بيان قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر

[ابو مارية القرشي]

حول قاعدة ؛ من لم يكفر الكافر فهو كافر

[الكاتب: ناصر الفهد فك الله أسره]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فإن قاعدة "من لم يكفر الكافر فهو كافر" قاعدة معروفة مشهورة ، وهي الناقض الثالث من نواقض الإسلام التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حيث قال : (الثالث : من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر) .

إلا أن هذه القاعدة ليست على هذا الإطلاق ، بل فيها تفصيل من أغفله وقع في الباطل من تكفير المسلمين أو ترك الكفار الأصليين بلا تكفير ، وتفصيل هذا الأمر كما يلي :

اعلم أولاً أن الأصل في هذه القاعدة ليس من جهة ملابسة الكفر قولاً أو فعلاً ، بل من جهة رد الأخبار وتكذيبها ، فمن ترك الكافر بلا تكفير كان هذا منه تكذيباً بالأخبار الواردة في تكفيره ، فعلى هذا لا بد أن يكون الخبر الوارد في التكفير صحيحاً متفقاً عليه ، ولا بد أن يكون من ترك التكفير راداً لهذه الأخبار ، فالمكفرات ليست واحدة ، والوقوع فيها أيضاً ليس على مرتبة واحدة ، ولبيان هذا الأمر لا بد من التفريق بينها ، وهذا ينقسم إلى قسمين :

القسم الأول : الكافر الأصلي :
كاليهودي والنصراني والمجوسي وغيرهم ، فهذا من لم يكفره أو شك في كفره أو صحح مذهبه فإنه يكفر بالإجماع كما ذكره غير واحد من أهل العلم ، لأن في هذا رداً للنصوص الواردة في بطلان غير عقيدة المسلمين وكفر من ليس على دين الإسلام .

القسم الثاني : المرتد عن الإسلام :
وهذا على قسمين :

الأول : من أعلن كفره وانتقاله من الإسلام إلى غيره كاليهودية أو النصرانية أو الإلحاد ، فحكمه حكم القسم السابق (الكافر الأصلي) .

الثاني : من ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام إلا أنه يزعم أنه على الإسلام ولم يكفر بهذا الناقض فهو على قسمين أيضاً :

الأول : من ارتكب ناقضاً صريحاً مجمعاً عليه كسب الله سبحانه وتعالى مثلاً فإنه يكفر بالإجماع ، ومن توقف في تكفيره أحد رجلين :
الأول : من أقر بأن السب كفر ، وأن هذا فعله كفر ، إلا أنه توقف في تنزيل الحكم على لمعين لقصور في علمه أو لشبهة رآها ونحو ذلك ، فإنه يكون مخطئاً وقوله هذا باطل ، إلا أنه لا يكفر لأنه لم يرد خبراً أو يكذب به ؛ فإنه أقر بما ورد في الأخبار والإجماع من أن السب كفر .
والثاني : من أنكر أن يكون السب كفراً أصلاً فهذا يكفر بعد البيان لأنه رد للأخبار والإجماع . وهذا مثل من يعبد القبر ممن ينتسب إلى الإسلام ، فمن خالف في أن فعله كفر فإنه يكفر لأنه رد للنصوص والإجماع ، ومن أقر بأن فعله كفر إلا أنه توقف في تكفيره لشبهة رآها فإنه لا يكفر .

والقسم الثاني : من ارتكب ناقضاً مختلفاً فيه كترك الصلاة مثلاً ، فتكفيره مسألة خلافية ، و لا يكفر المخالف فيها ، بل ولا يبدع ولا يفسق ، وإن كان مخطئاً .

هذا ما عندي في هذه القاعدة باختصار .

وصلى الله على محمد .

