طبق من أسرار الرسم القرآني

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
طبق من أسرار الرسم القرآني (1)
لعلنا في هذا الشهر الكريم أن نقدم أطباقًا (على قدر ما يبسط الله لنا) من علم المعاني الذي قام عليه الرسم القرآني المشهور بالرسم العثماني.
وخير ما نبدأ به هو الحديث عن أسماء الله الحسنى
انقسمت أسماء الله تعالى وصفاته التي جاءت على وزن فاعل أو فعَّال إلى ثلاثة أقسام:
• أسماء حذفت فيها الألف.
• أسماء أثبتت فيها الألف.
• أسماء فيها حذف وإثبات للألف.
وقبل ذكر الأسماء نريد أن نبين:
لماذا زيدت الألف على الفعل ليصبح اسم الفاعل ؟
كما هو معلوم من لوحة مفاتيح معاني الحروف الهجائية:
فإن الألف: هي للامتداد المنفصل.
وامتاز حرف الألف بأنه حرف مد؛ يمكن مد الصوت به، وزيادته إلى القدر الذي ينتهي فيه النفس. وأن الفم ينفتح مع مده؛ فجاء استعمال الألف موافقًا لنطقه؛ في انكشاف الفعل بحدوثه، والعلم به، وانقطاعه في آن واحد.
والنفس تمتد؛ وامتدادها بالأفعال ما قصر مدته منها، أو طال. ولا بد للفعل من فاعل؛ فكانت زيادتها على الفعل لتدل على القائم بالفعل. فحمل الفاعل بذلك صفة ما فعل.
ودلت الألف على اثنين؛ على الفعل وعلى الفاعل، والأصل هو الفاعل، والزيادة التي حصلت للفاعل امتداده بالفعل، والفعل مهما طال ينفصل بانتهائه، وتبقى النفس حاملة تبعاته.
ولماذا وضعت الألف بعد فاء الفعل ؟
لأن فاء الفعل تدل على الحركة، والفاعل يحمل الصفة من دخوله في الفعل وبداية حركته به، وليس بعد الانتهاء منه؛ كمثل : جالس، وراكب، وسابح، وراكض، والفاء مفتوحة ، ومدها يتولد منها الألف...
أما زيادة الألف في الأسماء التي جاءت بصيغة المبالغة؛ فتكون بعد الحرف المشدد؛ لأن المبالغة تحصل بعد كثرة التكرار، والانحصار في داخل العمل؛ فتمثل ذلك بتشديد عين الفعل؛ كمثل نجَّار، وحدَّاد، وبقَّال، وكل الأعمال التي تحتاج جهدًا وتعبًا ...
وإضافة الألف ليدل على أن هذا الامتداد الذي يحصل بالأفعال قابل للانفصال؛ وهو متعلق بالصفات، والصفات تقديرية، ومخرج الألف وحروف المد تقديرية، من خوف الفم والحلق؛ أي من الخواء الذي فيها، وبقية الحروف محققة؛ إذ تعتمد على حيز من الحلق أو الفم أو الشفتين.
وزيادة الألف في الصفات؛ كأن يوصف الذي يصدق بأنه صادق، فصار للموصوف مسميان مسمى سابق عرف به، ومسمى جديد زاد من أسمائه أو صفاته.
وهذه الصفة تبقى دائمة له ما دام هو متصف بها، فإن أصبح على خلافها وصف بخلافها.
وليست هذه الصفة يحملها الجميع، فهناك من يحملها، وهناك من لا يحملها؛ لذلك إثبات الألف للدلالة على الحالين؛ أي حمله لها زيادة حصلت له، وليست لكل الناس .
فصار الأصل هو إثبات الألف في هذه الأسماء.
لكن لما كان هناك من يحمل نفس الوصف، ولا يحملها إلا هو .
وهناك الذين يحملون نفس الصفة؛ ولكن ليسوا بنفس الدرجة في حملها؛
فكان لا بد من التفريق بين الحالين.
فأسماء الله تعالى التي لا يشاركه أحد فيها: تحذف الألف فيها ليكون الحذف علامة على أن الله تعالى يحمل الاسم وحده، ولا يشاركه أحد في الصفة التي يدل عليها هذا الاسم، فالمقارنة بينه وبين غيره تكون معدومة .
وعدد هذه الأسماء التي استحضرتها تسعة:
1. اسم الجلالة اللَّاه (اللَّـاـه) : الألف فيه بعد اللام قد حذفت؛ لأنه لا أحد غير الله يحمل هذا الاسم، وحتى لم يجرؤ أحد على ادعائه .
2. الرحمان (الرَحْمَـاـن): لا أحد غير الله يوصف به هذا الاسم ويكون معرفة؛ فلما انتفي قيام المثيل؛ حذف الألف لذلك.
3. الواحد (الوَا حِد): والواحد هو الذي في مكانة ومنزلة لا تتسع لغيره، أو لا يمكن لأحد أن يحل معه فيها، فحذفت الألف لانعدام أن يكون له ثاني أو شريك.
4. الظاهر (الظَـاـهِر): أي ظاهر لا يجهله أحد، وأن الجهل به قد انتهى، ولا امتداد له، وليس ذلك إلا لله وحده. فمن لم يستدل عليه بآياته ومخلوقاته، عرفه عن طريق رسله.
5. واسع (وَا سِع): فالله تعالى هو واسع عليم، وواسعًا كريمًا؛ فهو واسع الفضل، وواسع المغفرة، وواسع الرحمة، وليس لأحد ما لله في سعة عطائه ومغفرته ورحمته وفضله.
6. السلام (السَلَـاـم) : والسلام اسم يدل على صفة العلو الدائم لله تعالى ، وليس هناك من يتصف بذلك حتى يقارن علوه بعلو الله تعالى. فكل ما خلق هم دونه. وهم عبيده.
7. التوَّاب (التوَّا ب) : وهي صيغة مبالغة لتدل على كثرة التوبة له على عبادة، وكثرة من يتوب عليهم؛ وهذه صفة لا يشارك الله فيها أحد.
8. الخالق (الخَـاـلِق) : فالله تعالى هو خالق كل شيء فصفته هذه صفة دائمة لله وحده.
9. الخلاق (الخَلَّـاـق): وهي صفة مبالغة لله تعالى بكثرة الذين خلقهم، وكثرة ما خلق، وهي صفة لله وحده. لا نصيب لأحد فيها.
فهذه الأسماء التسعة قد حذفت فيها الألف في القرآن في جميع مواضعها. لأن الله تعالى لا يشاركه فيها أحد، فلما سقطت دواعي المقارنة والتمييز والتفصيل في المراتب، سقطت الألف في الرسم.
ولما كان الأمر كذلك فلماذا لم يسقط صوت الألف كذلك؟
والجواب على ذلك أن هذه الأسماء والصفات هي أسماء وصفات متعددة لله تعالى، فواحدتها لا تغني عن بقيتها، فإبقاء الصوت بها لتدل على وجود غيرها لله ، وليس وجود غير الله يحملها .


أبو مسلم / عبد المجيد العرابلي
يتبع إن شاء الله تعالى...........

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثاني الأسماء التي ثبتت فيها الألف
اشتمل هذا على القسم على عشر أسماء لله تعالى:
1. البارئ : البارئ هو الذي يخرج غيره، ويخلصه مما هو فيه، كما في قوله تعالى: (فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ (54) البقرة،
لما طلب موسى عليه السلام من قومه أن يفعلوا ما يخرجهم ويخلصهم من ذنبهم في عبادة العجل؛ جاء باسمٍ لله تعالى يناسب ذلك؛ فالله تعالى هو الذي أخرجهم للحياة أولاً، وأخرجهم وخلصهم من فرعون، ومن استعباده لهم .
وقد يوجد من يفعل ذلك الفعل في الإخراج والتخليص لقوم، أو جماعة من الناس؛ فيكون بارئهم.
لكن ليس فعله كفعل الله تعالى بفرعون وقومه.
والبارئ والبريء الذي يخرج من مرضه.
وقد كانت من معجزات عيسى عليه السلام أن يبرئ الأكمه والأبرص؛ أي يخرجها مما هما فيه، فهو لهما البارئ بهذا الفعل، وإن كان بإذن الله تعالى.
والبارئ الذي يخرج الخلق من العدم. كما في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ (24) الحشر.
فإثبات ألف بارئ لتمييز الله بفعله وصفته عن فعل وصفة غيره. لأن هناك من يحمل غير الله تعالى هذه الصفة.
2. الباطن : الله سبحانه وتعالى هو؛ الأول والآخر والظاهر والباطن، وكما تقدم القول بأن ظهور الله تعالى لا يخفى على أحد، فكل شيء يدل عليه سبحانه وتعالى، وليس هناك من يجهل وجود الله وإن أظهر إنكاره له؛ فحذفت لذلك ألف الظاهر.
لكن الوصف له بأنه باطن؛ لا يمنع وجود من يوصف بأنه باطن غيره، فجنس الملائكة موجود ولكنه باطن ومستور، وكذلك جنس الجن مستور وباطن، فإثبات ألف باطن لتمييز الله تعالى عمن يجمل غيره هذه الصفة؛ هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإننا لا نعرف عن الله تعالى إلا بالقدر الذي أبلغنا به تعالى عن نفسه، فالله تعالى ظاهر قد انتهى الجهل به، بمن أرسل من رسل ودلت على آياته في خلقه، وباطن لا نعرف عنه إلا بالقدر الذي أبلغنا به عن نفسه.
فكان إثبات الألف دلالة عليه، وتمييزًا له سبحانه عمن يوصف بالصفة نفسها، وأن هناك ما نجهله عن الله تعالى؛ لأن معرتنا له هي بقدر ما أبلغنا به سبحانه وتعالى عن نفسه.
3. الجبَّار: الله تعالى وصف نفسه بأنه جبَّار كما في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) الحشر، ووصف غيره بأنه جبَّار كما في قوله تعالى: (وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59) هود، فكان إثبات الألف تمييزًا لله بأنه جبار فوق درجة الجبارين. ولا يستوي جبروته بجبروت غيره.
4. الرزَّاق ، وصف الله تعالى نفسه بأنه رزَّاق : (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) الذاريات. وقال تعالى: (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا (5) النساء؛ فكل من يتولى إطعام غيره فهو رازِق، وإذا كان فعله شمل عدد كبيرًا من الناس فهو رزَّاق، فكان إثبات ألف الرزَّاق ليدل على علو منزلة الله تعالى بهذا الوصف، ولا يقارن بغيره، ولا يساويه أحد في ذلك .
5. الفتَّاح : وصف الله تعالى نفسه بالفتَّاح في قوله تعالى: (قل يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26) سبأ، فما يفتح الله للناس من رحمة وخير ونصر وغير ذلك لا يماثله أحد فيه ولا يساويه
وقد وصف الله تعالى نفسه في القرآن وحده؛ بالرزَّاق وبالفتَّاح؛ بصيغة المبالغة، ولم يصف نفسه بأنه رازق ولا فاتح؛ لأن القرآن الكريم هو كلامه، وله علو المنزلة في البيان، والرازقين كثر فوصف نفسه بأنه خيرهم كما في قوله تعالى: (قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11) الجمعة.
وكذلك الفاتحين كثر؛ فوصف نفسه بأنه خيرهم؛ في قوله تعالى: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) الأعراف.
فلا تناسب في أن يصف نفسه بنفس الصيغة التي بني عليها الجمع، ولا يميز نفسه تعالى عنهم. فميز تعالى نفسه عليهم بصيغة المبالغة وإثبات ألفها.
6. القاهر : وصف الله تعالى نفسه بالقاهر في موضع واحد ثبتت فيه ألفه : (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) الأنعام، وعلى القاعدة فثبات الألف دلالة على وجود غير الله تعالى يحمل هذه الصفة، فقد قال فرعون بصيغة الجمع للمفرد : (قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِـي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَـاـهِرُونَ (127) الأعراف، والله تعالى متميز بعلو درجته ومنزلته عمن يحمل نفس الصفة، ففي ثبات الألف بيانًا لذلك، وكان حقًا أن تضاف هذه في المجموعة الثانية.

7. المُتَعَالِ : وصف الله تعالى نفسه بالمتعالي في قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9) الرعد. فالله تعالى هو العلي، وهو الأعلى، وهو المتعال، - وحذف ياء المتعال؛ لها مكانها عند الحديث عن حذف الياء، وحذفها هو لديمومة الصفة – ، ويقابل الكبير المتعال، مَنْ وصفهم الله بالمتكبرين أي المتعالين على الناس؛ وقد خاطب سليمان ملكة سبأ: (ألا تعلو علي وأتوني مسلمين). وقول السحرة في حض أنفسهم على الاستعلاء: (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى(64) طه، فإثبات ألف المتعال هو لتمييز تعالِي الله سبحانه؛ عن تعالِي البشر على البشر، مع أن المتعالين من البشر لا غنى لهم عن البشر، ولا عن الله تعالى، والله غني عن الجميع.
8. الوهَّاب : وصف الله تعالى نفسه بالوهَّاب؛ كما في قوله تعالى: (أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9) ص. وهي صيغة مبالغة تدل على كثرة ما يهب، وكثرة من يهب لهم، حتى أنه تعالى يهب للكافر ولما لا يعقل ... وهذا لا يقدر عليه أحد من البشر؛ وإن وصف أحدهم عند الناس بأنه وهَّاب؛ لكثرة ما يعطي الناس، .... فإثبات ألف الوهَّاب؛ لتوافق على منزلة الله تعالى بعظيم ما يهبه تعالى للناس، وكثرة من يهبهم من الناس.

ويلحق بهذا الجمع اسمان آخران لله تعالى لم يعرفا بالألف واللام:
9. شاكر : وصف الله تعالى نفسه بأنه شاكر في موضوعين؛
في قوله تعالى في السعي بين الصفا والمروة: (وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158) البقرة.
وفي قوله تعالى: (مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147) النساء
ووصف إبراهيم عليه السلام بأنه شاكر؛ في قوله تعالى: (شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (121) النحل.
وفي عموم من يلتزم بشرع الله تعالى؛ في قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) الإنسان.
فثبات الألف هو تمييز لشكر الله عن شكر غيره، فشكرع عطاء وشكر غيره عبادة أو ثناء، وتمييز شكر إبراهيم عليه السلام عن شكر البشر بما ابتلاه الله تعالى بكلماته اللاتي أتمهن؛ فنال المنزلة التي جعله الله فيها إمامًا للناس، واتخاذ الله له خليلا، وبيان الهداية للناس لرفع منزلتهم بدوام شكرهم لله؛ وهناك الشاكر للناس وليس لله.
10. غالب : وصف الله تعالى نفسه بأنه الغالب في قوله تعالى: (وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (21) يوسف.
وقد يكون هناك من يغلب غيره فيكون غالبًا له؛ لكن يأتي من يغلبه فيكون هذا الغالب أعلى منه منزلة ودرجة وأكثر قوة؛ لذلك جاء نفي في آيتين تاليتين لوجود غالبًا له الدرجة العليا؛
في الأولى: كلام نسبه الله تعالى لنفسه وهو صادق فيه؛ فقال تعالى: (إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ (160) آل عمران.
وفي الثانية كلام نسبه الله للشيطان وكان الشيطان كاذبًا فيه؛ فقال تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) الأنفال.
وصف الله تعالى لنفسه بأنه غالب على أمره؛ متميزًا بهذه الغلبة، أي أن أمره قائم وغالب لكل ما يعترضه، ولا يقدر أحد على إبطاله.
هذه الأسماء العشر قد أثبتت فيها الألف؛ لبيان وجود من يحملها غير الله تعالى، وعلو منزلة الله تعالى عن منازلهم في حملها.

وقد كان الحذف في القسم الأول، والإثبات في القسم الثاني، مبنيًا على ما دل عليه الواقع؛ فهناك صفات لا يحملها إلا الله تعالى فحذفت فيها الألف، وصفات يحملها الله تعالى وغير الله؛ فكان لا بد من بيان مكانة الله تعالى وعلو منزلته في هذه الصفات، وعدم تساويه معهم فيها، فأثبتت الألف؛ فكأن الرسم جاء متتمًا لما يتلى؛ فما لا يمكن بيانه بالصوت المرتل، تم بيانه برسم القلم.
فقد وصلنا التبليغ بالقرآن المرتل، تلاوة ورسمًا، وبالحديث غير المرتل. فتم شرع الله تعالى.
والله تعالى أعلم.


أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي.
يتبع إن شاء الله تعالى ....

[الجندى]

الأخ العرابلى سبق أن عرضت ابحاثك بمنتدى الجامع وحين ناقشك الإخوة لم تكمل معهم ، فهل أتيت للتوحيد لعمل المثل ؟

http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=6057

http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=6073

[أبو مريم]

ما معنى طبق يا أخى عرابلى؟
سؤال : هل أنت الأخ عرَبُلَّة صاحب الألترامكو ( عبود -مؤسسة )؟
على العموم مبروك على الدراع !!

[العرابلي]

الأخ الكريم الجندي
إني أنشر مواضيعي في عشرات المنتديات ما يزيد على السبعين موقعًا
ورد علي في بعضها مثل واتا أصحاب شهادات عالية في تخصصاتهم
ومعروفة أسماؤهم
والأخ متعلم الذي تقصده .. لا ينتهي الجدل معه
ولو قلت بأن النجوم لا ترى في النهار والشمس تطلع من الشرق لقال: أنت مخطئ
فالشمس تعد من أقرب النجوم إلينا ولا تطلع إلا في النهار
ولقال لي بأن علمك في الفلك ضعيف فالشمس لا تطلع من الشرق إنما هي الأرض تتحرك من الغرب إلى الشرق فتظهر كأن الشمس تطلع من الشرق ..
ولن ينتهي الحديث معه ولو استمر ...........
ولذلك أحببت ألا أجعله شغلي الشاغل
ولو شغلت به نفسي ما كتب هذا الموضوع
وبارك الله فيك

[العرابلي]

ما معنى طبق يا أخى عرابلى؟
سؤال : هل أنت الأخ عرَبُلَّة صاحب الألترامكو ( عبود -مؤسسة )؟
على العموم مبروك على الدراع !!

بارك الله فيك يا أخي
جرى في هذا الشهر الكريم أن تقديم أطباق الخير من الطعام
وأحببت أن يكون هذا الطبق طبق علم وليس طعامًا.
لم أسمع بهذا الاسم من قبل
ولا أي بلد هو فيه

[ناصر التوحيد]

وانا لم افهم لماذا لم يستشهد بالايات القرانية حين تكلم عن أسماء الله تعالى التي تحذف الألف فيها ؟ كما فعل في القسم الثاني
ولا افهم هل هو يقصد تحذف الألف فيها لفظا ونطقا ام كتابة
فواضح انها غير محذوفة لفظا ونطقا
واما كتابة فهو يقول ان هذه هي الأسماء التي استحضرها وعددها تسعة:

1.اسم الجلالة اللَّاه (اللَّـاـه) : اسم الجلالة هو الله .. وأصله الإله، حذفت الهمزة لكثرة الإستعمال . كما يقول الله تعالى : إِنّما اللّهُ إِلهٌ واحِد .. وكما يقول علماء اللغة .
والحذف للهمزة وليس للألف .
حتى كلمة إله نحذف منها الالف .
ثم ان اضافة الالف لاسم الجلالة يبعده عن الاسم الحقيقي واللفظي بل ويغيره .. فالكل يعلم ما هو معنى " اللاه " ..ولذلك كان عدم وجود الالف فنقول " الله " لعدم تغيير الاسم او اختلاف المعنى .. خاصة عند الترقيق في حالة الجر عند التلاوة .. { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ }..لمنع وجود اي التباس
والله هو اسم الجلالة وليس صفة .. وهذا الاسم لله حين يكتب " اللاه " قد يجعل الاسم صفة ..فيسبب الالتباس حيث يجب منع وجود اي التباس

وامتاز حرف الألف بأنه حرف مد؛ يمكن مد الصوت به، وزيادته إلى القدر الذي ينتهي فيه النفس.
نعم
لتعدد انواع المد في التجويد
ولكن مهما اطال النفس في المد فلا يجوز وضع الف واحدة ولا وضع اكثر من الف على الاسم .. فنكتب الله رغم المد .. ولا نكتب , اللاااااااااه , ابدا ولا يجوز ذلك طبعا
ومعلوم انه لا يجوز حذف الألف بعد اللام وقبل الهاء لا لفظا ونطقا ولا كتابة
كما انه معلوم انه لا يجوز لاحد تسمية اي احد او اي شيء باسم الله لانه مخصوص لله سبحانه فقط وهو الاسم الأعظم الغني عن التعريف ، وهو علم على الباري جل جلاله مختص به دون سواه . قال تعالى: "هل تعلم له سمياً" .
فلهذا حذفت الالف ولهذا تم التخصيص
نجد كلمة (لكنْ , لكنّ ) وهي في الاصل ( لاكنْ , لاكنّ ) ، فنلفظ بالالف لفظا ولكن لا نكتبها كتابة .. نكتب ذلك ولا نكتبها ذالك.
تحذف الألف كتابة في كلمتي ( ابن ) بشرط أن يكون ثانيهما أبا حقيقيا للأول وأن تقع منفردة بين علمين " عمر بن الخطاب " ومع ذلك لا تحذف في القراءة او التلفظ .
ونضيف الالف الى كلمة مائة ولكننا نلفظها مئة بحذف الالف في النطق .
البحث في اسرار الرسم العربي اللغوي مطلوب وله فوائده
انما البحث في القران والرسم القراني لا يكون الا بعلم مخصوص ومسنود بالنصوص
اما مجرد اجتهادات شخصية بدون ذلك فهي غلط حتى ولو اصابت لانها ليس عن ذلك


2.الرحمان (الرَحْمَـاـن):

ولماذا وضعت الألف بعد فاء الفعل ؟ لأن فاء الفعل تدل على الحركة، والفاعل يحمل الصفة من دخوله في الفعل
الرحمن اسم من أسماء الله وصفة من صفات الله .. وهو ليس على وزن فاعل بل على وزن فعلان .. ومعناه ذو الرحمة الواسعة
ولا يتسمى به احد غير الله لانه اسم ووصف لله ودال على أن الرحمة صفته ، في حين ان الرحيم اسم لله على وزن فعيل ودال على أنه يرحم خلقه برحمته ، "وكان بالمؤمنين رحيما " , " إنه بهم رءوف رحيم " لأن الرحمن هو الموصوف بالرحمة في جميع أنواع الرحمة، والرحيم هو الراحم برحمته ..
فكلمة الرحمن تحذف منها الالف فنكتبها الرحمن وليس الرحمان .
كما تحذف في لفظ الجلالة ( الله )
كما تحذف في الكلمات التالية : إله ، اسحق ، السموات .
فهل نقول لا يجوز لأحد ان يسمي بالاسم اسحق بسبب حذف الالف الدالة على التخصيص .. فنقول الا للنبي اسحق !
لماذا نكتب " طه " مع أن نطقهما هو " طاها " والألفان هنا محذوفتان كتابة ..
لماذا حذفت الألف في " بسم " من ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .. وجعلوا هذا خاص بالبسملة فقط دون غيرها ..
قال تعالى ( قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) .. وحذفت الألف من حرف النداء " ياء "؟
لان هناك قاعدة وهي انه تحذف الألف من حرف النداء " ياء " إذا كان المنادي : أي - أية - أهل .
تزاد الألف وسط كلمة ( مائة ) فنقول مائتان - مائتين .. ولكن إذا نسبت الى ( مائة ) لا تأتي بالألف .. كأن نقول : السنة المئوية ..
اذن هناك قواعد .

تقول : هناك اسرار الرسم القراني .. طيب .. لكن كشفها والقول بها يلزمه علم ويقين ودليل ونص ..

[العرابلي]

وانا لم افهم لماذا لم يستشهد بالايات القرانية حين تكلم عن أسماء الله تعالى التي تحذف الألف فيها ؟ كما فعل في القسم الثاني
ولا افهم هل هو يقصد تحذف الألف فيها لفظا ونطقا ام كتابة
فواضح انها غير محذوفة لفظا ونطقا
واما كتابة فهو يقول ان هذه هي الأسماء التي استحضرها وعددها تسعة:
بارك الله فيك يا أخي ناصر التوحيد
القسم الأول هي أسماء لله وحده والأمثلة كثيرة فذكر الاسم يسد المسد المطلوب
وفي القسم الثاني كانت في بعضها أسماء لغير الله أو لم يقصد بها الله تعالى فتطلب الأمر ذكر الآيات ليتضح المعنى
والمقصود في الحذف حذف الألف رسمًا لا لفظًا


1.اسم الجلالة اللَّاه (اللَّـاـه) : اسم الجلالة هو الله .. وأصله الإله، حذفت الهمزة لكثرة الإستعمال . كما يقول الله تعالى : إِنّما اللّهُ إِلهٌ واحِد .. وكما يقول علماء اللغة .
والحذف للهمزة وليس للألف .
حتى كلمة إله نحذف منها الالف .
ثم ان اضافة الالف لاسم الجلالة يبعده عن الاسم الحقيقي واللفظي بل ويغيره .. فالكل يعلم ما هو معنى " اللاه " ..ولذلك كان عدم وجود الالف فنقول " الله " لعدم تغيير الاسم او اختلاف المعنى .. خاصة عند الترقيق في حالة الجر عند التلاوة .. { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ }..لمنع وجود اي التباس
والله هو اسم الجلالة وليس صفة .. وهذا الاسم لله حين يكتب " اللاه " قد يجعل الاسم صفة ..فيسبب الالتباس حيث يجب منع وجود اي التباس

هناك يا أخي الكريم حذفان في اسم الجلالة ؛
للهمزة رسمًا ولفظًا كما قال أهل اللغة
وحذف للألف رسمًا لا لفظًا وهي الواقعة بعد اللام
وقد كتبت الاسم كما يلفظ بدون حذف الألف ليدرك القارئ الحذف الذي كان


نعم
لتعدد انواع المد في التجويد
ولكن مهما اطال النفس في المد فلا يجوز وضع الف واحدة ولا وضع اكثر من الف على الاسم .. فنكتب الله رغم المد .. ولا نكتب , اللاااااااااه , ابدا ولا يجوز ذلك طبعا
ومعلوم انه لا يجوز حذف الألف بعد اللام وقبل الهاء لا لفظا ونطقا ولا كتابة
الألف محذوفة كتابة لا لفظًا وإنما توضع ألف صغيرة لبيان الحذف وهي ليست من الرسم؛ فهذه وما كان مثلها هي من الإضافات على رسم المصحف كما أضيفت الحركان والتنقيط

كما انه معلوم انه لا يجوز لاحد تسمية اي احد او اي شيء باسم الله لانه مخصوص لله سبحانه فقط وهو الاسم الأعظم الغني عن التعريف ، وهو علم على الباري جل جلاله مختص به دون سواه . قال تعالى: "هل تعلم له سمياً" .
فلهذا حذفت الالف ولهذا تم التخصيص
نجد كلمة (لكنْ , لكنّ ) وهي في الاصل ( لاكنْ , لاكنّ ) ، فنلفظ بالالف لفظا ولكن لا نكتبها كتابة .. نكتب ذلك ولا نكتبها ذالك.
تحذف الألف كتابة في كلمتي ( ابن ) بشرط أن يكون ثانيهما أبا حقيقيا للأول وأن تقع منفردة بين علمين " عمر بن الخطاب " ومع ذلك لا تحذف في القراءة او التلفظ .
ونضيف الالف الى كلمة مائة ولكننا نلفظها مئة بحذف الالف في النطق .
البحث في اسرار الرسم العربي اللغوي مطلوب وله فوائده
انما البحث في القران والرسم القراني لا يكون الا بعلم مخصوص ومسنود بالنصوص
اما مجرد اجتهادات شخصية بدون ذلك فهي غلط حتى ولو اصابت لانها ليس عن ذلك
عدد الكلمات التي في وسطها ألف على رواية حفص (2800) تنقص بضع كلمات، ومكررة أكثر من (16500) مرة
ولكل حذف أو إثبات سبب
هذا غير ما ناله الحذف أو الزيادة في أول الكلمة أو آخرها
وهناك المسائل المتعلقة بالواو والياء
والمسائل المتعلقة ببقية قواعد الرسم القرآني



