مفهوم العقل

[حازم]

د. جعفر شيخ إدريس

العقل جزء من الشرع، فكما أنه لا عقل ـ كامل ـ بلا شرع، فلا شرع ـ كامل ـ بلا عقل.

الشرع هو كل ماورد في كتاب الله وسنة رسول الله.

فما العقل؟

كان السلف يقولون إن العقل عقلان _ غريزي ومكتسب. فالغريزي هو ما نسميه بالمقدرات العقلية من فهم وإدراك وفقه واتساق في الكلام وحسن تصرف إلى آخر ما سنبينه بعد إن شاء الله. هذا العقل الغريزي هو موضوع مقالنا.

العقل الغريزي هذا هو مناط التكليف، فمن لا عقل له لا يكلف، ومن فقد بعض مقدراته العقلية فإنما يكلف بحسب ما بقي له منها.

والذي أعطي عقلا ثم ألغاه فلم يستعمله الاستعمال الصحيح ولم يلتزم بمبادئه لا يفقه الدين، فلا يؤمن به، لكنه يحاسب على عدم فقهه لأنه كان نتيجة لتعطيله الاختياري لعقله (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ) [يونس:100]

فلا غرو أن جعل الله عقاب الذين لا يعقلون هذا هو نفسه عقاب الذين لا يؤمنون (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ) [الأنعام: 125] الرجس في أصله اللغوي هو النتن فكأن الآيتين الكريمتين تدلان على أن نقاء القلب لا يتأتي إلا بنور العقل ونور الشرع.

وللعقل في القرآن معان بحسب نوع المعقول ـ أعني نوع الشيئ المراد عقله وفهمه. من هذه المعاني:

أ. فهم الكلام: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [البقرة:75] (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [يوسف: 2] فبين أن السبب في جعله عربيا هو أن يفهمه ويعقله أولئلك المتحدثون بهذه اللغة.

ب. عدم التناقض في القول: (يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [آل عمران: 65] فالذي يقول إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا كأنه يقول إن إبراهيم كان سابقا في وجوده لليهودية والنصرانية لكنه كان أيضا لا حقا لهما. وهذا كقوله تعالى (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا ءَابَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) [الأنعام: 91] هذا الكلام موجه لليهود الذين يزعمون أنهم يؤمنون بنبوة موسى؛ فكأن الآية الكريمة تقول لهم إن من التناقض أن تقولوا إن الله أنزل التوراة على موسى ثم تقولوا ما أنزل الله على بشر من شيئ.

فهم الحجج والبراهين: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [الروم:28) (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [يونس:16]

موافقة القول للعمل: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [البقرة: 44] ولذلك قال النبي الصالح (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) [هود:88] لكن تصحيح التناقض هذا إنما يكون بجعل العمل موافقا للقول الصحيح لا العكس. فالذم في هذه الآية منصب على نسيانهم لأنفسهم لا لأمرهم بالبر، لأن الأمر بالبر شيئ حسن، ولا يغير من حسنه كون الداعي إليه لا يلتزم به. وقد يأمر الإنسان به بإخلاص وإن لم يعمل به. فالذي يأمر أولاده بعدم التدخين أو عدم شرب الخمر مثلا، مع فعله لذلك، خير من الذي يأمرهم بالتأسي به في فعله، بل خير من الذي لا يأمرهم ولا ينهاهم.

اختيار النافع وترك الضار سواء كان ماديا أو معنويا: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [الأنعام:32] (لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [الأنبياء: 10]

التضحية بالمصلحة القليلة العاجلة من أجل مصلحة كبيرة آجلة: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [القصص: 60] ويؤيد هذا آيات أخرى لم يرد فيها ذكر العقل، منها قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) [التوبة:38]

استخلاص العبر الصحيحة من الحوادث: (وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا ءَايَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [العنكبوب: 35] يشير سبحانه وتعالى هنا إلى قرى قوم لوط التي قال عنها في آية أخرى مبينا عدم إدراك الكفار لمغزاها بسبب إنكارهم للبعث (وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا) [الفرقان: 40]

استخلاص العبر مما جرى في التاريخ: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ) [يوسف: 109]

فهم دلالات الآيات الكونية: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [البقرة:164] (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [النحل:12]

حسن معاملة الناس ولا سيما الأنبياء: (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) [الحجرات:4]

هذه كلها مقدرات عقلية زود الله تعالى بها الناس أجمعين، فهم جميعا يقرون بها، ويرون من عدم العقل ترك الالتزام بها لكن ما كلهم يلتزم في الواقع بها. ولذلك يكفي أن تنبه من خرقها إلى أنه أتى بفعل غير عقلي كما رأينا ذلك في آيات القرآن السابقة.

لكن ينبغي أن ننبه إلى أن بيان القرآن للمسائل العقلية وإقراره لها ليس محصورا في الآيات التي ذكرت فيها كلمة العقل, فهنالك آيات تذكر فيها كلمات أخرى تشير إلى المقدرات العقلية بذلك المعنى العام الذي ذكرناه، بل إنه يبدو أن كل سؤال استنكاري في القرآن يدل على أن المسؤول عنه أمر بدهي ما ينبغي لذي عقل أن يماري فيه.

بل إن القرآن الكريم مليء بالآيات التي يمكن أن يتخذها المسلم موازين عقلية. ولعل هذه هي المرادة بالمعني الثاني لمفهوم العقل، أعني كونه علوما يهتدي بها الإنسان.

[ابو شفاء]

[QUOTE=حازم]د. جعفر شيخ إدريس

العقل جزء من الشرع، فكما أنه لا عقل ـ كامل ـ بلا شرع، فلا شرع ـ كامل ـ بلا عقل.

كل التقدير والاحترام لك اخي حازم وللدكتور ادريس
اسمحا لي ان اطرح رأيا في مقالكم
القول بان العقل جزء من الشرع , امر غير متأتي لأن العقل مناط التكليف , وللكافر عقل وللمسلم عقل , فكما تعلم اخي ان شروط التكليف البلوغ والعقل والقدرة , والله سبحانه يقول " وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة " , فالكافر محاطب باصول الشريعة وفروعها( على تفصيل) , فالعقل ليس جزءا من الشرع بل العقل هو مناط التكليف . وفرق ان يذكر الشرع العقل عن طريق الايات والاحاديث وبين ان يكون العقل جزء من الشرع .
ولكن ان نقول ان العقل جزء من الشرع او ان العقل يقسم الى غريزي والى غير ذلك فهذا لا يعطينا مفهوما للعقل , فما هو العقل وكيف يتم عقل الاشياء.
العقل والادراك والفكر بمعن واحد .
فما العقل
العقل اخي الكريم : هو نقل الواقع الى الدماغ عن طريق الحواس مع وجود معلومات سابقة يربط بها الواقع.
اي ان للعقل 4 شروط
1 - دماغ صالح , ولذلك فان المجنون لا عقل له , والحيوانات لا عقل لها وانما تميز تمييز غريزي.
3 - واقع .
3 - حواس.
4 - معلومات سابقة.
فلو فرضنا اننا احضرنا كتاب باللغة السريانية لشخص بالغ عاقل قادر لا يعرف هذه اللغة فكيف يمكن ان يعقل او يفهم ما هو مكتوب , لماذا لأن شرطا من شروط العقل غير متوفرة وهي المعلومات السابقة , فلا يتأتى ان تتم العملية الفكرية او العقلية او الادراكية بدون توفر هذه الشروط الاربعة , هذا هو العقل او الفكر او الادراك , اما ما ورد من آيات تتعلق بالعقل او الفكر في كتاب الله فلا تخرج عن هذا المعنى ,
قد يقول قائل انت تطلب في تعريفك للعقل الحواس فكيف تقع الحواس على الملائكة والجن والجنة والنار , اقول , سلمنا بالغيبيات بناءا على تسليمنا بواقع محسوس وهو القرآن , والحق سبحانه لا يقع عليه الحس ومع ذلك سلمنا بأنه واجب الوجود بناء على ما ثبت بالدليل العقلي .
وقد حاول الماركسييون محاولة جادة لتعريف العقل ولكنهم فشلوا اذ اعتبروا العقل هو: انعكاس الواقع على الدماغ والانعكاس لا يتم الا عن طريق ما يعكس وهو المرآة
كل الاحترام

[أبو أحمد العامري]

إحياءا لمواضيع قديمة و تذكيرا بأصحابها الذين لا ندري أهم أحياء أم أموات أقتبس الآتي:



فما العقل؟

كان السلف يقولون إن العقل عقلان _ غريزي ومكتسب.
العقل الغريزي المقصود منه أساس العقل و هو الهيئة التي يولد عليها كل مولود مع كونه يولد جاهلا لا علم له بشيء و التي فيها انشراح للحق و انقباض للباطل، و هذا ما ذهب إليه ديكارت عندما اعتبر أن قسمة العقل بين الناس قسمة عادلة.
أما العقل المكتسب فهو العقل حقيقة و لا بد له من علم، فلولا العلم ما كان العقل و على قدر علم المرأ يكون عقله. و لما علم أن مصدر العلم هو الكون و الوحي علم أن العقل عقلان إن صح التعبير، فعقل مكتسب من الكون و هذا يملكه الناس جميعا عدا المجانين و هم مختلفون فيه فالذي جرب الحياة و خطوبها و سافر في الأنحاء امتلك عقلا أكثر ممن لازم مدينته و لازم روتين الحياة. و عقل مكتسب من الوحي و هو ميراث الأنبياء الذي فاز به العلماء فهم أكثر الناس عقلا و لايقصد بالعلم هنا مجرد الحفظ بل لابد من الفهم و العمل.

[انسانه]

ولكن السلفية تحارب العقل ’ فاحرقت كتب الفلسفة وسمتها زندقة !
حينما نستخدم العقل ونجادل ونسأل تصب علينا لعنات التكفير والتخوين والزندقة !
أنتم ابعد مايكون عن العقل ’ انتم اعداء العقل وانصار التراث ’ أتحدى أن نجد من يعارض كلام ابن حنبل بمسألة أو شيخ الاسلام ! أنتم ماضون بالتعبد بما وجدتم عليه اباءكم
ولو ولد أحدكم ببيت بوذي لوجدناه منافحا عن بوذيته !

أني لأعجب من قوم يتحدثون عن العقل وقد اسموه زندقة !
الستم القائلين النقل قبل العقل !
وكأن من نقل النقل هم من الـ ملائكة ’ اوليس الناقل لكم نقل مانقله بعقله أم تراه تلقفه من السماء !

[مسلم أسود]

و بعد كل هذا التقافز من موضوع لآخر مع انعدام روابط الصلة بين كل منها بالإضافة إلى العداء الشديد لكل ما هو إسلامي و مداهنة و محاباة كل ما هو غير إسلامي ، هل تفكرون فيما أفكر فيه بشأن المدعوة "إنسانة" ؟

[أبو أحمد العامري]

هل تفكرون فيما أفكر فيه بشأن المدعوة "إنسانة" ؟
إنها أولا و آخرا مسلمة كما و صفت نفسها و الحمد لله. هي عندها فهم خاطئ عن دين الإسلام و عن السلفية خاصة أورثها سوء ظن له، كما لديها حسن ظن بغير الإسلام و بخاصة الحضارة الغربية بزخرفها و بهجتها، اجتماع هذين الأمرين في نفسها جعلها تكتب ما ترى هنا و هناك تعبيرا عما هو مكبوت في نفسها.

[ابن سلامة القادري]

ولكن السلفية تحارب العقل ’ فاحرقت كتب الفلسفة وسمتها زندقة !
حينما نستخدم العقل ونجادل ونسأل تصب علينا لعنات التكفير والتخوين والزندقة !
أنتم ابعد مايكون عن العقل ’ انتم اعداء العقل وانصار التراث ’ أتحدى أن نجد من يعارض كلام ابن حنبل بمسألة أو شيخ الاسلام ! أنتم ماضون بالتعبد بما وجدتم عليه اباءكم
ولو ولد أحدكم ببيت بوذي لوجدناه منافحا عن بوذيته !

أني لأعجب من قوم يتحدثون عن العقل وقد اسموه زندقة !
الستم القائلين النقل قبل العقل !
وكأن من نقل النقل هم من الـ ملائكة ’ اوليس الناقل لكم نقل مانقله بعقله أم تراه تلقفه من السماء !


كلام فضفاض .. إطرحي لنا ما ترينه تعقلا لنناقشه .. و ليكن ذلك في موضوع مستقل فما أبديته حتى الآن ليس فيه ما يستحق احتراما من أحد !

[أبو أحمد العامري]

ولكن السلفية تحارب العقل ’ فاحرقت كتب الفلسفة وسمتها زندقة !
الفلسفة هي حب الحكمة أو البحث عنها و هي بهذا مطلب المؤمن، و لكن الفلسفة في التراث العالمي هي الفلسفة الرواقية فلسفة أرسطو و التي حملت معها ثقافة القوم بغثه و سمينه ففيها ما يوافق العقل و فيها ما يخالفه، أما الحكمة الحق فهي ميراث الأنبياء لا ميراث الفلاسفة.
السلفية لا تحارب العقل إلا أن كان العقل مقصودا به هذا التحرر الأعمى من كل خلق و دين و حكمة، وهذا في حقيقته هو الهوى المذموم.
و العقل يا إنسانة هو من القيد و الربط كالفرس الجموح التي لا بد لها من لجام يكبحها حتى لا ترد المهالك.
فالإسلام و السلفية فهمه يدعو إلى العقل و يمدحه بل و يذم الذين لا يعقلون.

حينما نستخدم العقل ونجادل ونسأل تصب علينا لعنات التكفير والتخوين والزندقة !
ليس على المرأ بأس أن يسأل ما أشكل عليه بل هو أمر محمود كما سئل ابن عباس عن كيفية تعلمه قال: بلسان سؤول و قلب عقول.


أنتم ابعد مايكون عن العقل ’ انتم اعداء العقل وانصار التراث ’ أتحدى أن نجد من يعارض كلام ابن حنبل بمسألة أو شيخ الاسلام !
أرأيت كيف غاب عنك عقلك، فلم يمض عليك سوى سويعات على دخولك علينا فانطلق لسانك باتهامنا بلا عقل، أهذا منتهى عقلك يا أختاه؟
إن كان التراث يصدقه العقل فلما لا ننصره، نحن إن خذلناه كنا أعداءا للعقل.
إن كان قصدك فقط معارضة ابن حنبل و ابن تيمية في مسألة أو أكثر فالأمر هين، و لكن أخشى ما أخشاه و أتمنى أن لا تكوني رميت إليه هو معارضة القرآن أو الحديث.


الستم القائلين النقل قبل العقل !
أين قلنا هذا؟ نحن نقول بالعقل و النقل معا، لا نقول بالعقل قبل النقل و لا بالنقل قبل العقل.

يتبع إن شاء الله...

[انسانه]

البعض لديه تحسس من الحضارة الغربية ! ونسي أن حاسوبه وساعته ومخدته وثوبه ونعله وقلمه وسريره واريكته وموبايله وسيارته ونظارته ودواءه وشامبوه وصابونته ونظافته وطائرته
وأجهزة بيته من خلاط وتلفاز ومقلاة وملعقة وفرن وفرشاة ومعجون ودريل هههه ووووووو.... الى أخره هو من نتاج الحضارة الغربية !
لا أدري ما مشكلتكم مع الحضارة ! هل يعقل أنكم تتعامون عن الحضارة التي أنتجت الهيدروجينية إلى حبة البنادول الى ..... الخ وتبصرون منها فقط أختلاط النساء بالمعامل هههه يا أمة ضحكت من جهلها الأمم !
نعم ابهرتني الحضارة الغربية فهل بهذا عيب أو بأس ! ووجود بعض المشكلات في مجتمعاتهم لايقدح فيهم كأمة عادلة متطورة متحضرة ننهل من علمها ونبعث ابناءنا إليها للتعلم منهم النظام والعلم بفنونه وجنونه !
مامشكلتكم مع الحضارة ؟ اريد أن أفهم ؟!!



الفلسفة هي حب الحكمة أو البحث عنها و هي بهذا مطلب المؤمن، و لكن الفلسفة في التراث العالمي هي الفلسفة الرواقية فلسفة أرسطو و التي حملت معها ثقافة القوم بغثه و سمينه ففيها ما يوافق العقل و فيها ما يخالفه، أما الحكمة الحق فهي ميراث الأنبياء لا ميراث الفلاسفة.
السلفية لا تحارب العقل إلا أن كان العقل مقصودا به هذا التحرر الأعمى من كل خلق و دين و حكمة، وهذا في حقيقته هو الهوى المذموم.
و العقل يا إنسانة هو من القيد و الربط كالفرس الجموح التي لا بد لها من لجام يكبحها حتى لا ترد المهالك.
فالإسلام و السلفية فهمه يدعو إلى العقل و يمدحه بل و يذم الذين لا يعقلون.

ليس على المرأ بأس أن يسأل ما أشكل عليه بل هو أمر محمود كما سئل ابن عباس عن كيفية تعلمه قال: بلسان سؤول و قلب عقول.


أرأيت كيف غاب عنك عقلك، فلم يمض عليك سوى سويعات على دخولك علينا فانطلق لسانك باتهامنا بلا عقل، أهذا منتهى عقلك يا أختاه؟
إن كان التراث يصدقه العقل فلما لا ننصره، نحن إن خذلناه كنا أعداءا للعقل.
إن كان قصدك فقط معارضة ابن حنبل و ابن تيمية في مسألة أو أكثر فالأمر هين، و لكن أخشى ما أخشاه و أتمنى أن لا تكوني رميت إليه هو معارضة القرآن أو الحديث.


أين قلنا هذا؟ نحن نقول بالعقل و النقل معا، لا نقول بالعقل قبل النقل و لا بالنقل قبل العقل.

يتبع إن شاء الله...

http://www.almoslim.net/node/82814

http://almunajjid.com/khotab/6349

:cool:

[Anasbegovic]

نعم ابهرتني الحضارة الغربية فهل بهذا عيب أو بأس ! ووجود بعض المشكلات في مجتمعاتهم لايقدح فيهم كأمة عادلة متطورة متحضرة ننهل من علمها ونبعث ابناءنا إليها للتعلم منهم النظام والعلم بفنونه وجنونه !
مامشكلتكم مع الحضارة ؟ اريد أن أفهم ؟!!

الحَكمة ضَالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بِها ....

[انسانه]

الحَكمة ضَالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بِها ....

تشكيل الحركات فيه خطأ ! الحِكمـــــة هكذا تكتب ’
ما علاقة كلامك بالموضوع ؟ :confused:

[أبو أحمد العامري]

http://www.almoslim.net/node/82814

http://almunajjid.com/khotab/6349

أنقل لك هذا الكلام من الرابط الذي وضعته:

ولو كان الدين بالرأي ، لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره كما قال علي رضي الله عنه .
و هذا :

وقال ابن القيم رحمه الله : ( وكل من له عقل يعلم أن فساد العلم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي ) .
أرأيت ما ينكره السلف؟ إنهم ينكرون تقديم الرأي على الشرع، أما العقل فلا يرونه مقدما على النقل و لا مؤخرا، و لكن حدث في المسلمين خلل في معنى العقل حتى قالوا في العقل أمورا خاطئة منها هذا القول التالي من الرابط السابق الذي قاله صاحبه بعد نقله لكلام علي رضي الله عنه مباشرة و هو:

فلا يجوز لنا مطلقاً أن نحكم عقولنا في النصوص الشرعية فنرد هذا " ونرد هذا "
هذا كلام يحسب على صاحبه لا يحسب على الإسلام خاصة و ان العقل في القرآن محمود مطلقا.
و هذا الكلام الذي قاله في نفس الرابط الأول بعد سوقه لكلام ابن القيم رحمه الله مباشرة و هو:

ومن أعظــم البدع التي حدثت في تاريخ الإسلام ، تقديم العقل على النقل
ابن القيم يبين الخلل في تقديم الرأي على النقل وهو يقول تقديم العقل على النقل، هذا خلل عظيم في الفهم لا ينسب للإسلام.

[انسانه]

اوليست النصوص في بخاري ومسلم وماجه وغيرها نقلت بواسطة العقل ؟ فلماذا يتم تقديس عقول الأخرين وتحقير عقل الذات الذي سنحاسب به لا بغيره !
الأحاديث ليست نصوص مقدسة ومعصومة ! فالبخاري كتب بعد ثلث قرن من وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام !!

[أبو أحمد العامري]

أرى و الله أعلم أن تستجمعي كل مالديك من إشكالات و أن يحدد الإشراف لك موضوعا للحوار يتم فيه الإجابة عما ترغبين، فأنت تنتقلين من موضوع لآخر بلا ضابط.

[ابن سلامة القادري]

اوليست النصوص في بخاري ومسلم وماجه وغيرها نقلت بواسطة العقل ؟ فلماذا يتم تقديس عقول الأخرين وتحقير عقل الذات الذي سنحاسب به لا بغيره !
الأحاديث ليست نصوص مقدسة ومعصومة ! فالبخاري كتب بعد ثلث قرن من وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام !!


نماذج من حيرة المتفلسف و رجوعه عن غي الفلسفة و دعوى هداية العقل للإنسان أو تفسير العقل لكل شيء :

نماذج من علماء الكلام (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showcontent&contentid=4578)

[مسلم أسود]

يا أبا أحمد ، أظن المقصد هو أن العقل محدود و بالتالي لا يجوز تحكيمه على ما لا يحيط به علماً . فمهما اجتمع عقلاء الدنيا و عباقرتها فلن يدركوا الغيب فهل يعني هذا إنكار الوحي ؟ أرى و الله أعلم أنه لا خلل في التعريف و المفهوم .

[أبو أحمد العامري]

لم أفهم أخي مسلم قصدك.

[مسلم أسود]

أي أن النقل فعلاً يقدم على العقل . و لا يعني هذا أن النقل يخالف الممكن العقلي بل يعني أن عقول البشر محدودة - و لا يجادل في ذلك عاقل - فلا يمكنها الحكم على الغيب و ما لا تحيط به علماً . و ليعلموا أنه و بنفس العقول التي يريدون نفي خبر ما بها كانوا قد أدركوا صدق الإسلام و نبيه صلى الله عليه و سلم في كل ما يقول . فإن فعلوا في الثانية فلم لا يفعلون في الأولى ؟

[أبو أحمد العامري]

أي أن النقل فعلاً يقدم على العقل . و لا يعني هذا أن النقل يخالف الممكن العقلي بل يعني أن عقول البشر محدودة - و لا يجادل في ذلك عاقل - فلا يمكنها الحكم على الغيب و ما لا تحيط به علماً . و ليعلموا أنه و بنفس العقول التي يريدون نفي خبر ما بها كانوا قد أدركوا صدق الإسلام و نبيه صلى الله عليه و سلم في كل ما يقول . فإن فعلوا في الثانية فلم لا يفعلون في الأولى ؟
عندما قال السلف بتقديم دين الله و شرعه على الرأي قصدهم من ذلك أنه إن كان لك في مسألة ما رأي ثم وجدته يخالف دين الله فإنك مطالب بتقديم دين الله أمرا كان أو خبرا على رأيك. ولكن لا أدري ما المقصود بتقديم النقل على العقل، إن كان المعنى الذي قلته لك فلا يعبر عنه بتلك العبارة لما فيها من خلل.
لا أدري قصدك من أن العقول لا يمكنها الحكم على الغيب، فنحن نؤمن بالغيب بعقولنا بل لم نطالب بذلك الإيمان لولا العقل.
أما كلامك الأخير فهو يؤكد قولي.

[مسلم أسود]

أخطأت في فهمي هدانا و هداك الله . نعم نحن نؤمن بالغيب و نستطيع تعقل وجوده . لكننا لا نحيط به علماً . فلا أحد يعلم كيفية صفات الله سبحانه و تعالى . قد يرى أحدهم أنه من المحال على أي كائن أن يعلم كل شيء و يحسبه مستحيلاً و الواقع أن عقله قاصر لذلك ظن ما ظنه . و حين يقول لك أحد بني علمان أن نحكم القوانين الوضعية لأنه استنتج بعقله أفضليتها على شرع الإسلام - تعالى الله علواً كبيراً - فالواقع أن العيب في عقله إن كان جاهلاً أو في نفسه إن كان صاحب هوى . فهذا ما أحسب السلف يقصددون بتقديم النقل على العقل .

[أبو أحمد العامري]

يسمح لي الإخوة فأحيانا أكون مضطرا لتقطيع الكلام و من ثم توجيهه لأن كل جملة -و ليس فقرة- تحمل موضوعا بحد ذاته


أخطأت في فهمي هدانا و هداك الله .
لذلك سبقت كلامي بالقول "لا أدري قصدك". و على كل حال فبارك الله فيك على الدعاء.


نعم نحن نؤمن بالغيب و نستطيع تعقل وجوده . لكننا لا نحيط به علماً . فلا أحد يعلم كيفية صفات الله سبحانه و تعالى .
فلا أحد يعلم كيفية صفات الله سبحانه و تعالى لا بالعقل و لا بالنقل أيضاً.


قد يرى أحدهم أنه من المحال على أي كائن أن يعلم كل شيء و يحسبه مستحيلاً و الواقع أن عقله قاصر لذلك ظن ما ظنه .
لقد قلتها يا مسلم "قد يرى" إذا فهو رأي، أما عن كون عقله قاصرا لقلة علمه فلا يعني أن المؤمن لا يعقل هذا الأمر بل يعقله، فلا مكان لتأخير العقل.


و حين يقول لك أحد بني علمان أن نحكم القوانين الوضعية لأنه استنتج بعقله أفضليتها على شرع الإسلام - تعالى الله علواً كبيراً - فالواقع أن العيب في عقله إن كان جاهلاً أو في نفسه إن كان صاحب هوى .
لم يستنتجه عقله بل أفرزه رأيه و هواه. إن كان جاهلا جهلا بسيطا فهو لا يقدم على أي تفضيل لا الشريعة و لا القوانين فعقله هنا قاصر، أما العيب كما قلت فهو في كونه صاحب هوى كما قلتَ أي عنده جهل مركب و هذا ليس بعقل حتى يذم.


فهذا ما أحسب السلف يقصددون بتقديم النقل على العقل .
لم يقل السلف بهذا التقديم، هم قالوا بتقديم النقل على الرأي، و شتان ما بين العقل و الرأي.
إن هذا الخلط بين العقل و الرأي يوقعنا في أمور لا تحمد عقباها و يسلط علينا أدعياء العقل و هو منهم براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال.
فأهل النقل أولى بالنقل و العقل و العلم و السلامة و الإيمان و السعادة و الطمأنينة و النصر و النور و العدل و الخير كما هم أولى الناس بالنجاة و الفوز بالجنة، و على كل حال فهم أولى الناس بكل أمر محمود و أبعد عن كل أمر مذموم.

[ابن عبد البر الصغير]

ولكن السلفية تحارب العقل ’ فاحرقت كتب الفلسفة وسمتها زندقة !
حينما نستخدم العقل ونجادل ونسأل تصب علينا لعنات التكفير والتخوين والزندقة !
أنتم ابعد مايكون عن العقل ’ انتم اعداء العقل وانصار التراث ’ أتحدى أن نجد من يعارض كلام ابن حنبل بمسألة أو شيخ الاسلام ! أنتم ماضون بالتعبد بما وجدتم عليه اباءكم
ولو ولد أحدكم ببيت بوذي لوجدناه منافحا عن بوذيته !

أني لأعجب من قوم يتحدثون عن العقل وقد اسموه زندقة !
الستم القائلين النقل قبل العقل !
وكأن من نقل النقل هم من الـ ملائكة ’ اوليس الناقل لكم نقل مانقله بعقله أم تراه تلقفه من السماء !

هذا من التنطّع الذي ينمّ عن عدم تحريرٍ للمسائل، ومن جهل شيئاً عاده ..

العقل عند أهل السنة له ضوابط وحدود، وما يصلح له وما نُهي عن الخوض فيه، فليس كل ما أتى به العقل محموداً بل هو كسلاحٍ إن استعمل في الحق أفاد وإن استُعمل في الباطل ضرّ، والإمام ابن تيمية نفسه خالف الإمام ابن حنبل في مسائل كثيرة، والأئمة خالفوه في كثير من الفقهيات وهذا معلومٌ عند المبتدئين في علم الفقه بله المتعمّق . وكاتب هذه السطور ليس حنبليّاً في الفقه فاعلميه وافقهيه ..

وحتى في المذهب الفقهي الواحد تجدين استقلال العلماء عن مؤسس المذهب، حتى أن المالكية عندهم شعارٌ يحفظه صغارهم قبل كبارهم وهو " لسنا مماليك لمالك " أي ليس كل ما نص عليه إمام المذهب حريّ بأن يقلّده المالكية، بل العمدة للدليل والبرهان ..

وأهل السنّة يقولون أنه لا تعارض بين صريح العقل وصحيح النقل، ولا يقدّم النقل إلا في المسائل التي ليست في تخصص العقل، والأخير المحمود هو ذاك المسدد بنور الوحي، ودعني من بنيّات الطريق فتجد أحدهم لم يرح رائحة العلم ويعمل عقله في مسائل الدين عن جهل .

فذاك مثل الطب الذي يتطفّل عليه الناس بعقولهم، فهل يستطيع إنسان فتح مشفىً ليداوي النّاس بما ارتآه عقله وهو جاهلٌ بقواعد علم الطب ؟

[مشرف 7]

الأخت إنسانة سيتم حصر مشاركاتها في الموضوع التالي - وأي مشاركة خارجة نرجو إبلاغنا بها ليتم حذفها ووقفها - فهي تتحدث بجهل لتنشر الشبهات يمينا وشمالا وها هو موضوع ليكشف لها ولنا مقدار علمها الذي تترفع به على المسلمين في ظنها !
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?57455-%CD%E6%C7%D1-%E3%DA-%C7%E1%C3%CE%CA-%C5%E4%D3%C7%E4%C9&p=2922051#post2922051

[قاصد الحق]

عندي في هذا المقام كلمتان , الاولى لانسانة والثانية لنا , فأما الأولى :


يا أمة ضحكت من جهلها الأمم !


ان كنت من هذه الامة وترين فيها جهالة فواجب عليك السعي الى رفع الجهل ونشر العلم مع كل مخلص ومخلصة لربها ودينها وامتها وكل محب ومحبة للحضارة والرقي والتقدم , واما السخرية فقط فانت تسخرين من نفسك عندما تسخرين من امتك .
واما ان كنت من امة اخرى ترى في نفسها تقدما اكبر وعلما اكثر ودينا اوفر فهنيئا لك ذلك وعار عليك ان تسخري ممن ترين انهم دونك علما وفكرا وحضارة فمن يزعم الخلق والرقي والانسانية لابد ان يتجسد ذلك كله في اقواله وافعاله ومحبته لغيره ومساهمته في نشر الخير حتى يعم كل ارجاء الانسانية .

بارك الله في نصيحتك - ولكن طالما وجد أهل نفاق وأهل باطل وأهل جهل بين المسلمين فسترى ما ذكرت وفقك الله # متابعة إشرافية