النتائج 1 إلى 4 من 4

الموضوع: رحلة اليقين - د/ إياد قنيبي

  1. افتراضي رحلة اليقين - د/ إياد قنيبي



    مختصر الحلقة - للمدارسة
    6 فوائد للموقن بوجود الله

    1- تعميق الجذور - 0:49 : فاليقين - الذي لا يخالطه شك - علي درجات ، الدليل :وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) قال ابن عاشور في تفسير الأية: (أي ليثبت و يتحقق علمي و ينتقل من معالجة الفكر و النظر إلي بساطة الضرورة بيقين المشاهدة و أنكشاف المعلوم لا يحتاج إعادة إستدلال و دفع الشبه عن العقل )
    فشتان بين الثبات بين درجات ذلك اليقين ، لذا و جب سقياه حتي يزيد و لا ينقطع و من أهم سقياه التفكر الدليل : وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)

    2- إحسان الظن بالله - 3:53 : تعميق المحبة لله تعالي و اليقين بعدله و رحمته و عدله ، فكلما نظرت في أدلة وجود الله ثم أدلة صحة دينه ،1- أزددت يقيناً برحمة الله أن أقام لك كل هذه الشواهد ، 2- أزددت يقيناً بعدل الله تعالي حين يعاقب أناساً بعد هذا كله و لا يكون عندك سوء ظن بعدل الله وتعلم حقاً أن لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)
    فالإيمان بالله مركب من تصديق و أعمال قلب و أعمال لسان و أعمال الأعضاء فالتصديق ليس علي درجة واحدة و بحاجة إلي تمكين و ترسيخ و سقاء بتأمل أدلة وجود الله ، و أعمال القلوب محبة الله و البقين بعدل الله و حسن الظن بحكمته و رحمته هذه أيضاً تحتاج بتأمل أدلة و وجود الله ، إن كان تصديق و بينما أعمال القوب مشوشة فنور اتصديق سيظل محجوباً ، لذا اليقين الذي الذي
    نتكلم عنه يقينان يقين و جود الله و يقين بأن تلك الأدلة كافية شافية واضحة ملزمة تقوم بها الحجة علي الخلق

    3- تكوين الدافعية :5:57 فاليقين هو الدافع لكل شيء بعد ذلك ، فكلما أحكمت مسألة اليقين فإنما إلا زيادة العمل ، الدليل : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ .. (3) فجعل أول وصف للمؤمنين الإيمان و اليقين لذا إن وجد أصل في الجذور و جد خللاً في الثمرة

    4- الثبات و التثبيت 6:55 : فنحن في زمن فتن فيجب علي المسلم يحصن نفسه و يضرب جذور يقينه في الأرض ليثبت و يُثبت خاصة و نحن في زمن الحرب الفكرية لتي تضرب الأساس و الجذور لتشكك الناس بالله عز و جل ى، قال ابن تيمية : ( فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا الإسلام و ألتزموا شرائعه و كانوا من أهل الطاعة لله و لرسوله فهم مسلمون و معهم إيمان مجمل ، و لكن دخول حقيقة الإيمان إلي قلوبهم إنما يحصل شيئاً فشيئاً إن أعطاهم الله ذلك، و إلا فكثير من الناس لا يصلون إلي اليقين و إلي الجهاد و لو شككوا لشكوا و لو لأمروا بالجهاد لما جاهدوا و ليسوا كفاراً و لا منافقين بل ليس عندهم من علم القلب و معرفته و يقينه ما يدرأ الريب )

    5 - إدراك النعمة :9:24 تدرك الفرق بين المؤمن و المنكر الدليل : ( وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ ) ، تدرك بعمق قوله تعالي :أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ (69) تدركه و أنت تري تبعات ذلك في قوله تعالي : وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31) فيزيد ذلك تمسكاً بدينك ، قال ابن تيمية في منهاج السنة : قال عمر بن الخطاب : إنما تنقض عري الإسلام عروة عروة من نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية

    6- إحياء العزة : 10:34 : مع تأمل أدلة وجود الله تحس بالعزة لأنك تدرك إنك علي الحق المبين ، و أن ما تظهره من شعائر الدين تستند إلي الحقيقة العظمي والتي لا تتردد في صحتها لحظة

  2. افتراضي الحلقة الثالثة : الفطرة و الكمبيوتر



    مختصر الحلقة - للمدارسة
    سنبدأ بأصل الأصول ، إثبات وجود الله عز و جل ، لنؤسس القاعدة التي منها ننطلق إلي ما بعدها

    ما الذي يدلنا علي وجود الله : الفطرة و العقل ، سنتكلم في البداية علي الأدلة الفطرية
    فما هي الفطرة و كيف تدلنا علي وجود الله ؟

    الفطرة : هي قوة و أندفاعات مودعة في نفس الإنسان تظهر أثاره أثناء نموه و تفاعله مع بيئته بدئاً من ألتقامه ثدي أمه ليرضع ثم أنجذابه للحقائق و الأخلاق السليمة
    تشبيه لها بنظام الكمبيوتر به مكونات تتعاون و تتألف فيما بينها لتعطي إنساناً سوياً

    كما قال الله تعالي في القرآن : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) التين : أي المكونات الفطرية الازمة لتحقيق الغاية من خلق الإنسان و هي تفهم أيضاً من قوله تعالي : قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ (50) طه فكان ممن هَدي الإنسان ، فالله تعالي أحسن تقويم الإنسان و هداه بالفطرة إلي :
    1- الإقرار بإن له و للكون خالقاً مدبراً ، الشعور بالحجة إلي هذا الخالق و اللجوء له عند الشدائد
    2- المسلمات العقلية التي يفهم به خطاب هذا الخالق و تكليفه إياه
    3- السؤال عن الغاية من وجوده و مصيره بعد موته ، مما يكوّن القوة الدافعة للبحث عن أمر خالقه و العمل به
    4- النزعة الأخلاقية من محبة فطرية للخير و العدل و الصلاح و كره الشير و الظلم و الفساد ، مما ينسجم مع أوامر الخالق الشرعية فيميل إليها الإنسان و يحبها
    5- الشعور بالإرادة الحرة ، بما يجعله مختاراً لأفعاله في طاعة الخالق أو معصينه
    6- الغرائز الازمة لمعيشته بشر سوي ، مادام في فترة الإختبار علي هذه الأرض كـ غريزة الأمومة و حب البقاء
    -تجده قريباً منه في التحرير و التنوير لإبن عاشور عند تفسير قوله تعالي : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) التين


    حجب الفطرة : قد يحجب الفطرة ما يحجبها أثناء مسير الإنسان ؛ قد يغالبها و يصم أذيه عن ندائها قد يكبتها قد يطمسها فلا يعود يسمع هذا النداء العميق ، لكن هذا كله لا يلغي أنها حقيقة موجودة أصالة و أبتداء فيه قبل هذه المغالبة و تبقي تهجم عليه الفينة بعد الفينة و تنجذب لما بنبش عنها و ينفض الركام المجتمع عليها ؛ ما جعلها تشكل مأزقاً كبيراً للملحدين فتشكل تدخل خارجياً من قوة مريدة علمية متعالية عن التفاعلات البيوكيمائية العشوائية

    التفاعلات البيولجية الكميائية المجردة و الطفرات العشوائية و الإنتخاب الطبيعي ، لو تجاوزنا أنها يمكنها خلق إنسان و سلمنا لكم بذلك ، فهل هذا المعاني العمياء كلها من أين لها أن تودع في عقل الإنسان و نفسه هذه الحزمة المتناسقة الموجهة و كيقف تفسرون وجود هذه الحزمة هي هي في كل نفس تولد
    - مصدر من الفيلسوف البريطاني الملحد توماس نيجل في كتابه العقل و الكون : لما التصور النيو داروني للطبيعة قد خطئاً قطعاً ؛ فتناول 3 قضايا أساسية موضحاً عجر المادية الداروينية عن تقديم حل لها و هي الإدراك و الوعي و القيم

    تعامل عامة المملحدين مع هذه الحقيقة :
    - منهم من أنكر فطرية هذه المكونات ؛ أي وجود هذه المكونات أبتدائاً مع ولادته ، و أعتبرها بتأثير التربية و البيئة
    - أخرون أقر بوجودها لكن حاولوا تفسيرها تفسيرات مادية لها
    و النوعان وقعا في أعاجيب التخبط و التناقض و الا معقول كما سيأتي بيانه إن شاء الله

  3. #3

    افتراضي



    وضحنا في الحلقة الماضية : حزمة المكونات الفطرية و التي تشكل مأزقاً للملحد يتهرب منه بإنكار وجود هذه المكونات أو تفسيرها تفسيرات مادية
    سنري اليوم هذا السلوك الإلحادي مع أول مكون : نزعة التدين ( ونقصد بالتدين إدراك الإنسان أن له و لهذا الكون خالقاً مدبراً ، الرغبة في عبادة هذا الإله و التقرب إليه ، و الشعور بالحاجة إليه و كذلك اللجوء إليه عند الشدائد )

    - المنظور الإسلامي يذكر وجود هذه النزعة كحقيقة مسلمة في أيات كثيرة مثل : ( وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا .. ) 12 يونس ، الإنسان عموماً لأنها فطرة مزروعة في كل إنسان ، و نعني بفطرية التدين يعني إنه مكون صميماً راسخ في النفس البشري و أصيل في تكوينها توجد جذوره منذ ولادة الإنسان بغض النظر عن المؤثرات الخارجية

    الشبهة الرئيسية : في البداية أنكر الملحد فطرية التدين بل قال الإقرار الناس بوجود خالق أمر مكتسب بتأثير التربية و تناقل الأجيال لهذه الدعوة و لو ترك الإنسان ونفسه فليس هناك ما يدعوه للإيمان بوجود خالق ، و يقول لك الملحد هناك معتقدات كثيرة يؤمن بها أصحابها مع إنه مجرد خرافات كبابا نويل الذي يأتي علي عربة من السماء ليلة العيد أو التنين الذي ينفث النار
    و الرد علي هذا :
    1- حتي لو تجاوزنا أن المعتقدات الخرافية لا دليل عليها بينما وجود الخالق يدل كل شيء عليه ( كما سنبين إن شاء الله ) فإن الفرق كل الفرق من الناحية الشعورية بين معتقدات خرافية يغذي بها الأطفال و يكتشفون عندما ينضجون زيفها و أنها لا تمتلك أي برهان و يضحكون من أنفسهم أنهم آمنوا بها يوماً ما كالتنين أو بابا نويل أو خرافات يعتقدها قوماً في بيئة جغرافية محددة توارثتها عبر الأجيال
    2- و في المقابل نزعة التدين هذا الشعور العميق الذي يجده الناس من أنفسهم حتي الذي ينكره يغالب نفسه مغالبة لإنكاره و يبقي سؤاله يهجم عليه و يفرض نفسه عليه مرة بعد مرة حتي يضطر البحث عن تفسيرات مادية لوجوده
    3- فأصالة التدين في النفس البشرية أصل توكده الدراسات كعلم الإنسان و علم الاجتماع، و بات من المألوف في العديد من الدراسات التعبير عن فطرية التدين بإن الدين أشبه ما يكون "بشئ قد تم تسليكه في الإنسان" يعين هو مكون صميمي في الإنسان مختلط بلحمه و دمه كالشرايين و الأعصاب
    4- حقيقة ضاربة في عمق التاريخ فمثلاً قال المؤرخ الإغريقي بلوتارك : "إذا سافرت عبر العالم فمن الممكن أن تجد مدناً بلا أسوار بلا أداب بلا ملوك بلا ثروة بلا مسارح و لكن لم يكن هناك يوماً و لا يمكن أن يكون في يوم من الأيام مدينة بلا معبد يمارس فيه الإنسان العبادة"
    5- و الإنسان يجده من نفسه إنه إذا وقع في الشدائد تحرك في نفسه معناً لا يستطيع دفعه بأنه ثماً قوة عليا بمقدورها إنقاذه و وجد من حالها طلب و حاجة لربه أن يخلصه من هذا المأزق
    6- من أمثلة الغرب "There is no atheist in fox holes" أي لا يوجد ملحدين في الخنادق أي خنادق الحرب عندما يتعرضون لأخطار تهدد حياتهم ، قد يكابر الملحد الذين يتسلون بقتل المدنين و أغتصاب أعراضهم و ليسوا في خطر حقيقي و تجدهم يحملون لوحة مكتوب عليها "ملحدين في الخنادق"
    7- و قد تجد الملحدين يكثرون من التبجح بإنهم ليسوا بحاجة إلي الله ، بل و كثيراً ما يشتمون الله ، مع إنهم في الأصل لا يؤمنون بوجوده فكيف يشتمون شيئاً غير موجود ، لكن ترديدهم المرضي لمثل هذا العبارات بمناسبة أو غير مناسبة يدل علي نفسيات متصارعة تغالب صوتاً عميقاً فيها و تحاول كبته و إلا لما أحتاجوا إلي هذه الضوضاء خاصة إلي الملحد لا ينتظر جزائاً أخروياً علي الإستعلان بمعتقده ، و لا لديه دوافع أخلاقية مطلقة تدفعه إلي إستنقاذ الناس من ضلال الإيمان بالله حسب معتقده
    8- و لفراغ يعصف بكثير من الملاحدة بعد ما أنكروا هذا المكون الفطري الذي يفرض نفسه عليهم بدأوا بتأسيس نوع من التجمعات الإلحادية علي نحو مشابه إلي حد كبير التجمعات الدينية ، كما يعرف بكنائس الملحدين و التي بدأت بالإتشار في دول متعددة كأمريكا و كندا و بريطانيا عن تعبير واعي أو غير واعي عن مكنون فطري يبحث عن شكل من أشكال التنفيس
    و صدق ابن القيم إذ قال " أن في القلب فاقة ( أي حاجة ) لا يسدها شيء سوي الله تعالي أبداً ، و فيه شعث ( أي تفرق) لا يلمه غير الإقبال عليه ، وفيه مرض لا يشفيه غير الإخلاص له و عبادته وحده"
    9- فنحن نتكلم عن معتقد تتكامل الحزمة الفطرية لخدمته و التوجيه إليه و ليس عن معتقدات خرافية لا علاقة لها بهذه الحزمة و لا تكاملها و لا توجيها

    شبهة : يقول لك أن الملحد : الإنسان قد يشعر بحب التسلط و الذكر قد يشعر بالرغبة في الإعتداء الجنسي علي الأنثي ، و مع ذلك أنتم أيها المؤمنون بالله تعتقدون أن هذه نزعة سيئة
    الرد : ميل النفس لطبائع الهوي و الشهوات ليس معكراً علي ما نحن فيه ، فمع ما في بعض الناس من ميل للرذائل ألا يصححون هذا الميل و لا يرونه حقاً و لا حسناً بل يعتقدون فساده فالمكون الفطري هنا و هو النزعة الأخلاقية متضمن للإعتراف بفساد الميل للشهوات الرديئة و الإنسان يعلم بإن ميوله هذه باطلة بتأثير الفطرة التي نتكلم عنها

    شبهة : أقر كثير من الملحدين أن نزعة التدين و التصديق بوجود الله يتجاوز التأثير الخارجي و البيئي و أنه مكون مركزي في الإنسان ، فقالو أن نزعة الإيمان بالخالق ليست بالضرورة أن تكون مطابقة للحقيقة بل قد تكون توهم أنتجته العشوائية قد تكون صفة أنتخبتها الطبيعة لتساعد الإنسان علي البقاء ، و سنبحث عن سبب مادي لنزعة التدين ، و بدأت بالفعل تتشكل مجالات معرفية خاصة لدراسة هذه الظاهرة فقد تفرع عن علم الأعصاب ما بات يعرف علم اللاهوت العصبي و هو مجال بحثي يسعي للكشف عن طبيعة الصلة بين الجهاز العصبي و ظاهرة التدين ، بل بلغ الأمر إلي التفتيش عن جين مسئول عن نزعة التدين هذه فقد نشر عالم الجينات الأمريكي دين هامر كتابة سنة 2005 بعنوان God gen: How faith is hardwired in our gens يعني الجين الإلهي : كيف ضمن الإيمان في جينانتا و تجد مؤلفات عن البحث عن الجزء من الدماغ المسئول عن الإيمان بوجود خالق ككتاب ماثيو ألبرت The God part of the brain
    في البداية لاحظ أن هؤلاء الملحدين لم يبحثوا عن تفسيرات مادية لقناعة بعض أناس بوجود التنين و لا أمثلة الملحدين السخيفة التي يضربونها أنتم تفترضون وجود إله و أي شخص قد يفترض شيء أخر كوحش الإسبجتي الطائر أو الإبريق الدائر في الفضاء

    الرد : لإنه فرق كل الفرق بين هذه المعتقدات و الأمثلة السخيفة و نزعة التدين الأصيلة شديدة العمق في اجنس البشري ، لكن لحظة ماذا تفعلون نبحث عن تفسير مادي و علي فرض أنكم وجدتم تفسيراً لنزعة التدين عليكم أن تفسيرات مادية للمكونات الفطرية الأخرى التي تكلمنا في الحلقات ، سنري في حلقة الشعور بالإرادة الحرة بطلان محاولة تقديم تفسير مادي جيني لكل شيء و تحوله لسخافة مبتذلة ،
    ومع ذلك فلنفترض إنكم وجدتم جينات لنزعة التدين و أخري للضرورات العقلية و ثالثاً للأخلاق و رابعاً للغرائز و خامساً للشعور بالغائية و سادساً للشعور بالإرادة الحرة ( و هو متناقضاً طبعاً جينات تجبرك أن تكون حراً ) و لكن فلنفترض إنكم وجدتم هذا كله ، ما هذه الحزمة المتناسقة الموجهة التي تجعل الناس مؤمنين بوجود خالق محبين لعبادته ملتجئين إليه مالكين لضرورات عقيلية يفهمن به مراده و نزعة أخلاقية منسجمة مع أوامره و شعور بالغائية يدفعهم للبحث عن مراده و الإلتزام به و إرادة حرة يختارون بها طاعته أو معصيته و غرائز تمن أستمرار جنسهم في هذه الأرض خلال فترة أختبارهم ،
    حتي لكأن عشوائتكم تعبد ربنا إن وجدتم هذه الحزمة فما هي إلا دليل أخر علي عظم هذا الخالق التي أودعها في البشر و كامل بينها و جعلها منسجمة مع أوامره الشرعية

    يجيبك كبر الإلحاد بل كل هذه النزعات لا تعني بالضرورة شيئاً و وجودها لا يعني صحتها ، و إن كان في ما تقدم كفاية لمن أراد الهداية و لكننا سنستمر في مناقشة الملحد لما في هذه المناقشة من فوائد
    الإجابة في الحلقة القادمة

  4. #4

    افتراضي

    تصحيح كتابة أخر رد ، كنت علي إستعجال من أمري ، أرجو من المشرف تعديله في المشاركة السابقة ..

    الرد : لإنه فرق كل الفرق بين هذه المعتقدات و الأمثلة السخيفة و نزعة التدين الأصيلة شديدة العمق في اجنس البشري ، لكن لحظة ماذا تفعلون نبحث عن تفسير مادي و علي فرض أنكم وجدتم تفسيراً لنزعة التدين عليكم أن تجدوا تفسيرات مادية للمكونات الفطرية الأخرى التي تكلمنا عنها في الحلقات السابقة ، سنري في حلقة الشعور بالإرادة الحرة بطلان محاولة تقديم تفسير مادي جيني لكل شيء و تحوله لسخافة مبتذلة ،
    ومع ذلك فلنفترض إنكم وجدتم جينات لنزعة التدين و أخري للضرورات العقلية و ثالثاً للأخلاق و رابعاً للغرائز و خامساً للشعور بالغائية و سادساً للشعور بالإرادة الحرة ( و هو متناقضاً طبعاً جينات تجبرك أن تكون حراً ) و لكن فلنفترض إنكم وجدتم هذا كله ، ما هذه الحزمة المتناسقة الموجهة التي تجعل الناس مؤمنين بوجود خالق محبين لعبادته ملتجئين إليه مالكين لضرورات عقيلية يفهمن به مراده و نزعة أخلاقية منسجمة مع أوامره و شعور بالغائية يدفعهم للبحث عن مراده و الإلتزام به و إرادة حرة يختارون بها طاعته أو معصيته و غرائز تضمن أستمرار جنسهم في هذه الأرض خلال فترة أختبارهم ،
    حتي لكأن عشوائتكم تعبد ربنا إن وجدتم هذه الحزمة فما هي إلا دليل أخر علي عظم هذا الخالق التي أودعها في البشر و كامل بينها و جعلها منسجمة مع أوامره الشرعية

    يجيبك كبر الإلحاد بل كل هذه النزعات لا تعني بالضرورة شيئاً و وجودها لا يعني صحتها ، و إن كان في ما تقدم كفاية لمن أراد الهداية و لكننا سنستمر في مناقشة الملحد لما في هذه المناقشة من فوائد
    الإجابة في الحلقة القادمة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء