قواعد منطقية وعقلية واصولية

[قتيبة]

قواعد منطقية وعقلية و اصولية


قواعد منطقية :

• لكل معلول علة
• لا يتخلف المعلول عن العلة
• يستحيل تقدم المعلول عن العلة
• يستحيل تقدم الشيء على نفسه
• الضدان لا يجتمعان
• الظرف أوسع من المظروف
• معلول العلة يمتنع تخلفه عنها
• الكل أعظم من جزءه
• النقيضان لا يجتمعان
• الوجود موجود
• إذا وجدت العلة وجد معلولها
• إن كل ممكن لا بد له من علة في وجوده
• استحالة وجود الممكن بلا علة
• كل معلول يجب وجوده عند وجود علته
• استحالة تخلف المعلول عن علته
• عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود
• جمال النتيجة لا يعني صحة المقدمات
• إذا انتفى اللازم انتفى الملزوم
• انتفاء الملزوم لا يلزم منه انتفاء اللازم بجواز كونه اعم
• إن فعلية الحكم تتوقف على فعلية موضوعه
• لكل معلول علة

[قتيبة]

قواعد عقلية :

• قبح العقاب بلا بيان
• أهداف لا يمكن تحقيقها يجب التخلي عنها
• أي حل أحسن من لا حل
• أن تصل متأخرا خير من ألا تصل أبدا
• النجاح والإخفاق ليس هما مقياس الصواب والخطأ ولا الحق والباطل
• إن نجاح فكرة لا يعني دائما صوابها
• النجاح في جانب لا يعني النجاح في كل جانب..فقد تنجح الثورة في بناء مصنع وتفشل في بناء إنسان
• النتائج ليست هي العبرة أو المعيار دائما إذا كانت التكاليف تفوق الأرباح
• إن عدم العلم بالشيء لا يكون علما بعدمه ولا يكون دليلا على نفي وجوده
• العرش ثم النقش
• من علم حجة على من لا يعلم
• الإذن في الشيء إذن في لوازمه
• المثبت مقدم على المنفي
• مالا دليل عليه يجب نفيه
• ما جاء موافقا للأصل لا يسأل عنه وما جاء على خلاف الأصل يحفظ ولا يقاس عليه
• التابع تابع
• ما كان مقدمته فاسدة فالنتيجة كذلك
• خطأ مصاديق القانون لا يفسد القانون نفسه
• المناقشة في الأمثال ليس من دأب المحصلين
•

[قتيبة]

تعريفات اصولية



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تشرحون لي ما هو الفرق بين: الجائز ، غير الجائز ، المباح ، السنة ، المستحب ، المكروه ، المحرم ، الواجب ، الفرض ، الركن



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الجائز: هو مستوي الطرفين،أ الفعل والترك، ويسمى المباح، والحلال، والحل، والمطلق أي من قيد الفعل أو الترك، فالمكلف مخير بين فعله وتركه، ولا يترتب على فعله ثواب ولا إثم، وهذا هو الفرق بينه وبين الأحكام الأخرى. يقول الشيخ سيدي عبد الله الشنقيطي في المراقي لألفية الأصول:
... والإباحة الخطاب **** فيه استوى الفعل والاجتناب.
وأما السنة: فهي الأمر بالفعل لا على سبيل الالزام، أو هي ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله وأظهره، قال في المراقي:
وسنة ما أحمد قد واظبا **** عليه والظهور فيه وجبا.
ويسميها بعضهم بالمستحب، والنفل، والفضيلة، والتطوع، والندب، والرغيبة، ويعرفها بعضهم بقوله: ما يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه. وأما المكروه: فهو ما يطلب تركه لا على سبيل الحتم والإلزام.. وهو يقابل السنة، فيثاب تاركه ولا يعقاب فاعله، وربما عبر عنه بعضهم بخلاف الأولى. وأما المحرم: فهو ما نهى عنه الشارع نهيا جازما فيثاب تاركه، ويعاقب فاعله أو يستحق ذلك. وأما الواجب فهو ما أمر به الشارع أمرا جازما فيترتب على فعله الثواب وعلى تركه العقاب، ويسمى فرضا، ولا زما، وحتما، ومكتوبا.. قال في المراقي:
ثم الخطاب المقتضي للفعل **** جزما فإيجاب لدى ذي النقل
وغيره الندب وما الترك طلب **** جزما فتحريم له الإثم انتسب
أولى مع الخصوص أولى فع ذا **** خلاف الأولى وكراهة خذا
لذاك والإباحة الخطاب **** فيه استوى الفعل والاجتناب.
وأما الركن فهو الدعيمة والأساس من الشيء، وأركان العبادة فرائضها، كالفاتحة في الصلاة قال في المراقي:
والركن جزء الذات والشرط خرج **** وصيغة دليلها في المنتهج.
وعرفه بعضهم بأنه: ما يتم به الشيء وهو داخل فيه
والله أعلم.
منقول

[Blackhorse]

قواعد عقلية :
• مالا دليل عليه يجب نفيه
•

هذه ليْست قاعِدة عقلية .. بل لا تصِح كقاعِدة عقلية

فالاحتجاج بعدم الدليل لا يصح على إطلاقه ما لم يأت بدليل ، ويتأكد ذلك في قضايا العقول ، فإنه لم يخالف فيه إلا شرذمة قليلة من أهل الكلام ، وقد اتفق العقلاء كلهم حتى من غير هذه الملّة ، على أن عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول ، ولا أدلّ على ذلك من تلك المناظرة التي نقلها فخر الدين الرازي في (( تفسيره )) مع أحد النصارى من غير أهل الملّة ، فألزمه يبطلان حلول الله تعالى في جسد المسيح عليه السلام ، وقد أقر فيها النصراني بهذه القاعدة.

بل وفي العقليات عند علماء الطب في البحث الطبي , أو البحث العلمي , وعند المناطقة والفلاسِفة الغربيين في فلسفة المعرفة , يُعرفونها بــــــ" argumentum ad ignorantiam "
"absence of evidence is not evidence of absence "

وقد ذكرها شيْخُ الإسْلام ابن تيْمِية في الجواب الصحيح :" غاية هذا كله أنكم لا تعلمون ذلك ، ولم يقم عندكم دليل عليه ، وعدم العلم ليس علماً بالعدم ، فعدم علمكم ، وعدم علم غيركم بالشيء ليس علماً بعدم ذلك الشيء "

جزاكم الله خيْرًا

[ذو الفقار]

جزاك الله خيرا