[كتبه : ناصر بن حمد الفهد 10/5/1423]

[الأسمر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبو مارية ... القول ((من أقر بأن السب كفر ، وأن هذا فعله كفر ، إلا أنه توقف في تنزيل الحكم على لمعين لقصور في علمه أو لشبهة رآها ونحو ذلك ، فإنه يكون مخطئاً وقوله هذا باطل ، إلا أنه لا يكفر لأنه لم يرد خبراً أو يكذب به ؛ فإنه أقر بما ورد في الأخبار والإجماع من أن السب كفر .))
لم أفهمه تماماً و لكن سأطرح قضية
هناك أناس يكفرون الاستاذ (...) لعدة قضايا و أرجو منك و من الأخوة الكرام الإفادة ...
1- في مقطع صوتي للأستاذ (...) يقول : إن إبليس لم يكفر ... لم ينكر خلق الله له و لم ينكر عزة الله فإبليس يقول : وعزتك و جلالك ...انتهى و لكن هؤلاء يكفرونه لأنه يقول إبليس لم يكفر بالإطلاق فهو مكذب للقرآن الكريم الذي ينص على كفر إبليس .
2- يقول الأستاذ (...) أن "اليهودية دين سماوي و اليهود نحترمهم " .... اقتطعوا هذا القول من حديثه و كفروه لقوله أن اليهودية دين سماوي ...
و هناك عدة أمور أخرى كالتشبيه في حديث (...) كقوله أن العبد في لقاء مع ربه في صلاته .... فكيف يكون للعبد مقابلة مع الله في الصلاة و كقوله أن الله يتلذذ بتوبة عبده ....

ما الضابط للتكفير في التشبيه ؟ و هل يكفر العوام من المسلمين لتشبيه في أقوالهم عن جهل ؟

شكراً سلفاً


متابعة إشرافية
مراقب 1

[ابو مارية القرشي]

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبو مارية ... القول ((من أقر بأن السب كفر ، وأن هذا فعله كفر ، إلا أنه توقف في تنزيل الحكم على لمعين لقصور في علمه أو لشبهة رآها ونحو ذلك ، فإنه يكون مخطئاً وقوله هذا باطل ، إلا أنه لا يكفر لأنه لم يرد خبراً أو يكذب به ؛ فإنه أقر بما ورد في الأخبار والإجماع من أن السب كفر .))
لم أفهمه تماماً و لكن سأطرح قضية


متابعة إشرافية
مراقب 1
الحمد لله و بعد
ساضرب لك مثالا لعله يوضح لك المقصود من العبارة اعلاه.
من أقر ان سب النبي صلى الله عليه و سلم كفر(وهذا أمر معلوم لكل مسلم، بل هو من العلم الضروري الذي يعلمه الانسان متى ما نطق بالشهادتين) و لكنه توقف في تكفير زيد من الناس لما سب الرسول صلى الله عليه سلم لظنه ان الامر يحتاج الى قاض و مفت ليبت في امره أو لظنه ان زيدا جاهل و الجهل عذر في هذه المسالة وهو ليس بعذر كما لا يخفى عليك.
فمثل حال هذا الرجل الذي توقف في زيد انه لا يكفر، بل يعرف المسالة ، فاذا اتضحت المسالة عنده و اصر و عاند كفّر.



1- في مقطع صوتي للأستاذ (...) يقول : إن إبليس لم يكفر ... لم ينكر خلق الله له و لم ينكر عزة الله فإبليس يقول : وعزتك و جلالك ...انتهى و لكن هؤلاء يكفرونه لأنه يقول إبليس لم يكفر بالإطلاق فهو مكذب للقرآن الكريم الذي ينص على كفر إبليس .

متابعة إشرافية
مراقب 1

كفر ابليس من المعلوم بالدين بالضرورة و لا ينكر كفره الا كافر مثله و كأن قائل هذا القول على مذهب الجهم في ان الايمان هو المعرفة لا غير و فد اجمع السلف على كفر من قال بهذا القول.



2- يقول الأستاذ (...) أن "اليهودية دين سماوي و اليهود نحترمهم " .... اقتطعوا هذا القول من حديثه و كفروه لقوله أن اليهودية دين سماوي ...


متابعة إشرافية
مراقب 1

عذرا هذه العبارات غير و اضحة و لكن من زعم ان اليهودية المعاصرة او لنقل المحرفة هي دين الله فقد كفر لان الله قد بين لنا في كتابه ان احبارهم قد حرفوا كتبهم و افتروا على الله الكذب.
ومن المعلوم ان من اركان الايمان ان نؤمن بانبياء الله و رسله فنحن نؤمن بموسى صلى الله عليه و سلم ونعلم اته لو شهدالنبي محمد صلى الله عليه و سلم ما و سع موسى الا اتباعه.

اما اننا نحترم اليهود فهذا كذب و افتراء على دين الله بل اننا ندين لله ببغضهم و بغض كل كافر من اجل كفرهم و افترائهم على الله الكذب ثم بعد ذلك من اجل قتالهم لنا و اغتصابهم ارضنا.



ما الضابط للتكفير في التشبيه ؟ و هل يكفر العوام من المسلمين لتشبيه في أقوالهم عن جهل ؟

شكراً سلفاً


متابعة إشرافية
مراقب 1

قال الشافعي رحمه الله ( العلم علمان : علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت إذا استطاعوه وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما كان في معنى هذا مما كلف العباد أن يعقلوه ويعلموه ويعطوه من أنفسهم وأموالهم وأن يكفوا عنه ما حرم عليهم منه وهذا الصنف كله من العلم موجود نصا في كتاب الله موجودا عاما عند أهل الإسلام ينقله عوامهم عمن مضى من عوامهم يحكونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتنازعون في حكايته ولا وجوبه عليهم وهذا العلم الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر والتأويل ولا يجوز فيه التنازع )الرسالة ص 359،357

اخي الكريم هناك مسائل ظاهرة من الدين معلومة لكل مسلم، سماها الشافعي علمة عامة وهذه لا يعذر الانسان فيها بجهل الا اذا كان كان واحدا من ثلاثة( و الكلام عن الشرائع الظاهرة لا الشرك): حديث عهد باسلام ، من نشا في بلاد الكفار، من عاش في بادية بعيدة اي غير متمكن من الوصول الى بلد المسلمين.
ومن هذه المسائل في باب صفات الله عز وجل العلم بان الله قد احاط بكل شئ علما و انه على كل شئ قدير وانه ليش كمثله شئ، فمن انكر صفة العلم كفر كغلاة القدرية أو من زعم ان الله بشر فقد كفر.

وهناك مسائل خفية(علم خاصة) لا يعلمها الانسان الا بالتعلم كمسائل الرؤية ومسائل الوعد و الوعيد وهذه يمكن للانسان ان يجهلها، قال الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ في المنهاج ص 101 (إن ابن تيمية في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله أما المسائل التي قد يخفى دليلها كمسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء فهنا لا يكفر إلا بعد قيام الحجة)

لذا لا بد من التفريق بين المسائل الظاهرة و الخفية وملاحظة ان قيام الحجة في المسائل الظاهرة يكفي فيها بلوغ الرسالة و التمكن و الوجود في مكان الدعوة، قال الشيخ علي الخضير(باب الحجة في المسائل الظاهرة العلم والبلاغ ووجود دعوة قائمة والوجود في مكان العلم والتمكن) ومراده ان كل واحدة من هذه حجة.

اما في المسائل الخقيه فقيام الحجة فيها يكون بان يفهم المخاطب الحجة و يعقلها من غير معاندة و لا اصرار.

انصح بمراجعة كتاب الحقائق في التوحيد للشيخ علي الخضير و تجده في مكتبة المنتدى.

[الأسمر]

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتذر للمراقب بدايةً عن ذكر الاسم و قد طرحت القضية للنقاش و لم أطرحها كحقيقة و معلومة ... أقصد أنني لا أثق بمن نقل عنه هذا الكلام ... إلا المقطع الصوتي فقد سمعته و هو لا يتجاوز بضع ثوان
نسأل الله المغفرة
-----

كفر ابليس من المعلوم بالدين بالضرورة و لا ينكر كفره الا كافر مثله و كأن قائل هذا القول على مذهب الجهم في ان الايمان هو المعرفة لا غير و فد اجمع السلف على كفر من قال بهذا القول.
ما قاله هذا الشخص فإن ظاهر قوله و لو أخذ حرفياً يعني إنكاره لكفر إبليس لكن القصد من قوله أن إبليس لم ينكر خلقه و لم ينكر عزة الله سبحانه و تعالى ... فكيف نتعامل مع هذا الشخص هل نطلق عليه حكم التكفير و ننشر ضلاله و نحذر من(كفره) و نقيم المواقع الإلكترونية التي تفضحه كما فعل البعض دون أدنى نهي له عن منكر أو نصح على اعتبار أن قوله مخالف لما هو معلوم بالضرورة ....
------

عذرا هذه العبارات غير و اضحة و لكن من زعم ان اليهودية المعاصرة او لنقل المحرفة هي دين الله فقد كفر لان الله قد بين لنا في كتابه ان احبارهم قد حرفوا كتبهم و افتروا على الله الكذب.
ومن المعلوم ان من اركان الايمان ان نؤمن بانبياء الله و رسله فنحن نؤمن بموسى صلى الله عليه و سلم ونعلم اته لو شهدالنبي محمد صلى الله عليه و سلم ما و سع موسى الا اتباعه.

اما اننا نحترم اليهود فهذا كذب و افتراء على دين الله بل اننا ندين لله ببغضهم و بغض كل كافر من اجل كفرهم و افترائهم على الله الكذب ثم بعد ذلك من اجل قتالهم لنا و اغتصابهم ارضنا.
بالنسبة لدين اليهود ليس هذا القصد فمعلوم أن اليهودية دين محرف ... هي دين باطل أما عن احترامهم ... فأختصر بسؤال واحد ... ماذا لو حمل القائل باحترام اليهود على معنى الآية "لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدّينِ وَلم يُخْرِجوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أنْ تَبرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ" أي .. و حسب تفسير الطبري :
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتصلوهم، وتقسطوا إليهم، إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله الَّذِينَ لَمْ يُقاتلُوكُمْ فِي الدّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكمْ مِنْ دِيارِكُمْ جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصُصْ به بعضا دون بعض، ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ، لأن برّ المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولانسب غير محرّم ولا منهى عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له، أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام، أو تقوية لهم بكُراع أو سلاح. قد بين صحة ما قلنا في ذلك، الخبر الذي ذكرناه عن ابن الزبير في قصة أسماء وأمها.
انتهى
فيكون احترام اليهود ممن لم يستوطنوا أرضنا جائز.
------

[ابو مارية القرشي]

عذرا فلا اعلم عن اي شخص تتكلم.
و لكن من قال ان ابليس لم يكفر هكذا مطلقا فهو كافر ويهتك ستره و لا كرامة.
اما من قال ان ابليس لم يكفر كفر جحود بل كان كفره كفر كبر و اباء فقد صدق.

بالنسبة لليهود و غيرهم من الكفار يجب التفريق اخي الكريم بين المصطلحات فمعاملتهم بالقسط وصلة اهل الرحم منهم ممن لم يعتدي علينا شئ و احترامهم و توليهم شئ اخر.
والمسلم مطالب بالبراء منهم ومن كفرهم و ابداء العدواة و البغضاء و احتقارهم و انزال الصغار بكل الكفار.

[الأسمر]

عذرا فلا اعلم عن اي شخص تتكلم.
و لكن من قال ان ابليس لم يكفر هكذا مطلقا فهو كافر ويهتك ستره و لا كرامة.
اما من قال ان ابليس لم يكفر كفر جحود بل كان كفره كفر كبر و اباء فقد صدق.

بالنسبة لليهود و غيرهم من الكفار يجب التفريق اخي الكريم بين المصطلحات فمعاملتهم بالقسط وصلة اهل الرحم منهم ممن لم يعتدي علينا شئ و احترامهم و توليهم شئ اخر.
والمسلم مطالب بالبراء منهم ومن كفرهم و ابداء العدواة و البغضاء و احتقارهم و انزال الصغار بكل الكفار.
أخي ليس مهمَّاً أن تعرف الشخص ...
يعني أنت قلت ((و لكن من قال ان ابليس لم يكفر هكذا مطلقا فهو كافر ويهتك ستره و لا كرامة.)) و الله عجيب أين الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ... المرتد يستتاب ثلاثة أيام هذا المرتد الذي يعلن عدائه للدين الإسلامي ... أفزلّة لسان توجب علينا هتك ستره !

أما عن احترام اليهود فكلمة احترام لا تحتاج إلى تأويل فأن تحترم شخص لا يعني أن توليه أمرك ...
ألم يجز لك الله سبحانه و تعالى الزواج من النصارى و اليهود ؟ ... هل يحيز الله سبحانه و تعالى الزواج بمن يأمرنا باحتقارهم

شكراً

[ابو مارية القرشي]

الحمد لله و بعد
اما عن زلات اللسان فيكفيك فيها قوله صلى الله عليه و سلم " إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لاَ يُلْقِى لَهَا بَالاً ، يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لاَ يُلْقِى لَهَا بَالاً يَهْوِى بِهَا فِى جَهَنَّمَ » رواه البخاري.
ولعلك تراجع نبا القوم الذين انزلت فيهم هذه الايات الكريمات من سورة التوبة((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)))
اما عن استتابة المرتد ثلاثا فهي مستحبة على الراجح من قولي العلما لا واجبة .

اما عن اليهود و النصارى فعجيب يا اخي شانك فيهم، الا تحتقر من قال عزير ابن الله؟!
الا تحتقر من قال يد الله مغلولة
الا تحتقر من قال الله ثالث ثلاثة؟!
دعني اسالك:
ارايت ان سبك رجل و شتمك، اتحترمه ام تحتقره؟
فهؤلاء الكفرة الفجرة قد افتروا على الله الكذب ونسبوا اليه النقائص، افلا نحتقرهم؟
اما فرات قوله عز وجل المحكم"قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ"

يقول الامام ابن كثير في تفسيره:
وهم صاغرون} أي ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء، كما جاء في صحيح مسلم: "لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ من رواية (عبد الرحمن بن غنم الأشعري) قال: كتبت لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه حين صالح نصارى من أهل الشام: "بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد اللّه عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديراً ولا كنسية ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي منها ما كان خططاً للمسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار، وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم، ولا نؤوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوساً، ولا نكتم غشاً للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شركاً، ولا ندعو إليه أحداً، ولا نمنع أحداً من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئاً من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش خواتيمنا بالعريبة، ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقاديم رؤوسنا، وأن نلزم حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن لا نظهر صلبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضرباً خفيفاً، وأن لا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نحرج شعانين ولا بعوثاً، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم، قال: فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه: "ولا نضرب أحداً من المسلمين" شرطنا لكم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا، فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق".

[الأسمر]

يا أخي حنانيك علي... أجبني بما يثلج الصدر أرجوك ...

هل أفهم من كلامك أننا لا نبين لهذا الشخص الخطأ في كلامه ... فهو بقوله صار حكمه حكم المرتد ؟
كيف يجيز لك الله سبحانه و تعالى الزواج بمن يأمرك باحتقارهم و إذلالهم ؟
سؤال شخصي : هل أنت مستعد للزواج بحقيرة ذليلة - أي نصرانية أو يهودية - أم أنَّك تحرِّم ما أحل الله لك ؟


شكراً

[ابو مارية القرشي]

سبحان الله
يا اخي و ما يثلج صدرك؟!
من قال هكذا ان ابليس لم بكفر و لم يبين في كلامه ان مراده انه لم يكفر كفر جحود وانما كفره كفر اباء و كبر فهو كافر مرتد ولا يعرف ولا يبين له بل يلحقه اسم الردة مباشرة لان هذا الامر من المعلوم بالدين بالضرورة، يعرفه عوام الناس فضلا عن علمائهم و لا أظن انه يختلف في هذه المسألة اثنان.

بالنسبة لصاحبك فلا اعلم ما قال ولا سمعته فلا تسالني ما حكمه.

بالنسبة للزواج من اليهود و النصارى فهو أمر اباحه الله وليس هو بواجب و لا مندوب بل ربما كره او حرم في بعض الاحيان.
اما انا شخصيا فلا اريد ان تكون زوجي و ام اولادي يهودية او نصرانية و ليس هذا من باب تحريم الحلال.
ثم انك يا اخي لم تعلق على كلام ابن كثير و لا على الشروط العمرية و لا على اية الجزية و الصغار وجعلت من شبهة دخلت عليك من جواز نكاحهم اصلا في جواز احترامهم و اعرضت عن ايات و نصوص محكمة، فاتق الله اخي الكريم و اسمع لاخيك فوالله ما كتبت لك الا حبا و نصحا ، لا ابغي بذلك مراءا و لا جدالا ، و الله اسال ان يهديني و اياك سواء السبيل.