2.الرحمان (الرَحْمَـاـن):

الرحمن اسم من أسماء الله وصفة من صفات الله .. وهو ليس على وزن فاعل بل على وزن فعلان .. ومعناه ذو الرحمة الواسعة
اسم الجلالة "الله" وكذلك " الرحمن" ليسا على وزن فاعل [/quote]
كان لا بد من التنبيه على ذلك

وبقية الأسماء هي على وزن فاعل
فبارك الله فيك على هذا التنبيه
وجزاك الله خيرًا
وأحسن الله إليك

[ناصر التوحيد]

شكرا لك للمتابعة


الواحد (الوَاحِد): والواحد هو الذي في مكانة ومنزلة لا تتسع لغيره، أو لا يمكن لأحد أن يحل معه فيها، فحذفت الألف لانعدام أن يكون له ثاني أو شريك.
اين حذفت الألف

وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ
وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ
فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا
وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ
أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ


لانعدام أن يكون له ثاني أو شريك
الواحد يعني انقطاع النظير وانعدام المثيل
وانعدام أن يكون له ثاني أو شريك ثبت بالنصوص وثبت بالعقول وثبت باللغة .. وليس بحذف حرف الالف من الاسم
ف : { قل هو الله أحد } . هذه لوحدها كافية لاثبات الوحدانية لله وانعدام أن يكون له ثاني أو شريك او كفؤ او مثيل او نظير
ومعنى الواحد لغة انه لاثاني له , فلذلك لا يوجد تثنية لها فلا يقال واحدان .
والعقل يقول بوحدانية الله والا لحصل تعارض وتناقض في الكون والقوانين وفسد الكون وما الى ذلك
وحقيقة الواحد شي لاينقسم في نفسه او في معنى صفته , فاذا اطلق واحد من غير تقدم موصوف فـهـو واحد في نفسه , واذا اجري على موصوف فهو واحد في معنى صفته . ووصف اللّه تعالى بانه واحد, فمعناه انه المختص بصفات لايشاركه فيها احد غيره.. فلا مثل له سبحانه

فما هو ردك على هذا

[العرابلي]

شكرا لك للمتابعة


اين حذفت الألف

وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ
وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ
فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا
وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ
أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
أخي الكريم الحبيب الفاضل ناصر
افتح المصحف وانظر فيه ترى الألف قد حذفت
المصحف المكتوب بالرسم القرآني
وليس المكتوب على الإنترنت بالإملاء الاصطلاحي
وعوض عن حذفها بألف صغيرة حتى لا يقرأها القارئ وَحِد
وهذا الحذف بكل القرآن الكريم
وأمر معروف لا يختلف عليه اثنان
الحروف المكتوبة ثلاث و ح د
والمقروءة أربع؛ و ا ح د
والحذف أحد قواعد الرسم القرآني الست .
أخي الكريم أنا مجاز بالقرآن على رواية حفص
وعملت مدرسًا ومشرفًا على دورات التجويد سبع سنين
ولي تسعة عشر عامًا في بحث الرسم القرآني
ووجودي في المنتديات لتبليغ العلم ونشره ليعم نفعه عند المسلمين

[/quote]الواحد يعني انقطاع النظير وانعدام المثيل
وانعدام أن يكون له ثاني أو شريك ثبت بالنصوص وثبت بالعقول وثبت باللغة .. وليس بحذف حرف الالف من الاسم
ف : { قل هو الله أحد } . هذه لوحدها كافية لاثبات الوحدانية لله وانعدام أن يكون له ثاني أو شريك او كفؤ او مثيل او نظير
ومعنى الواحد لغة انه لاثاني له , فلذلك لا يوجد تثنية لها فلا يقال واحدان .
والعقل يقول بوحدانية الله والا لحصل تعارض وتناقض في الكون والقوانين وفسد الكون وما الى ذلك
وحقيقة الواحد شي لاينقسم في نفسه او في معنى صفته , فاذا اطلق واحد من غير تقدم موصوف فـهـو واحد في نفسه , واذا اجري على موصوف فهو واحد في معنى صفته . ووصف اللّه تعالى بانه واحد, فمعناه انه المختص بصفات لايشاركه فيها احد غيره.. فلا مثل له سبحانه
فما هو ردك على هذا [/quote]
ما ذكرته كلام جميل وصحيح
وجاء الرسم في صورته موافقًا لهذه الحقيقة ومطابقًا لها
فبارك الله فيك
وزادك الله من علمه وفضله

[أبو مريم]

يا أخى لم تجب ما علاقة الطبق بالموضوع ؟!

[قرآن الفجر]

الأخ الكريم الجندي
إني أنشر مواضيعي في عشرات المنتديات ما يزيد على السبعين موقعًا
ورد علي في بعضها مثل واتا أصحاب شهادات عالية في تخصصاتهم
ومعروفة أسماؤهم
والأخ متعلم الذي تقصده .. لا ينتهي الجدل معه
ولو قلت بأن النجوم لا ترى في النهار والشمس تطلع من الشرق لقال: أنت مخطئ
فالشمس تعد من أقرب النجوم إلينا ولا تطلع إلا في النهار
ولقال لي بأن علمك في الفلك ضعيف فالشمس لا تطلع من الشرق إنما هي الأرض تتحرك من الغرب إلى الشرق فتظهر كأن الشمس تطلع من الشرق ..
ولن ينتهي الحديث معه ولو استمر ...........
ولذلك أحببت ألا أجعله شغلي الشاغل
ولو شغلت به نفسي ما كتب هذا الموضوع
وبارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العرابلي
ليس مهماً عدد المواقع التي نشرت فيها مواضيعك فمعظمها لم يرد عليك أحد، وبعضها جاءت الردود على النحو التالي:
1) هناك من رحب وأثنى
2) هناك من اعترض ورفض ما تكتبه وبين سبب اعتراضه وناقشك مثل الأساتذة الفضلاء في ملتقى أهل التفسير وهم أصحاب شهادات عالية في تخصصاتهم ومعروفة أسماؤهم !!
من الأمانة ذكر ما حصل كاملاً !!

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
من العيب أن تذكر أستاذنا متعلم - حفظه الله وجعله الله متعلماً العلم النافع لا معلماً يضر ولا ينفع - بهذا الكلام في غيابه، هو لم يجادلك لمجرد الجدال، هو فند ما كتبت ووضع تساؤلات لتجيب عليها فأين الخطأ؟!
أليس ما كتبته يخضع للحوار والنقاش العلمي بعيداً عن الغضب والعصبية والتحيز وفرض الرأي أم أنه للنشر فقط !!
العلم والفهم من نعم الله على الإنسان وكذلك حسن الخُلُق والتواضع وحفظ الناس في حضورها وغيابها

جعلنا الله وإياك من الهادين المهتدين غير الضالين المضلين

[العرابلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العرابلي
ليس مهماً عدد المواقع التي نشرت فيها مواضيعك فمعظمها لم يرد عليك أحد، وبعضها جاءت الردود على النحو التالي:
1) هناك من رحب وأثنى
2) هناك من اعترض ورفض ما تكتبه وبين سبب اعتراضه وناقشك مثل الأساتذة الفضلاء في ملتقى أهل التفسير وهم أصحاب شهادات عالية في تخصصاتهم ومعروفة أسماؤهم !!
من الأمانة ذكر ما حصل كاملاً !!

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
من العيب أن تذكر أستاذنا متعلم - حفظه الله وجعله الله متعلماً العلم النافع لا معلماً يضر ولا ينفع - بهذا الكلام في غيابه، هو لم يجادلك لمجرد الجدال، هو فند ما كتبت ووضع تساؤلات لتجيب عليها فأين الخطأ؟!
أليس ما كتبته يخضع للحوار والنقاش العلمي بعيداً عن الغضب والعصبية والتحيز وفرض الرأي أم أنه للنشر فقط !!
العلم والفهم من نعم الله على الإنسان وكذلك حسن الخُلُق والتواضع وحفظ الناس في حضورها وغيابها
جعلنا الله وإياك من الهادين المهتدين غير الضالين المضلين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت قرآن الفجر
لو لم يأت الأخ الجندي بقوله ما ذكرت الأخ متعلم
ومن يفتح على الرابط سيعرف المقصود
وضربت مثلاً أنه ينظر إلى الأمور بوجهة نظر أخرى فيظهرك كأنك انت المخطئ
وأحسست أن ردي عليه سيكون لمجرد الانتصار للنفس
وهذا ما يحبط العمل فأحببت أن أختصر وأنا أتوقف لأني قدرت أن الأمر لن يقف إذا لم أوقفه أنا
وشجعني على هذا الأمر رسائل خاصة أرسلت إلي أن اوسع صدري فالأخ متعلم له جهود كبيرة في الرد على النصارى
فقدرت هذا الجهد منه
وفعلا هذا الذي جرى وانتهى الأمر واعلم ان الأمر سيفسر على خلاف ما قصدت
أعرف أن ما ينشر سيكون هناك المخالف له قبل أن اتوقع المؤيد
ولا أطلب من احد التسليم لقولي دون أن تحصل له القناعة أولا.
ومن ذا الذي سلم له الناس بكل ما يقول ؟!!
لقد رد على مواضيع لي من أهل الاختصاص ولم يكن ردًا بل هجومًا
ولا أريد أن أسمي أسماء حتى لا آتي بالعيب مرتين على رأي الأخت قرآن الفجر
ورددت عليهم ولم يكن طريقنا بلا نهاية
ولك مني كل تقديرواحترام وأقدر احترامك لأخ كريم
وبارك الله فيك

[متعلم]

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..

حذار من هلوسات "العرابلي" !

فإنه لا خبرة له بالعربية ولا فقهها ، وليس من المتخصصين فيها ولا يُعرف بين أهلها ، ثم هو يدعي دعاوى واسعة ، لا يكلف نفسه التدليل عليها .

و"العرابلي" ليس مجرد فرد ، بل هو يمثل تيارًا جديدًا ظهر منذ سنوات .. سبقه فيه على الإنترنت "صلاح الدين أبو عرفة" .. وإن كانوا يتنازعون فيما بينهم حول أسبقية أبحاثهم !

ويجمع بين أهل هذا التيار أمور : أولها أنهم من غير المتخصصين في اللغة العربية .. وأنهم لا فقه لهم بها .
وتركز أبحاثهم على القرآن خاصة دون السنة ، وإن كانوا لا يظهرون إنكارها ، لكن قلة معرفتهم بها تظهر في أبحاثهم ، وليس لهم عناية بها ، ولذلك سمى "صلاح أبو عرفة" نفسه وأتباعه باسم "أهل القرآن" .

ومن أهم مميزات هذا التيار : هو ولعه الشديد بالغريب والشاذ من الدعاوى .. مثلاً "صلاح الدين أبو عرفة" يزعم أن "عمران" هو يعقوب عليه السلام ! .. عاش كل هاتيك القرون الطوال !
و"العرابلي" يحدثنا عن اكتشافه لأول انفجار نووي عرفه التاريخ .. إنه عذاب قوم لوط ! .. ويحاول إقناعنا بأن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام إنما ولد بأثار نووية ! .. وأن "إسحاق نيوتن" جاء قدرًا بهذا الاسم وبنظريته "النسبية" ليدلنا على هذا المعنى في ولادة إسحاق عليه السلام !
هذه بعض هراءات هذا التيار .. وفي أقوالهم ما هو أعظم !

وهم يكثرون من اتهام الأمة - ويؤكدون على أنها كلها ! - أعرضت عن "العلوم" التي يجودون هم بها على أمة محمد عليه الصلاة والسلام !

فنقول : هذا حجة عليكم لا لكم !
إذا كان علماء الأمة معرضين عن دعاواكم ، فهذا دليل مستقل على بطلانها . لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة . فلما اجتمعوا على ترك دعاواكم ، علمنا أنها فاسدة من هذا الطريق ، وإن كنا نعلم فسادها أيضـًا من طرق أخرى .

ومما يميز هذا التيار : تكثير الكلام .. فأكثر أبحاثهم يمكن سردها مع الاستقصاء بل الزيادة في بضعة سطور ، لكنهم يطيلون الكلام إطالة تكاد تزهق نفس القارئ .. لأن لهم تشدقات وتنطعات لا تروج إلا بهذه الإطالة وتكثير الكلام الذي يلهي القارئ الساذج عن طلب الدليل .

ومن مميزات هذا التيار : طرح أقوال العلماء .. فلا تجد في أبحاثهم استعراض أقوال العلماء أو مناقشتها .. لأنهم يزعمون - في أغلب مسائلهم - أن الأمة معرضة عما يقدمونه ، وتفهم من كلامهم أن هذا الإعراض كان منذ الصحابة رضي الله عنهم !
مثل حديثهم على الرسم العثماني للقرآن .. فإذا سألتهم لماذا لم يقدم لنا الصحابة هذا العلم الذي تزعمون والعلل التي تدعون ، قالوا بأن الأمة أعرضت عن هذا "العلم" !!

ومن مميزات هذا التيار : الضيق بطلب الدليل .. فكل مطالبة بالدليل يعتبرونها "قلة أدب" و"سوء خلق" ! .. وكلما طالبناهم بالدليل قالوا : يا أخي ترفق .. نحن لسنا في معركة .. تعال نتعاون على الدعوة .... إلى آخر هذا الكلام الذي لا طائل من ورائه .

وربما خلطوا أبحاثهم بطرف مما يسمى بـ "الإعجاز العددي" .. على خلاف مشهور بينهم وبين رأس هذا "الإعجاز" الآن : "بسام الجرار" الذي ينكر عليهم كثيرًا من دعاواهم ومنهجهم .

فالحذر الحذر من أبحاث "أبو عرفة" و"العرابلي" .. والحذر الحذر من أبحاث هذا التيار .

اللهم بلغت ! .. اللهم فاشهد !

[العرابلي]

الأخ متعلم
لقد وضحت أني لا أريد أن أجعلك شغلي الشاغل
حتى تختصر كما أختصر معك
أنت تأخذ خط متوازي مع غيرك بحيث لا تلتقي معه أبدًا
ولذلك مسايرة هذا الخط هو من تضييع الوقت
تصف نفسك بأنك متعلم
لكن في الحقيقة التي تبدو من ردودك أن شيخ المعلمين
والفقيه في اللغة وفي الشرع
وأنت الذي تحدد لنا بماذا نتكلم .. وما لا يجوز لنا الكلام فيه ..
ولا أدري لمذا تدخل غيري في الحديث عني؟!!!
لماذا أبو عرفه؟
ولماذا بسام جرار؟
ولماذا أنا تيار وليس فردًا ؟؟
وتتكلم عن أسلوبهم في الكتابة
وكأنه أسلوبي
أحكام كبيرة ....... بل هي هواجس في النفس تقال بصوت مسموع
ليتك تتواضع قليلا ...
هناك دكاترة في الجامعات سعيدين ومتابعين لما أكتب
وينتظرون المزيد .. من أصحاب التخصصات في الشريعة
وفي كل البلدان
هل أقول لهم الأخ متعلم لم يقدر ما أكتب .. لم يفهم ما أكتب ... لا يريد أن يفهم ما أكتب ...
فأعتذر لهم لأنك ..............
أنت لست مجبرًا على قراءة مواضيعي
ولن تنفعك ولن تتعلم منها شيئًا
لأنك حكمت عليها بما قلت
وحكمت على من يقرؤها بأن جهلة لا يستطيعون الحكم عليها
فأردت تحذيرهم منها لأنك أنت الوحيد القادر على الحكم عليها
فأرح نفسك وأرحنا معك .... فهذا أسلم لك في آخرتك وأسلم لنا
وسبحانك الله وبحمدك
أشهد أن لا إله إلا أنت
أستغفرك اللهم وأتوب إليك

[العرابلي]

الأخوة المشرفين في منتدى التوحيد
لقد نزل بالخطأ القسم الأول والثاني قبل التعديل
ولما اكتشفت خطأ التنزيل عدلت في المواقع التي تسمح بالتعديل بنفسك
وأما المواقع التي تقفل التعديل بعد وقت قصير فقد فات التعديل
وخاطبت بعضهم ليقوموا بالتعديل فتعذر عليهم التعديل
وقد ذهبت لأداء العمرة
وبعد عودتي .... أعدت للأمانة وتصحيح الخطأ فيه؛ إنزال القسم الأول والثاني ثم أتبعته بالقسم الأخير

فأرجو حذف التنزيل القديم
والإبقاء على التنزيل الجديد بعد هذا الرد
وبارك الله فيكم

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
طبق من أسرار الرسم القرآني (1)
لعلنا في هذا الشهر الكريم أن نقدم أطباقًا (على قدر ما يبسط الله لنا) من علم المعاني الذي قام عليه الرسم القرآني المشهور بالرسم العثماني.
وخير ما نبدأ به هو الحديث عن أسماء الله الحسنى
انقسمت أسماء الله تعالى وصفاته التي جاءت على وزن فاعل أو فعَّال إلى ثلاثة أقسام:
• أسماء حذفت فيها الألف.
• أسماء أثبتت فيها الألف.
• أسماء فيها حذف وإثبات للألف.
وقبل ذكر الأسماء نريد أن نبين:
لماذا زيدت الألف على الفعل ليصبح اسم الفاعل ؟
كما هو معلوم من لوحة مفاتيح معاني الحروف الهجائية:
فإن الألف: هي للامتداد المنفصل.
وامتاز حرف الألف بأنه حرف مد؛ يمكن مد الصوت به، وزيادته إلى القدر الذي ينتهي فيه النفس. وأن الفم ينفتح مع مده؛ فجاء استعمال الألف موافقًا لنطقه؛ في انكشاف الفعل بحدوثه، والعلم به، وانقطاعه في آن واحد.
والنفس تمتد؛ وامتدادها بالأفعال ما قصر مدته منها، أو طال. ولا بد للفعل من فاعل؛ فكانت زيادتها على الفعل لتدل على القائم بالفعل. فحمل الفاعل بذلك صفة ما فعل.
ودلت الألف على اثنين؛ على الفعل وعلى الفاعل، والأصل هو الفاعل، والزيادة التي حصلت للفاعل امتداده بالفعل، والفعل مهما طال ينفصل بانتهائه، وتبقى النفس حاملة تبعاته.
ولماذا وضعت الألف بعد فاء الفعل ؟
لأن فاء الفعل تدل على الحركة، والفاعل يحمل الصفة من دخوله في الفعل وبداية حركته به، وليس بعد الانتهاء منه؛ كمثل : جالس، وراكب، وسابح، وراكض، والفاء مفتوحة ، ومدها يتولد منها الألف...
أما زيادة الألف في الأسماء التي جاءت بصيغة المبالغة؛ فتكون بعد الحرف المشدد؛ لأن المبالغة تحصل بعد كثرة التكرار، والانحصار في داخل العمل؛ فتمثل ذلك بتشديد عين الفعل؛ كمثل نجَّار، وحدَّاد، وبقَّال، وكل الأعمال التي تحتاج جهدًا وتعبًا ...
وإضافة الألف ليدل على أن هذا الامتداد الذي يحصل بالأفعال قابل للانفصال؛ وهو متعلق بالصفات، والصفات تقديرية، ومخرج الألف وحروف المد تقديرية، من خوف الفم والحلق؛ أي من الخواء الذي فيها، وبقية الحروف محققة؛ إذ تعتمد على حيز من الحلق أو الفم أو الشفتين.
وزيادة الألف في الصفات؛ كأن يوصف الذي يصدق بأنه صادق، فصار للموصوف مسميان مسمى سابق عرف به، ومسمى جديد زاد من أسمائه أو صفاته.
وهذه الصفة تبقى دائمة له ما دام هو متصف بها، فإن أصبح على خلافها وصف بخلافها.
وليست هذه الصفة يحملها الجميع، فهناك من يحملها، وهناك من لا يحملها؛ لذلك إثبات الألف للدلالة على الحالين؛ أي حمله لها زيادة حصلت له، وليست لكل الناس .
فصار الأصل هو إثبات الألف في هذه الأسماء.
لكن لما كان هناك من يحمل نفس الوصف، ولا يحملها إلا هو .
وهناك الذين يحملون نفس الصفة؛ ولكن ليسوا بنفس الدرجة في حملها؛
فكان لا بد من التفريق بين الحالين.
فأسماء الله تعالى التي لا يشاركه أحد فيها: تحذف الألف فيها ليكون الحذف علامة على أن الله تعالى يحمل الاسم وحده، ولا يشاركه أحد في الصفة التي يدل عليها هذا الاسم، فالمقارنة بينه وبين غيره تكون معدومة .
وعدد هذه الأسماء التي استحضرتها ثمانية:
1. اسم الجلالة اللَّاه (اللَّـاـه) : الألف فيه بعد اللام قد حذفت؛ لأنه لا أحد غير الله يحمل هذا الاسم، وحتى لم يجرؤ أحد على ادعائه .
2. الرحمان (الرَحْمَـاـن): لا أحد غير الله يوصف به هذا الاسم ويكون معرفة؛ فلما انتفي قيام المثيل؛ حذف الألف لذلك.
3. الواحد (الوَا حِد): والواحد هو الذي في مكانة ومنزلة لا تتسع لغيره، أو لا يمكن لأحد أن يحل معه فيها، فحذفت الألف لانعدام أن يكون له ثاني أو شريك.
4. الظاهر (الظَـاـهِر): أي ظاهر لا يجهله أحد، وأن الجهل به قد انتهى، ولا امتداد له، وليس ذلك إلا لله وحده. فمن لم يستدل عليه بآياته ومخلوقاته، عرفه عن طريق رسله.
5. واسع (وَا سِع): فالله تعالى هو واسع عليم، وواسعًا كريمًا؛ فهو واسع الفضل، وواسع المغفرة، وواسع الرحمة، وليس لأحد ما لله في سعة عطائه ومغفرته ورحمته وفضله.
6. السلام (السَلَـاـم) : والسلام اسم يدل على صفة العلو الدائم لله تعالى ، وليس هناك من يتصف بذلك حتى يقارن علوه بعلو الله تعالى. فكل ما خلق هم دونه. وهم عبيده.
7. الخالق (الخَـاـلِق) : فالله تعالى هو خالق كل شيء فصفته هذه صفة دائمة لله وحده.
8. الخلاق (الخَلَّـاـق): وهي صفة مبالغة لله تعالى بكثرة الذين خلقهم، وكثرة ما خلق، وهي صفة لله وحده. لا نصيب لأحد فيها.
فهذه الأسماء الثمانية قد حذفت فيها الألف في القرآن في جميع مواضعها. لأن الله تعالى لا يشاركه فيها أحد، فلما سقطت دواعي المقارنة والتمييز والتفصيل في المراتب، سقطت الألف في الرسم.
ولما كان الأمر كذلك فلماذا لم يسقط صوت الألف كذلك؟
والجواب على ذلك أن هذه الأسماء والصفات هي أسماء وصفات متعددة لله تعالى، فواحدتها لا تغني عن بقيتها، فإبقاء الصوت بها لتدل على وجود غيرها لله ، وليس وجود غير الله يحملها .


أبو مسلم / عبد المجيد العرابلي
يتبع إن شاء الله تعالى...........

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثاني الأسماء التي ثبتت فيها الألف
اشتمل هذا على القسم على أحد عشر اسمًا لله تعالى:
1. البارئ : البارئ هو الذي يخرج غيره، ويخلصه مما هو فيه، كما في قوله تعالى: (فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ (54) البقرة،
لما طلب موسى عليه السلام من قومه أن يفعلوا ما يخرجهم ويخلصهم من ذنبهم في عبادة العجل؛ جاء باسمٍ لله تعالى يناسب ذلك؛ فالله تعالى هو الذي أخرجهم للحياة أولاً، وأخرجهم وخلصهم من فرعون، ومن استعباده لهم .
وقد يوجد من يفعل ذلك الفعل في الإخراج والتخليص لقوم، أو جماعة من الناس؛ فيكون بارئهم.
لكن ليس فعله كفعل الله تعالى بفرعون وقومه.
والبارئ والبريء الذي يخرج من مرضه.
وقد كانت من معجزات عيسى عليه السلام أن يبرئ الأكمه والأبرص؛ أي يخرجها مما هما فيه، فهو لهما البارئ بهذا الفعل، وإن كان بإذن الله تعالى.
والبارئ الذي يخرج الخلق من العدم. كما في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ (24) الحشر.
فإثبات ألف بارئ لتمييز الله بفعله وصفته عن فعل وصفة غيره. لأن هناك من يحمل غير الله تعالى هذه الصفة.
2. الباطن : الله سبحانه وتعالى هو؛ الأول والآخر والظاهر والباطن، وكما تقدم القول بأن ظهور الله تعالى لا يخفى على أحد، فكل شيء يدل عليه سبحانه وتعالى، وليس هناك من يجهل وجود الله وإن أظهر إنكاره له؛ فحذفت لذلك ألف الظاهر.
لكن الوصف له بأنه باطن؛ لا يمنع وجود من يوصف بأنه باطن غيره، فجنس الملائكة موجود ولكنه باطن ومستور، وكذلك جنس الجن مستور وباطن، فإثبات ألف باطن لتمييز الله تعالى عمن يجمل غيره هذه الصفة؛ هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإننا لا نعرف عن الله تعالى إلا بالقدر الذي أبلغنا به تعالى عن نفسه، فالله تعالى ظاهر قد انتهى الجهل به، بمن أرسل من رسل ودلت على آياته في خلقه، وباطن لا نعرف عنه إلا بالقدر الذي أبلغنا به عن نفسه.
فكان إثبات الألف دلالة عليه، وتمييزًا له سبحانه عمن يوصف بالصفة نفسها، وأن هناك ما نجهله عن الله تعالى؛ لأن معرتنا له هي بقدر ما أبلغنا به سبحانه وتعالى عن نفسه.
3. التوَّاب : وهي صيغة مبالغة لتدل على كثرة التوبة له على عبادة، وكثرة من يتوب عليهم؛ وهذه صفة لا يشارك الله فيها أحد.
ولكن ورد الاسم المفرد بصيغة الجمع كصفة للعباد؛ قال تعالى: (إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) البقرة. التوَّابين جمع توَّاب. فجاء إثبات الألف للتفريق بينهما؛ فالله تعالى توًّاب بقبول توبة العبد فيرجع عن عقابه، وتوبة العبد بالرجوع عن المعصية. فشتان بين الوصفين.
4. الجبَّار: الله تعالى وصف نفسه بأنه جبَّار كما في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) الحشر، ووصف غيره بأنه جبَّار كما في قوله تعالى: (وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59) هود، فكان إثبات الألف تمييزًا لله بأنه جبار فوق درجة الجبارين. ولا يستوي جبروته بجبروت غيره.
5. الرزَّاق ، وصف الله تعالى نفسه بأنه رزَّاق : (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) الذاريات. وقال تعالى: (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا (5) النساء؛ فكل من يتولى إطعام غيره فهو رازِق، وإذا كان فعله شمل عدد كبيرًا من الناس فهو رزَّاق، فكان إثبات ألف الرزَّاق ليدل على علو منزلة الله تعالى بهذا الوصف، ولا يقارن بغيره، ولا يساويه أحد في ذلك .
6. الفتَّاح : وصف الله تعالى نفسه بالفتَّاح في قوله تعالى: (قل يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26) سبأ، فما يفتح الله للناس من رحمة وخير ونصر وغير ذلك لا يماثله أحد فيه ولا يساويه
وقد وصف الله تعالى نفسه في القرآن وحده؛ بالرزَّاق وبالفتَّاح؛ بصيغة المبالغة، ولم يصف نفسه بأنه رازق ولا فاتح؛ لأن القرآن الكريم هو كلامه، وله علو المنزلة في البيان، والرازقين كثر فوصف نفسه بأنه خيرهم كما في قوله تعالى: (قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11) الجمعة.
وكذلك الفاتحين كثر؛ فوصف نفسه بأنه خيرهم؛ في قوله تعالى: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) الأعراف.
فلا تناسب في أن يصف نفسه بنفس الصيغة التي بني عليها الجمع، ولا يميز نفسه تعالى عنهم. فميز تعالى نفسه عليهم بصيغة المبالغة وإثبات ألفها.
7. القاهر : وصف الله تعالى نفسه بالقاهر في موضع واحد ثبتت فيه ألفه : (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) الأنعام، وعلى القاعدة فثبات الألف دلالة على وجود غير الله تعالى يحمل هذه الصفة، فقد قال فرعون بصيغة الجمع للمفرد : (قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِـي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَـاـهِرُونَ (127) الأعراف، والله تعالى متميز بعلو درجته ومنزلته عمن يحمل نفس الصفة، ففي ثبات الألف بيانًا لذلك، وكان حقًا أن تضاف هذه في المجموعة الثانية.

8. المُتَعَالِ : وصف الله تعالى نفسه بالمتعالي في قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9) الرعد. فالله تعالى هو العلي، وهو الأعلى، وهو المتعال، - وحذف ياء المتعال؛ لها مكانها عند الحديث عن حذف الياء، وحذفها هو لديمومة الصفة – ، ويقابل الكبير المتعال، مَنْ وصفهم الله بالمتكبرين أي المتعالين على الناس؛ وقد خاطب سليمان ملكة سبأ: (ألا تعلو علي وأتوني مسلمين). وقول السحرة في حض أنفسهم على الاستعلاء: (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى(64) طه، فإثبات ألف المتعال هو لتمييز تعالِي الله سبحانه؛ عن تعالِي البشر على البشر، مع أن المتعالين من البشر لا غنى لهم عن البشر، ولا عن الله تعالى، والله غني عن الجميع.
9. الوهَّاب : وصف الله تعالى نفسه بالوهَّاب؛ كما في قوله تعالى: (أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9) ص. وهي صيغة مبالغة تدل على كثرة ما يهب، وكثرة من يهب لهم، حتى أنه تعالى يهب للكافر ولما لا يعقل ... وهذا لا يقدر عليه أحد من البشر؛ وإن وصف أحدهم عند الناس بأنه وهَّاب؛ لكثرة ما يعطي الناس، .... فإثبات ألف الوهَّاب؛ لتوافق على منزلة الله تعالى بعظيم ما يهبه تعالى للناس، وكثرة من يهبهم من الناس.

ويلحق بهذا الجمع اسمان آخران لله تعالى لم يعرفا بالألف واللام:
10. شاكر : وصف الله تعالى نفسه بأنه شاكر في موضوعين؛
في قوله تعالى في السعي بين الصفا والمروة: (وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158) البقرة.
وفي قوله تعالى: (مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147) النساء
ووصف إبراهيم عليه السلام بأنه شاكر؛ في قوله تعالى: (شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (121) النحل.
وفي عموم من يلتزم بشرع الله تعالى؛ في قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) الإنسان.
فثبات الألف هو تمييز لشكر الله عن شكر غيره، فشكرع عطاء وشكر غيره عبادة أو ثناء، وتمييز شكر إبراهيم عليه السلام عن شكر البشر بما ابتلاه الله تعالى بكلماته اللاتي أتمهن؛ فنال المنزلة التي جعله الله فيها إمامًا للناس، واتخاذ الله له خليلا، وبيان الهداية للناس لرفع منزلتهم بدوام شكرهم لله؛ وهناك الشاكر للناس وليس لله.
11. غالب : وصف الله تعالى نفسه بأنه الغالب في قوله تعالى: (وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (21) يوسف.
وقد يكون هناك من يغلب غيره فيكون غالبًا له؛ لكن يأتي من يغلبه فيكون هذا الغالب أعلى منه منزلة ودرجة وأكثر قوة؛ لذلك جاء نفي في آيتين تاليتين لوجود غالبًا له الدرجة العليا؛
في الأولى: كلام نسبه الله تعالى لنفسه وهو صادق فيه؛ فقال تعالى: (إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ (160) آل عمران.
وفي الثانية كلام نسبه الله للشيطان وكان الشيطان كاذبًا فيه؛ فقال تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) الأنفال.
وصف الله تعالى لنفسه بأنه غالب على أمره؛ متميزًا بهذه الغلبة، أي أن أمره قائم وغالب لكل ما يعترضه، ولا يقدر أحد على إبطاله.
هذه الأسماء الأحد عشر اسمًا قد أثبتت فيها الألف؛ لبيان وجود من يحملها غير الله تعالى، وعلو منزلة الله تعالى عن منازلهم في حملها.

وقد كان الحذف في القسم الأول، والإثبات في القسم الثاني، مبنيًا على ما دل عليه الواقع؛ فهناك صفات لا يحملها إلا الله تعالى فحذفت فيها الألف، وصفات يحملها الله تعالى وغير الله؛ فكان لا بد من بيان مكانة الله تعالى وعلو منزلته في هذه الصفات، وعدم تساويه معهم فيها، فأثبتت الألف؛ فكأن الرسم جاء متتمًا لما يتلى؛ فما لا يمكن بيانه بالصوت المرتل، تم بيانه برسم القلم.
فقد وصلنا التبليغ بالقرآن المرتل، تلاوة ورسمًا، وبالحديث غير المرتل. فتم شرع الله تعالى.
والله تعالى أعلم.


أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي.
يتبع إن شاء الله تعالى ....

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الثالث/أسماء فيها إثبات وحذف

1. ظلام للعبيد
جاء في خمسة مواضع من القرآن الكريم بأن الله ليس بظلام للعبيد ؛ ثبتت الألف في موضع واحد؛ وحذفت في المواضع الأربعة الباقية.
واختلف موضع الإثبات عن مواضع الحذف في أن النفي للظلم كان عن عبيد موجودين وقت نزول الآية؛ فعرفهم الله ذنبهم؛ ومصيرهم، وهددهم بعذاب الحريق الذي لم يأت بعد، وأن الله ليس بظلام لهم، فقوله تعالى "سنكتب ما قالوا" بعد أن قد قالوا قولهم؛ أي سنثبت عليهم قولهم، ومن خرج من كفره إلى الإسلام بعد ذلك؛ فسيسقط عنه هذا القول، ولا يثبت عليه، ولن يذوق عذاب الحريق؛ فالتهديد هو في يوم لم يأت بعد، والتهديد قائم ممتد حتى يأتي ذلك اليوم الذي يحاسبون فيه.
والظلم في الأصل هو النقصان؛ فالنقص ممن له الحق وصرفه لغيره يعد ظلمًا، ولذلك كان الشرك ظلمًا لأن فيه نقص من حق الله في العبادة وصرفه لغيره بغير حق، والنزع من صاحب الحق وإعطائه لغيره اقتصاصًا لا يعد ظلمًا، ومن هذا فعل الله تعالى في التسوية بين الناس.
ونقصان الحق في الحالين يغضب أو يحزن صاحب الحق.
فكان هذا النفي للظلم في الدنيا قبل الآخرة، وهناك في الدنيا من يظلم غيره؛ لذلك ثبتت الألف فيه.للدلالة على نفي الظلم عن الله في الدنيا والآخرة، وإثبات أن هناك غير الله تعالى من يظلم في الدنيا.
قال تعالى : (لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (182) آل عمران؟
أما بقية المواضع فموجه فيها القول لمن مات على الكفر، أو يقال لهم ذلك في يوم الحساب؛ أو بعد إدخالهم النار؛ وقد انتهى كل شيء، ولا عمل لهم جديد، ولا حساب جديد بعد يوم الحساب؛ لذلك سقطت الألف لانتهاء الأمر، ولا أحد غير الله تعالى يأخذ من حق أحد ويعطيه لغيره؛
قال تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلَّـاـمٍ لِّلْعَبِيدِ (51) الأنفال.
قال تعالى : (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـاـمٍ لِّلْعَبِيدِ (10) الحج
قال تعالى : (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـاـمٍ لِّلْعَبِيدِ (46) فصلت.
قال تعالى : (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّـاـمٍ لِّلْعَبِيدِ (29) ق.

2. الغفار :
ورد اسم الغفار معرفًا بالألف واللام في ثلاث آيات؛ لم تثبت فيها الألف؛ لأن التعريف خص الله تعالى بالمغفرة، ولم يساوه أحد فيه، فكان إسقاط الألف لسقوط الند والنظير الذي يوصف بما وصف به تعالى بالمغفرة. والاسم جاء في سياق من ثبت له هذا الوصف في كل وقت؛ من غير ذكر للتوبة والاستغفار. وربط بعزة الله تعالى؛ لأن غفرانه تعالى ليس عن أخذ عوض، وأيضًا الغفران هو إسقاط العقاب وليس فيه زيادة في العطاء.
قال تعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّـاـرُ (66) ص
وقال تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّـاـرُ (5) الزمر
وقال تعالى: (تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّـاـرُ (42) غافر
أما إثبات الألف فجاء في سياق التوبة والدعوة إلى الله تعالى ليغفر الذنوب في آيتين؛
قال تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82) طه.
وقال تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) نوح.
فكان إثبات الألف هو لبيان أن المغفرة الموعودة بها؛
أولاً : ليست للجميع ؛ فمن تاب وآمن وعمل صالحًا؛ ينالها، ومن لم يفعل ذلك لن ينلها.
وثانيًا : أن المغفرة يتبعها عطاء وجزاء، فمن تاب يسقط ذنبه، ويسجل أجره على إيمانه وعمله الصالح، واستغفار قوم نوح عليه السلام؛ يسقط عنهم ذنوبهم ويمدهم بما ذكره الله تعالى: (يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا (12) نوح.
وثالثًَا : أن غفران الله تعالى أعلى وأعظم من غفران الناس للناس؛
فقد قال تعالى : (قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) الجاثية وقال تعالى: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22) النور. فمن يغفر فهو غافر ، لكن شتان بين مغفرة الله لعباده ومغفرة العباد للعباد.
فإثبات الألف جاءت موافقة لما عليه الواقع، فمغفرة الله لا تساويها مغفرة العباد، وأن المغفرة لا ينالها إلا من تاب وآمن وعمل صالحًا، وأن بعد المغفرة عطاء وجزاء من الله تعالى؛ وكلها من مسوغات إثبات الألف.

3. القادر:
وصف الله تعالى نفسه بأنه قادر في أمور لم يفعلها بعد؛ مبينًا أن صفة القدرة قائمة فيه، وممتدة معه سبحانه وتعالى؛ فمتى شاء فعل، وإذا لم يشأ لم يفعل؛ فثبتت لذلك الألف في هذه المواضع؛
قال تعالى: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَـاـتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) الأنعام.
وقال تعالى: (وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (37) الأنعام
وقال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّـاـلِمُونَ إَلاَّ كُفُورًا (99) الإسراء.
وقال تعالى: (فَلْيَنظُرِ الْإِنسَـاـنُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) الطارق
ووصف الله تعالى نفسه بقادر في سياق الاستفهام التقريري؛ لأن التقرير يكون في الإجابة، ولو كانت الألف ثابتة لكان التقرير لما هو مقرر، ونافى ذلك أسلوب الاستفهام؛ والله تعالى يريد منهم أن يقروا بما عرفوا من قدرة الله السابقة في خلقه للسموات والأرض، وخلقه للإنسان من نطفة؛ بأن الله عز وجل قادر على أن يخلق مثلهم، وقادر على أن يحيى الموتى. فكان الحذف لأجل الاستفهام التقريري.
قال تعالى: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَـاـوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَـاـدِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلّـَاـقُ الْعَلِيمُ (81) يس.
وقال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَـاـوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَـاـدِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33) الأحقاف.
وقال تعالى: (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـاـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40) القيامة


4. القهار :
القهر في الدنيا من الله ومن الملائكة ومن الناس بعضهم لبعض، والقهر في الآخرة من الله تعالى، ومن الملائكة بأمر من الله بجر وحمل وعتل الذين كفروا إلى النار.
ولذلك أثبتت ألف القهار في الكل إلا في موضع واحد؛ حتى يتميز وصف الله بهذه الصفة فوق الذي يتصفون بها ؛
قال تعالى : (يـاـصَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) يوسف.
قال تعالى : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَـاـوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) إبراهيم
قال تعالى : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) ص.
قال تعالى : (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَـاـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4) الزمر.
قال تعالى : (يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) غافر.
أما الموضع الذي حذفت فيه الألف فكان في؛
قوله تعالى : (قُلِ اللّهُ خَـاـلِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّـاـرُ (16) الرعد،
لما ذكر الله تعالى أنه خالق كل شيء؛ فشمل ذلك الإنس والجن والملائكة، فكان القهر للجميع بلا استثناء؛ فانفرد الله تعالى وحده بهذا الوصف، دون أن يتصف به أحد غيره؛ لذلك حذفت الألف لبيان عدم وجود غير الله تعالى يحمل هذه الصفة في الشأن الذي ذكره الله تعالى في الآية؛ وهو خلقه لكل شيء وقهره له.



5. هادي
الهداية تكون من الله تعالى مباشرة دون وسيط بين العبد وربه، وتكون بعد وجود الوسيط ممن يبعثهم الله تعالى من الأنبياء والرسل، ومن أتباع الرسل، فكان إثبات الألف للتفريق بين هداية الله وهداية غيره؛
قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) الفرقان. فقوله تعالى وكفى بربك هاديًا ما يدل على وجود غيره وإن كان دونه في الهداية.
وأثبتت الألف في موضع نفي وجود الهادي لمن يضلل الله من الأنبياء والرسل وأتباعهم وكل من يهدي الناس للحق:
قال تعالى : (مَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَـاـنِهِمْ يَعْمَهُونَ (186) الأعراف
ولما جاء تخصيص صفة الهادي للرسول صلى الله عليه وسلم دون غيره، سقطت الألف لعدم وجود آخر مقصود معه؛
قال تعالى : (وَمَا أَنتَ بِهَـاـدِي الْعُمْيِ عَن ضَلَـاـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَـاـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ (81) النمل.
قال تعالى : (وَمَا أَنتَ بِهَـاـدِ الْعُمْيِ عَن ضَلَـاـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَـاـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ (53) الروم.


أسماء وصفات لله لم تأت إلا مضافة ثبتت فيها الألف

1. غافر الذنب
2. وقابل التوب
يغفر الله تعالى الذنب، والعباد يغفر بعضهم لبعض الذنب كذلك؛ ويعفوا بعضهم عن بعض؛
قال تعالى : (غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) غافر.
وقال تعالى : (قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) الجاثية. فمن يغفر فهو غافر ، لكن شتان بين غفران الله وغفران عباده، لذلك أثبتت الألف لوجود آخرين يغفرون الذنب لبعضهم.
وكذلك يقبل الله تعالى من يرجع إليه تائبًا ونادمًا على عصيانه وإساءته له؛ ويكون ذلك من عبادة فيما بينهم؛
قال تعالى: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22) النور.
فمن قبل الرجوع والتوبة فهو قابل لها، وقبول الله تعالى أكبر وأعظم فلذلك أثبتت الألف.

3. جامع الناس .
هناك أكثر من جمع، وأكثر من جامع؛ فكان إثبات الألف للتمييز بينها، فالله تعالى يجمع الناس يوم القيامة، ويجمع الكافرين والمنافقين في جنهم، ويجمع المؤمنين على الهدى، ولو شاء جمع الناس كلهم على الهدى؛
قال تعالى : (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9) آل عمران.
قال تعالى : (إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنََـاـفِقِينَ وَالْكََـاـفِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) النساء.
وقال تعالى : (وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجََـاـهِلِينَ (35) الأنعام
وهناك الكثير ممن يجمع الناس لأمر من الأمور، وكل جمع له جامع؛
قال تعالى : (وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ (64) النور.
وقال تعالى : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) القمر،
فالجمع يتكرر، وتختلف فيه؛ الأماكن، والناس، والجامعين لهم. لذلك جاء إثبات الألف لبيان وجود أكثر من واحد، وتباينهم في حملهم لهذه الصفة.

4. جاعل الملائكة
جاعل اسم فاعل من الفعل "جعل"؛ والفعل يقع من الله تعالى ومن الناس، ويقع من الله تعالى على أكثر من شيء؛ لذلك جاء إثبات الألف لإظهار هذا التباين؛
قال تعالى : (قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـاـئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً (30) البقرة.
وقال تعالى : (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا (124) البقرة.
وقال تعالى : (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) آل عمران.
وقال تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمََـاـوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلََـاـئِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَـاـثَ وَرُبََـاـعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) فاطر.
وقال تعالى : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا (3) القصص.
وقال تعالى : (الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) ق

5. فاطر السموات والأرض
ذكر الله تعالى أنه فاطر السموات والأرض في ست آيات، وفي آيات أخرى أنه فطر السموات والأرض، وأنه تعالى فطر الناس أيضًا، ونسب الفعل كذلك للسماء وللسماوات، فكان إثبات الألف للتمييز، ووقوع الفعل على أكثر من واحد، ووقوعه من غير الله؛
قال تعالى : (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـاـوَاتِ وَالْأَرْضِ عَـاـلِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) الزمر.
وقال تعالى : (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) الأنعام
وقال تعالى : (وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) يس.
وقال تعالى : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا (30) الروم.
وقال تعالى : (تَكَادُ السَّمَـاـوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ (5) الشورى.
وقال تعالى : (إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ (1) الانفطار

أسماء وصفات لله لم تأت إلا مضافة ثبتت فيها الألف

1. مالك الملك ومالك يوم الدين
قال تعالى : (مَـاـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) الفاتحة
وقال تعالى : (قُلِ اللَّهُمَّ مَـاـلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء (26) آل عمران.
هذه صفة لله لا يشترك معه أحد فيما أضيف له
فهو الوحيد المالك ليوم الدين
وهو الوحيد المالك للملك أي هو مالك كما ما يملكه أو ملكه لغيره
لذلك سقطت الألف لعدم وجود من يحمل هذه الصفة .

2. عَالِمُ الغيب
قال تعالى : (عَـاـلِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) الجن.
3. علام الغيوب
قال تعالى : (يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلـاـَّمُ الْغُيُوبِ (109) المائدة
(أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللّهَ عَلـاـَّمُ الْغُيُوبِ (78) التوبة.
الله تعالى عالم وعلام؛ وهما صفتان لا يحملهما أحد إلا الله تعالى لأنهما أضيفا إلى الغيب والغيب لا يطلع عليه أحد ولا يعلمه إلا الله تعالى لذلك سقطت الألف فيهما



أبو مُسْلِم /عَبْد المَجِيد العَرَابْلِي