كيف يحبونه و قد عطلوا سنته؟

[_aMiNe_]

فضيلة الشيخ ... من الدعاوى التي يشنها المستشرقون و أذنابهم من المستغربين، و من سار في فلكهم من ضعاف القلوب و المخدوعين منهم زعمهم أن الإقتصار على القرآن يكفي دون الإحتياج إلى السنة .. فما جاء في القرآن اتبعناه، و ليس بنا حاجة إلى اتباع ما جاءت به السنة ـ على حد زعمهم ـ فما الرد على أصحاب تلك الدعاوى الباطلة؟


المقصود بالسنة هو كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير ، و هؤلاء الذين ينادون بهذه الدعوى المسمومة لهم من ورائها غرض و هدف، ذلك أنهم عجزوا و خابت حيلهم في أن يوجهوا أي طعن إلى القرآن العظيم، و هو الأصل في التشريع، فأرادوا أن ينثروا التراب على السنة المطهرة.
و الواقع مثل هؤلاء كمثل قوم أرادوا أن يثيروا التراب على السماء، فأثاروا التراب على أنفسهم، و بقيت السماء هي السماء .. و قد بلغ من جرأة هؤلاء أنهم تطاولوا على أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم الذين اختارهم الله لصحبته، و الذين حذر الرسول صلى الله عليه و سلم من التطاول عليهم، فقال: "الله الله في أصحابي"، و قال: "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".
إن دعوى هؤلاء في عدم الأخذ بالسنة ظاهر البطلان، بل إن بطلانها من بدائة الأمور، ماذا يقولون في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة؟
و ماذا يقولون عن قوله تعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا }.
و ماذا يقولون في الآيات التي قرنت طاعة الله بطاعة رسوله صلى الله عليه و سلم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ } {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ }.
و ماذا يقولون في هذه الآية الكريمة التي جعلت محبة الله متوقفة على اتباع رسوله و هي قوله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } كيف يحبونه و قد عطلوا سنته؟



مقتطف من كتاب "حوار ساخن مــع الشيخ كـشــك قبل رحيله" ص : 72-73 ، للكاتب الصحفي محمود فوزي

[اقواس النصر]

بارك الله فيك اخي على الموضوع

[_aMiNe_]

و فيك بارك أخي العزيز .. :emrose:

اللهم صلي و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجعين.

[قراني]

قد بلغ من جرأة هؤلاء أنهم تطاولوا على أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم الذين اختارهم الله لصحبته، و الذين حذر الرسول صلى الله عليه و سلم من التطاول عليهم، فقال: "الله الله في أصحابي"، و قال: "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".

ما رأيك في هذا الحديث الذي يثبت أن هناك من المسلمين من له من الأجر كأجر خمسين رجل من الصحابة؟
أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له : كيف تصنع في هذه الآية ؟ فقال : أية آية ؟ قلت : قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ؟ قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا , سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بل ائتمروا بالمعروف , وتناهوا عن المنكر , حتى إذا رأيت شحا مطاعا , وهوى متبعا , ودنيا مؤثرة , وإعجاب كل ذي رأي برأيه , فعليك بخاصة نفسك , ودع العوام , فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القابض على الجمر , للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم _ قال عبد الله بن المبارك : وزاد غير عتبة : قيل : يا رسول الله , أجر خمسين رجلا منا أو منهم ؟ قال : بل أجر خمسين منكم




إن دعوى هؤلاء في عدم الأخذ بالسنة ظاهر البطلان، بل إن بطلانها من بدائة الأمور، ماذا يقولون في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة؟

قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159
فما معنى بيناه في هذه الآية ؟


و ماذا يقولون عن قوله تعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا }.

الرسول (ص) لم يأمر بكتابة الأحاديث وتبليغها إلينا حتى تكون مما آتانا الرسول.


و ماذا يقولون في الآيات التي قرنت طاعة الله بطاعة رسوله صلى الله عليه و سلم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ } {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ }.
و ماذا يقولون في هذه الآية الكريمة التي جعلت محبة الله متوقفة على اتباع رسوله و هي قوله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } كيف يحبونه و قد عطلوا سنته؟

الطاعة لأوامر رسول الله واجبة علينا في حالة كانت تلك الأوامر موجهة إلينا لكن رسول الله لم يأمر بأن يُبلغ إلينا كل قوله وفعله وما أقر به ولم يأمرنا بأن نستنبط أحكام تشريعية من ذلك .

[_aMiNe_]

أتمنى من الإدارة الكريمة، وفقها الله .. أن تفصل مداخلة الزميل اللاقرآني إلى شريط جديد .. و أن يكون حواري مع الزميل المذكور ثنائيا، بصفة مؤقتة ..
و جزاكم الله خيرا.

[قراني]

أتمنى من الإدارة الكريمة، وفقها الله .. أن تفصل مداخلة الزميل اللاقرآني إلى شريط جديد .. و أن يكون حواري مع الزميل المذكور ثنائيا، بصفة مؤقتة ..
و جزاكم الله خيرا.

وما المانع في أن تتم نقاشك معي في هذا الشريط؟
تطلب فصل مداخلتي وكأن موضوعك قد أُشبع بالردود. أم أنها طريقتك الجديد في الهروب :)):

[_aMiNe_]

وما المانع في أن تتم نقاشك معي في هذا الشريط؟
تطلب فصل مداخلتي وكأن موضوعك قد أُشبع بالردود.

لأن لموضوع العملاق السني، العلامة الشيخ كشك رحمه الله، جمالية ..
نريد أن نحافظ عليها من طيش و نزق و جهل اللاقرآنيين الأقزام ..


أم أنها طريقتك الجديد في الهروب :)):
تتحدث عن طريقة "لي"، جديدة في الهروب .. و كأن "لي" طريقة قديمة فيه !!
مع أن لا حوار بيننا تمّ سلفاً !!
فواضح أنك، إما :
شخص مدلس (يدعي ما لم يكن) .. !!
أو شخص لا يعرف استعمال اللغة العربية، و أساليبها .. و لعمري كيف يدعي من تلك حاله، فهما للقرآن الكريم، و السنة النبوية الشريفة.

على العموم ..
اتله قليلا .. حتى أفرغ لك ..
و خذ هذه الأيقونة :36: هدية ..

[قراني]

لأن لموضوع العملاق السني، العلامة الشيخ كشك رحمه الله، جمالية ..
نريد أن نحافظ عليها من طيش و نزق و جهل اللاقرآنيين الأقزام ..

ما زلت حتى الآن تتهرب مني فلم ترد على مداخلتي الأولى وكون الموضوع منقول عن الشيخ كشك أو غيره فهذا ليس مبرر لفصل مداخلتي أفكلما وضعتم موضوع منقول عن شيخ قمتم بفصل ردود المخالفين؟!!!! إذا لماذا لم تصنف الموضوع كمنقول من البداية حتى لا يسمح لأحد بالرد عليه ؟
لكن واضح أنك تتحجج بهذا هربا مني فلم يتم فصل مداخلتي والرد عليها ولا قمت أنت بالرد عليها في هذا الشريط.


تتحدث عن طريقة "لي"، جديدة في الهروب .. و كأن "لي" طريقة قديمة فيه !!
مع أن لا حوار بيننا تمّ سلفاً !!
فواضح أنك، إما :
شخص مدلس (يدعي ما لم يكن) .. !!
أو شخص لا يعرف استعمال اللغة العربية، و أساليبها .. و لعمري كيف يدعي من تلك حاله، فهما للقرآن الكريم، و السنة النبوية الشريفة.

على العموم ..
اتله قليلا .. حتى أفرغ لك ..
و خذ هذه الأيقونة :36: هدية ..

كون هذه طريقة جديدة للهروب فلا يستلزم هذا أن يكون لك طريقة قديمة لكنك للأسف جهلت ذلك إذا كنت تفهم القرآن بطريقة خاطئة فكيف ستفهم كلام البشر ؟!!!!

[قراني]

على العموم ..
اتله قليلا .. حتى أفرغ لك ..
و خذ هذه الأيقونة :36: هدية ..

مهرِّج!

[_aMiNe_]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة _amine_
على العموم ..
اتله قليلا .. حتى أفرغ لك ..
و خذ هذه الأيقونة هدية ..


مهرِّج!
شكرا لك على حسن أدبك ..
و هل من أنكر سنة الحبيب المصطفى، و هو ذو الخلق العظيم، نطمع أن يكون ذا خلق ..

و مع ذلك فبكل حلم و أدب أسألك ..
ما السبب في قلة أدبك .. التي كبرت خطها و جعلت لونها أحمرا .. ؟!

أنا لاحظت أنك من محبي الأيقونات .. إذ أنه جاء في مداخلتك هذه الأيقونة :)): ..
فأهديتك هذه :36: ..
فما الخطب ؟

[_aMiNe_]

كون هذه طريقة جديدة للهروب فلا يستلزم هذا أن يكون لك طريقة قديمة لكنك للأسف جهلت ذلك إذا كنت تفهم القرآن بطريقة خاطئة فكيف ستفهم كلام البشر ؟!!!!
للأسف جئت لتكحلها فعميتها .. !
أنا أذكرك فقط بأنك قلت طريقتي الجديدة في الهروب .. كأنك تعرف لي طريقة قديمة ..
و لكن لا بأس ..
الطامة هو أنك لما قلت بأن الطريقة الجديدة لا تستلزم طريقة قديمة !! .. قلتَ :

إذا كنت تفهم القرآن بطريقة خاطئة فكيف ستفهم كلام البشر ؟!!!!
كأنك تقول أنت لم تفهم كلام رب البشر، فكيف تفهم كلام البشر ..
و كأن كلام البشر عندك أعلى مقاما من كلام رب البشر .. !!

نعوذ بالله من الخذلان.

[_aMiNe_]

ما زلت حتى الآن تتهرب مني فلم ترد على مداخلتي الأولى وكون الموضوع منقول عن الشيخ كشك أو غيره فهذا ليس مبرر لفصل مداخلتي أفكلما وضعتم موضوع منقول عن شيخ قمتم بفصل ردود المخالفين؟!!!! إذا لماذا لم تصنف الموضوع كمنقول من البداية حتى لا يسمح لأحد بالرد عليه ؟
لكن واضح أنك تتحجج بهذا هربا مني فلم يتم فصل مداخلتي والرد عليها ولا قمت أنت بالرد عليها في هذا الشريط.
الظاهر أن هناك شيئا نفسيا .. نقص أو شيء من هذا القبيل .. يدفع بعضهم لرؤية الأمور رؤية دونكيشوتية ..
بل يقولون لدونكيشوت، أنت لا تعرف شيئا .. تعلّم منا !!

رؤية دونكشوتية من طراز .. "أنتم تهربون مني" .. !!
نسأل الله العفو و العافية.

على أية حال ..
فأعلاه يتبين مستوى "المهروب منه" ..
و مع ذلك فحتى طريقة "الهر الذي يحكي، انتفاخا، صولة الأسد" .. لا يرقى إليها اللاقرآنيون.

يتبع للرد على ردود اللاقرآني الغريبة ..

[قراني]

شكرا لك على حسن أدبك ..
و هل من أنكر سنة الحبيب المصطفى، و هو ذو الخلق العظيم، نطمع أن يكون ذا خلق ..

و مع ذلك فبكل حلم و أدب أسألك ..
ما السبب في قلة أدبك .. التي كبرت خطها و جعلت لونها أحمرا .. ؟!

أنا لاحظت أنك من محبي الأيقونات .. إذ أنه جاء في مداخلتك هذه الأيقونة :)): ..
فأهديتك هذه :36: ..
فما الخطب ؟

أنا لم أقل أدبي لكني قلت ذلك لأنك هرّجت.


كأنك تقول أنت لم تفهم كلام رب البشر، فكيف تفهم كلام البشر ..
و كأن كلام البشر عندك أعلى مقاما من كلام رب البشر .. !!

لا علاقة لعلو شأن القائل بفهم كلامه العلاقة الحقيقية هي بين بيان كلام المتكلم وفهمه فكلام الله مبين وواضح أكثر من كلام البشر لذى فالعقلاء يفهمونه أكثر مما يفهمون كلام البشر المختل أما غير العقلاء فهم يجعلون كلام الله طلاسم لا يمكن فهم مدلولها إلا عبر كهنة الدين.


... وما زال الهروب مستمراً...

[_aMiNe_]

ما رأيك في هذا الحديث الذي يثبت أن هناك من المسلمين من له من الأجر كأجر خمسين رجل من الصحابة؟
أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له : كيف تصنع في هذه الآية ؟ فقال : أية آية ؟ قلت : قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ؟ قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا , سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بل ائتمروا بالمعروف , وتناهوا عن المنكر , حتى إذا رأيت شحا مطاعا , وهوى متبعا , ودنيا مؤثرة , وإعجاب كل ذي رأي برأيه , فعليك بخاصة نفسك , ودع العوام , فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القابض على الجمر , للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم _ قال عبد الله بن المبارك : وزاد غير عتبة : قيل : يا رسول الله , أجر خمسين رجلا منا أو منهم ؟ قال : بل أجر خمسين منكم

ما هو استنتاجك ؟
و ما هو الشاهد في ما تستدل به ؟
و أُذكرك بالمقطع الذي ترد عليه :


قد بلغ من جرأة هؤلاء أنهم تطاولوا على أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم الذين اختارهم الله لصحبته، و الذين حذر الرسول صلى الله عليه و سلم من التطاول عليهم، فقال: "الله الله في أصحابي"، و قال: "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".

فهل أنت بصدد إضفاء الشرعية على التطاول على صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و رضي عن صحابته أجمعين ؟!!



قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159
فما معنى بيناه في هذه الآية ؟

التفسير الميسر :
إن الذين يُخْفون ما أنزلنا من الآيات الواضحات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به, وهم أحبار اليهود وعلماء النصارى وغيرهم ممن يكتم ما أنزل الله من بعد ما أظهرناه للناس في التوراة والإنجيل, أولئك يطردهم الله من رحمته, ويدعو عليهم باللعنة جميع الخليقة.

المعنى هو بيناه في الكتب السابقة .. الكلام متعلق بأهل الكتاب !!!
لا حول و لا قوة إلا بالله .. !!!

دورك الآن ..
ماذا تقول في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة ؟



الرسول لم يأمر بكتابة الأحاديث وتبليغها إلينا حتى تكون مما آتانا الرسول.

ما دليلك ؟
و هل أنت أعلم من الشيخ كشك مثلا، حتى تستدرك عليه بمثل ذلك الاعتراض ؟
و هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.


الطاعة لأوامر رسول الله واجبة علينا في حالة كانت تلك الأوامر موجهة إلينا لكن رسول الله لم يأمر بأن يُبلغ إلينا كل قوله وفعله وما أقر به ولم يأمرنا بأن نستنبط أحكام تشريعية من ذلك .

تقريبا في كلامك "شيء" من الصحة .. فأوامر رسول الله صلى الله عليه و سلم، و هي سنته، موجهة للمسلمين .. و العمل بها خاص بالمسلمين .. و ليس لأي كان !!

و لكن دعني أسألك سؤالا بسيطا ..
ما حكم أكل الميتة ؟

[_aMiNe_]

أنا لم أقل أدبي لكني قلت ذلك لأنك هرّجت.
بعض العاهرات في الغرب، لا يعترفن بأن عهرهن فساد أخلاقي، أو قلة أدب، بل يمكن أن يعطينه تفسيرا آخر ..
و هذا منطق فيه قلة أدب أيضا .. !!

لا عليك ..
حسبي الله و نعم الوكيل.


لا علاقة لعلو شأن القائل بفهم كلامه العلاقة الحقيقية هي بين بيان كلام المتكلم وفهمه فكلام الله مبين وواضح أكثر من كلام البشر لذى فالعقلاء يفهمونه أكثر مما يفهمون كلام البشر المختل أما غير العقلاء فهم يجعلون كلام الله طلاسم لا يمكن فهم مدلولها إلا عبر كهنة الدين.
كلامك موجود و تعليقي عليه أيضا موجود .. و الحكم في تقييم أسلوبك في العربية، يرجع للقارئ النبيه.
و يبدو أنك تتحدث عن دين النصارى عندما تقول كهنة .. و هذا يدل على جهلك بالإسلام و علمائه .. و لا عجب أن يكون هذا من منكر للسنة !
و الحق أن القرآن ليس طلاسم، فهو واضح في الأمر باتباع سنة المصطفى (ص) (http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=77478&postcount=1)، و لكن من أراد أن يتبع هواه، فعليه ذنب نفسه ..


... وما زال الهروب مستمراً...
نسيتَ أن تقول "مِنِّي" .. !!
أظن أن تلك الكلمة، تضفي على عبارتك "شيئا" نفسيا .. يزيدها دونكيشوتية على دونكيشوتية !
ربنا يشفي !

[_aMiNe_]

الزميل "المهروب منه" .. !
أتمنى أن لا تتأخر في الرد .. !
فللوقت أهميته ..

[قراني]

ما هو استنتاجك ؟
و ما هو الشاهد في ما تستدل به ؟
فهل أنت بصدد إضفاء الشرعية على التطاول على صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و رضي عن صحابته أجمعين ؟!!


أنا أوردت هذا الحديث لأبين لك أنه يناقض الحديث الذي أوردته أنت والذي نصه: "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه"


التفسير الميسر :
إن الذين يُخْفون ما أنزلنا من الآيات الواضحات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به, وهم أحبار اليهود وعلماء النصارى وغيرهم ممن يكتم ما أنزل الله من بعد ما أظهرناه للناس في التوراة والإنجيل, أولئك يطردهم الله من رحمته, ويدعو عليهم باللعنة جميع الخليقة.

المعنى هو بيناه في الكتب السابقة .. الكلام متعلق بأهل الكتاب !!!
لا حول و لا قوة إلا بالله .. !!!

دورك الآن ..
ماذا تقول في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة

أنا لم أسألك عن كون الكتاب في الآية يدل على الكتب السابقة أو لا مع أني لا أوافقك في هذا فالآية لم تخصص كتب السابقين كما أن الآية تتحدث عن البينات والهدى وليس مجرد الآيات الدالة على نبيوة محمد (ص) لكن معنى بيناه في الآية هو وضحناه أي أن الله وضح الآيات وبينها في الكتاب وليس في الأحاديث وتوضيح البينات والهدى في الكتاب هو إظهارها فمجرد وضع الآيات ضمن الكتاب يجعلها واضحة فليست هي بحاجة لمن يأتي فيفك شفرتها فالذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى كانوا يكتمون كلام الله ذاته وليس تفسيره والله ينكر عليهم ذلك لأن تلك البينات والآيات واضحة وبينة في الكتاب.



ما دليلك ؟
و هل أنت أعلم من الشيخ كشك مثلا، حتى تستدرك عليه مثل ذلك الاعتراض ؟
و هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.

الدليل لو أن رسول الله (ص) أمر بذلك لكان لدينا الآن كتابان صحيحان متواتران أحدهما القرآن والثاني كتاب مجموع فيه كل ما قاله الرسول وما فعله وما أقر به ولكان الكتاب به عشرات الألوف من الصفحات ولما كان فيه كل حديث بسند خاص لأنها كانت ستكون مدونة في عصر رسول الله دون الحاجة لأسانيد.


تقريبا في كلامك "شيء" من الصحة .. فأوامر رسول الله صلى الله عليه و سلم، و هي سنته، موجهة للمسلمين .. و العمل بها خاص بالمسلمين .. و ليس لأي كان !!

الأحاديث ليست موجهة لكل المسلمين حتى قيام الساعة.


و لكن دعني أسألك سؤالا بسيطا ..
ما حكم أكل الميتة

حرام.

[قراني]

بعض العاهرات في الغرب، لا يعترفن بأن عهرهن فساد أخلاقي، أو قلة أدب، بل يمكن أن يعطينه تفسيرا آخر ..
و هذا منطق فيه قلة أدب أيضا .. !!

إذن عليك أن تثبت لهن أن عهرهن فساد أخلاقي وقلة الأدب هي من الذي يدعي شيئا دون أن يثبته .



كلامك موجود و تعليقي عليه أيضا موجود .. و الحكم في تقييم أسلوبك في العربية، يرجع للقارئ النبيه.
و يبدو أنك تتحدث عن دين النصارى عندما تقول كهنة .. و هذا يدل على جهلك بالإسلام و علمائه .. و لا عجب أن يكون هذا من منكر للسنة !
و الحق أن القرآن ليس طلاسم، فهو واضح في الأمر باتباع سنة المصطفى (ص) (http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=77478&postcount=1)، و لكن من أراد أن يتبع هواه، فعليه ذنب نفسه ..

أنا أتكلم عن الكثير من المنتسبين إلى الإسلام والذين لا يقرون أي فهم لكتاب الله من غير تفاسير شيوخهم فأين وجدتني تكلمت عن الإسلام وقلت أن فيه كهانة يا مفتري؟ أنا أتكلم عن بعض المنتسبين إلى الإسلام الجهلة ومنهم أنت .

[قراني]

سؤال: لمن كان يقول رسول الله (ص) هذا الكلام "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه" لو كان قد قاله فعلا؟ من كان يخاطب ؟

[_aMiNe_]

أنا أوردت هذا الحديث لأبين لك أنه يناقض الحديث الذي أوردته أنت والذي نصه: "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه"
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
أين هو التناقض ؟!
إيت بالحديث الأول و الحديث الثاني .. ثم بين وجه التناقض ..
و لا تلقي الكلام على عواهنه ..
في الانتظار ..


أنا لم أسألك عن كون الكتاب في الآية يدل على الكتب السابقة أو لا مع أني لا أوافقك في هذا فالآية لم تخصص كتب السابقين كما أن الآية تتحدث عن البينات والهدى وليس مجرد الآيات الدالة على نبيوة محمد لكن معنى بيناه في الآية هو وضحناه أي أن الله وضح الآيات وبينها في الكتاب وليس في الأحاديث وتوضيح البينات والهدى في الكتاب هو إظهارها فمجرد وضع الآيات ضمن الكتاب يجعلها واضحة فليست هي بحاجة لمن يأتي فيفك شفرتها فالذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى كانوا يكتمون كلام الله ذاته وليس تفسيره والله ينكر عليهم ذلك لأن تلك البينات والآيات واضحة وبينة في الكتاب
التبيان المقصود في الآية الكريمة يتعلق بالكتب السابقة .. و لا مجال لإسقاط واقع أهل الكتاب على واقعنا .. و لم يتكلم أحد عن التشفير و هذه قلة أدب منك !
ثم يجب أن تعلم أن هناك علوم يهتم بها المسلمون، كعلم التفسير، و علم أسباب النزول .. الخ ..
فإن كنت غير موافق و رددت كلام العلماء و المفسرين، و لم تتفق معهم فهذا شأنك ..

المهم في هذا كله هو أن تجيب على هذا التساؤل المباشر :
ماذا تقول في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة ؟

أجب بدون هروب !


الدليل لو أن رسول الله (ص) أمر بذلك لكان لدينا الآن كتابان صحيحان متواتران أحدهما القرآن والثاني كتاب مجموع فيه كل ما قاله الرسول وما فعله وما أقر به ولكان الكتاب به عشرات الألوف من الصفحات ولما كان فيه كل حديث بسند خاص لأنها كانت ستكون مدونة في عصر رسول الله دون الحاجة لأسانيد.
تقول لو كان الأمر كذلك لكان "لدينا الآن كتابان صحيحان متواتران أحدهما القرآن والثاني كتاب مجموع فيه كل ما قاله الرسول وما فعله وما أقر به ولكان الكتاب به عشرات الألوف من الصفحات "
ثم بعد ذلك تقول : "لأنها كانت ستكون مدونة في عصر رسول الله دون الحاجة لأسانيد."
فكيف تكون متواترة و في نفس الوقت دون الحاجة إلى أسانيد ؟!

و مع ذلك هناك كتب بها أحاديث متواثرة، أصحها البخاري و مسلم ..
و تم الجمع وفق آليات و شروط صارمة، لتحري صحة أي حديث ..

لم تجبني على هذين السؤالين ؟ (و أنت ملزم بالإجابة عليهما)
و هل أنت أعلم من الشيخ كشك مثلا، حتى تستدرك عليه بمثل ذلك الاعتراض ؟
و هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.



و لكن دعني أسألك سؤالا بسيطا ..
ما حكم أكل الميتة

حرام.
حسنا ..
ما حكم أكل السمك ؟

[قراني]

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
أين هو التناقض ؟!
إيت بالحديث الأول و الحديث الثاني .. ثم بين وجه التناقض ..
و لا تلقي الكلام على عواهنه ..
في الانتظار ..

الحديث الأول استدليت به أنت في بداية الموضوع على أن الصحابة لا يفوتهم في الأجر غيرهم من أتباع محمد (ص) والحديث الثاني يثبت أنه يجوز أن يكون هناك من له أجر خمسين رجل من أصحاب رسول الله.
هل فهمت أم أنك مختل الفهم؟


التبيان المقصود في الآية الكريمة يتعلق بالكتب السابقة .. و لا مجال لإسقاط واقع أهل الكتاب على واقعنا .. و لم يتكلم أحد عن التشفير و هذه قلة أدب منك !
ثم يجب أن تعلم أن هناك علوم يهتم بها المسلمون، كعلم التفسير، و علم أسباب النزول .. الخ ..
فإن كنت غير موافق و رددت كلام العلماء و المفسرين، و لم تتفق معهم فهذا شأنك ..

هل لديك ما يثبت أن الآية مختصة بأهل الكتاب فقط؟ قد وصف الله كتابه بأنه مبين {طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1 فهل المبين يحتاج لتبيين؟
قال تعالى {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213
أي أنزل الكتاب ليحكم بين الناس بالحق فالكتاب وحده كافي ليحكم بينهم ولا نحتاج للأحاديث التي لم يأمر رسول الله (ص) بكتابتها .


المهم في هذا كله هو أن تجيب على هذا التساؤل المباشر :
ماذا تقول في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة ؟

أجب بدون هروب !

التبيين هنا هو أن يعلن رسول الله (ص) عن ما أنزل إليه ويظهره للناس بتلاوته لهم فالتبيين هو الإظهار والشيء البيِّن هو الشيء الواضح وليس الشيء المُفسَّر وهذا أمر معروف إلا أن الجهلة بالعربية هم المعرضون لعدم معرفة معنى التبيين .


تقول لو كان الأمر كذلك لكان "لدينا الآن كتابان صحيحان متواتران أحدهما القرآن والثاني كتاب مجموع فيه كل ما قاله الرسول وما فعله وما أقر به ولكان الكتاب به عشرات الألوف من الصفحات "
ثم بعد ذلك تقول : "لأنها كانت ستكون مدونة في عصر رسول الله دون الحاجة لأسانيد."
فكيف تكون متواترة و في نفس الوقت بدون أسانيد ؟!

و مع ذلك هناك كتب بها أحاديث متواثرة، أصحها البخاري و مسلم ..
و تم جمع وفق آليات و شروط صارمة، لحري صحة أي حديث ..

أي لما كان كل حديث فيها بسند خاص به لأن الكاتب في ذلك الوقت لن يقول حدثنا فلان عن فلان ولكانت تلك الأحاديث مجموعة في كتاب واحد ولنقلت إلينا بالتواتر دون حدثنا فلان عن فلان أي ستنقل إلينا عبر الأجيال وليس الأفراد ولكانت مدونة بشكل كامل قبل وفاة رسول الله كما دون القرآن وليس بعد وفاة رسول الله كما جمعها البخاري وهي مفرقة.


لم تجبني على هذين السؤالين ؟ (و أنت ملزم بالإجابة عليهما)
و هل أنت أعلم من الشيخ كشك مثلا، حتى تستدرك عليه بمثل ذلك الاعتراض ؟
و هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.

قد أكون أعلم من الشيخ كشك وقد لا أكون فأنا لم أحصي علمه أما عن من قال مثل قولي فأنت تعلم أن هناك الكثير من منكري حجية الأحاديث فلماذا تسأل؟


حسنا ..
ما حكم أكل السمك ؟

حلال {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }المائدة96

[lazer]

الزميل قرآني
انت وقح وسافل

[قراني]

الزميل قرآني
انت وقح وسافل

:41: شاطر!

[متروي]

يا قراني
الحديث الاول يقول : "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".
فهل تفضلت مشكورا فبينت لنا من الذي ينفق مثل أحد و من الذي ينفق مدا أو نصيفا ؟؟؟؟

[متروي]

و بما انه لا داعي لإنتظار روغانك أجيب :
الحديث الأول يقارن فيه رسول الله ( ص ) جماعتين من المسلمين المعاصرين له الجماعة الأولى أهل السبق و الإيمان و الجماعة الثانية الذين اسلموا متأخرين .
فالجماعة الأولى و هي أهل السابقة و بدر و أحد إلى بيعة الرضوان فهؤلاء لا يدرك مكانتهم و لا فضلهم أحد من الناس لا من بقية الصحابة ولا من غيرهم ممن يأتي بعدهم .
و الجماعة الثانية و هي التي يكلمها رسول الله ( ص ) انواع و درجات و هم مختلفون في المكانة مثلما يختلف من بعدهم و هؤلاء الاخرون في بعض المتأخرين الذين سماهم الله عز وجل وجل بالثلة الاخيرة من يفوق اجره اجر بعض هذه الفئة الثانية دون الفئة الأولى من الصحابة .
فإذن لا يوجد لا إشكال ولا تناقض يا قراني ؟؟؟؟؟؟
فهل من مزيد ؟؟؟؟؟

و معذرة لأخي أمين على التدخل دون إذن
و أنبهك أخي امين أن هذا اللاقراني لا يهمه الجواب ابدا فأمامك مشاركاته فتتبعها فهولا يعترف بالحق ابدا

[_aMiNe_]

الحديث الأول استدليت به أنت في بداية الموضوع على أن الصحابة لا يفوتهم في الأجر غيرهم من أتباع محمد والحديث الثاني يثبت أنه يجوز أن يكون هناك من له أجر خمسين رجل من أصحاب رسول الله.
هل فهمت أم أنك مختل الفهم؟

لا أنا و لله الحمد لست مختل الفهم ..
و لكن من قال لك، أن الحديث أتى في معرض الإستدلال على أن الصحابة رضوان الله لا يفوتهم في الأجر غيرهم ؟
ها هو الحديث أمامك :
"لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".

استخرج منه ما يدل على ذلك ..

فالحديث، كما هو واضح، أتى في معرض بيان قدر الصحابة الكرام .. و لم يقل أنه من المستحيل أن يكون لعمل عامل من المسلمين أجرا أكثر من أجر الصحابة، فيما يتعلق بعمل ما !


هل لديك ما يثبت أن الآية مختصة بأهل الكتاب فقط؟ قد وصف الله كتابه بأنه مبين {طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1 فهل المبين يحتاج لتبيين؟
قال تعالى {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213
أي أنزل الكتاب ليحكم بين الناس بالحق فالكتاب وحده كافي ليحكم بينهم ولا نحتاج للأحاديث التي لم يأمر رسول الله بكتابتها .
تم الرد على هذه الجزئية ..
و لكنك تقول : "فهل المبين يحتاج لتبيين؟" (بطبيعة الحال تفسيرك "أنتَ" للقرآن لا قيمة له عندي .. إنما الغرض هو تبيان التناقض في كلامك)
ثم تأتي لتشرح التبيين قائلا :

التبيين هنا هو أن يعلن رسول الله عن ما أنزل إليه ويظهره للناس بتلاوته لهم فالتبيين هو الإظهار والشيء البيِّن هو الشيء الواضح وليس الشيء المُفسَّر وهذا أمر معروف إلا أن الجهلة بالعربية هم المعرضون لعدم معرفة معنى التبيين .

فكيف تستفهم مستنكرا للتبيين ثم بعد ذلك تقول بالتبيين و لكن تعطيه "تفسيرك" ؟! .. هذه واحدة ..
الثانية هي أنك أنت الجاهل بالعربية، و سأثبت لك ذلك من كلامك لاحقا ..
و لكن الآن تقول أن التبيين هو الإظهار بالتلاوة ..
في حين أنني ذهبت إلى لسان العرب .. و اطلعت على شرح الكلمة فوجدت التالي :
والتَّبْيينُ: الإيضاح.
والتَّبْيين أَيضاً: الوُضوحُ؛ قال النابغة: إلاَّ الأَوارِيّ لأْياً ما أُبَيِّنُها، والنُّؤْيُ كالحَوض بالمظلومة الجلَد يعني أَتَبيَّنُها.

الآن ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل".
و ماذا تقول في هذه الآيات :
{اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الحديد17

{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة259

أ هي تلاوة أيضا ؟!



أي لما كان كل حديث فيها بسند خاص به لأن الكاتب في ذلك الوقت لن يقول حدثنا فلان عن فلان ولكانت تلك الأحاديث مجموعة في كتاب واحد ولنقلت إلينا بالتواتر دون حدثنا فلان عن فلان أي ستنقل إلينا عبر الأجيال وليس الأفراد ولكانت مدونة بشكل كامل قبل وفاة رسول الله كما دون القرآن وليس بعد وفاة رسول الله كما جمعها البخاري وهي مفرقة.
سؤالي واضح، كيف سيكون قد وصلك بالتواتر "أنتَ" إذا لم يكن بإسناد .. حدثنا فلان عن فلان .. ؟!
سؤال واضح ابذل مجهود لصياغة جواب واضح !!


قد أكون أعلم من الشيخ كشك وقد لا أكون فأنا لم أحصي علمه أما عن من قال مثل قولي فأنت تعلم أن هناك الكثير من منكري حجية الأحاديث فلماذا تسأل؟
و الله آخر زمن ..
المسألة بسيطة نقارن سجله العلمي بسجلك ..
ما دراستك (تخصصك) ؟ درجتك فيه ؟
إنتاجك ؟ سواء كتب أو صوتيات .. فتاواك .. الخ ..
هكذا سنتطيع المقارنة ..

قمة الوقاحة، و الله ..
قل لي، يا قزم، هل أنت أعلم من الشيخ كشك في العربية و القرآن ؟!
هذا تحدي لك للمحاورة على البالتوك في غرفة المنتدى و تُسجل .. لنعلم مدى علمك و نعقد مقارنة ..

النقطة الثانية .. أنا لا أعرف و لو عالما مسلما واحد من السلف أو الخلف أنكر سنة الحبيب المصطفى .. و لا واحد !
أجب عن السؤال إذن و بين لنا من هم أولئك الكثير !!





و لكن دعني أسألك سؤالا بسيطا ..
ما حكم أكل الميتة

حرام.

حسنا ..
ما حكم أكل السمك ؟
حلال {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }المائدة96
جميل جدا ..
يقول الله سبحانه و تعالى :
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3

قل لي، هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟

[_aMiNe_]

و هذا شرح للحديث الشريف :
عن النبي صلى الله عليه و سلم : "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه".
http://taimiah.net/Display.asp?ID=55&t=book51&pid=1&f=eban-00055.htm

[_aMiNe_]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة _amine_
بعض العاهرات في الغرب، لا يعترفن بأن عهرهن فساد أخلاقي، أو قلة أدب، بل يمكن أن يعطينه تفسيرا آخر ..
و هذا منطق فيه قلة أدب أيضا .. !!

لا عليك ..
حسبي الله و نعم الوكيل.
إذن عليك أن تثبت لهن أن عهرهن فساد أخلاقي وقلة الأدب هي من الذي يدعي شيئا دون أن يثبته .

نعم .. نعم .. نعم ..
حسنا .. حسنا .. حسنا ..

يجب علي أن أبين للعاهرات أن عهرهن فساد أخلاقي و قلة أدب ..

أوكي .. أوكي ..

الآن فهمت سر وقاحتك .. !!

و معذرة لأهل التوحيد.

[قراني]

يا قراني
الحديث الاول يقول : "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".
فهل تفضلت مشكورا فبينت لنا من الذي ينفق مثل أحد و من الذي ينفق مدا أو نصيفا ؟؟؟؟

أنا نفسي مستغرب من صيغة الحديث وكأن رسول الله (ص) يخاطب المسلمين الذين جاءوا بعد صحابته وكأنه يخاطب التابعين وتابعي التابعين وبقية المسلمين الذين جاءوا بعد ذلك وقد لاحظت ذلك متأخراً .


و بما انه لا داعي لإنتظار روغانك أجيب :
الحديث الأول يقارن فيه رسول الله جماعتين من المسلمين المعاصرين له الجماعة الأولى أهل السبق و الإيمان و الجماعة الثانية الذين اسلموا متأخرين .
فالجماعة الأولى و هي أهل السابقة و بدر و أحد إلى بيعة الرضوان فهؤلاء لا يدرك مكانتهم و لا فضلهم أحد من الناس لا من بقية الصحابة ولا من غيرهم ممن يأتي بعدهم .
و الجماعة الثانية و هي التي يكلمها رسول الله انواع و درجات و هم مختلفون في المكانة مثلما يختلف من بعدهم و هؤلاء الاخرون في بعض المتأخرين الذين سماهم الله عز وجل وجل بالثلة الاخيرة من يفوق اجره اجر بعض هذه الفئة الثانية دون الفئة الأولى من الصحابة .
فإذن لا يوجد لا إشكال ولا تناقض يا قراني ؟؟؟؟؟؟
فهل من مزيد ؟؟؟؟؟


لا يجوز أن يكون الرسول يخاطب فئة من المسلمين ويقصد فئة أخرى من المسلمين بحيث تكون الفئتان معاصرتان له لأن الفئتان في تلك الحالة ستكونان من أصحاب رسول الله والكلام في الحديث لا يمكن أن يكون موجه لغير أصحاب النبي لأن الخطاب في الحديث موجه لأناس كان يخاطبهم رسول الله فهل يجوز أن يخاطب رسول الله أناس غير موجودين؟!! إذن فالخطاب موجه لمعاصري رسول الله من المسلمين والذين هم الصحابة فكيف يخاطب رسول الله الصحابة ويقول لهم أن أحدهم لن يبلغ مد أحد من الصحابة ولو أنفق مثل أحدٍ ذهبا مع أن الصحابة هم المخاطبون؟!!!!!!!!!!
قد يكون هذا دليل على أنه حديث موضوع ومكذوب.

[متروي]

يا قراني و الله اني احب ان تهتدي للحق لكنك لا تريد ان تقرأ ما نكتب لك .
- ألست انت قرآني ألم تقرأ قوله تعالى (لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ وَكُلاًّ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) اذن الحديث موافق تماما للأية و هو دليل على صحته فليس من كان من الصحابة من السابقين كمن كان من اللاحقين و ليس من أسلم قبل الفتح كمن أسلم بعده و لهذا فرسول الله ( ص ) يخاطب الفئة المتأخرة في الحديثين ففي الحديث الاول يخبرهم انهم لن يدركوا فضل الفئة الأولى من الصحابة و في الحديث الثاني يخبرهم ان في المتأخرين كما ذكر الله عز وجا ذلك و سماهم بالثلة الأخيرة من يفوق بعض هؤلاء المتأخرين ممن عاصر النبي ( ص ) اجرا و فضلا لثباتهم على الدين الذين يشبه ثبات الصحابة الأوائل و إن كان الصحابة الأوائل يفوقونهم بمزية الصحبة .

[قراني]

لا أنا و لله الحمد لست مختل الفهم ..
و لكن من قال لك، أن الحديث أتى في معرض الإستدلال على أن الصحابة رضوان الله لا يفوتهم في الأجر غيرهم ؟
ها هو الحديث أمامك :
"لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".

استخرج منه ما يدل على ذلك ..

فالحديث، كما هو واضح، أتى في معرض بيان قدر الصحابة الكرام .. و لم يقل أنه من المستحيل أن يكون لعمل عامل من المسلمين أجرا أكثر من أجر الصحابة، فيما يتعلق بعمل ما !

نعم كأني أخطأت في المقارنة بين مدلولي الحديث .


تم الرد على هذه الجزئية ..
و لكنك تقول : "فهل المبين يحتاج لتبيين؟" (بطبيعة الحال تفسيرك "أنتَ" للقرآن لا قيمة له عندي .. إنما الغرض هو تبيان التناقض في كلامك)
ثم تأتي لتشرح التبيين قائلا :

التبيين هنا هو أن يعلن رسول الله عن ما أنزل إليه ويظهره للناس بتلاوته لهم فالتبيين هو الإظهار والشيء البيِّن هو الشيء الواضح وليس الشيء المُفسَّر وهذا أمر معروف إلا أن الجهلة بالعربية هم المعرضون لعدم معرفة معنى التبيين .
فكيف تستفهم مستنكرا للتبيين ثم بعد ذلك تقول بالتبيين و لكن تعطيه "تفسيرك" ؟! .. هذه واحدة ..
الثانية هي أنك أنت الجاهل بالعربية، و سأثبت لك ذلك من كلامك لاحقا ..
و لكن الآن تقول أن التبيين هو الإظهار بالتلاوة ..
في حين أنني ذهبت إلى لسان العرب .. و اطلعت على شرح الكلمة فوجدت التالي :
والتَّبْيينُ: الإيضاح.
والتَّبْيين أَيضاً: الوُضوحُ؛ قال النابغة: إلاَّ الأَوارِيّ لأْياً ما أُبَيِّنُها، والنُّؤْيُ كالحَوض بالمظلومة الجلَد يعني أَتَبيَّنُها.

الآن ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل".
و ماذا تقول في هذه الآيات :
{اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الحديد17

{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة259

أ هي تلاوة أيضا ؟!


الله يبين آياته بإظهارها في الطبيعة والقرآن يبين بالتلاوة فكل شيء يبين بالطريقة التي تناسبه فهل الله يبين آياته بتفسيرها؟!!! الله يبينها بإظهارها والقرآن يظهر بالتلاوة.


سؤالي واضح، كيف سيكون قد وصلك بالتواتر "أنتَ" إذا لم يكن بإسناد .. حدثنا فلان عن فلان .. ؟!
سؤال واضح ابذل مجهود لصياغة جواب واضح !!

وصلني عبر جيل كامل من المسلمين ولم يقل لي أحد حدثني فلان عن فلان أن الله قال كذا في سورة كذا .


و الله آخر زمن ..
المسألة بسيطة نقارن سجله العلمي بسجلك ..
ما دراستك (تخصصك) ؟ درجتك فيه ؟
إنتاجك ؟ سواء كتب أو صوتيات .. فتاواك .. الخ ..
هكذا سنتطيع المقارنة ..

قمة الوقاحة، و الله ..
قل لي، يا قزم، هل أنت أعلم من الشيخ كشك في العربية و القرآن ؟!
هذا تحدي لك للمحاورة على البالتوك في غرفة المنتدى و تُسجل .. لنعلم مدى علمك و نعقد مقارنة ..

النقطة الثانية .. أنا لا أعرف و لو عالما مسلما واحد من السلف أو الخلف أنكر سنة الحبيب المصطفى .. و لا واحد !
أجب عن السؤال إذن و بين لنا من هم أولئك الكثير !!

أنا لم أنكر السنة بل أنكرت كون الأحاديث مصدرا تشريعيا أما السنة المقبولة عندي فهي ما لم ينقطع تواتره من رسول الله حتى وصلنا مثل كيفية الصلاة .

أرجو أن لا تتمادى في وقاحتك المرات القادمات أنا لم أقصد الإساءة إليك عندما وصفتك بالمهرج بل أردت أن أنبهك لأن لا تهرج مرة أخرى.

بمناسبة البالتوك أنا لا أملك برنامج بالتوك ولا يسمح لي في مكان العمل بتثبيت أي برنامج.
وددت والله أن أحدثك شفاهة فقد يكون ذلك أجدى في المناقشة.


جميل جدا ..
يقول الله سبحانه و تعالى :
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3

قل لي، هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟

الميتة هنا هي ما لم يمت بيد الإنسان أو بالصيد أما السمك فإذا اصتدته فلا يسمى ميتة وقد قال تعالى "أحل لكم صيد البحر وطعامه" فصيده ما أخرجته من البحر وأمته وطعامه هو ما وجدته خارجا منها وميتاً.

[قراني]

يا قراني و الله اني احب ان تهتدي للحق لكنك لا تريد ان تقرأ ما نكتب لك .
- ألست انت قرآني ألم تقرأ قوله تعالى (لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ وَكُلاًّ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) اذن الحديث موافق تماما للأية و هو دليل على صحته فليس من كان من الصحابة من السابقين كمن كان من اللاحقين و ليس من أسلم قبل الفتح كمن أسلم بعده و لهذا فرسول الله ( ص ) يخاطب الفئة المتأخرة في الحديثين ففي الحديث الاول يخبرهم انهم لن يدركوا فضل الفئة الأولى من الصحابة و في الحديث الثاني يخبرهم ان في المتأخرين كما ذكر الله عز وجا ذلك و سماهم بالثلة الأخيرة من يفوق بعض هؤلاء المتأخرين ممن عاصر النبي ( ص ) اجرا و فضلا لثباتهم على الدين الذين يشبه ثبات الصحابة الأوائل و إن كان الصحابة الأوائل يفوقونهم بمزية الصحبة .

الآية فرقت في الخطاب فوصفت كل فئة بصفتها أما الحديث فلم يفرق بل قال أنه ليس لأحد من المخاطبين بأن يبلغ مد أحد من الصحابة كلهم ولو أنفق مثل أحد ذهبا ولم يفرق في الصحبة .

[متروي]

الآية فرقت في الخطاب فوصفت كل فئة بصفتها أما الحديث فلم يفرق بل قال أنه ليس لأحد من المخاطبين بأن يبلغ مد أحد من الصحابة كلهم ولو أنفق مثل أحد ذهبا ولم يفرق في الصحبة
الاية و الحديثين متفقان تماما و في الحديث تفريق واضح بين الصحابة السابقين الذين قام على كاهلهم هذا الدين و بين الصحابة المتأخرين و لكل فضل و درجة و هذا واضح جدا .

[قراني]

الاية و الحديثين متفقان تماما و في الحديث تفريق واضح بين الصحابة السابقين الذين قام على كاهلهم هذا الدين و بين الصحابة المتأخرين و لكل فضل و درجة و هذا واضح جدا .

أين هو التفريق بالضبط؟

[_aMiNe_]

الله يبين آياته بإظهارها في الطبيعة والقرآن يبين بالتلاوة فكل شيء يبين بالطريقة التي تناسبه فهل الله يبين آياته بتفسيرها؟!!! الله يبينها بإظهارها والقرآن يظهر بالتلاوة.
!!
أمرك غريب ..
لم تُجب على السؤال :
ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل" ؟


أرجو أن لا تتمادى في وقاحتك المرات القادمات أنا لم أقصد الإساءة إليك عندما وصفتك بالمهرج بل أردت أن أنبهك لأن لا تهرج مرة أخرى.

بمناسبة البالتوك أنا لا أملك برنامج بالتوك ولا يسمح لي في مكان العمل بتثبيت أي برنامج.
وددت والله أن أحدثك شفاهة فقد يكون ذلك أجدى في المناقشة.

الوقاحة هي أن تدعي أنك لا تعرف هل أنت أعلم من الشيخ كشك في العربية و علوم القرآن .. أم لا !! هذه وقاحة منقطعة النظير !
و لا عجب فهو زمن الرويبضات ..
و تابع قلة أدبك كما تشاء .. لا بد ستحاسب على بذائتك التي لا تخلو منها "ردودك" ..

بالنسبة للبالتوك، فيمكن أن تأتي و لو ليوم واحد، لترينا كيف أنك أفقه من الشيخ كشك في العربية و القرآن ..

لماذا لم تجب على سؤالي :
هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله (إنكار الأحاديث النبوية الشريفة) ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.


وصلني عبر جيل كامل من المسلمين ولم يقل لي أحد حدثني فلان عن فلان أن الله قال كذا في سورة كذا .

!!
كيف وصلك، عبر ذلك الجيل ؟ و كيف وصل إلى ذلك الجيل ؟


الميتة هنا هي ما لم يمت بيد الإنسان أو بالصيد أما السمك فإذا اصتدته فلا يسمى ميتة وقد قال تعالى "أحل لكم صيد البحر وطعامه" فصيده ما أخرجته من البحر وأمته وطعامه هو ما وجدته خارجا منها وميتاً.
أها .. المَيْتَةُ "هنا" .. و الدليل ؟ .. الهوى !!
إذا ذهبنا إلى لسان العرب .. ماذا سنجد ؟
سنجد أن معنى "مَيْتَة"، هو :
والمَيْتةُ ما لم تُدْرَكْ تَذْكيته.

الآن :
أكل "السمك"، حلال ؟ نعم.
أكل "المَيْتَة" حلال بنص القرآن ؟ لا، بل حرام.
ما هي المَيْتَةُ ؟ الميتة هو ما لم تُدرك تذكيته.
أعيد السؤال : هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟

إذا أتينا بأصغر مسلم سني، لأجاب و لأحسن الإجابة !

[قراني]

!!
أمرك غريب ..
لم تُجب على السؤال :
ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل" ؟

التوضيح هو الإظهار فالله يبين آياته في الطبيعة أي يظهرها في الطبيعة والقرآن يظهر بالتلاوة فهل لديك طريقة أخرى لإظهار القرآن؟


الوقاحة هي أن تدعي أنك لا تعرف هل أنت أعلم من الشيخ كشك في العربية و علوم القرآن .. أم لا !! هذه وقاحة منقطعة النظير !
و لا عجب فهو زمن الرويبضات ..
و تابع قلة أدبك كما تشاء .. لا بد ستحاسب على بذائتك التي لا تخلو منها "ردودك" ..

بالنسبة للبالتوك، فيمكن أن تأتي و لو ليوم واحد، لترينا كيف أنك أفقه من الشيخ كشك في العربية و القرآن ..

نعم هو زمن الرويبضة فما الذي يمنع أن تكون أنت منهم؟
أين تريدني أن آتي؟


لماذا لم تجب على سؤالي :
هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله (إنكار الأحاديث النبوية الشريفة) ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.

نعم يوجد محمد شحرور ومحمود أبو رية وأحمد صبحي منصور .


!!
كيف وصلك، عبر ذلك الجيل ؟ و كيف وصل إلى ذلك الجيل ؟


القرآن دونه رسول الله (ص) وصار ملزما لكل المسلمين في عصره وقبله جميع المسلمين آنذاك وتم جمعه وحفظه ومن ثم ورثه أولئك المسلمين لكل الجيل القادم من المسلمين وهكذا حتى الآن .


أها .. المَيْتَةُ "هنا" .. و الدليل ؟ .. الهوى !!
إذا ذهبنا إلى لسان العرب .. ماذا سنجد ؟
سنجد أن معنى "مَيْتَة"، هو :
والمَيْتةُ ما لم تُدْرَكْ تَذْكيته.

الآن :
أكل "السمك"، حلال ؟ نعم.
أكل "المَيْتَة" حلال بنص القرآن ؟ لا، بل حرام.
ما هي المَيْتَةُ ؟ الميتة هو ما لم تُدرك تذكيته.
أعيد السؤال : هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟

إذا أتينا بأصغر مسلم سني، لأجاب و لأحسن الإجابة !

لكن القرآن أحل صيد البحر وطعامه فهل التذكية لا تكون إلا بالذبح؟ إذا اصتدت غزال بالرصاص ومات إثر ذلك أ يعتبر ميتة؟

[متروي]

نعم يوجد محمد شحرور ومحمود أبو رية وأحمد صبحي منصور .

لم تخبرنا عن الآذان الذي طالب عالمك الكبير احمد صبحي منصور بحذف إسم النبي صلى الله عليه و سلم منه هل توافقه أم تخالفه و كيف يكون أمرا متواترا كالآذان مكذوب ؟؟؟؟

[شرف الدين الصافي]

أمازلت مصراً يا لا قراني على أن تجعل من نفسك أضحوكة في هذا المنتدى ، ألا ترى حجم الخزي الذي تجره عليك تخريصاتك!!!

ومن أعجب هذه التخريصات قوله وهو يتظاهر بالفهم:

لا يجوز أن يكون الرسول يخاطب فئة من المسلمين ويقصد فئة أخرى من المسلمين بحيث تكون الفئتان معاصرتان له لأن الفئتان في تلك الحالة ستكونان من أصحاب رسول الله والكلام في الحديث لا يمكن أن يكون موجه لغير أصحاب النبي لأن الخطاب في الحديث موجه لأناس كان يخاطبهم رسول الله فهل يجوز أن يخاطب رسول الله أناس غير موجودين؟!!
إذن فالخطاب موجه لمعاصري رسول الله من المسلمين والذين هم الصحابة فكيف يخاطب رسول الله الصحابة ويقول لهم أن أحدهم لن يبلغ مد أحد من الصحابة ولو أنفق مثل أحدٍ ذهبا مع أن الصحابة هم المخاطبون؟!!!!!!!!!!


ثم ينتهي به تخريفه إلى نتيجة مبهرة وهي قوله :

قد يكون هذا دليل على أنه حديث موضوع ومكذوب.

فهو أخذ يتأمل ويعمل عقله المغلق في هذا الحديث فرأى أن النبي (ص) يخاطب أصحابه بقوله (لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه)
فقاده عقله إلى أن في الحديث اشكال وهو ( فكيف يخاطب رسول الله الصحابة ويقول لهم أن أحدهم لن يبلغ مد أحد من الصحابة ولو أنفق مثل أحدٍ ذهبا مع أن الصحابة هم المخاطبون )
وطبعا كالعادة لا تناقض ولا مشكلة ولا هم يحزنون ، إنما يقوم التناقض في ذهن من يجعل من قصر باعه العلمي والعقلي شؤما عليه وعلى غيره .

والجواب على هذا الهذيان ، أن التفاضل بين الصحابة واضح من قوله تعالى :
(لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ )
وأما أن النبي (ص) أكد هذه الآية وخص بعضهم بالفضل على غيرهم فأيضا ظاهر في هذا الحديث..
وأما كيف يخاطب النبي(ص) بعض الصحابة ويقول لن تبلغوا مد أصحابي مع أن كلا الفريقين أصحابه ؟
فالجواب كما قال أحد الاخوة أن النبي (ص) خاطب في هذا الحديث الفئة المتأخرة من الصحابة
وبين لهم فضل الفئة المتقدمة التي كان لها اليد في ترسيخ دعائم الإسلام ،
ولا يستشكل ذلك إلا من ظن أن النبي (ص) عنى بقوله (أصحابي) مفهوم الصحابي الذي في عرف المحدثين وهو
(من لقي النبي (ص)مؤمنا به ومات على الإسلام )
وواضح لكل من متعه الله بشيء من العقل ، خبل هذا التصور وغباءه وهو ما سقط به هذا المنكر .

[_aMiNe_]

التوضيح هو الإظهار فالله يبين آياته في الطبيعة أي يظهرها في الطبيعة والقرآن يظهر بالتلاوة فهل لديك طريقة أخرى لإظهار القرآن؟
مرة أخرى لم تجب على سؤالي : "ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل" ؟"
التبيين و هو الإيضاح، يكون بالسنة .. بتفصيل المجمل وتخصيص العام وتقييد المطلق .. إلخ ..


نعم هو زمن الرويبضة فما الذي يمنع أن تكون أنت منهم؟
أين تريدني أن آتي؟

الذي يمنع هو أنني لا أقول بقولك ..
هو أنني من أهل السنة و الجماعة .. و الجماعة ! .. أقول بما أجمع عليه علماء الأمة المسلمين من السلف و الخلف ..



هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله (إنكار الأحاديث النبوية الشريفة) ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.

نعم يوجد محمد شحرور ومحمود أبو رية وأحمد صبحي منصور .

ماذا طلبت أنا ؟
طلبت أمثلة لعلماء .. لعلماء .. لعلماء .. لعلماء مسلمين (هل تعرف معنى "العالم المسلم" ؟!) .. يقولون بما تقول به من إنكار للسنة !! ..
لم أطلبت رويبضات شذُّو بفكرهم .. و اتبعوا هواهم ..
حتى هم إذا جاؤوا للحوار هنا .. سأطرح عليهم نفس السؤال .. فهم لا يختلفون عنك في شيء ..

و لا زال السؤال قائما :
هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله (إنكار الأحاديث النبوية الشريفة) ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.

يااااه .. لو كان السؤال موجها إلي : هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله (بحجية السنة النبوية الشريفة) ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.
لو كان ذلك كذلك، لن تكفني صفحات المنتدى ! .. و الحمد لله على نعمة الإسلام.


القرآن دونه رسول الله وصار ملزما لكل المسلمين في عصره وقبله جميع المسلمين آنذاك وتم جمعه وحفظه ومن ثم ورثه أولئك المسلمين لكل الجيل القادم من المسلمين وهكذا حتى الآن
و ما دليلك على أن القرآن دونه الرسول عليه الصلاة و السلام (أو أمر بتدوينه) ؟


لكن القرآن أحل صيد البحر وطعامه فهل التذكية لا تكون إلا بالذبح؟ إذا اصتدت غزال بالرصاص ومات إثر ذلك أ يعتبر ميتة؟
في القاموس المحيط، نجد :
والتَّذْكِيَةُ: الذَّبْحُ.

بالنسبة لسؤالك الثاني، فجوابي سيكون من السنة النبوية المشرفة .. و أنت منكر للسنة.

و بالتالي لا زال السؤال قائما :
هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟

[عبدالإله]

أخبرني قرآني أنه قد تم حظره فلا يستطيع أن يشارك لكن المشرفين كان عليهم أن يبينوا ذلك في المربع الذي يحمل المعلومات التي تخص قرآني حتى لا يظن القراء أن قرآني لا يرد رغم استطاعته الرد .

[متروي]

تستطيع ان ترد مكانه في انتظار فك حظره فالجميع هنا يعرف نوعية ردود قراني ؟؟؟

[_aMiNe_]

معلومات عامة: قراني
الإهتمامات
دراسة المذاهب الفلسفية والدينية ومقارنتها
المذهب أو العقيدة
منكر للسنة


معلومات عامة: عبدالإله
البلد
السودان
الإهتمامات
دراسة المذاهب الفلسفية والدينية ومقارنتها
المذهب أو العقيدة
مسلم
التوقيع
{ أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَالِقُونَ } * { أَمْ خَلَقُواْ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ } * { أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ ٱلْمُصَيْطِرُونَ } الطور 35-37

يا للذكاء الخارق !!
و يا لمحاسن الصدف !!

مع التحية.

[ماكـولا]

واذكر ان القرآني كان بلده السودان ايضاً ثم قام بحذفه !
هل هذا يشبه الاخوين زلاطيمو يعني ؟

[شرف الدين الصافي]

والملفت للنظر التشابه الكبير بين أسلوب كل منهما وطريقته في طرح الشبهات ونوعيتها ، وما يتبعها من الردود المقلقلة المبهمة ، والعناد في قبول الحق ، وكأن الذي يكتب عضوا واحدا !
وسبق أن قلت ذلك لعبد الإله ولم أجد منه جوابا؟

[بوعابدين]

أخبرني قرآني أنه قد تم حظره فلا يستطيع أن يشارك لكن المشرفين كان عليهم أن يبينوا ذلك في المربع الذي يحمل المعلومات التي تخص قرآني حتى لا يظن القراء أن قرآني لا يرد رغم استطاعته الرد .

معلومات عامة: قراني
الإهتمامات
دراسة المذاهب الفلسفية والدينية ومقارنتها
المذهب أو العقيدة
منكر للسنة

معلومات عامة: عبدالإله
البلد
السودان
الإهتمامات
دراسة المذاهب الفلسفية والدينية ومقارنتها
المذهب أو العقيدة
مسلم
التوقيع
{ أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَالِقُونَ } * { أَمْ خَلَقُواْ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ } * { أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ ٱلْمُصَيْطِرُونَ } الطور 35-37

يا للذكاء الخارق !!
و يا لمحاسن الصدف !!

مع التحية.

هههههههههه
أضحك الله سنك يا أخي الحبيب أمين

[_aMiNe_]

هههههههههه
أضحك الله سنك يا أخي الحبيب أمين
أ رأيت أخي الحبيب بوعابدين .. كيف يكون حال ذوي الوجوه المتلونة .. ؟!
بارك الله فيك أخي العزيز.

و إن شاء تكون هناك عودة لهذا الشريط لاحقا ..

[قراني]

مرة أخرى لم تجب على سؤالي : "ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل" ؟"
التبيين و هو الإيضاح، يكون بالسنة .. بتفصيل المجمل وتخصيص العام وتقييد المطلق .. إلخ ..


كما قلت لك من قبل أن التبيين هو الإظهار قال تعالى {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الحديد17 قد بينا الآيات أي قد أظهر الآيات أما عن الدليل على أن إيضاح القرآن لا يكون إلا بالتلاوة فهو أن الإيضاح الذي هو التبيين يعني الإظهار كما في الآية السابقة والقرآن هو كلام الله والكلام يظهره الإنسان بلفظه وليس عند الإنسان عضو يظهر به الكلام مباشرة غير فمه .
اسئلني مرة أخرى "ما هو الدليل؟ .. ما هو الدليل؟"
أما عن قولك أن التوضيح هو تفصيل المجمل وتخصيص العام وتقييد المطلق فإن هذه ليست إظهار فهي ليست التبيين و تخصيص العام ليس تبيين لأنه يحد من الأصل وكذلك تقييد المطلق أما تفصيل المجمل فأنا أريد منك أن توضح لي ماذا تقصد به ..



الذي يمنع هو أنني لا أقول بقولك ..
هو أنني من أهل السنة و الجماعة .. و الجماعة ! .. أقول بما أجمع عليه علماء الأمة المسلمين من السلف و الخلف ..


وما دليلك على أن أهل السنة والجماعة لا يكون فيهم رويبضة أمثالك ؟

ماذا طلبت أنا ؟
طلبت أمثلة لعلماء .. لعلماء .. لعلماء .. لعلماء مسلمين (هل تعرف معنى "العالم المسلم" ؟!) .. يقولون بما تقول به من إنكار للسنة !! ..
لم أطلبت رويبضات شذُّو بفكرهم .. و اتبعوا هواهم ..
حتى هم إذا جاؤوا للحوار هنا .. سأطرح عليهم نفس السؤال .. فهم لا يختلفون عنك في شيء ..

و لا زال السؤال قائما :
هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله (إنكار الأحاديث النبوية الشريفة) ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.


لست أنت من يحدد من هو العالم .



و ما دليلك على أن القرآن دونه الرسول عليه الصلاة و السلام (أو أمر بتدوينه) ؟


الدليل هو أن الأجيال التي نقلت لنا القرآن قد نقلت لنا من الجيل الذي عاصر رسول الله (ص) أنه قد دون القرآن فهل تكذب كل تلك الأجيال ؟ وهل يكذب الجيل الأول الذي نقل للجيل الذي تبعه خبر تدوين القرآن على عهد رسول الله ؟

في القاموس المحيط، نجد :
والتَّذْكِيَةُ: الذَّبْحُ.

بالنسبة لسؤالك الثاني، فجوابي سيكون من السنة النبوية المشرفة .. و أنت منكر للسنة.

و بالتالي لا زال السؤال قائما :
هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟



الله أحل للمسلمين صيد البحر وطعامه ولم يقل ما ذبحتم من صيد البحر أو طعامه .
كيف تكون الميتة هي ما لم تدرك تذكيته والتذكية لا تكون إلا بالذبح مع أنكم تحلون لحم الغزال الذي تم صيده من قبل مسلم بالرصاص؟

[_aMiNe_]

هناك تافهون .. لتفاهة طرحهم .. و عدم جديتهم .. و قلة أدبهم .. و جهلهم المركب .. و تعدد وجوههم .. و عدم حيائهم .. ا لـ ـخ !
تنسى أنك ناقشتهم .. !

ردود باهتة مكابرة .. لم تأتي فيها بجديد ..
كأنك لم تقل شيئا .. و أقل من ذاك .. تصوروا !

عندما يكون عندي وقت فراغ .. يمكن أن أعقب ! فردود الخصم دون المستوى ..

و الحمد لله على نعمة الإسلام و السنة.