[الأسمر]

جزاك الله خيراً ...

[ابو مارية القرشي]

وجزاك الله خيرا

[سيف الرسول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال بن حزم رحمه الله في احكام الأحكام (ولو ان مسلما قال الصحابة كفار او ان ابو جهل مؤمن .... لكان كافرا يقينا ولو كان يعني ان الصحابة كفار بالطاغوت او ان ابو جهل مؤمن بالطاغوت )بتصرف
فعلى هذا وهو الصحيح ما قاله ذلك الرجل الجاهل هو كفر صريح يجب ان يستتاب منه وان كان عني ان ابليس لم يكفر جحودا حيث انه لم يبين . وصح كلام أخينا ابو مارية القرشي
وقال ابن حزم (ولو ان مسلما سجد لصنم او القى القرآن في الزبل لصار كافرا يقينا وان قال كنت امزح وقلبي مطمئن بالايمان) فما أمرنا بشق القلوب ولنا الظاهر والله يتولى السرائر والله كفر من اتخذ رسول الله والدين مزحة في غزوة تبوك
(ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد ايمانهم ) قال ابن حزم (فصح انه كفرهم بكلمة قالوها)
وهذا مبحث طويل جدا فيه من النقاط الكثير
فمن الأعمال مكفرات ومن الأقوال مكفرات عند أهل السنة والجماعة
وقول مرجئة العصر (لا نكفر احد بذنب ما لم يستحله )قول هراء ليس لأهل السنة ولو كانوا يعلمون مذهب السلف
لقالوا (ولا نكفر أحد بذنب غير مكفر مالم يستحله )

[أسد العقيدة]

أخي في الله الأسمر

السلام عليكم ورحمة الله

فقط تعقيب على تساؤلك حول زواج الكتابية .. وإذا ما كان الله سبحانه وتعالى يبيح لنا أن نتزوج من نبغضه!؟

المشكلة أخي الكريم أنك لم تفرق بين المعاملة بالعدل والبر والقسط .. وبين المحبة القلبية.

الأمر بمعاملة من لم يحاربنا من الكفار بالبر والعدل والقسط ... لا يلزم منه ثبوت المحبة القلبية ... فقد تحسن إلى من لا تحبه تأليفاً لقلبه على الإسلام ... ولا يلزم من ذلك ميل القلب ومحبته ومودته.

وقد يحسن المسلم إلى الكافر ويبره بالعطايا تأليفاً له ولغيره على دين الإسلام ... كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ... ولا يدل هذا على أنه يحبه ويواده.

ومثل ذلك إباحة الزواج بالكتابية ... فهو أمر أباحه الله ... ومن واجب من يتزوج بالكتابية أن يعاملها بالعدل والقسط ولا يظلمها من حقها شيئاً.

لكن أين وجدت في القرآن أن الله أمر بمحبة الزوجة الكافرة؟

وهل كل زواج أباحه الله يلزم منه ثبوت المحبة القلبية؟

الزواج قد يكون بقصد التعفف والتحصن ... وقد يكون طلباً للولد ... وقد يكون لعجز عن نكاح غير الكتابية ... فهل في إباحة هذا كله مايدل على مشروعية محبة الزوجة الكافرة.

ولو فرض ـ جدلاً ـ أن القرآن أمر بمحبة الزوجة الكافرة ... فكيف تجعل هذا دليلاً على محبة جميع الكفار غير المحاربين ... الكتابيين وغير الكتابيين ... ممن تضج الأرض وتتكاد تتفطر السماء من كفرهم بخالقهم؟!!


وفي الختام ههنا سؤالان أنتظر جوابهما

س1

هل على المرء إثم إذا أحب من يحبه الله، وأبغض من يبغضه الله؟

وبالتالي:

س2/

هل الكافر غير الحربي ممن يحبه الله، أو هو ممن يبغضه الله؟


تقبل احترامي أخي

:)::

[الأسمر]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي سيف الرسول .....

فعلى هذا وهو الصحيح ما قاله ذلك الرجل الجاهل هو كفر صريح يجب ان يستتاب منه وان كان عني ان ابليس لم يكفر جحودا حيث انه لم يبين .
نعم هو جاهل و يجب أن (يستتاب) .... فما رأيك بقول أخي أبو مارية :

من قال هكذا ان ابليس لم بكفر و لم يبين في كلامه ان مراده انه لم يكفر كفر جحود وانما كفره كفر اباء و كبر فهو كافر مرتد ولا يعرف ولا يبين له بل يلحقه اسم الردة مباشرة لان هذا الامر من المعلوم بالدين بالضرورة، يعرفه عوام الناس فضلا عن علمائهم و لا أظن انه يختلف في هذه المسألة اثنان.

أخي أسد العقيدة حفظك الله ....

فقط تعقيب على تساؤلك حول زواج الكتابية .. وإذا ما كان الله سبحانه وتعالى يبيح لنا أن نتزوج من نبغضه!؟
أخي الحبيب ما كان هذا كلامي أبداً .... سؤالي كيف يجيز الله سبحانه و تعالى الزواج بالكتابية و يأمرنا (باحتقارها) .... و أظن الاحتقار أشد من البغض .... بكل الأحوال كلامك هذا جميل جداً فمن أسباب زواج المسلم للكتابية التودد و التقرب و تأليف القلوب للإسلام ... فكيف تألف القلوب و أنت تحتقر زوجتك .... ؟

ولو فرض ـ جدلاً ـ أن القرآن أمر بمحبة الزوجة الكافرة ... فكيف تجعل هذا دليلاً على محبة جميع الكفار غير المحاربين ... الكتابيين وغير الكتابيين ... ممن تضج الأرض وتتكاد تتفطر السماء من كفرهم بخالقهم؟!!
ما كان قصدي الحب و البغض إنما الاحتقار و الإذلال ...
أتى الأخ أبو مارية حفظه الله بالشروط العمرية و لكن ألا ترى أخي أن هذه الشروط من حق الدولة الإسلامية و انصياع الكتابيين لها لا يعني إذلالهم و احتقارهم إنما انصياعهم لقوانين الدولة التي يعيشون على أرضها و التي تحميهم و تحتويهم .....
ثم إن معنى (صاغرون ) فسره البعض على أن يكون المسلم جالساً و الكتابي واقفا حين أداءه للجزية .....

أخي أسد العقيدة ... السؤال الأول لا... و الثاني ممن يبغضه الله و بالتالي أنا أبغض من يبغضه الله ... و لكن سؤالي عن الاحتقاااار و الإذلاااال .
سؤال أخير هل البغض يعني الاحتقار ؟



شكراً

[ابو مارية القرشي]

اخي المكرم الاسمر
اظن ان كلام الاخ سيف الرسول اشتبه عليك و ظننت ان كلامه يخالف كلامي، فاعلم ان الاستتابة لا تعني التعريف.
فالاستتابة هي طلب التوبة فيقال : يا فلان تب الى الله و نحوها.
اما التعريف فهو بيان المسالة بدليلها.
واسم الردة يلحق الانسان قبل الاستتابة وقد يلحقه قبل التعريف ايضا وفي الامر تفصيل ليس هذا محل بيانه و انما اكتفي بما ذكرت.

والاخ سيف الرسول و اسد العقيدة يجيبونك على بقية الاسئلة ان شاء الله.

[سيف الرسول]

السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم الأسمر
ذكر لك أخانا الجليل ابو مارية حفظه الله ان ما قلت ليس فيه ادنى تعارض لما قاله .بل اني عندما نقلت قول ابن حزم هنا اردت ان اطلعك على قول امام كابن حزم موافق كليا لما قاله اخينا ابو مارية وهو انه كافر ما لم يبين .فلم نؤمر بشق القلوب ولنا الظاهر والله يتولى السرائر
ولعمري كيف اشكل عليك بأن المستتاب كافر حكما قبل استتابته والا فليت شعري عما نستتيبه ! فان تاب والا قتل مرتدا
واما زواج المسلم من الكتابية فلم نؤمر بمودتهم اصلا وغاية ما هناك هو العدل والبر وعدم الحيف عليهم ان كانوا من اهل ذمتنا ولنا في ابراهيم الخليل اسوة حسنة لما تبرأ من قومه وأخبرهم ان العداوة والبغضاء ابدا بينهم وبينه حتى يخلصوا العبادة والايمان لله وحده ولم يقل حتى تكفوا عن قتالنا .فتدبر

[خالد أبو أسد الله]

السلام على من اتبع الهدى وبعد
الاستتابة أولا : من حق من ؟ الناس أم الحاكم ؟؟؟؟؟؟؟ أجزم أنك لا تدري
ثانيا : هل الاستتابة بعد تعيين الشخص بالكفر أم قبل تعيينه ؟؟؟؟ طبعا لا تدري
ما معنى المعلوم من الدين بالضرورة؟؟؟؟ ......
رابعا : هل الشخص الكافر الذي تدافع عنه باستماتة الآن هل ستدافع عنه نفس الدفاع يوم الحسرة والندامة...؟؟؟
قال الملك(ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة)
خامسا هل هذه الأقوال فقط الكفرية التي قالها ؟؟؟؟ لا ورب محمد :salla2: بل وغيرها كثيييييير ولكن المقام لا يتسع إلا لإنقاذك مما أنت غارق فيه إن أمكن ذلك .
سادسا : أين ستذهب من قول الجبار جل وعلا (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)...؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سابعا اشغل نفسك بالعلم النافع بدلا من أن تشغل غيرك برجل كافر إن أردت الخير والنجاة لنفسك وإن أردت مزيدا من الكلام فهذا موقعي fahdgraw@yahoo.com.
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .

[الأسمر]

أخي خالد أبو أسد الله هل توجه الكلام لي أم أن هناك شخص خفي لا أرى مشاركاته تخاطبه أنت ؟!!!!!
لا أدري لم أنت غاضب !
هل هناك ما يمنع السؤال و الاستفسار ؟!

راسلت الأخ أسد العقيدة و قد أفادني جزاه الله خيراً .... و يسعدني أن تنير بصيرتي أكثر لا أن تزيد اشارات الاستفهام !

[الأسمر]

السلام على من اتبع الهدى وبعد
!!!!

بما أن الأخ خالد أبو أسد الله متحمس ;): فلا أرى مانع من طرح بعض الأسئلة ....

اختلفت مع الأخوة في معنى احتقار أهل الكتاب و إذلالهم و كيف يشمل ذلك الزوجة الكتابية ... و كيف تكون علاقة الزوج المسلم بالزوجة الكتابية ؟ فهل هي مبنية على البغض أم على الود؟ ......... قرأت في كتاب الولاء و البراء للشيخ / عبد الرحمن بن عبد الخالق و تحت باب " حل الزواج بالكتابية وأكل ذبيحة الكتابي " ما يلي :

{ومعلوم انه يحصل مع الزواج من نسائهم كثير من المودة والمحبة الزوجية الفطرية التي تقوم بين الأزواج عادة كما قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (الروم:21) ولا شك أن المودة هنا مستثناة من النهي عن المودة للكفار المنصوص عليها في مثل قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} (المجادلة:22).. الآية. فمودة الزوج المسلم لزوجته الكتابية مخرج من ذلك ولا شك لأنه من المباح الذي لا يؤاخذ الله عليه ولا شك إن هذه المودة المباحة هي المودة الفطرية التي ينشئها الله في قلب الزوج لزوجته والتي لا يجوز معها اطلاع هذه الزوجة على عورات المسلمين أو إعانتها أو إعانة قومها على الإسلام و أهله.}أ.هـ

فما رأيك دام فضلك ؟
مع أن معنى الاحتقار ما زال غامضاً عندي ... البغض في الله مفهوم أما الاحتقار و الاذلال !! فكيف نتعايش معهم و كيف تعدل و تقسط و تحتقر و تذل ؟!





:emrose:

[الأسمر]

http://www.homslife.com/forum/images/smilies/huh.gifhttp://www.homslife.com/forum/images/smilies/huh.gifhttp://www.homslife.com/forum/images/smilies/huh.gifhttp://www.homslife.com/forum/images/smilies/huh.gifhttp://www.homslife.com/forum/images/smilies/huh.gif
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