بعض الأحكام الدينية غير مقتنع بيها. أعمل ايه؟

[أبو الحسام]

للإجابة على النقطة دي لازم أفكرك ببعض النقاط اللي كلنا متفقين عليها بس الشيطان بينسيهالنا.
أولاً: العقل البشري أثبت محدوديته في كل التجارب اللي خاضها وإن طول الوقت فيه مساحة للازدياد من المعرفة وتحسين القرارات. وحضرتك نفسك في كتير من القرارات اللي أخدتها لُمت نفسك بعدها لما اتضح لك تبعات قرارك وقلت لو كنت أعرف كذا كان قراري هيختلف.
ثانياً: عقول البشر متفاوتة في الحكم على الأشياء نتيجة أمور كثيرة منها قدرات خلقية ومنها تراكمات معرفية تخضع للبيئة المحيطة والدراسات والتربية وغيرها. بل إنك تجد في البيت الواحد آراء مختلفة قد تصل للتضاد.
ثالثاً: لكي تحكم على صحة حكم أو قرار لابد لك من أن تصل لدرجة علم وإدراك من حكم به أو قرره. وهاديك مثال، حضرتك لو مادرستش طب وجالك فيروس معين بتعمل ايه؟ بتستخدم عقلك في البحث عن أفضل دكتور متخصص في علاج المرض ده. وبعد ما توصل له دور عقلك بينتهي وبتسلم لكل اللي بيقوله. بيمنعك من أكل معين بتقول حاضر. بيكتبلك علاج معين بتقول حاضر وأحيانا بتبقى عارف إن العلاج ده ليه أعراض جانبية شديدة لكن بتلتزم لأنك اتأكدت الأول إن ده دكتور شاطر عارف هو بيعمل ايه. وبيزداد تسليمك لكلامه كلما وثقت في علمه وأمانته. نفس الكلام بالظبط لما نيجي للدين. عقلك ليه دور مهم جدا في البحث عن الدين الحق والاقتناع بصدق الرسالة، بعدها عقلك لا يمكن يكون حاكم على صحة أو حكمة بعض الأحكام الفرعية لأنك لا شك علمك وحكمتك ليس لهم أي وزن مقارنة بعلم وحكمة الخالق عز وجل. ده مش معناه إنك ماتحاولش تجتهد وتبحث وتستعن بالله إنه يفتح عليك ويفهمك. لكن قطعاً عقلك القاصر الذي تعترف أنت بقصوره لن يصلح ليكون حاكماً على من أقررت أنت له بالعلم المطلق والحكمة المطلقة.

[يوسف محمود]

بسم الله الرحمن الرحيم

نقلا عن د هشام عزمى
هناك قاعدة كلية من المهم استصحابها في هذه النوعية من الأسئلة المتعلقة بجزئيات الشريعة وهي أن علم الله مطلق وغير محدود وحكمته تعالى واسعة ومطلقة ، وفي المقابل فإن علم الإنسان محدود وكذلك حكمته وعقله وذكائه وقدراته الذهنية بعامة لها حدود ، فمن الطبيعي في هذه الحالة أن توجد أوامر ونواهي صادرة من الله لا يستوعب المرء الغاية الكاملة منها نظرًا للفارق الواسع في العلم والحكمة كمًا وكيفًا .. وللدكتور خالد عمارة أستاذ جراحة العظام بجامعة عين شمس مثال جميل في هذا الصدد عن مواطن مسافر إلى بلد آخر ولأجل أن يسافر عن طريق الطائرة قضى ما يقرب من الساعة في الدائرة الجمركية حتى أنهى إجراءات سفره ، فتذمر واشتكى وقال : لماذا لا يتم إلغاء كل هذه الاجراءات ويصعد المرء إلى الطائرة مباشرة دون كل هذه التعقيدات ؟!! ويعقب د. خالد بما معناه أن هذه الإجراءات قد وضعها عقل - أو عقول - أكبر من عقل المسافر العادي وأن لكل خطوة منها غايات وفوائد واحتياج وليست خطوات اعتباطية لمجرد التطويل ومضايقة المسافرين ، لكن المسافر العادي الذي لا يدرك أهمية ولا فائدة هذه الإجراءات لن يستوعب هذا ا‍لأمر وسيتضايق ويتذمر .. هذا مثال في الفارق بين عقول البشر ، فكيف بخالق البشر الذي أحاط بكل شيء علمًا ؟ وكان أخونا الأكبر متعلم يسمي هذه النوعية من الأسئلة بـ(محاكمة الإله) أي أنك تحاكم العليم الخبير إلى علمك القاصر وخبرتك المحدودة وتقول له لماذا كذا ؟ ولماذا كذا ؟ ولم كذا وكذا ؟ وكانت له طريقة قاسية في الرد ع‍لى الملحدين أصحاب هذه النوعية من الشبهات فيقول للواحد منهم : أنت جاهل مهما بلغ علمك ! أنت تكتشف كل يوم كم كنت جاه‍لاً في السابق ! أنت مع كل معلومة جديدة تكتشف أنك عشت حياتك السابقة في جهل وعماء ! ثم تأتي لتحاكم العليم الخبير إلى جهلك وقصورك !! .. فالحقيقة أن الإيمان يتطلب قدرًا من التسليم بحكمة الله وعلمه المطلق ، ولأن تعليل كل أفعال الله وبيان الحكمة منها جميعًا شيء فوق قدرة البشر وفوق استيعابهم فمن الظلم أن نعلق إيماننا ع‍لى معرفة الحكمة من كل أمر ومن كل نهي ومن كل تشريع ، وأي عالم بالدين - مهما بلغ علمه - سيقف عند نقطة ويقول : الله أعلم ، لهذا ‍لابد أن نستصحب هذه القاعدة الكلية بأننا مهما سعينا لن نتصور المسألة من جميع جوانبها إلا بقدر ما تسمح عقولنا وفهومنا والتي لا تضاهي إط‍لاقًا علم الله وحكمته وخبرته جل وع‍لا .. ومن المهم أن أعترف لك بأني لا أستطيع أن أجد المسوغ العقلي لكل تشريع إلهي ، بل لابد من التسليم للشرع ، وإلا لو كان جوهر الإيمان هو معرفة المسوغ والحكمة عن طريق العقل ، فلنعبد العقل إذن بدلا من الله ! ولا ريب أن هذا باطل .