيح متلقى بالقبول ليس في أهل العلم من طعن فيه
    وكذلك ثبت في الصحيح أنه حرمها في غزاة الفتح إلى يوم القيامة وقد تنازع رواة حديث علي رضي الله عنه هل قوله عام خيبر توقيت لتحريم الحمر فقط أو له ولتحريم المتعة فالأول قول ابن عيينة وغيره
    قالوا إنما حرمت عام الفتح ومن قال بالاخر قال إنها حرمت ثم أحلت ثم حرمت وادعت كائفة ثالثة أنها أحلت بعد ذلك ثم حرمت في حجة الوداع
    فالروايات المستفيضة المتواترة متواطئة على أنه حرم المتعة بعد إحلالها والصواب أنها بعد أن حرمت لم تل وأنها إنما حرمت عام فتح مكة ولم تحل بعد ذلك ولم تحرم عام خيبر بل عام خيبر حرمت لحوم الحمر الأهلية وكان ابن عباس يبيح المتعة ولحوم الحمر فأنكر على بن أبي طالب رضي الله عنه ذلك عليه وقال له إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر يوم خيبر فقرن على رضي الله عنه بينهما ي الذكر لما روى ذلك لابن عباس رضي الله عنهما لأن ابن عباس كان يبيحهما وقد روى ابن عباس رضي الله عنه أنه رجع عن ذلك لما بلغه حديث النهي عنهما
    فأهل السنة اتبعوا عليا وغيره من الخلفاء الراشدين فيما رووه عن النبي صلى الله عليه و سلم
    والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم واتبعوا قول من خالفه
    وأيضا فإن الله تعالى إنما أباح في كتابه الزوجة وملك اليمين والمتمتع بها ليست واحدة منهما فإنها لو كانت زوجة لتوارثا ولوجبت عليها عدة الوفاة ولحقها الطلاق الثلاث فإن هذه أحكام الزوجة في كتاب الله تعالى فلما انتفى عنها لوازم النكاح دل على انتفاء النكاح فإن انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم والله تعالى إنما أباح في كتابه الأزواج وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك بقوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهن فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )
    والمسمتع بها بعد التحريم ليست زوجة ولا ملك يمين فتكون حراما بنص القران أما كونها ليست مملوكة فظاهر وأما كونها ليست زوجة فلانتفاء لوازم النكاح فيها فإن من لوازم النكاح كونه سببا للتوارث وثبوت عدة الوفاة فيه والطلاق الثلاث وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول وغير ذلك من اللوازم
    فإن قيل فقد تكون زوجة لا ترث كالذمية والأمة
    قيل عندهم نكاح الذمية لا يجوز ونكاح الأمة إنما يكون عند الضرورة وهم يبيحون المتعة مطلقا ثم يقال نكاح الذمية والأمة سبب للتوارث ولكن المانع قائم وهو الرق والكفر كما أن النسب سبب للإرث إلا إذا كان الولد رقيقا أو كافرا فالمانع ثائم ولهذا إذا أعتق الولد أو أسلم ورث أباه في حياته وكذلك الزوجة الذمية إذا أسلمت في حياة زوجها ورثته باتفاق المسلمين بخلاف المستمتع بها فإن نفس نكاحها لا يكون سببا للإرث فلا يثبت التوارث فيه بحال فصار هذا النكاح كولد الزنا الذي ولد على فراش زوج فإن هذا لا يلحق بالزاني بحال فلا يكون ابنا يستحق الإرث
    فإن قيل فالنسب قد تتبعض أحكامه فكذلك النكاح
    قيل هذا فيه نزاع والجمهور يسلمونه ولكن ليس في هذا حجة

    لهم فإن جميع أحكام الزوجية منتفية في المستمتع بها لم يثبت فيها شيء من خصائص النكاح الحلال فعلم انتفاء كونها زوجة وما ثبت فيها من الأحكام مثل لحوق النسب ووجوب الاستبراء ودرء الحد ووجوب المهر ونحو ذلك فهذا يثبت في وطء الشبهة فعلم أن وطء المستمتع بها ليس وطئا لزوجة لكنه مع اعتقاد الحل مثل وطء الشبهة وأما كون الوطء به حلالا فهذا مورد النزاع فلا يحتج به أحد المتنازعين وإنما يحتج على الاخر بموارد النص والإجماع
    نتابع....

  12. افتراضي

    ومما ناقض فيه دين الشيعة المخترع من ابن سبأ القرآن الكريم مناقضة صريحة زعمهم أن علىّ رضى الله عنه قسيم الله بين الجنة والنار
    جاء في كتاب البصائر ما يلي الشيخ عزالدين الحسن بن سليمان الحلي .

    526/19 ] محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى وأحمد بن محمّد جميعاً ، عن محمّد بن الحسن ، عن علي بن حسّان ، قال : حدّثني أبو عبدالله الرياحي (7) ، عن أبي الصامت الحلواني ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : « قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنا قسيم الله بين الجنّة والنّار ، لا يدخلها داخل إلاّ على أحد قسمي ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا الإمام لمن بعدي ، والمؤدّي عمّن كان قبلي ، لا يتقدّمني أحد إلاّ أحمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وإنّي وإيّاه لعلى سبيل واحد ، إلاّ أنّه هو المدعوّ باسمه ، ولقد اُعطيت الست : علم البلايا والمنايا ، والوصايا ، وفصل الخطاب ، وإنّي لصاحب الكرّات ، ودولة الدول ، وإنّي لصاحب العصا والميسم ، والدابّة التي تكلّم الناس »
    وزعمت الشيعة أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بصك من علىّ ابن ابى طالب رضى الله عنه
    نقول
    هذا الدين وُضع أساساً لتأليه غير الله وزرع الشرك فى دين الإسلام ولكن لما وجد الشيطان نفوس المسلمين لن تقبل تأليه الحجر والشجر بل والبشر عمد لجعل آلهه تقبلها النفوس وهم آل البيت فدخل لهم من باب حب وتعظيم أل البيت الكرام
    ومع الأسف هذا الغلوا لاقى نفوس تشربته(( نفوس الشيعة))
    نقول لك دائما يا شيعى هدم اصل يهدم باقى الأصول
    وكذبهم عليك فى أصل يوضح لك كذبهم عليك واستحمارك فى باقى الدين الشركى الذى يجرك لجهنم
    وانت تضحك ومزين لك سوء العمل
    بزعم حب آل البيت وهذه هى التى استدرجوك بها ليوقوعك فى الشرك
    أقول لك بوضوح إما أن تؤمن بالله وتكفر بالشيعة أو تكفر بالله وتؤمن بشيعتك
    حدد مصيرك
    الأدلة من الكتاب العزيز على كذب هذه الدعوى

    قال تعالى ((يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله ))
    تأمل لا تملك نفي لنفس أى لا تملك أى نفس لأى نفس شيئاً لا نفع ولا ضر ولا جنة ولا نار ثم أكد ذلك بقوله والأمر يومئذ لله ولم يقل لله ولعلى
    فأنت أمام خيار صعب
    الكفر بالله والإيمان بالمعممين الطواغيت أو العكس
    قال تعالى فى سورة الفاتحة التى تقرأها كل يوم (( مالك يوم الدين)) وهذا يفيد إختصاص الملك يومها لله فقط
    قال تعالى((

    فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيداً (41) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً))
    فالنبى يشهد عليهم فلو كان هناك من يقاسم الله بين الجنة والنار لكان النبى على معتقدكم كما تزعمون أولى من على بل لم يذكر الله استشهاد على ّ رضى الله عنه على الناس وذكر النبى
    بل لم يذكر الله فى كتابه القائل (( ما فرطنا فى الكتاب من شيء ))
    لم يذكر إلا المقام المحمود الذى أُتيه النبى صلى الله عليه وآله لم يذكر محاسبة آل البيت للناس ولا أن على يدخل الناس الجنة ولا يدخلون إلا بصك منه ولا أنه قسيم الله بين الجنة والنار
    قال تعالى ((
    وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا)) فلو كان هناك مقام غير هذا لعلى لبينه الله فى كتابه ولكان أولى بالبيان من هذا المقام لنبينا
    أليس كذلك

    يا شيعى أعقل وفر من جهنم وممن يدعونك لها
    قال تعالى (( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق))
    من الذى يوفى يوم القيامة ؟؟ ... أنه الله وحده لا آل البيت الكرام

    وقال (( إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب))

    ما رأيك يا شيعى تكفر الأن بالطواغيت؟؟

    قال تعالى((
    يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد )) لا تكلم نفس أىّ نفس وكل نفس لا أن على ّ يكون قسيم الله
    وأقسم بالله لو كان علىّ حى لقاتلكم على هذا التكذيب لله
    قال تعالى (( الملك يومئذ لله يحكم بينهم))

    الأية كالشمس أن الأمر والملك والجنة والنار والحساب يومئذ لله لله لله فقط
    ولو ذهبا نستقصى الأيات للعنت طواغيتك الذين ضللوك
    بل هذا أمر فطرى أن يوم القيامة الملك فيه والحساب وإدخال الجنة لله وحده تعالى عما يشركون

  13. افتراضي

    قسيس مصرى أسلم وحسن إسلامه
    فى ضيافة صاهر دين الشيعة الشيخ فراج الصهيبى حفظه الله وأدام حُممه على الدين المخترع
    عقد فيه الشيخ د. مؤمن إبراهيم القس بيشوى سابقاً مقارنة بين دين الشيعة المحرف ودين النصارى حتى أظهر التشابه العجيب بينهما كأن الشيطان استنسخ دين الشيعة من دين النصارى مقطع مبهر يجعل العامى الشيعة الباحث عن الحق يفكرر لما تشابه الدينان ؟؟ شيء عجيب ألا ديل مشابهه دين الشيعة لدين النصارى على بطلانه ؟؟
    https://www.youtube.com/watch?v=ykElLrniIYQ

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء