طبق آخر من أسرار الرسم القرآني في أسماء الأنبياء وغيرهم

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
طبق آخر من أسرار الرسم القرآني في أسماء الأنبياء وغيرهم
بعد تقديم الطبق الأول، والذي ذكرنا فيه؛ أسماء الله تعالى وصفاته في أقسامها الثلاثة؛ التي نال الألف فيها الحذف، أو الإثبات، أو الحذف والإثبات ...
نقدم طبق ثان من أسماء الأنبياء عليهم السلام وأسماء غيرهم.
والقاعدة في حذف الألف في أسماء الأنبياء وغيرهم؛ أنها إذا كانت أسماء خاصة بهم لا يشاركهم فيها أحد تحذف الألف لأنها علم عليهم وحدهم؛
وإذا كانت تفيد صفة سلب لا امتداد وزيادة.
أو تدل على الوقوف عند حد لا يخرج منه ولا يعداه،
في هذه الأحوال تحذف الألف من الاسم.
وإذا أفاد الاسم صفة امتداد وزيادة، وتميز لصاحبه فيها عن غيره، تثبت فيه الألف.
ومعظم هذه الأسماء لرجال من أقوام أعاجم، إلا أن هذه الأسماء لها جذور في العربية، ومنها تعرف سبب تسميتهم بها، والواقع يدل على توافق التسمية مع حياة وسيرة المسمى بها.


أسماء حذفت فيها الألف
1- إبراهيم : 69
قال تعالى : (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) النجم
جاء اسم إبراهيم عليه السلام من مادة "برهم" وهي في المعنى " البرعم"؛ وقد ساد الظن بأن "تارح" والد إبراهيم عليه السلام قد مات، ولم يترك من خلفه ذرية له، فكان كالشجرة الميتة؛ فإذا بهذه الشجرة يخرج لها برعمة وتحيى من جديد؛ هو إبراهيم عليه السلام، الذي رباه عمه "آزر" والعم يسمى أبًا وخاصة إذا ربى ابن أخيه، كما سمي إسماعيل أبًا ليعقوب عليهما السلام، ثم ليكون بعد ذلك برعمة تمتد عبر الزمان، ليكون إمامًا للناس، وفي ذريته انحصرت النبوة والكتاب.
2- إسحاق : 16
قال تعالى : (وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَـاـهَا بِإِسْحَـاـقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَـاـقَ يَعْقُوبَ (71) هود
إسحاق عليه السلام جاء اسمه من مادة "سحق" وهي في البعد الشديد؛ يقال أسحقت المرأة إذا بلغت من الكبر عتيًا؛ فكانت أبعد ما تكون عن الحمل والولادة؛ فلما أسحقت أم إسحاق ولدت إسحاق؛ فكان آية خاصة من آيات الله تعالى، وأصبح هذا الوصف له اسمًا علمًا عليه لا يشاركه أحد فيه؛ فأسقطت لذلك الألف من اسمه.
3- إسرائيل : 43
قال تعالى : (إِنَّ هَذَا الْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) النمل.
إسرائيل هو اسم آخر ليعقوب عليه السلام، واسمه جاء من السرء وهو بيض الجراد، ومعلوم أن بيض الجراد عدده في كل وضع للجرادة ما بين (400) إلى (500) بيضة، وتضعه الجرادة بيضها في خفاء في داخل الرمل. ولذلك سمي بهذا الاسم.
والستر والخفاء مشترك في استعمال كل الجذور التي فيها حرفان صحيحان؛ السين والراء، وكانت السين متقدمة على الراء، ومعهما أحد حروف العلة أو الهمزة؛
1. أسر: الأسير يظل بعيدًا عن أهله ويحصر في مكان يستره.
2. سأر: السؤر ما بقي من الشراب الذي ذهب وخفي، وسائر الناس؛ بقيتهم التي غابت ولم تحضر، أو لم تذكر.
3. سرأ: السرء بيض الجراد المدفون في الرمل ومستور فيه.
4. وسر: جذر مهمل لم يستعمل.
5. سور: السور يستر ما خلفه ويحفظه.
6. سرو: شجر يختفي الساق بين أغصانه الملتفة عليه، وسراة القوم رؤساؤهم الذين لا يصل إليهم ويخالطهم إلا الخاصة من الناس.
7. يسر: اليسر يغني عن الخروج على الناس ومزاحمتهم في طلب الرزق.
8. سير: السير التواصل في المشي على الطريق يجعل السائر يختفي فيه.
9. سري: السري المشي متسلحًا بستر الليل له.
10. سرر: السر كلام خفي يستر عن الناس ولا يعلمه إلا عدد قليل.
11. سرسر: السُّرْسُور الفطن العالم الدخَّال في الأمور؛ أي أنه يكشف الغامض منها والمستور.
12. سسر: مهمل
هذه شجرة من اثني عشر فرعًا ؛ تجتمع على معنى واحد، ويخصص الحرف الثالث والترتيب فيها؛ ما يميز كل جذر منها عن البقية.
ومن أراد معرفة سبب التسمية في الجذور التي فيها حروف العلة؛ عليه مراجعة كل الجذور التي فيها نفس الحرفين الصحيحين مع أحد حروف العلة، أو التي ضوعف فيها أحد الحرفين أو كلاهما.
وقيام هذه الجذور على معنى التفلت للسين والالتزام للراء؛ فالتفلت يغيب الشيء، وقد ينشره ويبعثره، لكن الالتزام يجعله متماسًا مع بعضه.
وعيش بني إسرائيل في كل زمان ومكان؛ قلة بين كثرة، لكنهم يظلون مجتمعين ولا يذوبون في المجتمعات التي يعيشون فيها.
ولذلك؛ فالمواضع التي ذكر فيها إسرائيل هي مواضع المنة على بني إسرائيل بما أنعهم الله عليهم وأبقاهم على شدة ما يقع عليهم.
فكان هذا الأمر خاصًا لم يكن إلا لبني إسرائيل لذلك سقطت الألف من الاسم .. بالإضافة إلى فيه من السلبية عليهم.
4- إسماعيل : 12
قال تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَـاـبِ إِسْمَـاـعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا (54) مريم.
إسماعيل عليه السلام اسمه من مادة "سمع" والسمع هو الاستجابة لما يصله من علم وأمر، فاستجاب لوالده (إبراهيم عليه السلام)؛ الذي أخبره أن رأى في المنام أنه يذبحه، من غير ذنب اقترفه؛ ولم تكن هذه الرؤيا اختبار لإبراهيم عليه السلام بقدر ما كانت بداية عهد لأمة في أعلى درجات الاستماع لأمر الله عز وجل، لتكون محل فخر واقتداء لذريتهما؛ ففي ذرية إسماعيل عليه السلام ستكون الأمة التي تحمل آخر الرسالات للبشرية جمعاء، وستتحمل هذا الأمة طواعية تنفيذ أمر ربها، وستقدم أبنائها طواعية للذبح في ميادين الجهاد في سبيل الله، كما فعل الصحابة رضي الله عنهم، وكما فعلت الخنساء رحمها الله تعالى، وكما فعل رجال هذه الأمة في المواقع الكثيرة في تاريخها الذي امتد عصورًا طويلة، وسيستجيب الأبناء لهذا الأمر طواعية ورغبة في تنفيذ أمر الله تعالى، ويتسابقون فيه... غير عابئين بتحقيق مكاسب الدنيا ... فكان لا بد من أن يكون أبوهم أول المضحين فيه من غير تردد. فحملت ذريته هذه الأمانة من بعده وعملت بها، واستحق أبو عبيدة بن الجراح لقب أمين هذه الأمة؛ لقتله أباه المشرك الذي وقف في سبيل نشر دعوة الله.
فكان اسم إسماعيل عليه السلام من حدث لم يفتن فيه غيره، وبلاء استمر على مدى السنين؛ فسقطت لذلك الألف من اسمه.
5- سليمان : 17
قال تعالى : (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـاـنَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) ص.
سليمان عليه السلام من مادة "سلم"؛ وهي في العلو والعزة ؛ فشجر السلم لا يستطيع أحد أن يعلوه بسبب شوكه، والسُّلَّم يمكنك من العلو على أعلى البيوت وأسطحها، والسلام اسم لله تعالى لعزته وعلوه، والسلام اسم للجنة لعلو مكانها ومنزلتها، والإسلام هو دين العزة والعلو لله بالعزة والعلو على شياطين الإنس والجن، وسليمان عليه السلام أخضع الله له الإنس والجن والطير، وجعله يعلو في السماء بالريح التي سخرها له، فاتصف سليمان عليه السلام بما لم يتصف به غيره وتعلق بسبب تسميته؛ لذلك سقط رسم الألف من اسمه.
6- صالح : 9
قال تعالى : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَـاـلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) الشعراء.
الصالح هو من يعمل العمل الصالحات ويبثبت عليها؛ أي يبقى على ما يحبه الله وتعالى ويرضاه من طاعته، ولا يخرج عن طاعته إلى معصيته، وكانت ثمود هي ذرية الناجين من عاد قوم هود عليه السلام، ثم تحولوا تدريجيًا إلى الكفر والشرك، وبقي صالح عليه السلام لم يخرج عن الإيمان فبعثه الله تعالى رسولا إلى قومه.
وسقطت الألف من اسم صالح عليه السلام، ومن كل وصف لشيء بأنه صالح؛ لأن الصلاح هو الثبات على ما هو خير وما فيه رضا الله تعالى، وعدم الامتداد إلى ما بعده من المحرمات والمعاصي والشرك والفتن والمغريات.
7- عمران : 3
قال تعالى : (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى ءادَمَ وَنُوحًا وَءالَ إِبْرَاهِيمَ وَءالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَـاـلَمِينَ (33) آل عمران.
عمران هو اسم علم لوالد مريم عليها السلام، ومعنى عمران: الرجل التقي الخفي الذي لا يفطن له أحد، ولا يأبه به، لدرجة أن زوجه نذرت ما في بطنها لله دون الرجوع إليه، ولولا ما حدث من قدر الله تعالى لابنته مريم؛ ما سمع به أحد، ولما نال هذه الشهرة لارتباط اسم ابنته مريم به وهي أشهر امرأت عرفت في التاريخ؛ يكاد لا يجهل اسمها في الأرض إلا المجهول فيها... فهو حالة لا مثيل لها في التاريخ لذلك سقطت الألف من اسمه... فوق ما يدل عليه اسمه.
8 - لقمان : 2
قال تعالى : (وَلَقَدْ ءاتَيْنَا لُقْمَـاـنَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) لقمان.
لقمان اسم علم لرجل صالح وقف عند حدود ما يحبه الله ويرضاه، وهي عين الحكمة التي فيها صلاح أمره في الدنيا والآخرة ؛ ولذلك سقطت الألف من اسمه لأنه لم يمتد ولم يتجاوز عما لزم من الحكمة التي آتاها الله تعالى له، واستوعبها، وامتلأ قلبه بها.
9 - هارون : 20
(وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَـاـرُونَ نَبِيًّا (53) مريم.
هارون اسم يدل على الرجل الذي يكون أهلا لما يكلف به، ولذلك جاء اسم هارون عليه السلام ليدل على نظرة أخيه إليه بأنه أهل للنبوة ولوزارته، ومع أنه نبي إلا أنه لم يخرج عن طوع موسى عليه السلام، ولم يفعل من نفسه شيء دون الرجوع إلى موسى؛ فقد توفي قبل موسى عليهما السلام؛ ولذلك سقطت الألف من الاسم لوقوف صاحبه على ما يكلف به، ولم ينفرد بالأمر وحده.
وكذلك كانت النظرة لمريم بأنها أهل للطهارة والصلاح، ولن تخرج عن ذلك؛ فخاطبها قومها (يا أخت هـاـرون)، وحذفت ألف هارون كذلك لنفس السبب.


أسماء لملائكة
وردت أربعة أسماء في القرآن الكريم لملائكة فيها حرف الألف؛ ولم يخبرنا تعالى عن غيرهم، فهي أسماء علم عليهم ولا تمتد لغيرهم؛ لذلك سقطت الألف منها؛
1 – مالك : 1
(وَنَادَوْا يَـاـمَـاـلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّـاـكِثُونَ (77) الزخرف.
2 - ميكال 1
قال تعالى : (مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلـاـئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَـاـلَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَـاـفِرِينَ (98) البقرة.
3 – ماروت : 1
4 – هاروت : 1
قال تعالى : (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـاـنُ وَلَـكِنَّ الشَّيْـاـطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَـاـرُوتَ وَمَـاـرُوتَ (102) البقرة.
ومع أنها أسماء خاصة بملائكة إلا أن عملهم كان فيه سلب وليس زيادة؛
فخازن النار مالك يسلب أهلها الراحة والهناء، بما يصب عليهم بمن معه؛ من أنواع العذاب، إلى أن تكون غاية مطلبهم الهلاك للخلاص من العذاب.
وميكال المخصص بالأرزاق؛ ينقص لكل واحد نصيبه من الرزق من جملة الأرزاق التي لا عمل له في وجودها.
وهاروت من هرت العرض والثوب؛ أي مزقه، وعمله هو التفريق بين الزوجين، وهرت العلاقة التي بينهما.
وماروت عمله مثل هاروت، وهو من المرت؛ وهو القفر الذي لا نبات فيه، والإفساد والتفريق بين الزوجين مانع لإنبات الذرية منهما.


أسماء أشقياء حذفت فيها الألف
1 – الشيطان : 70
الشيطان اسم علم لإبليس خاصة، وهو اسم من مادة "شطن" وهي مادة تبعد الشيء عن الاعتماد على غيره؛ ولذلك سمي الحبل الثاني للدلو بالشطن لأنه يبعد الدلو من الاعتماد على جوانب البئر، لئلا يتمزق عند رفعه على جوانب البئر، وكذلك يثبت الشطن الفرس مكانه مع الحبل الآخر، وعمل الشيطان هو إبعاد الإنسان عن الاعتماد على الله تعالى، فلا يجد الإنسان بعد الله تعالى أحدًا يعتمد عليه، وكل من يعمل عمل الشيطان من الإنس والجن هو شيطان مثله، وإسقاط الألف ليس لعدم وجود المثيل؛ ولكن لأن عملهم سلبي في التراجع عن عبادة الله تعالى وتوحيد، ففيه نقص وليس زيادة وامتداد؛ ولا مفاضلة في صفات النقص، فلأجل ذلك سقطت الألف.
قال تعالى : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَـاـبَنِي ءادَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَـاـنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (60) يس.
2 - الطاغوت : 8
قال تعالى : (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّـاـغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الزمر.
الطاغوت اسم لكل ما يعبد من دون الله عز وجل، وعمل في الصد عن سبيل الله، وإبعادهم عن طاعة الله تعالى والإخلاص له بالعبادة؛ فدوره سلبي في السوء كالشيطان، والشياطين من رؤوس الطواغيت؛ لذلك كتب الاسم بإسقاط الألف. لأنهم لا يزيدون من يتبعهم خيرًا، بل يسلبوهم نعمة الإيمان وإخلاص الطاعة لله والأجر الثواب.
3 - قارون : 4
قال تعالى : (إِنَّ قَـاـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءاتَيْنَـاـهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ (76) القصص.
قارون اسم رجل من بني إسرائيل قريب لموسى عليه السلام؛ اختار أن يكون بجانب فرعون.
اسم قارون جاء من مادة قرن؛ وهي مادة تستعمل في اجتماع اثنين على خلاف، فهو يجتمع مع موسى عليه السلام في كونهما من بني إسرائيل، ولكنه خالف بني إسرائيل فاتبع فرعون بدل اتباع موسى عليه السلام، وقد سقطت الألف لعلمية الاسم عليه وحده ولسلبيته.
ومن نفس المادة؛ قرنا الثور وغير؛ لاجتماعهما في الرأس واختلافهما في الاتجاه.
وكل نبي يرسل إلى قومه ينقسم قومه إلى قسمين؛ قسم معه ويؤمن به، وقسم يخالفه ويكفر به؛ وقد خص الله تعالى القسم المخالف بالتسمية؛ لأنهم هم سبب الخلاف كما في قوله: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ(36) ق.
وقوله تعالى: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ (17) الإسراء.
وكل هذه المادة مبنية على نفس الاستعمال، وقد شاع القول عن عقد الزواج بعقد القران؛ وهي تسمية خاطئة مخالفة لاستعمال الجذر.
4 – هامان : 6
قال تعالى : (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَـاـهَـاـمَـاـنُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَـاـبَ (36) غافر.
هامان هو وزير فرعون وقد كان على نفس السلبية التي كان عليها فرعون؛ لذلك سقطت الألف من اسمه لتلك السلبية، ولكون الاسم علم عليه وحده.
ومن اسمه يدل على أنه مهيمن على رأي فرعون، وكان يعتمد عليه كثيرًا، فكان شريك له في الوزر والإثم، وفي الهلاك.


أسماء ثبتت فيها الألف
1 - إلياس : 3
قال تعالى : (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّـاـلِحِينَ (85) الأنعام.
وقال تعالى : (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ (123) ، (سَلَـاـمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130) الصافات.
إلياس من مادة "لَيَسَ" وهي للالتصاق في المكان وعدم التحول عنه؛ فالأَلْيَسِ: الّذي لا يَبْرَحُ بَيْتَه أو مَنْزِلَهُ، وإِبِلٌ لِيسٌ على الحَوْضِ، إِذا أَقَامَتْ عليه فَلَمْ تَبْرَحْه والأَلْيَسُ: مَن لا يُبَالي الحَرْبَ ولا يَرُوعُه. واللِّيسُ واللُّوسُ: الأَشِدَّاءُ. والأَلْيَسُ: الأَسَدُ، لِشِدَّتِه. لأنهم لا يبرحون أماكنهم عن جبن أو خوف.
ولَيْسَ كلمة دالَّة على نفي الحال، وتنفي غيرهُ بالقرينة نحو ليس خلق اللَّه مثلهُ . وبمعنى إلا كما في الحَدِيثِ: أَنّهُ قالَ لِزَيْدِ الخَيْلِ: ما وُصِفَ لِي أَحَدٌ في الجَاهِلِيَّةِ فَرَأَيْتُه في الإِسْلامِ إِلاّ رَأَيْتُه دُونَ الصِّفَةِ لَيْسَكَ أَي إِلاّ أَنْتَ.والنفي والاستثناء بليس؛ فيه بقاء الشيء المنفي المتروك، والمستثنى على حاله.
ودلالة اسم إلياس عليه السلام على أنه الثابت على موقفه من الإيمان أمام قومه، الممتد على حاله في رسالته، لذلك ثبتت الألف فيه لأنه موقف في الامتداد والإيجاب، وليس فيه السلب والتراجع.
2 - داود : 16
قال تعالى : (فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَءاتَـاـهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء (251) البقرة
داود عليه السلام من مادة "دود" وهي مادة للانحصار في الشيء وإتلاف داخله،
والدود من نفس المادة، والتسمية له كانت من فعله العجيب، على ضآلته، فقد تجلت فيه قدرة الله تعالى؛ وكان من فعله:
- الدخول إلى لب النبات وإتلافه فينهار النبات من ذلك ويهلك.
- نسج شبكة لتكون شرنقة له تحميه في فترة تحوله، وانفراده فيها.
- تحوله مرة بعد مرة ليخرج منه فراشة تطير بدلا من أن تزحف على الأرض.
أما بالنسبة لداود عليه السلام؛
- فقد سمي بداود في القرآن الكريم بعد قتله لجالوت، وهو يمثل اللب بالنسبة لجيشه، فبدخوله إلى قلب الجيش وقتله لجالوت انهار جيشه وهزم.
- وصوته وصل إلى بواطن الجبال والطير؛ فرددت معه التسبيح.
- وهو تعلم صنع الدروع ونسجها، وهي تقابل صنع الشرنقة.
- وعند انفراده للعبادة يكون في معزل على الناس، فلم يصل إليه الشاكيان إلى بعد تسلق المحراب.
- وخرج منه الذي ورثه من بعده، وهو سليمان عليه السلام؛ الذي يسر الله له الريح تجري بأمره حيث أراد وأصاب، فكان تنقله بالريح بعد أن كان على ظهور الخيل.
فناسب هذا الامتداد الذي كان من داود عليه السلام ثبات الألف في اسمه، ووصف كذلك بذي الأيد لما نالت يداه جالوت وغيره.
قال تعالى : (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) ص.
3 - جالوت3
قال تعالى : (وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَـاـفِرِينَ (250) البقرة.
جالوت أحد جنود إبليس الذي جال في الأرض بالفساد فيها، ولطول يده في الأرض؛ سمي لذلك بجالوت من مادة "جول" ؛ ولذلك ثبت الألف في اسمه لهذا الامتداد الدال عليه اسمه. وكذلك له أمثال في الوجود على مر العصور؛ من هم فوقه، ومن هم دونه.
4 - طالوت 2
قال تعالى : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَـاـهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) البقرة.
طالوت رجل صالح أمده الله تعالى بالعلم والبسطة في الجسم؛ لذلك سمي طالوت من مادة "طول"، ولهذا الامتداد الذي كان فيه ثبتت الألف في اسمه .وكذلك ليس هو الوحيد الذي اتصف بهذا الوصف.


أسماء فيها ألفان متجاوران
1- آدم : 25
قال تعالى : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115) طه.
2 - آزر : 1
قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ ءازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا ءالِهَةً إِنِّي أَرَـاـكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلـاَـلٍ مُّبِينٍ (74) الأنعام.
القاعدة في ذلك لا اجتماع في الرسم لألفين أو واوين أو ياءين متجاورة.
ذلك الألف تفيد الامتداد وحصول مدين متتاليين يعد مدًا واحدًا.
وكذلك الواو تشير إلى الباطن فإن كان في داخل الجزء الباطن باطن آخر؛ فكلاهما يعد باطن واحد.
والياء تشير إلى التحول؛ فإن حصل للشيء تحول آخر، بعد التحول الأول؛ فيعد التحولان تحول واحد.
لذلك كانت القاعدة رسم الألفين ألف واحدة،
ورسم الواوين واو واحدة، إلا إذا كانت إحدى الواوين مدية والأخرى حرف صحيح،
ورسم الياءين ياء واحدة؛ إلا في حالات خاصة وكان التحول الثاني لا يلغي الأول.


أبو مُسْلِم/ عَبْد المَجِيد العَرَابْلِي

[حمادة]

جزاك الله خيرا

[العرابلي]

جزاك الله خيرا

وجزاك الله بكل خير
وأحسن الله إليك

[أبو مريم]

الزميل العربلى :
هل من الممكن أن تأتنى بصادر لمعانى الجذور اللغوية التى أتيت بها

جاء اسم إبراهيم عليه السلام من مادة "برهم" وهي في المعنى " البرعم"؛

إسرائيل هو اسم آخر ليعقوب عليه السلام، واسمه جاء من السرء وهو بيض الجراد،

داود عليه السلام من مادة "دود" وهي مادة للانحصار في الشيء وإتلاف داخله،

[العرابلي]

أخي الكريم أبو مريم بارك الله فيك
وبارك الله لك في مرورك
مادة "برهم"
برهم : بَرْهَمةُ الشجَر: بُرْعُمَتُهُ، وهو مُـجْتَمَعُ ورَقه وثَمره ونَوْره . و بَرْهَمَ: أَدام النظرَ؛ لسان العرب

مادة "دود"
"وقد دَادَ الطعام : صار فـيه الدود فهو مَدُودٌ كله بمعنى إِذا وقع فـيه السوس، وفـي الـحديث: إِنَّ الـمؤذنـين لا يدادُون أَي لا يأْكلهم الدود؛ .. لسان العرب
وللدود له أطوار وأفعال كما بينت ولها ما يماثلها في فعل داوود عليه السلام فالمقارنة في الأفعال لا الأجسام ويرجعل ذلك للاستعمال العربي ولمعاني الحروف التي بنيت منها الكلمات
وسر التسمية مبني على معاني حروفها
الدادل للتضييق والحصر والدود معروف أنه يعيش في داخل الأشياء ويخترقها أو يبني له ما يحميه
والواو إشارة للباطن والداخل وإذا كانت محصورة أي كانت عين الفعل؛ فإن الباطن المستور ينكشف أو يكون مكشوفًا كما تشر إليه الواو في مادة "طوف" فإن ما تطوف حوله يكون باطنًا في خط طوافك ويكون مكشوفًا وتكشفه من جوانبه كذلك
والدود يدخل إلى الباطن فيكون مكشوفًا له ويخرجه يفرغه من داخله بأكله وإتلافه.
والدال الأخير أيضًا للتضيق والحصر وهو حرف أخير فيضيف لمعناه الدوام والاستمرار أي أن التتضييق والحصر يزداد ويستمر بما يتلف الدود من باطن ما يدخله فيزداد التضييق على النبات بضعفه ثم يذبل ثم يموت.
ومعاني الحروف الهجائية موجودة في موضوعي الذي نشرته في مدونت ومواقع كثيرة "ميلاد ثلاثة علوم جديدة (http://arabli.maktoobblog.com/1238071/%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%AB%D9%84%D8%A7% D8%AB%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%AC%D8%AF% D9%8A%D8%AF%D8%A9)"

مادة "سرأ" و"سرو"
و إسْرَاءِيلُ اسم قيل هو مضاف إلى إيل قال الأخفش هو يُهمز ولا يُهمز قال ويقال إسراءين بالنون كما قالوا جبرين وإسماعين .. مختار الصحاح مادة "سرو" وفي لسان العرب "وإِسرائيلُ اسمٌ ويقال هو مضاف إِلـى إِيل قال الأَخفش هو يُهْمز ولا يهمز قال ويقال فـي لغةٍ إِسرائين بالنون كما قالوا جبرين وإِسماعين واللَّه أَعلـم"
وإذا كان الأمر كذلك فإن الهمزة أصلية وحقه أن يوضع في سرأ وليس سرو
والمعروف أن يعقوب عليه السلام كان فردًا فأصبح له اثنا عشر ولدًا ولكل ولد ذرية كثيرة مثله فأصبح من ذريته اثنتا عشرة قبيلة في زمن قصير فهذه الكثرة ككثرة سرأ الجراد وهو بيضه الذي يكون بعدد كبير في المرة الواحدة
وإن كان اسمه من السرو فالسر يلتف فيه فروعه وأغصانه على ساقه ولا تبتعد عنه
واليهود بتجمعهم على أنفسهم وطباعه وما يعتقدونه حافظوا على أنفسهم من الذوبان في المجتمعات الكثيرة التي وجدوا فيها.
والسروة في مادة "سرو" هي الجرادة كما ذكرت في مادة "سرأ" لأن هذه الجذور تتداخل على بعضها كما بينته في الموضوع

[أبو مريم]

الأخ العربلى جزاك الله خيرا وأرجو من الله تعالى أن ينفع بنا وإياك الإسلام والمسلمين :

مادة "برهم"
برهم : بَرْهَمةُ الشجَر: بُرْعُمَتُهُ، وهو مُـجْتَمَعُ ورَقه وثَمره ونَوْره . و بَرْهَمَ: أَدام النظرَ؛ لسان العرب
لا يا أخى ((إبراهيم)) ليس من مادة برهم بل هى كلمة أعجمية لا جذر لها فى اللغة العربية ولو كان لها جذر لغوى لما منعت من الصرف ولكان لها وزن من الأوزان المعروفة .

مادة "دود"
"وقد دَادَ الطعام : صار فـيه الدود فهو مَدُودٌ كله بمعنى إِذا وقع فـيه السوس، وفـي الـحديث: إِنَّ الـمؤذنـين لا يدادُون أَي لا يأْكلهم الدود؛ .. لسان العرب
وللدود له أطوار وأفعال كما بينت ولها ما يماثلها في فعل داوود عليه السلام فالمقارنة في الأفعال لا الأجسام ويرجعل ذلك للاستعمال العربي ولمعاني الحروف التي بنيت منها الكلمات
لا علاقة يا أخى لداود عليه السلام بالدود ولا مادة دود وخوضك فى الأنبياء بهذا الشكل لتصحيح افتراضك نوع من التكلف الممقوت فلو كنا نتساهل معك فى برهم بمعنى برعم على ما فيها من تكلف ممجوج يأباه الذوق والعقل المستقيم فلا نستطيع هنا أن نتساهل معك .. لا علاقة يا أخى بين دود عليه السلام وما ذكرت فدعك من التكلف الممقوت والتعرض لأنبياء الله تعالى بما لا يليق بهم لتصحيح فروض ونظريات كهذه التى تنشرها فى الشبكة .

والمعروف أن يعقوب عليه السلام كان فردًا فأصبح له اثنا عشر ولدًا ولكل ولد ذرية كثيرة مثله فأصبح من ذريته اثنتا عشرة قبيلة في زمن قصير فهذه الكثرة ككثرة سرأ الجراد وهو بيضه الذي يكون بعدد كبير في المرة الواحدة
وإن كان اسمه من السرو فالسر يلتف فيه فروعه وأغصانه على ساقه ولا تبتعد عنه
واليهود بتجمعهم على أنفسهم وطباعه وما يعتقدونه حافظوا على أنفسهم من الذوبان في المجتمعات الكثيرة التي وجدوا فيها.
والسروة في مادة "سرو" هي الجرادة كما ذكرت في مادة "سرأ" لأن هذه الجذور تتداخل على بعضها كما بينته في الموضوع
اتق الله ؟
هل يسمى الله تعالى نبيه بأنه بيض جراد الله ؟!!
دعك يا أخى من هذا التكلف وحاول بدلا من ذلك أن تستفيد من موضوع معانى الحروف وتبحث فيه بعمق أكبر وأنصحك بالبعد عن الخوض فى القرآن فلست أهلا لذلك .

[العرابلي]

الأخ العربلى جزاك الله خيرا وأرجو من الله تعالى أن ينفع بنا وإياك الإسلام والمسلمين :

لا يا أخى إبراهيم ليس من مادة برهم بل هى كلمة أعجمية لا جذر لها فى اللغة العربية ولو كان لها جذر لغوى لما منعت من الصرف ولكان لها وزن من الأوزان المعروفة .

لا علاقة يا أخى لدواود عليه السلام بالدود ولا مادة دود وخوضك فى الأنبياء بهذا الشكل لتصحيح افتراضك نوع من التكلف الممقوت فلو كنا نتساهل معك فى برهم بمعنى برعم على ما فيها من تكلف ممجوج يأباه الذوق والعقل المستقيم فلا نستطيع هنا أن نتساهل معك .. لا علاقة يا أخى بين دود عليه السلام وما ذكرت فدعك من التكلف الممقوت والتعرض لأنبياء الله تعالى بما لا يليق بهم لتصحيح فروض ونظريات كهذه التى تنشرها فى الشبكة .

اتق الله ؟
هل يسمى الله تعالى نبيه بأنه بيض جراد الله ؟!!
دعك يا أخى من هذا التكلف وحاول بدلا من ذلك أن تستفيد من موضوع معانى الحروف وتبحث فيه بعمق أكبر وأنصحك بالبعد عن الخوض فى القرآن فلست أهلا لذلك .
أخي الكريم أبو مريم
بارك الله فيك
وغفر الله لنا ولك
ليس الأمر كذلك
فليس داود من الدود ولا يقال هذا
إنما الدود وداود عليه عليه السلام من مادة "دَوَدَ" ولها استعمال خاص، وهذا الاستعمال يدل عليه فعل الدود وفعل داود عليه السلام
والسرأ وإسرائيل من مادة "سَرَأ"َ أو "سَرَوَ" ولها استعمال خاص يدل عليه مفردات هذه الجذر ومنها السرأ ، ومنها إسرائيل
والبرهمة وإبراهيم عليه السلام من مادة "بَرْهَمَ" والبرهمة وسيرة إبراهيم عليه السلام؛ يدلان على استعمال هذا الجذر. كذلك
وإذا بحثت في المعاجم تجد هذه الأسماء مذكورة في هذا الجذور
وأسباب عدم الصرف عديدة، منها؛ العجمة، ومنها العلمية، ومنها التأنيث، ومنها الوزن.
ففي هذه الأسماء العلمية ولها الوزن الخاص بها وهذا يكفي لتبرير عدم الصرف.
ولو كانت العجمة تكفي وحدها لمنع صرف الاسم؛ لمنع صرف اسم نوح عليه السلام، ولكنه لم يصرف،
وهو عندي كغيره ليس بأعجمي...
واسم نوح عليه السلام من التناوح ؛ يقال جبالان يتناوحان يتقابلان؛ وتقابلها مهما طال الزمن لا يلتقيان
ونوح عليه السلام قابل قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا فلم يلتقيان
فنوح عليه السلام هو الوحيد الذي صرح بعمره لأن هذا التصريح له علاقة بسبب تسميته، وبيان لهذه التسمية
والعرب قد تسمي الشخص جحش وكلب وحمار، وجرو .. ولم ترد بهذه التسميات عين الحيوانات، وإنما ما يدل عليه الاستعمال الجذري الذي بنيت عليه هذه التسميات.
ولو كان الأمر على غير ذلك لما كتبت شيئًا مما تظنه
فلا أرضى لنفسي وديني الإساءة لأنبياء الله تعالى؛ فهذه من المحبطات للعمل والعياذ بالله.
ولولا وجود صفات وأفعال للأنبياء تدل على ذلك لما كتبت شيئًا.

[العرابلي]

من الناس من يصر على أن أسماء الأنبياء في القرآن أعجمية ...
والعجب من القول بأن في القرآن أسماء أعجمية لأن أهلها كان عجمًا؛
والله تعالى يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف
ويقول الله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) الزخرف.
فإذا لم نعقل ما فيه بالعربية حتى الأسماء التي فيه؛ فبماذا نعقله ؟!
انظر يا أخي الكريم إلى صورة كلمة (قُرْءاَنًا) في الآيتين؛ الموضعان الوحيدتان في القرآن من سبعين موضعًا ذكر فيها القرآن حذفت فيهما الألف.
وسقوط الألف هو سقوط للتفصيل
أي أن كل ما في القرآن الكريم بلا استثناء عربيًا جملة وتفصيلاً

ويقول الله عز وجل : (وَلَوْ جَعَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ ءاَيَـاـتُهُ ءَاْعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءاَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) فصلت
أبعد هذا أن يقال في القرآن الكريم ألفاظ أعجمية !!!
فما المانع من إضافة وزن في العربية (إفعاليل) ويكون مما في القرآن مثالا عليه؛
إسماعيل – إسرائيل – إلياسين (اللام تقلب إلى نون مثل إسماعين) – إبراهيم
ولها جذور في اللغة ( سمع – سرأ - ليس – برهم )
وما المانع من إضافة وزن (فعلوت) إلى العربية ويكون مما في القرآن مثالا عليه؛
جالوت – طالوت - طاغوت – تابوت – ملكوت.
ولها جذور في اللغة (جول – طول – طغو – توب - ملك )
وعلى وزن (فاعول)؛ هاروت – ماروت – قارون
ولها جذور (هرت – مرت – قرن )
وتنتهي مشكلة الأسماء الأعجمية في القرآن
وتفهم هذه الأسماء من استعمال جذورها وربطه بما عرف وعلم عن أصحابها.
وفي اللغة يحدث في وزن الأسماء تقديم وتأخير وقلب وإبدال
جاء في تاج العروس :
طوغ : الطّاغُوتُ، ووَزْنُه فيما قيلَ: فَعَلُوت، نحو: جَيَرُوت، ومَلَكُوت، وقيل: أصْلُه كَعُووتٌ، فلعُوتٌ، فقُلِبَ لامُ الفِعْلِ، نَحْوُ صاعِقَةٍ وصاقعَةٍ، ثم قَلِبَتِ الواوُ ألِفاً، لتَحَرُّكها وانْفِتَاحِ ما قَبْلَها، كذا في المُفْرَداتِ.

وقد وافقت هذه الأسماء استعمال جذورها فما الغرابة في جعلها عربية؟!
فما ذكرته إيمانًا يقينيًا عندي أن ما في القرآن كله عربي، وله من الجذور ما يوافق هذه الأسماء .. وما في الجذور هو من لغة العرب وليس من تأليفي
اعتمادي كان على آيات ترشدني ولغة تساند ذلك
فإن لم يؤمن أحد بما أؤمن به ... فهذا شأنه.
لا يلزمني برأيه ولا ألزمه بقولي
وإن جاء من يقول بأفضل من ذلك أخذنا به ولا حرج في ذلك

[أبو مريم]

أخي الكريم أبو مريم
بارك الله فيك
وغفر الله لنا ولك
ليس الأمر كذلك
فليس داود من الدود ولا يقال هذا
إنما الدود وداود عليه عليه السلام من مادة "دَوَدَ" ولها استعمال خاص، وهذا الاستعمال يدل عليه فعل الدود وفعل داود عليه السلام
والسرأ وإسرائيل من مادة "سَرَأ"َ أو "سَرَوَ" ولها استعمال خاص يدل عليه مفردات هذه الجذر ومنها السرأ ، ومنها إسرائيل
والبرهمة وإبراهيم عليه السلام من مادة "بَرْهَمَ" والبرهمة وسيرة إبراهيم عليه السلام؛ يدلان على استعمال هذا الجذر. كذلك
وإذا بحثت في المعاجم تجد هذه الأسماء مذكورة في هذا الجذور
.
كون بعض المعاجم ذكر أسماء أعجمية لا يدل على أن لها جذورا عربية ولا يوجد أى علاقة بين اسم إبراهيم عليه السلام والبراعم ولا بين داود عليه السلام والإفساد الذى يفعله الدود ولا بين إسرائيل عليه السلام وبيض جراد الله الذى تتحدث عنه .
يا أخى دعك من هذا التكلف ضع فروضا ثم تحقق منها بطريقة طبيعية وسهلة وسلسة وغير متكلفة وأنصحك بالبعد عن الخوض فى كتاب الله تعالى .

وأسباب عدم الصرف عديدة، منها؛ العجمة، ومنها العلمية، ومنها التأنيث، ومنها الوزن.
ففي هذه الأسماء العلمية ولها الوزن الخاص بها وهذا يكفي لتبرير عدم الصرف.
يا أخى هذا الكلام لا يقوله شخص درس علم النحو فالعلمية ليست بديلا عن العجمة فى المنع من الصرف بل هى تقترن بالعجمة فنقول إن الاسم منع من الصرف للعلمية مع العجمة أو للعلمية مع التأنيث أوللعلمية مع ..
هل قرأت يا أخى الفاضل ألفية ابن مالك وشرحها قبل أن تخوض فى تلك الأطباق وتدعى أنك اخترعت (علوما جديدة )؟

ولو كانت العجمة تكفي وحدها لمنع صرف الاسم؛ لمنع صرف اسم نوح عليه السلام، ولكنه لم يصرف،
وهو عندي كغيره ليس بأعجمي...
يا أخى ما هذا الاضطراب فى الاستدلال هدانا الله وإياك ؟!
أعد صياغة كلامك وركز قليلا .

من الناس من يصر على أن أسماء الأنبياء في القرآن أعجمية ...
والعجب من القول بأن في القرآن أسماء أعجمية لأن أهلها كان عجمًا؛
والله تعالى يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف
ويقول الله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) الزخرف.
فإذا لم نعقل ما فيه بالعربية حتى الأسماء التي فيه؛ فبماذا نعقله ؟!
انظر يا أخي الكريم إلى صورة كلمة (قُرْءاَنًا) في الآيتين؛ الموضعان الوحيدتان في القرآن من سبعين موضعًا ذكر فيها القرآن حذفت فيهما الألف.
ليس معنى كون القرآن عربيا أنه لا يستعمل الأسماء الأعجمية لأن العرب تفعل ذلك وتستعمله .
أما حكاية الألف المحذوفة والممدودة وما تفعله أنت فى المنتديات وتقول إنه علوم جديدة فكله تكلف منك ولو اكتفيت بفكرة معانى الحروف وطبقتها على غير القرآن لربما وجدت متنفسا مشروعا للتعبير عن هواياتك وحبك للبحث وتحقيقا للذات أما أن تفعل تلك الأشياء مع القرآن وتنشرها فى الشبكة العنكبوتية فلا أقرك عليه وأنصحك بالعدول عنه .

[العرابلي]

أشكرك يا أخي على نصائحك
وأرجو أن أجد طريقة للتوفيق بين طلبك وطلب من يريد مزيد النشر منه؛ وهم يحملون ألقابًا كبيرة تدل على مكانتهم العلمية
وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لما فيه رضا الله تعالى ويبعدنا عن الهوي والهواية .

[أبو مريم]

أشكرك يا أخي على نصائحك
وأرجو أن أجد طريقة للتوفيق بين طلبك وطلب من يريد مزيد النشر منه؛ وهم يحملون ألقابًا كبيرة تدل على مكانتهم العلمية
وأسأل الله تعالى أو يوفقنا لما فيه رضا الله تعالى ويبعدنا عن الهوي والهواية .
يا ليتك يا أخى تذكر لنا تلك الأسماء وألقابها الكبيرة لعلنا نتصل بهم ونستفيد من علمهم .

[ناصر التوحيد]

وإن جاء من يقول بأفضل من ذلك أخذنا به ولا حرج في ذلك

الافضل هو عدم محاولة صرف ما لا يمكن صرفه
ومن ذلك اسم العلم الاعجمي
إبراهيم اسم أعجمي ,باعتبارالاصل , قبل تعريبه ودخوله في كلام العرب
واكثر المحققين على ان إبراهيم اسم جامد غير مشتق

[Blackhorse]

أخي الكريم .... جزاكُمُ اللهُ خيْرَ الجزاءِ على بحْثِكَ الكريم ... فأعظَمُ البحوثُ هي ما تعلّقت بعلمِ كِتابِ الله , وإن كُنْتُ مُتوقِّفاً فيهِ برأي ... حيْثُ أحتاجُ إلى قراءتِهِ مرّة أخرى قِراءة مُتأنِّيَة فعسى يخْرُجُ لي من بيْنِ السطورِ دُرراً خفِيَت عني ...

لكِن هناك ما أردْتُ أن أعلِّقَ عليْهِ على عُجالةٍ , حيثُ لفَتَ نظري , فأردْتُ أن أنْصَحُ فيهِ وأتباحَثَ فيهِ مع أخي في الله , وقد قال تعالى " كُنْتُم خيْرَ أمةٍ أخْرِجَت للناس تأمرونَ بالمعْروفِ وتنْهوْنَ عن المُنْكَر"



أما القاعِدةُ الأولى :
فهِي هيْمَنةُ كِتابِ اللهِ على كُتُبِ السابقين

فقال تعالى ... {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ...}

وقال تعالى .... {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}

وقال تعالى ... {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}

وقال تعالى .... {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ}

كُلُّ ما سبَقَ مِن آباتٍ أخي الكريم "العرابلي" لهِيَ حُجّة وبيِّنَة نوقِنُ ونجْزِمُ بِها أنهُ حينَ يقولُ اللهُ تعالى في كِتابِهِ المنقول نقلاً مُتّصِلاً متواتراً والمحْفوظِ بحِفْظِ الله في السطورِ وفي الصُّدور .. أن إسْمَ أبا إبْراهيمَ "آَزر" , فإنّ هذا لهُو الحقُّ والصِّدْقُ واليقين ...

وأن يقولَ القرآن ذلِكَ , فلا أحتاج أن اسْتَبْدِلَ هذا القوْلَ بِغيْرِه , ولأجْلِ غيْرِهِ أؤوِّلَ الآية , وأْزعُمُ صِحّةَ ان أباهُ إسْمُهُ تارِح كما يقول كتبة التوراةِ المُحرّفَة , والنسّابَة الذين ما نقلوا الإسْم إلا عنْهُم ... ثم بعْدَ أن أزعُم صِحّةَ الإسْمِ في التوْراةِ , أعرُجُ إلى كِتاب الله فأْْزْعُمُ أن المُرادَ بالأب هو العم .. ولِذا فتقول أن "آزر " في الحقيقةِ عمُّهُ لا أبوه ... سُبْحان الله ...

بل هو كما قال اللهُ عزّ وجلّ أبوهُ لا عمُّه ... وتارِح رُبما يكونُ اسْماً آخَرَ لهُ إن صحّ , ومعْلومٌ أن الأسْماء في كتاب اليهود قد تحرّفت وتأوّلت وتغيّرَت ... ولم يبقى إلا أسماءُ الأنْبياءِ وحْدَهُم سليمة لتواتُرِ نقْلِها بيْنَهُم !!!

إذاً قوْلُكُم يحْتاجُ مِنْكُم إعادةُ النَّظَر .. والصواب الذي لا خِلاف فيهِ ولا جِدالَ عليْهِ : هيْمَنَة الكِتاب الخاتَم ... والقوْلُ هو ما قالهُ اللهُ عزّ وجل .... لا ماقالهُ عِِزْرا الكاتِب وأتْباعُه ... ولعلّ بعضاً مِنَ السلفِ - رحِمَهُم الله - من قال بِذلِكَ ... ولا أظُنُّ من قالَ بِذلِكَ كان يعْلَمُ أن عُمْدَةَ القوْلِ في ذلِك هو كِتاب التوْراةِ المقطوعُ السّنَدِ , ولكان توقّف بنقْلِ هذا القوْلِ ,وإن كانوا قد قالوه جميعاً بصيغَةِ "قيل" و "يُقال" , وجميعُها غير منسوبةٍ للهِ ولا لِرَسولِهِ !!!, ولِذا فكان أولى القوْل بالصوابِ عِنْدَ جميعِ مُفسِّرينا هو ماقالهُ اللهُ عزّ وجلّ "لأبيهِ آزر"


جاء اسم إبراهيم عليه السلام من مادة "برهم" وهي في المعنى " البرعم"؛ وقد ساد الظن بأن "تارح" والد إبراهيم عليه السلام قد مات، ولم يترك من خلفه ذرية له، فكان كالشجرة الميتة؛ فإذا بهذه الشجرة يخرج لها برعمة وتحيى من جديد؛ هو إبراهيم عليه السلام، الذي رباه عمه "آزر" والعم يسمى أبًا وخاصة إذا ربى ابن أخيه، كما سمي إسماعيل أبًا ليعقوب عليهما السلام، ثم ليكون بعد ذلك برعمة تمتد عبر الزمان، ليكون إمامًا للناس، وفي ذريته انحصرت النبوة والكتاب.

أخيراً لو كان المُرادُ بآَزرَ هو عمُّهُ , لكان قد وصَلنا عِلْمُ ذلِكَ عن رسولِ الله صلّى اللهُ عليْهِ وسلّمَ , لكِن جاءَ في الحديث .. الذي رواهُ البُخاري «يلقى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أباه آزر يوم القيامة على وجهه» فسماه النبيّ صلى الله عليه وسلم آزر أيضاً ولم يقل أباه تارح كما نقل عن النسابين والمؤرخين فثبت بهذا أنّ اسمه الأصلي آزر لا تارح.

تقبّل مروري

واللهُ تعالى أعْلَم ...

[Blackhorse]

الأخ الكريم ... قرأتُ موْضوعَكَ ولا أجِدُ ماهو الأساسُ الذي تسْتَنِدُ عليْهِ إلا الظن والنظْرَة الخاصّة ... فوجَب القاعِدةُ الثانِيَة .


أما القاعِدةُ الثانِيَة:
فهي الأمْرُ باتِّباعُ العِلْمِ لا الظن


الأخ الكريم أرى أنّكَ في بحْثِكَ هذا اعْتَمَدْتَ على تأمُّلِكَ الذاتي , ولم تعْتمِد على أساس يُعضِّدًُهُ حقائِقُ العلم ومعرفة تاريخِ الكِتابةِ العربيّةِ , أو تاريخُ رسْمِ القرآن الكريم ... وان نتيجة واحدة صحيحة يقود إليها الدليل العلمي الواضح خير وأجدى مِن تأمُّلٍ يخْتَلِفُ مِنْ شخْصٍ لِآخَر , ولو تركْنا الأمر الآن لكُل أهل المُنْتدى ليضعوا نظرياتٍ يُعلِّلون بِها حذْفَ حرْفِ الألِف لخرج المنتدى بنظرِيّاتٍ تُساوِي عدد أعْضائِهِ ... ولن يكونَ في أيِّ نظريّة مِنْهُم الحُجّة والعلْمِ والبُرْهان , بل جميعاً عُمْدَتُهُم الظن والرجْم بالغيْبِ ومات ارْتأتْهُ نفْسُه ... وينْطبِقُ على جميعِكُم قوْلَهُ تعالى " {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} .... فهذا كُلُّهُ مِن بابِ الظنِّ المرْجوحِ الذي لا يقْوم عليْهِ دليل..


وكان كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في المسألة إذا سئل عنها فاجتهد: " أقول فيها برأيي، فإن كان صواباً فمن فضل الله ورحمته، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان".. فما بالُكَ وأنتَ تُسمِّي هذا عِلْماً والعلْمُ لا يُفيدُ إلا اليقين؟!!!! , فمن أيْنَ جاءكَ اليقينُ يرْحمنا ويرْحمُكَ الله؟!!!!!!!




إن أعْظَم وأخْطَر مافي الظنِّ أن يُوجّهَ نحْوَ كِتابِ الله ...!!!! ...
" ولا حوْلَ ولا قُوّةَ إلا بالله " ....!!


أخي الكريم .. يقولًُُ اللهٌ تعالى : " إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى عَنْ الحق شَيْئاً " , ويقولُ تعالى {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} ... ويقول تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [49/12]، وبقولُ تعالى {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} , ويقول تعالى {وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً} , ويقولُ تعالى " {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} .... وفي الحديث: يقولُ صلّى اللهُ عليْهِ وسلّمَ "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث".

أسْأل الله تعالى أن يتّسِعَ صدْرُكَ لما نقول , فقد تكونُ عِنْدَ الله أفضلُ مني ألْفَ مرّة , فخُذ ما يقولُهُ أخوكَ يَزْدادُ إن شاء اللهُ فضْلُك .. ولا يغُرّنّكَ ثناءُ من أثْنى , أو يُثْْنِيِكَ عن ترْكِ أمرٍ للهِ ولوجْهِ اللهِ "الخشْيَةُ مِن ضياعِ جُهْدِ سِنين " , ونحنُ واللهِ أحْوَجُ ما يكونُ إلى أخٍ باحِثٍ مِثْلِكَ يُفيدُ بِعِلْمِهِ , لكِن نشْدُدُ على يديْهِ أن يكونَ عُمْدَتُهُ العلم واليقين وليْسَ الظن وتغليبُ ما ارْتأتتهُ النفس , وتطويع كتاب اللهِ للنظرةِ الخاصّة , بدلاً من تطويعِ نظرتِكَ أنت ومنْهجِكَ لكِتابِ الله .

[العرابلي]

قبل تسع ساعات
نشر نفس الرد على نفس الموضوع في ملتقى أهل التفسير
وكان التوقيع يخبر عن كاتبه
التوقيع
د. أمير عبدالله
طبيب بشري
طبق آخر من أسرار الرسم القرآني في أسماء الأنبياء وغيرهم (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13292)
ويبدو أن الرد لنفس الأخ باسمين مختلفين
ولذلك وأعيد نفس الرد عليه كما هو في ملتقى أهل التفسير

وجزاك الله بكل خير يا أخي الكريم
أحب ان أطمئنك أني لا أعتمد على التوراة والإنجيل
ولم أقرأهما في حياتي
وأرجو أن تتدبر هذه الآيات
قال تعالى: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) التوبة
وكان هذا في بداية حياة إبراهيم عليه السلام وشبابه وأنه تبرأ من آزر وهو حي بعد خلفه للوعد وبعد أن تبين له أنه عدو لله
فهل سيستغفر له بعد ذلك؟!

فانظر ماذا كان دعاء إبراهيم عليه السلام على الكبر في آخر عمره، والذي يغلب الظن فيه أن يكون أبيه آزر قد فارق الدنيا قبل ذلك بزمن طويل؛
قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) إبراهيم.
في هذه الآية يستغفر لوالده وليس لأبيه
فاختلفت التسمية من أبيه إلى والده
والأول تبرأ منه في شبابه والأخير يدعو له آخر عمره ليغفر الله يوم الحساب
فهل يكون الاثنان شخص واحد ؟!
وإنما رجحت أن يكون آزر عمه لعدة أسباب:
أن القرآن الكريم يراعي سبب تسمية المسميات بأسمائها
فسمى أبيه بآزر ليفرق بين أبيه والده وأبيه الذي آزره ورباه، وأقرب الناس ليتولى تربية الإبن بعد الوالد هو العم
أن العرب تسمي العم "أب" وما زالت قبائل من العرب تفعل ذلك إلى يومنا هذا وتقول لابن العم أخي
أن القرآن الكريم وصف إسماعيل بأنه أب ليعقوب في قول أنباء يعقوب، وهو عمه في الحقيقة في الآية التي ذكرتها من قبل ونقلتها في ردك
أنه ذكر أخبار منقوله عن بني إسرائيل ذكرها أهل التفسير بأن والد إبراهيم عليه السلام هو تارح .. وصحة هذا الخبر لم تأت من بني إسرائيل؛ إنما أتت من بيان القرآن الذي وافقهم، ولولا ذلك لما كان له أي قيمة.
وحتى اسم إبراهيم عليه السلام يدل على وفاة والده وهو صغير
وهناك من أهل العلم من قال بهذا الرأي منهم الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى

وأشكرك يا أخي على نصائحك
ولو كان ما أكتبه ظنًا عندي لكنت في غنى عن نشره
والله تعالى أعلم
وأسأل الله تعالى أن يشرح صدرك له
وان تراجع كل المواضيع التي كتبتها عن الرسم القرآني في هذا المنتدي أو غيره أو مدونتي التي جمعت كل ما نشرته
وبارك الله فيك
وبارك الله لك في مرورك
وزادك الله من علمه وفضله وإحسانك .
أخوكم أبومسلم العرابلي

[Blackhorse]

أخي الكريم "العرابلي " ... هدانا اللهُ وإيّاكُم ... نعم بِمْجرّدِ أن وضَعْتُ الرد هنا , ذهَبْتُ فوجدْتُ لكَ مُشاركةً في ملتقى التفْسير .. فأردْتُ أن ألْفِتَ نظَرَك إلى هذه الرسالة فكرّرْتُها هناك .. والآن أكرِّر الرسالةَ الثانِيَةَ هنا ..


أخي الكريم ... ألَسْتَ أنتَ القائِل :

http://www.tafsir.org/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.tafsir.org/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.tafsir.org/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif


وقد ساد الظن بأن "تارح" والد إبراهيم عليه السلام قد مات، ولم يترك من خلفه ذرية له،

http://www.tafsir.org/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.tafsir.org/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif


الأخ الكريم :


من أعلمَك وأدراك , وأقرّ لكَ ... بهذا الخبر التقريري ...أن: "تارح والِد ابْراهيم " ؟!!!


وبأي وحْي إلهي وقَفْتَ عليْهِ , فعلِمْتَ أن والَِد إبْراهيم اسْمُه "تارِح" ... ؟!!!!!!!



جُمْلَتُك الخبرية , هذهِ والتي تعني أنه أمْرُ مفروغ ومُسلّمٌ بِهِ ... لا تُفيدُ إلا عِلْمَكَ بالمسْألةِ وإحاطَتَكَ بِها ... فأيْنَ النص الإلهي الذي قال فيهِ اللهُ عزّ وجلّ .." أن ابا إبْراهيمَ اسْمُهُ تارِح " ..!!





سواءاً نظَرْتَ في كُتُبِ أهل الكِتابِ أم لم تنْظُر , سواءاً اقتبَست أم لم تقْتبِس , فقد صِرْتَ مُطالباً بالتثبُّتِ والتبيُّنِ من المسْألةِ ..

فأين دليلُكَ يا كريم ... وكيف عرفت , أن والِدَ إبْراهيم اسْمُهُ تارِح؟!!!....



لو عِِنْدَ سعادتَك نص من الله ورسولِه يقول أن والِد إبْراهيم اسمُهُ تارِح فآتِنا بِهِ , أما إن لا , فمن إعطاكَ الحق أن توقِن وتجِْزمَ بهذا الأمر , حتى تُضعهُ للقارىء هكذا كخبر مُسلّم بِِه ؟!!....


إن لا يوجَد عِنْدَك دليل من اللهِ ورسولِه , ولن يوجَد .. فأنا أحْسَبُكَ واللهُ حسيبُكَ لا ترْضى إلا منهج اللهِ ورسولِه , فطالِبْ أهل المُنْتدى وهم أغْيَرُ على المنهَج , بأن يحْذِفوا هذا الخبر التقْريري ... وإلا فآتِنا بالدليل وأفدنا بما وقفْتَ عليْهِ - يرْحمُنا ويرْحمُكَ الله - ولا تقول لي قال الشعرواي - رحِمَه الله- ولا قال زيْد ...


قال الله: أن أباهُ آزر
وأنت تقول : أنّ أباهُ تارِح ..!!!!


أينَ النص الذي قال فيهِ اللهُ ورسولُه أن والد إبراهيم هو تارِح
هذه هي النُّقطَة الأولى , ولا نتعدّاها لغيْرها , إلى أن ننتهِيَ مِنْها .!!

[العرابلي]

أخي الكريم د. أمير عبد الله
لم أعاتبك على كتابة الرد في أكثر من موقع
مع أنه كان يكفي وضعه في منتدى واحد وتنتظر ردي عليك
وتعطيني فرصة لأراجع نفسي لعلي أغير وأبدل
لكن ظنك أن ردك سيكون له الأثر الكبير على ما كتبت
ولم أسئ بأي قول لك
وقد بينت لك الأمر وأرجو أن تراجعه
فأنا لم أنكر أنا آزر أبا إبراهيم
فهناك أب والد
وأب عم
فآزر إن كان والد إبراهيم عليه السلام أو كان عمه فهو أب له في الحالتين
لكن لما قال تعالى : (لأبيه آزر) فيفهم منه أن هناك أكثر من أب والمراد منهما آزر
ولو كان آزر والده ولا يكون للإنسان إلا والد واحد؛ لما كان ذكر آزر فيه نفع كبير
ووضح الله تعالى ذلك بذكر استغفار إبراهيم لوالده في آخر عمره بعد هلاك آزر مما دل على أن آزر ليس هو والده مع أنه جعله أب لإبراهيم عليه السلام
وقد ذهب المفسرون إلى أشد من ذلك بوصف آزر صنمًا وليس أبًا ولا رجلاً
ولم يسأل أحدهم وهم أعلم منا (أين الوحي الذي تلقيته .. وأين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يخبرك بهذا )
وهذه نقولات من بعض التفاسير
تفسير الطبري ج7/ص242- 244
ثم اختلف أهل العلم في المعني بآزر وما هو اسم أم صفة وإن كان اسما فمن المسمى به فقال بعضهم هو اسم أبيه
ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال اسم أبيه آزر
حدثنا بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل قال ثني محمد بن إسحاق قال آزر أبو إبراهيم
وكان فيما ذكر لنا والله أعلم رجلا من أهل كوثى من قرية بالسواد سواد الكوفة
حدثني بن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت سعيد بن عبد العزيز يذكر قال هو آزر وهو تارح مثل إسرائيل ويعقوب
وقال آخرون إنه ليس أبا إبراهيم
ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن حميد وسفيان بن وكيع قالا ثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال ليس آزر أبا إبراهيم
حدثني الحرث قال ثني عبد العزيز قال ثنا الثوري قال أخبرني رجل عن بن أبي نجيح عن مجاهد وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال آزر لم يكن بأبيه إنما هو صنم
حدثنا بن وكيع قال ثنا يحيىبن يمان عن سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال آزر اسم صنم
حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدي قال وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال اسم أبيه
ويقال لا بل اسمه تارح واسم الصنم آزر يقول أتتخذ آزر أصناما آلهة
وقال آخرون هو سب وعيب بكلامهم ومعناه معوج
كأنه تأول أنه عابه بزيغه واعوجاجه عن الحق
فإن قال قائل فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح فكيف يكون آزر اسما له والمعروف به من الاسم تارح قيل له غير محال أن يكون له اسمان كما لكثير من الناس في دهرنا هذا وكان ذلك فيما مضى لكثير منهم
وجائز أن يكون لقبا والله تعالى أعلم
تفسير ابن أبي حاتم ج4/ص1324
7489حدثنا احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل ثنا ابي ثنا ابو عاصم انا شبيب ثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر يعني بازر الصنم وابو ابراهيم اسمه يازر وامه اسمها مثانى وامراته اسمها سارة وام اسماعيل اسمها هاجر وهي سرية ابراهيم
7490اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم فيما كتب الي ثنا احمد بن مفضل ثنا اسباط عن السدى قوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال اسم ابيه ازر فقال بل اسمه تارح واسم الصنم ازر فقال اتتخذ اصناما
والوجه الثاني
7491 حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب انا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قوله واذا قال ابراهيم لابيه ازر قال ان ابا ابراهيم لم يكن اسمه ازر انما كان اسمه تارح
7492 حدثنا ابي ثنا يحيى بن المغيرة انا جرير عن ليث عن جاهد قال ليس ازر ابا ابراهيم
الدر المنثور ج2/ص748
قد كان سام بن نوح نبيا ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله إبراهيم نبيا وهو إبراهيم بن تارح وتارح هو آزر بن ناحور بن شاروخ بن ارغو بن فالغ وفالغ هو فالخ وهو الذي قسم الأرض ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ثم إسماعيل بن إبراهيم فمات بمكة ودفن بها ثم إسحاق بن إبراهيم مات بالشام ولوط بن هاران بن تارح وإبراهيم عمه هو ابن أخي إبراهيم
الدر المنثور ج3/ص300
وأخرج ابن أبي شيبة عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال آزر لم يكن بأبيه ولكنه اسم صنم
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال اسم أبيه تارح واسم الصنم آزر
وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال ليس آزر بأبيه ولكن وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر وهن الآلهة وهذا من تقديم القرآن إنما هو إبراهيم بن تيرح
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سليمان التيمي أنه قرأ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة قال كان يقول أعضد أتعتضد بالآلهة من دون الله لا تفعل ويقول إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما اسمه تارح
قال أبو زرعة بهمزتين أءزر
تفسير ابن كثير ج2/ص150
6 74 79
قال الضحاك عن بن عباس إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما كان اسمه تارح رواه بن أبي حاتم وقال أيضا حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل حدثنا أبي حدثنا أبو عاصم شبيب حدثنا عكرمة عن بن عباس في قوله وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر يعني بآزر الصنم وأبو إبراهيم إسمه تارخ وأمه اسمها شاني وامرأته اسمها سارة وأم إسماعيل اسمها هاجر وهي سرية إبراهيم وهكذا قال غير واحد من علماء النسب أن اسمه تارح وقال مجاهد والسدي آزر اسم صنم قلت كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم فالله أعلم وقال بن جرير وقال آخرون هو سب وعيب بكلامهم ومعناه
معوج ولم يسنده ولاحكاه عن أحد وقد قال بن أبي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان سمعت أبي يقرأ ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) قال بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم عليه السلام ثم قال بن جرير والصواب أن اسم أبيه آزر ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارخ ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان كما لكثير من الناس أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي والله أعلم
عمدة القاري ج1/ص114
الكلام فيه على أنواع الأول إبراهيم هو ابن آزر وهو تارح بفتح الراء المهملة وفي آخره حاء مهملة فآزر اسم وتارح لقب له وقيل عكسه قال ابن هشام هو إبراهيم بن تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروح بن أرعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح
عمدة القاري ج15/ص240
واختلفوا في نسبه فقيل إنه إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالح بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم حكاه السدي عن أشياخه وقد أسقط ذكر قينان من عمود النسب بسبب أنه كان ساحرا وقيل إبراهيم بن تارخ بن أسوع بن أرغو بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم وقيل إبراهيم بن آزر بن الناجر بن سارغ بن والغ بن القاسم الذي قسم الأرض ابن عبير بن شالخ بن واقد بن فالخ وهو سام وقيل آزر بن صاروج بن راغو بن فالغ بن إرفخشذ وقال الثعلبي كان اسم أب إبراهيم الذي سماه أبوه تارخ فلما صار مع نمرود قيما على خزانة آلهته سماه آزر وقيل آزر اسم صنم وقال ابن إسحاق إنه لقب له عيب به ومعناه معوج وقيل هو بالقبطية الشيخ الهرم وقال الجوهري آزر اسم أعجمي وقال البلاذري عن الشرفي بن القطامي إن معنى آزر السيد المعين
عمدة القاري ج16/ص303
والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب ابن يشجب بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن بن تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام
فتح الباري ج6/ص389
وإبراهيم هو بن آزر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة

هذه الروايات بعض منها عن ابن عباس رضي الله عنهما
أيًا كان اسم والد إبراهيم عليه السلام تارح أو غيره
إنما آزر أبيه الذي تبرأ منه وليس والده الذي استغفر له
والله تعالى أعلم

وبارك الله فيك يا أخي الكريم
وأشكر لك غيرتك
ونحن بشر نخطئ ونصيب
وهذا القول قاله من هم أعلم منا
ولم يأت الشعراوي إلا ببيان لهذا الاختلاف
فغفر الله لنا ولكم
وجعل الأخوة بيننا لله تعالى
أخوكم أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي

[Blackhorse]

مع أنه كان يكفي وضعه في منتدى واحد وتنتظر ردي عليك


وتعطيني فرصة لأراجع نفسي لعلي أغير وأبدل


لكن ظنك أن ردك سيكون له الأثر الكبير على ما كتبت


ولم أسئ بأي قول لك


وقد بينت لك الأمر وأرجو أن تراجعه



1- أخي الكريم "العرابلي" المُلوّن بالأحْمَرِ أعْلاهُ لم أفْهَمْه .
2- أعتَذِرُ لكَ إن كانَ ما وصَلَكَ مِني أني ما أعْطَيْتُكَ الفُرْصَة.
3- أخي الكريم لو أننا وصَلْنا إلى قناعة بِهذه النُّقْطَة وقُمْتَ بتعْديلِها , فإن الإدارة بحوْلِ اله تحْذِفُ أو تحْجِبُ حوارنا عنه لأنه سيكون لا داعِيَ لهُ إذاً
4- إن أحْبَبْتَ طلَب حذْف مُشاركاتِي في الموضوع من أحدِ المنتدييْنِ وإكْمالُهُ في الآخَرِ فلكَ ذلِك بعْدَ إذن الإدارة في كليْهِما.


__________



أخي الكريم كما رأيْتَ :


فلا يوجد نصٌّ إسْلامِي مُسْنَدٌ للهِ ورسولِهِ و فيهِ أن "أبا(والِد)" إبْراهيم عليْهِ السلام هو "تارِح" ..



أما أن يتطرّقَ له المفسِّرون مِنَ الإسْرائيلِيّاتِ فهُوَ للإسْتِئْناس , لا لنجْزِمَ صِحّتَهُ وصوابَه , خاصّةً وأن لديْنا نصٌّ إلهي آخر, يُخالِفُه وهو قولُهُ تعالى "لِأبيهِ آَزر"


ومهما كانت رؤْيَتي ورؤْيَتُكَ لهذا النص , فلا يُفْسَِدُ للوُد قضِيّة , ولكِن ليكُن عُمْدَتُنا كلام الله ورسولُه ثم التثبُّتُ والتبيُّن ... وكلنا نُخْطىء , ورحِمَ اللهُ امْرِءاً اهدى إليّ عيوبي.


___________


أخي الكريم إليْكَ النصُّ مِن التوراةِ "المُحرّفَة" :


سِفْر التكوين 11: 2- 36




وقال الرب: «هوذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم وهذا ابتداؤهم بالعمل. والان لا يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه.(7)هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض».(8)فبددهم الرب من هناك على وجه كل الارض فكفوا عن بنيان المدينة(9)لذلك دعي اسمها «بابل» لان الرب هناك بلبل لسان كل الارض. ومن هناك بددهم الرب على وجه كل الارض.(10)هذه مواليد سام: لما كان سام ابن مئة سنة ولد ارفكشاد بعد الطوفان بسنتين.(11)وعاش سام بعد ما ولد ارفكشاد خمس مئة سنة وولد بنين وبنات.(12)وعاش ارفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد شالح.(13)وعاش ارفكشاد بعد ما ولد شالح اربع مئة وثلاث سنين وولد بنين وبنات.(14)وعاش شالح ثلاثين سنة وولد عابر.(15)وعاش شالح بعد ما ولد عابر اربع مئة وثلاث سنين وولد بنين وبنات.(16)وعاش عابر اربعا وثلاثين سنة وولد فالج.(17)وعاش عابر بعد ما ولد فالج اربع مئة وثلاثين سنة وولد بنين وبنات.(18)وعاش فالج ثلاثين سنة وولد رعو.(19)وعاش فالج بعد ما ولد رعو مئتين وتسع سنين وولد بنين وبنات.(20)وعاش رعو اثنتين وثلاثين سنة وولد سروج.(21)وعاش رعو بعد ما ولد سروج مئتين وسبع سنين وولد بنين وبنات.(22)وعاش سروج ثلاثين سنة وولد ناحور.(23)وعاش سروج بعد ما ولد ناحور مئتي سنة وولد بنين وبنات.(24)وعاش ناحور تسعا وعشرين سنة وولد تارح.(25)وعاش ناحور بعد ما ولد تارح مئة وتسع عشرة سنة وولد بنين وبنات.(26)وعاش تارح سبعين سنة وولد ابرام وناحور وهاران.(27)وهذه مواليد تارح: ولد تارح ابرام وناحور وهاران. وولد هاران لوطا.(28)ومات هاران قبل تارح ابيه في ارض ميلاده في اور الكلدانيين.(29)واتخذ ابرام وناحور لهما امراتين: اسم امراة ابرام ساراي واسم امراة ناحور ملكة بنت هاران ابي ملكة وابي يسكة.(30)وكانت ساراي عاقرا ليس لها ولد.(31)واخذ تارح ابرام ابنه ولوطا بن هاران ابن ابنه وساراي كنته امراة ابرام ابنه فخرجوا معا من اور الكلدانيين ليذهبوا الى ارض كنعان. فاتوا الى حاران واقاموا هناك.(32)وكانت ايام تارح مئتين وخمس سنين. ومات تارح في حاران.


أنْظُر الآن أخي الكريم إلى النسَبِ المذْكورِ في التوْراة أعْلاهُ (ولوّنتُهُ لكَ بالأحمر ) , وبينَ النسَبِ الذي نًقَلَهُ لنا المُفسِّرون وذكرْتَهُ أنتَ لنا ... وقارِن ... وانظُر ماذا ترى :



إبراهيم بن تارح وتارح هو آزر بن ناحور بن شاروخ بن ارغو بن فالغ وفالغ هو فالخ وهو الذي قسم الأرض ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام



وهكذذا فالنصُّ التوْراتِيُّ هو المصْدَر الأوْحَدُ والوحيدُ لِهذا الإسْمِ , " تارِح" , وهذا النَسَبُ هو العُمْدَةُ لِمن قال أن أبا إبْراهِيمَ هو "تارِح" , سواءاً اقتبسَها من مُفسِّر كما فعلت , أو اقتبسها المُفسِّر والنسابةُ من التوراة , أو عرَفَها السلفُ ممن أسْلموا من أحْبارِ اليهود....!! , بل ولو وُجِدض أي اخْتِلافٍ في بعْضِ الأسءماءِ فهو فارِقُ الترْجَمَة او النقل عن التوراةِ العبرية او التوراةِ السامِريّة...!!




لكِن لمْ يصِلْنا بِها عن رسولِ الله نص ...!!!


فما رأيُكَ أخي الكريم؟!!!



هل أتابعُ التوراةَ فيما قالوا وأنا قريرُ العيْنَ , وأتْرُكُ قول الله عز وجل الصريح في كِتابهِ المحْفوظ بأن اسمُهُ : آزر , فلا تطْرُفُ لي عيْن ؟!!!


والحيطةُ أن يُقال "أبا إبْراهيم ..." , دونَ زكْرِ الإسْمِ التوْراتي إن كنت لا محالة لا ترى في آزَر أنه اسم والِدِه ...


أو أن ترْضى بِقوْلِ اللهِ " لأبيهِ آَزَر" , ونتوقّفُ عن القوْلِ بالإسْمِ تارِح , أو نقول " عن تارِح .. "قيل فيبه ..." و, " يُقال .." أو "ذكروا نقْلاً عن التوراة "كذا , وكذا" ...!



الأمْرُ أخي الكريم بيْنَ بديْكُم


فانظُر ماذا ترى

وهذه النُّقْطَةُ الأولى.

[Blackhorse]

ورجاءاً عدَم الخلْط بيْنَ ما قالهُ الشعْراوي رحِمَهُ الله في هذه الآية , وبيْنَ موْضوعِنا عن الإسْم تارِح .


فلم يقُل الشعْراوي في تفْسيرِه للآية 74 من سورة الأنعام شيء من قريب أو بعيد عن الإسْم تارِح .... أما مازكَرَهُ الشعْراوي -رحِمَهُ الله- فهو أمْرٌ آخر لمْْ نتطرّق بعْدُ إليْهِ لنتبيّنْهُ ونرى على ما كان مُسْتَنَدُهُ فيهِ رحِمَهُ الله.

[العرابلي]

أخي الكريم د. أمير عبد الله
أشكر لك هذا الخلق الإسلامي الرفيع
وليكن نقاشنا فيما فيه نفع وخير وأجر لنا إن شاء الله تعالى.
وأحب أن أسألك ...
هل أبيه آزر الذي تبرأ منه في أول عمره هو نفس والده الذي طلب له - في آخر عمره - المغفرة يوم الحساب؟
لقد عرفت رأيي في ذلك أنهما اثنان وليسا شخصًا واحدًا
وأنا أحب أن أعرف رأيك ..
فإن اتفقنا على رأي واحد نناقش ما بعده إن شاء الله تعالى

[Blackhorse]

الأخ الكريم "العرابلي" - هدانا اللهُ وإياه - أراكم الآن تُريد الإنْتِقال إلى النُّقْطَةِ التالِيَة , ولكِن حتى لا يكونَ حِوارُنا والعِياذُ باللهِ جدلاً محْظوراً لا نفْعَ فيهِ , فأبلِغني - غفر اللهُ لي ولكَ - هل انتهيْنا مِن النُّقْطَةِ الأولى "اسم ابيهِ تارح" ؟!, والتي بانَ أن مُسْتَنَدُها هو التوراة , وكيْفَ أنّهُ لا يجِبُ أن يورَد بصيغةِ الجزْمِ؟!! .. لأنّهُ قد صارَ الخبَرُ مشْكوكاً في صِحّةِ مضمونِهِ "اسم ابيهِ تارح" , إن نعَم فراجِعِ الإدارةَ في ذلِك أعزّكُمُ الله.


ونؤجِّلُ الحِوار في النُّقْطَةِ التالِيَةِ , إلى أن أرى مِنكُم إشارةً بما سبَق , ثمّ يكونُ - إن شاء اللهُ - الحِوار فيها لاحِقاً , وإن كان هذا لا يمْنَعُ أن أتحفّظُ على إيرادِ السُّؤالِ هكذا :



هل أبيه آزر الذي تبرأ منه في أول عمره هو نفس والده الذي طلب له - في آخر عمره - المغفرة يوم الحساب؟


فأرى أن هذا السؤالِ فيهِ مُصادَرَة , فأنتَ تفْتَرِضُ فيّا التسْليمَ لما لوّنتُه لكَ بالأحمرِ أعْلاهُ , " أن البراءةََ مِنْ أبيهِ في أول العُمْرِ , وطَلَبِ المغْفِرَةِ في آخِر العُمر" , وأنا لا أُسلِّمُ لكَ بِذلَكَ أصْلاً ... قبلَ أن أرى مُسْتنداتِكَ , ولِذا فلا يِصِح السؤال عندي لكي ترى مِنِّي إجابتَه.!!

إلى أن نتِّفِقَ بِحَوْلِ الله تعالى , على الحِوار في النقْطَةِ التالِيَة يكونُ إن شاء الله تعالى معكَ في المرّةِ القادِمَة المُسْتَنَداتُ التي بِها تُرجِّحُ أو تجْزِم ما لونتُهُ بالأحمَرِ أعلاه ....



واللهَ أسْأل أن يكونَ حِوارُنا سبباً للهدى والحق.!!
وأن يُبارِكَ لي ولكُم في أوقاتِنا

[العرابلي]

أخي الكريم
ليس مرجعي التوراة
وبما أن اسم تارح لم يأت في حديث نبوي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يذكر في القرآن الكريم
فمعنى ذلك أنه دخل علينا من الإسرائيليات
ونقل ذلك من الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما وغيره
ونقل ذلك المفسرون والمؤرخون
فأرجو ان تجيبي بعد هذا على سؤالي
وبارك الله فيك

[أبو مريم]

نرجو من الأخ العربلى عدم لصق أى أطباق أخرى حتى يتم الانهاء من هذا الطبق .
أمر آخر وهو أننى طلبت من الزميل العربلى أن يذكر لى أسماء العلماء والباحثين الذين رحبوا بهذه الأطباق على حد زعمه هو وطالبوه بنشرها تهرب وترك المنتدى!!
ثم لما جاء االأخ بلاكهورس عاد العربلى وناقش من جديد ولصق أطباقا أخرى ونس تماما ذكر أسماء العلماء الكبار المرموقين الذين رحبوا بالأطباق وأنا أكرر سؤالى مرة أخرى :

من هم يا العربلى العلماء الكبار الذين تدعى أنهم رحبوا بأطباقك وطالبوك بنشرها حتى نتصل بهم ونستفيد من علمهم ؟السؤال مهم ومحورى ولن أقبل أى مناورات .

[العرابلي]

نرجو من الأخ العربلى عدم لصق أى أطباق أخرى حتى يتم الانهاء من هذا الطبق .
أمر آخر وهو أننى طلبت من الزميل العربلى أن يذكر لى أسماء العلماء والباحثين الذين رحبوا بهذه الأطباق على حد زعمه هو وطالبوه بنشرها تهرب وترك المنتدى!!
ثم لما جاء االأخ بلاكهورس عاد العربلى وناقش من جديد ولصق أطباقا أخرى ونس تماما ذكر أسماء العلماء الكبار المرموقين الذين رحبوا بالأطباق وأنا أكرر سؤالى مرة أخرى :

من هم يا العربلى العلماء الكبار الذين تدعى أنهم رحبوا بأطباقك وطالبوك بنشرها حتى نتصل بهم ونستفيد من علمهم ؟السؤال مهم ومحورى ولن أقبل أى مناورات .
ظنت أن هذا الطبق قد نشر من قبل فنشرته مع الطبق الجديد
الأخ أبو مريم
منعني من الرد عليك
أنك طلبك كان باستخفاف وتريد أن تتعلم منهم !!!!
ومن ردودك تبين لي أن مطلع على نشري على الشبكة العنكبوتية
ولا تهتدي لأحد منهم ؟! فتعجبت منك
وتركت الرد عليك
فمنهم من يثبت هذه الاطباق التي لا تعجبك ليزيد الانتفاع بها
ومنهم من يستأذن بنقلها على موقعه
ومنهم من يستأذن بتصويرها وتوزيعها
من باب الأخوة أن تنبهني لشيء نسيته غفلت عنه مثلا
ولكن ليس من حقك أن تخاطبني: لا أقرك على ما تعمل
وكأنك وصي علي
ولا أريد أن أزيد على ذلك حتى لا تعتبره تهجم شخصي مني عليك
ومن لا يقرني فليس مجبرًا على قراءة مواضيعي
وبإمكانك أن تعرضها على العلماء الذين تثق بها
وانظر بماذا يجيبونك
فتستريح وتريح وهذا طريق سهل
بدلا من الصد عن سبيل الله وترى أنك من المحسنين
أرجو أن يكون لك عمل صالح ترجو الله به
فلا تضيعه وتضيع أجرنا معك
ونسأل الله تعالى لنا ولكم العافية

[أبو مريم]

يا حبيبى أنت لست حرا فى نشر ما تريد عن الإسلام ومن حق أى مسلم أن يحافظ على دينه ويدافع عنه .. هذه من أبسط المسلمات ولا أظن شخصا بسيطا يجهل ذلك فضلا عن من يدعى انه مكتشف علوم جديدة :
نعيد السؤال مرة أخرى لقد قلت يا عربلى :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العرابلي
أشكرك يا أخي على نصائحك
وأرجو أن أجد طريقة للتوفيق بين طلبك وطلب من يريد مزيد النشر منه؛ وهم يحملون ألقابًا كبيرة تدل على مكانتهم العلمية
وأسأل الله تعالى أو يوفقنا لما فيه رضا الله تعالى ويبعدنا عن الهوي والهواية .
من هم يا العربلى العلماء الكبار الذين تدعى أنهم رحبوا بأطباقك وطالبوك بنشرها حتى نتصل بهم ونستفيد من علمهم ؟

[العرابلي]

أخي أبو مريم الكريم الفاضل
هل تسمح لي وتعرفني بنفسك
حتى أجيبك على سؤالك ؟
أبو مريم وحدها لا تكفي لأعرف قدرك ؟

[أبو مريم]

أخي أبو مريم الكريم الفاضل
هل تسمح لي وتعرفني بنفسك
حتى أجيبك على سؤالك ؟
أبو مريم وحدها لا تكفي لأعرف قدرك ؟
اعتبرنى يا عربلى أقل شخص يمكن أن يشارك هنا ويسألك هذا السؤال :
لقد قلت يا عربلى :


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العرابلي
أشكرك يا أخي على نصائحك
وأرجو أن أجد طريقة للتوفيق بين طلبك وطلب من يريد مزيد النشر منه؛ وهم يحملون ألقابًا كبيرة تدل على مكانتهم العلمية
وأسأل الله تعالى أو يوفقنا لما فيه رضا الله تعالى ويبعدنا عن الهوي والهواية
.
من هم يا العربلى العلماء الكبار الذين تدعى أنهم رحبوا بأطباقك وطالبوك بنشرها حتى نتصل بهم ونستفيد من علمهم ؟

[العرابلي]

أخي الكريم
أعرف أنك "متعلم" وتحب العلم
ولو لم تفصح عن ذاتك
فأسلوبك لا أجهله ولا يخفى علي
وأنا في شغل عنك
وسأجيبك في الوقت الذي أحدده أنا وليس أنت
وأرجو أن ينفعك الله تعالى بالمواضيع الجديدة
فهي الأقرب إليك والأسهل في تناولها

[أبو مريم]

وأنا في شغل عنك
وسأجيبك في الوقت الذي أحدده أنا وليس أنت
وأرجو أن ينفعك الله تعالى بالمواضيع الجديدة
فهي الأقرب إليك والأسهل في تناولها
على مهلك يا عزيزى أجب أو لا تجب المهم أن تكف عن نشر تلك الأطباق وتأخذ بالنصيحة .

[العرابلي]

على مهلك يا عزيزى أجب أو لا تجب المهم أن تكف عن نشر تلك الأطباق وتأخذ بالنصيحة .


أسأل الله تعالى
أن يفتح بيني وبينك بحكم عاجل
إنه سميع بصير ونعم المجيب
وكما أرسل لي أحد الأعضاء الذين يعرفونك
قائلا: لا يرحم ولا يخلي رحمة الله تنزل

[أبو مريم]

ربنا يهديك يا عربلى ويشفى مرض نفسك .

[لينة]

ياسيد عرابلي والله مارايت الاخ ابو مريم أخطأ معك
كل مافعله ان طلب منك اسماء الدكاترة الذين استندت في الرجوع اليهم وهذا من حق الذي يريد ان يتعلم او يتأكد من صحة المعلومات التي
يقرأها فانت تجد في الكتب هامشا مكتوب عليه اسماء المراجع
وهنا اظن هذا الشئ اولى ان يتحقق فمالذي يمنعك من هذا اومالعيب في هذا الطلب

[عمر الأنصاري]

وكما أرسل لي أحد الأعضاء الذين يعرفونك
قائلا: لا يرحم ولا يخلي رحمة الله تنزل

هههه
من هذا الملحد الذي أخبرك بهذا
فأغلب الذين يكرهون الدكتور أبو مريم هم من الملاحدة أو أن يكون مسلما من الذين لا تطمئن قلوبهم ويتكلمون في الدين ويشرعون الشرائع فقط لأنهم مسلمين

[الجندى]

قائلا: لا يرحم ولا يخلي رحمة الله تنزل

بدل ان تنكر على صاحبك تلك المقولة المخالفة للعقيدة تنشرها وتؤيدها ، استغفر الله العظيم من ذا الذى يمنع رحمة ربنا من النزول إذا أراد ، اصلح عقيدتك ثم تحدث بعد ذلك عن كتاب الله .

[العرابلي]

كتبت الرد الذي يرضي الأخ أبو مريم
ولكن هناك من ينتظر على الباب
ولي عودة بعد عدة ساعات إن شاء الله تعالى

[العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أحمد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أحمد الله تعالى على نعمة الإسلام
وأحمد الله تعالى أنه أوجدي من والدين مسلمين سنيين يرحمهما الله تعالى كما ربياني صغيرًا
وأحمد الله تعالى أن لساني عربي وليس بأعجمي
وأحمد الله تعالى على أمور كثيرة
وأحمد الله تعالى أن عهدي بالصلاة والمسجد والعلم منذ أربعين سنة؛ منذ عام 1968م بالتحديد وبالهجري أكثر، وأنا طالب في الصف السادس الابتدائي
وكنت لا أستطيع أن أقف في الصف مع المصلين إلا بعد دخول المصلين في الصلاة
لعلة واحدة أن جيلي كذا وكذا .... ولأني صغير السن في نظرهم
وكنت الوحيد بهذا العمر يصلي في الحي .. ولم يصرفني سوء معاملتهم من التمسك بصلاة الجماعة معهم. لمدة سنتين
ولم يصلح الحال بيني وبين كبار السن إلا بعد أن قرأت للشيخ صالح يرحمه الله؛ الذي كان يحميني ويدافع عني -إمام مسجد الحي الذي كنت فيه؛ (مسجد أبو عبيد بن الجراح(رضي الله عنه)- كتاب التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم)، والمكون من خمسة أجزاء، وأتممته في أكثر من عام ما بين صلاة المغرب والعشاء.
عملت مدرسًا مدة 22 عامًا في السعودية (1978-2000م) معظمها للعلوم الإسلامية، وقد أعطتني الوقت والفراغ للبحث، ولم أشغل نفسي بغير تدريس القرآن الكريم وتدارسه، على ضعف راتبي، وكثرت المغريات التي توضع أمامي.
وبعدها تفرغت للبحث.
وعملت من 1993-2000م مدرسًا للقرآن ولدورات التجويد ومشرفًا فيها في المنطقة الشرقية،
بل كنت وراء إنشاء دورات التجويد في صفوى ورأس تنورة والجبيل .. وكثير من المدرسين فيها هم ممن تتلمذ على يدي... وأحمل إجازة في القرآن ولله الحمد.
عملت إمامًا في السعودية متطوعًا في قبيلة مطير في الصمان، وبعد عودتي للأردن إمامًا وخطيبًا متطوعًا إلى أن اشتد على الربو علي وأقعدتني هشاشة العظم مدة، طريح الفراش.
كتبت برنامج درر القرآن من أجل رمضان عام 2003م وصورت منها 13 حلقة قبل احتلال العراق، وكان معي دكتور في كل حلقة كمتخصص بموضوع الحلقة، وآخر يدير الحوار بيننا.
ورفضت إكمال البرنامج بعد ذلك لكذب موظفين كانوا في الشركة وهي نفس الشركة التي تعد البرامج لقناة الجزيرة، ولو نشر لكان له صدى كبيرًا .. ولم أسأل عن ذلك لأجل الشهرة، ولم أتقاضى منهم أي شيء لمدة ستة شهور عملت لأجل ها البرنامج .
وسجلت أربع حلقات وأنا مريض لقناة المجد في برنامج ويدعون إلى الخير
وكانت بسبب توصيات جاءتهم من السعودية.
وسجلت خمسة عشر حلقة لقناة الأمة قبل أن تغلق على أن أكمل بعدد مفتوح من الحلقات في تحويل كتابي "أحبك أيها المسيح" إلى حلقات تلفزيونية.
وهو كتاب قد أشاد به كل من قرأه وأوصى أحد مراكز البحث في اليمن اطلع على مسودته بترجمته ، وعمل مطويات منه.
وتمنى الدكتور راجح الكردي (في الجامعة الأردنية في كلية الشريعة) أن أكتب سلسلة كتب على نفس الطريقة
وقد أهديت للنصارى منه مئات النسخ، واشتراه بعضهم ليرد على فسكت ولم يفعل شيئًا.
لقد ألقيت محاضرات عديدة في اتحاد الكتاب والأدباء الأردنيين الذي أنتسب إليه
وفي الجامعة الأردنية، وفي جامعة الحسين، وفي الجمعية الفلكية التي أنتسب إليها أيضًا، ومراكز إسلامية عديدة
وفي كل محاضرة كان يخرج لي من الدكاترة والحاضرين من يقول:
أنت آثم إن لم تدون هذا العلم في كتب
وفي فقه استعمال الجذور ومعاني الحروف الهجائية؛ قالوا لا يستطيع أحد أن يشرحه غيرك،
وكان أول الداعين لذلك؛ الشيخ محمد الغول صاحب كتاب بغية عباد الرحمن عام (1993) لجعله كتابًا.
وقد قال إن هذه التفسيرات توافق الشرع وتدعمه ولم أجد شيئًا يعارضه
وقد رأيت أن نشره في الإنترنت أوصله إلى كل القارات والبلدان والجامعات
وكم هم الذين يقرؤون الكتب؟! .... وكم كتاب يطبع منه؟ ألف أو ألفان .. كم عدد الذين يقرؤون الكتب ؟!
بعض المواضيع قرأها ما يزيد على العشرين ألفًا بفضل الله
لم يهتم بالرسم القرآني إلا عدد نادر من العلماء
في القديم ألف أبو العباس المراكشي كتابًا بعنوان "عنوان الدليل في مرسوم التنزيل" وهو كتيب، ومسائله قليلة بالنسب لعدد المسائل في القرآن، ويفسر الأمور بوجهة نظر صوفية؛ (ملكوتية سماوية، وملكية أرضية) واختلال حاله في مرضه جعل العلماء يقللون من أهميته، بل يطعنون في منهجه وكتبته.
وفي العصر الحديث رسالة ماجستير للدكتور غانم قدوري الحمد بعنوان "رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية"
وقد أرجع السبب في اختلاف الرسم لوجود طريقتين؛ قديمة وحديثة في نفس زمن النبوة، فتأثر رسم القرآن بما عليه الكتاب، ودحض ذلك ببيان المعاني التي قام عليها الرسم القرآني.
وقد قرأت هذا الكتاب وصورته عام 1992م واشترته لما طبع طبعة أخرى بعد عام 2000م
وهناك كتاب لمحمد شملول لم أطلع عليه، وقيل فيه أنه يسير على منهج المراكشي، ويظهر ذلك من بعض النقل عنه، ونشره عام 2006م.
أقول لو الجهد الذي بذلته في دراسة القرآن وفقه استعمال الجذور في اللغة العربية، ومعاني الحروف الهجائية، لنيل أعلى الشهادات العلمية لحصلت عليها بعشر الجهد الذي بذلته، ولأصبح معي بطاقة إعاشة تريحني من .. أو تحل لي مشاكلي المالية ... ولكني فضلت أن اترك علمًا وليس شهادة...
فهذا هو الذي الأنفع عند رب العالمين.
وذلك بعد إصابتي بالربو عام 1988م وما عانيت من أزماته التي كانت تدخلني المستشفى.
هل من جرم أن يكرس أحد المسلمين حياته من أجل جانب مخصوص في كتاب الله تعالى ليسد نقص البحث فيه ؟!
أي علم قام ولم يجد معارضين له في بادئ الأمر؟!
لقد كانت أول مداخلة للأخ أبو مريم التي تحسست منها، وأنا لا اعرف عنه شيئًا، كمن يبحث عن مدخل للهجوم ، وهو متردد ، ويتروى في ذلك ؛

ما معنى طبق يا أخي عرابلي؟
سؤال : هل أنت الأخ عرَبُلَّة صاحب الألترامكو ( عبود -مؤسسة )؟
على العموم مبروك على الدراع !!
ما هو هذا الدراع الذي يبارك لي فيه أو عليه؟؟!!

يا أخي لم تجب ما علاقة الطبق بالموضوع ؟!
وظني أن هذا هو أسلوب من يسير معك بخط موازي لا تلتقي معه مهما حاولت أن تقترب منه؛ إن اقتربت ابتعد، وإن ابتعدت لحق بك .. .. هذا الذي حدث .. وكان تأثيره على الأخوة بحذف مواضيعي ؛ إلا هذا الموضوع مراعاة لشأن الأخ أبو مريم وتعليقاته .. وليس ...
وأجد بعد مراجعة للموضوع أسابيع عديدة أحيانًا ولساعات طويلة كل يوم،
مع أني كتبت معظمه منذ زمن، .........................
أجد العجب بين من يثبت نفس المواضيع
ومن لو أهديته شهدًا مكانه لما رضي
ومن يحذفها .....
لقد اخترت هذا المنتدى لاسمه لما وقع اسمه بين يدي
ولم أختره لأعادي أحدًا فيه
ولا أحب أن أجد أحدًا على رأي أحد الأخوة الذي قال:
إذا جئت بشيء فعليك أن تتبرأ منه، وتبحث عمن تنسبه إليه حيًا أو ميتًا،
وتقول إن أحسنت فمن إحسانه، وإن أسأت فمنه وحده ولا شأن أنا لي في ذلك،
وأقوال أكبر من ذلك ......
لقد ذهبت في الساعات السابقة في إصلاح ذات البين ...
ومعي أخ كريم التقيت في بيته قبل بضعة أسابيع مع مجموعة من دكاترة في اللغة والشريعة والإعلام؛ من الرياض والقصيم، ومدير تعليم تبوك، ومعهم نائب رئيس الحرمين الشريفين، جاء يبحث عن مخطوطات يشتريها ...
وفتح حوار بيني وبينهم بعد تقديمي من قبل المضيف لهم في هذه العلوم...
وطرح هل يجوز كتم علم لأنه لا توجد مراجع يؤخذ منها، أو لأن القول غير مسبوق ...
لقد كان نائب الرئيس أكثر الحاضرين بضرورة البحث في المراجع عمن سبق القول في ذلك لتوثيقه .. وهذا طلب حق إن وجد ... ومعظم البقية كانوا مشجعين على مواصلة النشر...
وأصر الجميع قبل الوداع أن أحضر لهم من كتبي، ولحسن حظي وحظهم أنه كانت في سيارتي من النسخ ما تكيفهم.
وفي هذه الليلة ذكر للأخت المضيف من قبل، ما كان بيني وبين الأخ أبو مريم
فقال إن كان هو أبو مريم الذي جاء على الجزيرة وهو دكتور يدرس في المغرب العربي وخريج السوربون وأظن اسمه الفزازي فرجل على خير وحق ولا يقبل اللون الرمادي بين الأيمان والكفر.
أرجو أن يكون أخي الكريم أبو مريم هذا الذي ذكر لي على هذه الصفة
وأشكر للأخوة دفاهم عن الأخ "أبو مريم"
وغفر الله تعالى لنا وله ولكم
وسبحانك الله وبحمدك أشهد أن إله إلا أنت ، أستغفرك اللهم وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ناصر التوحيد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اسال الله ربنا أن يشفيك ويعافيك وأن يوسع رزقك

العلم
نعم
ففضل العالم عند الله أكبر من فضل العابد
ولا يعدل دم الشهداء‏ الا ‏مداد العلماء

والعلم تقعيد وتأصيل وتعليل بالدليل
ولا بد من معرفة حدوده وضوابطه وقواعده واصوله
وإلا كان خوضاً في مجهول

[أبو مريم]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أحمد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
أحمد الله تعالى على نعمة الإسلام
وأحمد الله تعالى أنه أوجدي من والدين مسلمين سنيين يرحمهما الله تعالى كما ربياني صغيرًا
وأحمد الله تعالى أن لساني عربي وليس بأعجمي
وأحمد الله تعالى على أمور كثيرة
وأحمد الله تعالى أن عهدي بالصلاة والمسجد والعلم منذ أربعين سنة؛ منذ عام 1968م بالتحديد وبالهجري أكثر، وأنا طالب في الصف السادس الابتدائي
وكنت لا أستطيع أن أقف في الصف مع المصلين إلا بعد دخول المصلين في الصلاة
لعلة واحدة أن جيلي كذا وكذا .... ولأني صغير السن في نظرهم
وكنت الوحيد بهذا العمر يصلي في الحي .. ولم يصرفني سوء معاملتهم من التمسك بصلاة الجماعة معهم. لمدة سنتين
ولم يصلح الحال بيني وبين كبار السن إلا بعد أن قرأت للشيخ صالح يرحمه الله؛ الذي كان يحميني ويدافع عني -إمام مسجد الحي الذي كنت فيه؛ (مسجد أبو عبيد بن الجراح(رضي الله عنه)- كتاب التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم)، والمكون من خمسة أجزاء، وأتممته في أكثر من عام ما بين صلاة المغرب والعشاء.
عملت مدرسًا مدة 22 عامًا في السعودية (1978-2000م) معظمها للعلوم الإسلامية، وقد أعطتني الوقت والفراغ للبحث، ولم أشغل نفسي بغير تدريس القرآن الكريم وتدارسه، على ضعف راتبي، وكثرت المغريات التي توضع أمامي.
وبعدها تفرغت للبحث.
وعملت من 1993-2000م مدرسًا للقرآن ولدورات التجويد ومشرفًا فيها في المنطقة الشرقية،
بل كنت وراء إنشاء دورات التجويد في صفوى ورأس تنورة والجبيل .. وكثير من المدرسين فيها هم ممن تتلمذ على يدي... وأحمل إجازة في القرآن ولله الحمد.
عملت إمامًا في السعودية متطوعًا في قبيلة مطير في الصمان، وبعد عودتي للأردن إمامًا وخطيبًا متطوعًا إلى أن اشتد على الربو علي وأقعدتني هشاشة العظم مدة، طريح الفراش.
كتبت برنامج درر القرآن من أجل رمضان عام 2003م وصورت منها 13 حلقة قبل احتلال العراق، وكان معي دكتور في كل حلقة كمتخصص بموضوع الحلقة، وآخر يدير الحوار بيننا.
ورفضت إكمال البرنامج بعد ذلك لكذب موظفين كانوا في الشركة وهي نفس الشركة التي تعد البرامج لقناة الجزيرة، ولو نشر لكان له صدى كبيرًا .. ولم أسأل عن ذلك لأجل الشهرة، ولم أتقاضى منهم أي شيء لمدة ستة شهور عملت لأجل ها البرنامج .
وسجلت أربع حلقات وأنا مريض لقناة المجد في برنامج ويدعون إلى الخير
وكانت بسبب توصيات جاءتهم من السعودية.
وسجلت خمسة عشر حلقة لقناة الأمة قبل أن تغلق على أن أكمل بعدد مفتوح من الحلقات في تحويل كتابي "أحبك أيها المسيح" إلى حلقات تلفزيونية.
وهو كتاب قد أشاد به كل من قرأه وأوصى أحد مراكز البحث في اليمن اطلع على مسودته بترجمته ، وعمل مطويات منه.
وتمنى الدكتور راجح الكردي (في الجامعة الأردنية في كلية الشريعة) أن أكتب سلسلة كتب على نفس الطريقة
وقد أهديت للنصارى منه مئات النسخ، واشتراه بعضهم ليرد على فسكت ولم يفعل شيئًا.

كل ذلك بلا شك شىء عظيم ويدل على أنك إنسان مكافح وطالب للعلم وباحث يعنى تلقى محاضرات فى قناة الأمة وعملت مدرسا بالسعودية شىء عظيم فعلا ونحن نفخر بك فى هذا المنتدى .



لقد ألقيت محاضرات عديدة في اتحاد الكتاب والأدباء الأردنيين الذي أنتسب إليه
وفي الجامعة الأردنية، وفي جامعة الحسين، وفي الجمعية الفلكية التي أنتسب إليها أيضًا، ومراكز إسلامية عديدة
وفي كل محاضرة كان يخرج لي من الدكاترة والحاضرين من يقول:
أنت آثم إن لم تدون هذا العلم في كتب
وفي فقه استعمال الجذور ومعاني الحروف الهجائية؛ قالوا لا يستطيع أحد أن يشرحه غيرك،
وكان أول الداعين لذلك؛ الشيخ محمد الغول صاحب كتاب بغية عباد الرحمن عام (1993) لجعله كتابًا.
وقد قال إن هذه التفسيرات توافق الشرع وتدعمه ولم أجد شيئًا يعارضه

هنا يا أخى يكمن الأمر الذى كنا نسألك عنه ولذلك سنركز على هذه الفرة بالتحديد دون غيرها :
هل عرضت هذه الأطباق التى نسختها هنا وفيها الحديث عن بيض جراد الله الذى اشتق منه اسم سيدنا إسرائيل وادود الذى اشتق منه اسم سيدنا داود .. إلخ ؟
إذا كانت الإجابة بنعم واضحة وصريحة بلا أى نوع من التدليس فنرجو ذكر اسماء العلماء من الأساتذة والمشايخ الكبار الذين صرحوا لك بالموافقة على نشر ذلك وقالوا إنه لا يخالف الشرع بل يؤيده .
أما ما لونته لك باللون الأحمر فيستحسن يا أخى أن تتبرأ منه فإنه يلقى بظلال الشك والريبة على كل ما تدعيه فلا يوجد أحد يدعى ذلك لنفسه ولا يوجد عالم يعتد به يطلق مثل تلك التصريحات .
ويا ليتك تخبرنا من هو الشيخ الغول صاحب كتاب بغية الرحمن سنة 1993 وهل يمكننا التصال به أو لا ، مع العلم بأن بعض الإخوة هنا من الأردن كالأخ وصية المهدى والأخ الجاحظ .



وقد رأيت أن نشره في الإنترنت أوصله إلى كل القارات والبلدان والجامعات
وكم هم الذين يقرؤون الكتب؟! .... وكم كتاب يطبع منه؟ ألف أو ألفان .. كم عدد الذين يقرؤون الكتب ؟!
بعض المواضيع قرأها ما يزيد على العشرين ألفًا بفضل الله

هناك مواضيع فى منتهى التفاهة قرأها أكثر من ذلك العدد فليس ذلك مقياسا لضرورة النشر المهم أن يكون ما ينشر صحيحا ومفيدا .


لم يهتم بالرسم القرآني إلا عدد نادر من العلماء
في القديم ألف أبو العباس المراكشي كتابًا بعنوان "عنوان الدليل في مرسوم التنزيل" وهو كتيب، ومسائله قليلة بالنسب لعدد المسائل في القرآن، ويفسر الأمور بوجهة نظر صوفية؛ (ملكوتية سماوية، وملكية أرضية) واختلال حاله في مرضه جعل العلماء يقللون من أهميته، بل يطعنون في منهجه وكتبته.

وكتاب الله تعالى فى غنى عن ذلك وأمثاله وليس معنى أن بعض الناس أساء أن تبرر كل ما تريد فعله أنت بإساءته .
وكتاب الله تعالى لو قارنت به أى جهد مهما كان لكان هذا الجهد فى غاية التقصير وهذا ليس مبررا على الطلاق ولا دافعا لصوغ تلك الأطباق .


وفي العصر الحديث رسالة ماجستير للدكتور غانم قدوري الحمد بعنوان "رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية"
وقد أرجع السبب في اختلاف الرسم لوجود طريقتين؛ قديمة وحديثة في نفس زمن النبوة، فتأثر رسم القرآن بما عليه الكتاب، ودحض ذلك ببيان المعاني التي قام عليها الرسم القرآني.
وقد قرأت هذا الكتاب وصورته عام 1992م واشترته لما طبع طبعة أخرى بعد عام 2000م
وهناك كتاب لمحمد شملول لم أطلع عليه، وقيل فيه أنه يسير على منهج المراكشي، ويظهر ذلك من بعض النقل عنه، ونشره عام 2006م.

يعنى قرأت الرسالة واشتريت الكتاب بمجرد طبعه ، شىء جميل فعلا .



أقول لو الجهد الذي بذلته في دراسة القرآن وفقه استعمال الجذور في اللغة العربية، ومعاني الحروف الهجائية، لنيل أعلى الشهادات العلمية لحصلت عليها بعشر الجهد الذي بذلته، ولأصبح معي بطاقة إعاشة تريحني من .. أو تحل لي مشاكلي المالية ... ولكني فضلت أن اترك علمًا وليس شهادة...
فهذا هو الذي الأنفع عند رب العالمين.

ما هذا الكلام يا أخى بالله عليك ؟
إعاشة إيه يا أخى بالله عليك ؟!
يا أخى لماذا تدفع الناس للاستخفاف بك دفعا؟! من قال إن هذه الأطباق تحصل بعشرها على شهادة تأكل بها؟! يا أخى دافع عن موقفك بطريقة غير هذه التى تدعو إلى الرثاء .



وذلك بعد إصابتي بالربو عام 1988م وما عانيت من أزماته التي كانت تدخلني المستشفى
.
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك .

هل من جرم أن يكرس أحد المسلمين حياته من أجل جانب مخصوص في كتاب الله تعالى ليسد نقص البحث فيه ؟!
لا يا أخى ولكن بشروطه .


أي علم قام ولم يجد معارضين له في بادئ الأمر؟!

وهل كل ما يعارضه الناس فهو علم ؟!
يا أخى أين المنطق والتفكير المستقيم هداك الله ؟!


لقد كانت أول مداخلة للأخ أبو مريم التي تحسست منها، وأنا لا اعرف عنه شيئًا، كمن يبحث عن مدخل للهجوم ، وهو متردد ، ويتروى في ذلك ؛

يا أخى لم أكن أتحسس بل وجدت كلامك لا نفع فيه وضرره قليل لو قورن بما يضعه الملاحدة ومنكرو السنة فقلت أوفر جهدى لما هو أجدى لأن وقتى ضيق ولا يسمح بالمشاركة مع كل أطباق المخالفين وحللهم وأناجرهم وقصاعهم أمامنا شغل كثير يا أخى ونحتاج لمن يساعدنا لا من يزيد أعباءنا وأنت تعلم أن الموجة ضد الإسلام وتضليل المسلمين وخلخلتهم عارمة على شبكة الانترنت والمتواجدون قليلون جدا .



وظني أن هذا هو أسلوب من يسير معك بخط موازي لا تلتقي معه مهما حاولت أن تقترب منه؛ إن اقتربت ابتعد، وإن ابتعدت لحق بك .. .. هذا الذي حدث .. وكان تأثيره على الأخوة بحذف مواضيعي ؛ إلا هذا الموضوع مراعاة لشأن الأخ أبو مريم وتعليقاته .. وليس ...
وأجد بعد مراجعة للموضوع أسابيع عديدة أحيانًا ولساعات طويلة كل يوم،
مع أني كتبت معظمه منذ زمن، .........................

بل احمد الله اشكر هؤلاء العباد الذين سخرهم الله تعالى لحذف مواضيعك التى تحرص على نشرها ولا تدرى ما الذى تجره عليك يوم القيامة فمن تكلم فى القرآن بغير علم فأصاب فقد أخطأ ومن قال فى القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار .


أجد العجب بين من يثبت نفس المواضيع
ومن لو أهديته شهدًا مكانه لما رضي
ومن يحذفها .....

من هم يا أخى وما كانتهم العلمية حتى نراسلهم ونستفيد مما لديهم .



لقد اخترت هذا المنتدى لاسمه لما وقع اسمه بين يدي
ولم أختره لأعادي أحدًا فيه

ولا نحن نريد أن نعاديك نريد فقط أن تساعد إخوانك فى الدفاع عن الدين لا أن تكون عبئا عليهم ومضيعا لأوقاتهم فى الرد على تلك الأطباق فأنت يا أخى تضع أطباقا جاهزة تعدها فى أشهر أو سنوات يكثر فيها الأضغاث والخزعبلات فإما أن تضطر الإدارة لحذفها فتطاردنا بالدعاوى والتشهير مما يستفيد به الملاحدة ويقولون شهد شاهد من أهلها هم يكممون الافواه ولا يستطيعون الحوار ويلصق ذلك بالإسلام ويكون تقوية لدعاوى الملاحدة وإما أن نجيبك بما يأخذ من جهدنا الكثير من أوقاتنا المحدودة التى ننفقها فى الذب عن الدين.


أحب أن أجد أحدًا على رأي أحد الأخوة الذي قال:
إذا جئت بشيء فعليك أن تتبرأ منه، وتبحث عمن تنسبه إليه حيًا أو ميتًا،
وتقول إن أحسنت فمن إحسانه، وإن أسأت فمنه وحده ولا شأن أنا لي في ذلك،

يمكنك يا أخى أن تتبرأ من تلك الأطباق دون أن تنسبها إلى أحد فهذا بلا شك سيكون أجدى وأفضل ولن تخسر شيئا .


وأقوال أكبر من ذلك ......
لقد ذهبت في الساعات السابقة في إصلاح ذات البين ...
ومعي أخ كريم التقيت في بيته قبل بضعة أسابيع مع مجموعة من دكاترة في اللغة والشريعة والإعلام؛ من الرياض والقصيم، ومدير تعليم تبوك، ومعهم نائب رئيس الحرمين الشريفين، جاء يبحث عن مخطوطات يشتريها ...
وفتح حوار بيني وبينهم بعد تقديمي من قبل المضيف لهم في هذه العلوم...
وطرح هل يجوز كتم علم لأنه لا توجد مراجع يؤخذ منها، أو لأن القول غير مسبوق ...

لا يا أخى لا يجوز كتم العلم ، لكن ما علاقة ذلك بالأطباق ؟
يا أخى طريقتك فى الإعلان عن العلوم والتضخيم من نفسك تدعو للسخرية والاستهزاء صدقنى .


لقد كان نائب الرئيس أكثر الحاضرين بضرورة البحث في المراجع عمن سبق القول في ذلك لتوثيقه .. وهذا طلب حق إن وجد ... ومعظم البقية كانوا مشجعين على مواصلة النشر...
وأصر الجميع قبل الوداع أن أحضر لهم من كتبي، ولحسن حظي وحظهم أنه كانت في سيارتي من النسخ ما تكيفهم.

كتب أم (الاطباق) أم هو التدليس يا أخى هداك الله ؟!!!
من هم يا أخى الذين نصحوك بمواصلة نشر الأطباق بحق الله ؟


وفي هذه الليلة ذكر للأخت المضيف من قبل، ما كان بيني وبين الأخ أبو مريم
فقال إن كان هو أبو مريم الذي جاء على الجزيرة وهو دكتور يدرس في المغرب العربي وخريج السوربون وأظن اسمه الفزازي فرجل على خير وحق ولا يقبل اللون الرمادي بين الأيمان والكفر.
أرجو أن يكون أخي الكريم أبو مريم هذا الذي ذكر لي على هذه الصفة

لا يا أخى أنا لست الفزازى وليس ضروريا أن أكون الفزازى حتى أنصحك بالتخلى عن تلك الأطباق والتبرؤ منها وأن تكف عن نشر تلك الخزعبلات .
أسأل الله لى ولك العفو والعافية وما أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن .

[العرابلي]

الأخ الكريم أبو مريم
أعرف أن الخطان المتوازيان لا يلتقيان مع المعذرة في هذا الوصف
ولا يملأ عينك أحد
ورأيك أنت حر فيه ولن يصرفني عن شيء
ولو كنت سآخذ عليك في ردك لقلت الكثير
يؤسفي أنك أشغلت نفسك في التعلق على الأداة وليس ما فيها
وأصبحت التسمية كل مشكلتك
وداود ومعظم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام موجودون في كتابي منذ طبعته الأولى 2005م
وقد قرأه من قرأه وما سمعت أحدًا علق على ذلك بشيء
لن أجعلك بعد اليوم تسخر ولا تستهزأ
ولن أحرج إدارة المنتدى بمواضيعي
وسأكف عنكم ما تكرهون
ولن أكون عونًا لأحد عليك وأثقل كاهلك
وأسأل الله تعالى لك بدعوة خالصة التوفيق في الدفاع عن الإسلام
وألا يحرمك الأجر والثواب
وغفر الله لنا ولكم
وسلام عليك وعلى أهل المنتدى ورحمة الله وبركاته

[أبو مريم]

الأخ الكريم أبو مريم
أعرف أن الخطان المتوازيان لا يلتقيان مع المعذرة في هذا الوصف
ولا يملأ عينك أحد

أى خطين يا أخى هداك الله ألسنا جميعا مسلمين ؟!
كل ما طلبته منك أن تعرض هذه الأطباق على أهل العلم وتطلب رأيهم فيها فلم أر منك إلا التدليس ولا تزال تدلس تقول إن داود فى كتابى المنشور والانبياء فى كتابى المنشور سنة 2005 فهل هو كتاب الأطباق نفسه وهل ذكرتهم بنفس تلك العبارات التى ذكرتها فى تلك الأطباق ؟!
لم التدليس يا أخى هداك الله انت رجل باحث والباحث يكون صريحا وواضحا وعنده أمانة علمية .

ورأيك أنت حر فيه ولن يصرفني عن شيء
حتى ولو كان صحيحا ؟
ليس هذا حال الباحثين ولا يمت للبحث العلمى بصلة ، ولا حال المؤمنين الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنة ، ويقولون رحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا .

ولو كنت سآخذ عليك في ردك لقلت الكثير
قل يا أخى ولو القليل فكلى آذان مصغية .



يؤسفي أنك أشغلت نفسك في التعلق على الأداة وليس ما فيها
وأصبحت التسمية كل مشكلتك


أى أدداة يا أخى ؟ وما هو الذى فيها ؟ هل لا زلت مصرا على هذا التصوير لكلامك : أطباق يوضع فيها كلام مثل الأكل ؟! هذا يلقى بظلاله ويعطى انطباعات سيئة .



وداود ومعظم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام موجودون في كتابي منذ طبعته الأولى 2005م
وقد قرأه من قرأه وما سمعت أحدًا علق على ذلك بشيء

هل وردت أسماء الانبياء ضمن الأطباق يا أخى فى هذا الكتاب يعى هل هذا الكتاب هو نفسه نفسه عينه ذاته شخصه هو هو تلك الأطباق .
وما معنى قرأه من قرأه ؟
من قرأه يا أخى ؟

لن أجعلك بعد اليوم تسخر ولا تستهزأ
نعوذ بالله تعالى من أن نسخر من المسلمين او نجعل أنفسنا فى معرض السخرية .


ولن أحرج إدارة المنتدى بمواضيعي
وسأكف عنكم ما تكرهون
ولن أكون عونًا لأحد عليك وأثقل كاهلك

بل الذى ينبغى عليك هو أن تكون عونا لنا وتساعدنا فالمنتدى فى حاجة لجهودك وأنت شخص باحث ولك دراية باللغة وهذا مطلوب هنا بل ومفتقر إليه بشدة فلو كان لديك ولو بضع دقائق فى اليوم تخصصها لرد الشبهات المتعلقة بالقرآن وعلومه فلا تبخل بها .



وأسأل الله تعالى لك بدعوة خالصة التوفيق في الدفاع عن الإسلام
وألا يحرمك الأجر والثواب
وغفر الله لنا ولكم
وسلام عليك وعلى أهل المنتدى ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويا ليتك يا أخى تتوقف عن نشر هذه الأطباق ففيها الكثير من التكلف والعبث بآيات الله وما ليس فى هذا المنتدى فقط بل على شبكة الانترنت بصفة عامة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .