خنفشارى يتسائل عن الغاية للهداية !

[جلال]

وما الحكمة من هداية الملحد .. ما الفائدة التي ستجنيها من ذلك ؟

[عمر الأنصاري]

وما الحكمة من هداية الملحد ..

سبحان ربي
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُنْكِرْهُ بِيَدِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَلَامُ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لَا لَهُ إِلَّا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّالْإِيمَانِ

والأحاديث في ذلك عظيمة والمعنى شامل
فإن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشمل نشر الإسلام أيضا لتحرير العباد من عبادة أنفسهم إلى عباة رب العباد
ولا أدري لو كان سلفنا سائرين بنفس منهج -وما الحكمة من هداية المخالف -أكان سيصلنا شيئ من دين الله

[السويدى]

وما الحكمة من هداية الملحد .. ما الفائدة التي ستجنيها من ذلك ؟


اما سمعت يا جلال يا مسلم بحديث الرسول (لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم)

[جلال]

لو تركته يدخل النار هل سأدخلها معه .. بالعكس لن يضرني شي أبداً
" يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم " .. لا زال الإشكال قائماً

[اخت مسلمة]

موضوع الطرح هنا مختلف يا أخ جلال
ان اردت النقاش فيما تطرح فعليك بفتح رابط آخر
حرصا على عدم تشعب المواضيع وانعدام الفائدة
من الحوار
تحياتي

[السويدى]

الاشكال فيك وليس فينا، ما قولك فى دعوة رسول الله والصحابة والتابعين لغير المسلمين
ثم ألا يكفيك أن يصبح كل خير يفعله فى ميزان حسناتك وكل عبادة له لك منها نصيب، تالله لو فكر مثلك المسلمون القدامي لما وجد إسلام على وجه الأرض
عجباً لمن يدعى انه مسلم ويفكر بهذه الطريقة

[عمر الأنصاري]

يا عزيزي جلال إذا رأيت ملحدا ولم تُنكر عليه فعله فإنك بذلك تُغضب الله

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ

أخي السويدي عودا حميدا
اشتقنا إليكم أخي الكريم

[السويدى]

أخي السويدي عودا حميدا
اشتقنا إليكم أخي الكريم


وأنا أيضاً اشتقت لكم ايها الحبيب
أرجو من الله أن ييسر لي بعض الوقت للمساهمة معكم من جديد

[جلال]

مازال السؤال قائماً ..

هل يضرني ترك الملحد على إلحاده ؟
إذا دخل النار على رأسه هل أدخل معه ؟
ماذا أستفيد من دعوته ؟
ما الرد على الأية " يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم " ؟

أما الادعاء بأن فيه أجر فهذا لا دخل له .. بإمكاني قراءة القرآن والحصول على عشر حسنات عن كل أية بدون وجع راس ..

[A7MD]

بإمكاني قراءة القرآن والحصول على عشر حسنات عن كل أية بدون وجع راس
عندك حق أقرأ القرآن وأفعل ما شئت من الاعمال الصالحة.
ودعك من الالحاد والملاحدة ومن يرد عليهم من الاخوة المسلمين لماذا تنصحنا وتوجع راسك؟
ونصيحتى لك أن تكون هذه هى المرة الاخيرة التى تدخل فيها منتدى التوحيد أو أى منتدى يدعو الى الله ما دام الموضوع ده بيوجع راسك.
أخى أبو عمر الانصارى هل أنت جاهز لكى تقوم بعملك المفضل ولكن هذه المرة مع مسلم راسه( بتوجعه ).

[الوليــــد]

الأخ جلال
الأمر ليس كما ذهبت إليه

هذه بعض التوضيحات عسي الله أن ينور بها بصيرتك
-----------------------------------------------
السؤال

ما سبب نزول قول الله -تبارك وتعالى-: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" أفيدونا أفادكم الله وشكراً.

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
رداً على سؤال الأخ السائل عن سبب نزول قوله تعالى :"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" [المائدة:105]، أقول وبالله التوفيق إن هذه الآية الكريمة العظيمة من نداءات القرآن لأهل الإيمان فيها الأمر بإصلاح النفس، والعمل على طاعة الله، والبعد عن معصيته، وقد تحدث عنها وما يتعلق بها جمع من الصحابة – رضي الله عنهم - منهم أبو بكر الصديق – رضي الله عنه -، فقد روى أبو داود (4338)، والترمذي(2168) وغيرهما بسند حسن عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه - أنه قال: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ"، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه" .فدل على أنه لا بد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال البغوي في تفسيره روينا عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- أنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" وتضعونها في غير موضعها ولا تدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الناس إذا رأوا منكراً فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه"، وقال النبي – صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لتأمرنَّ بالمعروف ولتنهونَّ عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم" رواه الترمذي (2169) من حديث حذيفة بن اليمان –رضي الله عنه-، وقال ابن مسعود – رضي الله عنه - : "قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم"، (أي مر بالمعروف وانه عن المنكر فإذا لم يقبل منك فعليك أن تعمل بالمعروف وتنتهي عن المنكر" أما سبب نزول هذه الآية، فقد ذكر الواحدي في كتابه أسباب نزول :" قوله تعالى ‏"‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا عَلَيكُم أَنفُسَكُم لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذا اِهتَدَيتُم‏" الآية‏.‏ قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس – رضي الله عنهما - ‏:‏ كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل هجر وعليهم منذر بن ساوى يدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا فليؤدوا الجزية، فلما أتاه الكتاب عرضه على من عنده من العرب واليهود والنصارى والصابئين والمجوس، فأقروا بالجزية وكرهوا الإسلام وكتب إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أما العرب، فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية فلما قرأ عليهم كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسلمت العرب، وأما أهل الكتاب والمجوس فأعطوا الجزية، فقال منافقو العرب‏:‏ عجباً من محمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا ولا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، فلا نراه إلا قبل من مشركي أهل هجر ما رد على مشركي العرب، فأنزل الله تعالى ‏"‏عَلَيكُم أَنفُسَكُم لا يَضُرُّكُم مَن ضَلَّ إِذا اِهتَدَيتُم‏"، يعني من ضل من أهل الكتاب‏.‏ وهذه الرواية ضعيفة لأنها من طريق الكلبي عن أبي صالح وهي أضعف الطرق التي يذكر فيها قول ابن عباس -رضي الله عنهما-.وقد نقل ابن الجوزي في كتابه زاد المسير في علم التفسير في سبب نزولها قولين فذكر ما تقدم ثم قال: (وقال مقاتل :كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، فلما أسلمت العرب طوعاً وكرهاً قبلها من مجوس هجر، فطعن المنافقون في ذلك، فنزلت هذه الآية .والثاني :أن الرجل كان إذا أسلم، قالوا له سفهت آباءك وضللتهم، وكان ينبغي لك أن تنصرهم. فنزلت هذه الآية .والمعتبر مما تقدم هو ما قاله أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

المجيب

د. عبد الله بن مقبل القرني (http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=297)
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

الإسلام اليوم

---------------------------------------------------
و هذا تفسير آخر من موقع نصرة المصطفي صلي الله عليه و سلم

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) }


يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم وطاقتهم، ومخبرًا لهم أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس، سواء كان قريبًا منه أو بعيدًا.
قال العَوْفي عن ابن عباس عند تفسر هذه الآية: يقول تعالى: إذا ما العبد أطاعني فيما أمرته به من الحلال والحرام (1) فلا يضره من ضل بعده، إذا عمل بما أمرته به.
وكذا (2) روى الوالبي عنه. وهكذا قال مُقَاتِل بن حَيان. فقوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } نصب على الإغراء { لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } أي: فيجازي (3) كل عامل بعمله، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر.
وليس في الآية مسْتَدلٌّ (4) على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا كان فعل ذلك ممكنًا، وقد قال الإمام أحمد (5) رحمه الله:
حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا زُهَيْر -يعني ابن معاوية-حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قَيْس قال: قام أبو بكر، رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أيها (6) الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } إلى آخر الآية، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه أوشك الله، عز وجل، أن يَعُمَّهُمْ بعِقَابه". قال: وسمعت أبا بكر يقول: يا أيها الناس، إياكم والكَذِب، فإن الكذب مجانب (7) الإيمان.
وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة، وابن حِبَّان في صحيحه، وغيرهم (8) من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة، عن إسماعيل بن أبي خالد، به متصلا مرفوعًا، ومنهم من رواه عنه به موقوفًا على الصديق (9) وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره (10) وذكرنا طرقه والكلام عليه مطولا في ذلك


وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا سعيد بن يعقوب الطَالَقَاني، وحدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا عتبة بن أبي حكيم، حدثنا عمرو بن جارية (1) اللخمي، عن أبي أمية الشَّعْباني (2) قال: أتيت أبا ثعلبة الخُشَنِي فقلت له: كيف تصنع في هذه الآية؟ فقال: أيَّة آية؟ قلت: قوله [تعالى] (3) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيرًا، سألتُ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شُحّا مُطاعًا، وهَوًى مُتَّبعًا، ودنيا مُؤْثَرة، وإعجابَ كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصّة نفسك، ودع العوام، فإن من ورائكم أيامًا الصبر فيهن مثل القَبْضِ على الجَمْرِ، للعامل فيهن مثلُ أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم" -قال عبد الله بن المبارك: وزاد غير عتبة: قيل يا رسول الله، أجر خمسين رجلا منهم أو منا؟ قال: "بل أجر خمسين منكم".
ثم قال (4) الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح. وكذا رواه أبو داود من طريق ابن المبارك ورواه ابن ماجه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن عتبة بن أبي حكيم. (5)


وقال عبد الرزاق: أنبأنا مَعْمَر، عن الحسن أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله (6) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } فقال: إن هذا ليس بزمانها، إنها اليوم (7) مقبولة. ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها، تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا -أو قال: فلا يقبل منكم-فحينئذ { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ }
ورواه أبو جعفر الرازي، عن الربيع عن أبي العالية، عن ابن مسعود في قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } الآية، قال: كانوا عند عبد الله بن مسعود جلوسًا، فكان بين رجلين بعض ما يكون بين الناس، حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه، فقال رجل من جلساء عبد الله: ألا أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر؟ فقال آخر إلى جنبه: عليك بنفسك، فإن الله يقول: { [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا] (8) عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } الآية. قال: فسمعها (9) ابن مسعود فقال: مَهْ، لم يجئ تأويل هذه بعد (10) إن القرآن أنزل حيث أنزل (11) ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آي قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنه آي قد وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير، ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم، ومنه آي تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة، ومنه آي

(يقع تأويلهن يوم الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار. فما دامت قلوبكم واحدة، وأهواؤكم واحدة ولم تلْبَسوا شِيعًا، ولم يَذُق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا. فإذا اختلفت القلوب والأهواء، وألبسْتُم شيعًا، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه، عند ذلك جاءنا تأويل هذه الآية. رواه ابن جرير. (1)
وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن عَرفة، حدثنا شبابة بن سَوّار، حدثنا الربيع بن صُبَيْح، عن سفيان بن عقال قال: قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه، فإن الله قال: { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } ؟ فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا لأصحابي أن (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا فليبلّغ الشاهد الغائب". فكنا نحن الشهود وأنتم الغُيّب، ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم. (3)
وقال أيضًا: حدثنا محمد بن بَشَّار، حدثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم قالا حدثنا عَوْف، عن سوَّار بن شَبِيب قال: كنت عند ابن عمر، إذ أتاه (4) رجل جَليد في العين، شديد اللسان، فقال: يا أبا عبد الرحمن، نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن فأسرع فيه، وكلهم مجتهد لا يألو (5) وكلهم بغيض إليه أن يأتي دَناءة، وهم في ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشرك. فقال رجل من القوم: وأيّ دناءة تريد أكثرَ من أن يشهد بعضهم على بعض بالشرك؟


فقال الرجل: إني لست إياك أسأل، إنما أسأل الشيخ. فأعاد على عبد الله الحديث، فقال عبد الله: لعلك ترى، لا أبالك، أني سآمرك أن تذهب فتقتلهم! عظْهم وانههم، فإن عصوك فعليك نَفْسك (6) فإن الله، عز وجل يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ } الآية.
وقال أيضًا: حدثني أحمد بن المقدام، حدثنا المعتَمِر بن سليمان، سمعت أبي، حدثنا قتادة، عن أبي مازن قال: انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة، فإذا قوم من المسلمين جلوس، فقرأ أحدهم هذه الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ } فقال أكْبَرهم (7) لم يجئ تأويل هذه الآية اليوم.
وقال: حدثنا القاسم، حدثنا الحُسَين، حدثنا ابن فضالة، عن معاوية بن صالح، عن جُبَير بن نُفير قال: كنت في حلقة فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني لأصغرُ القوم، فتذاكروا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقلت أنا: أليس الله يقول في كتابه: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } ؟ فأقبلوا عليّ بلسان واحد وقالوا: تنزع آية من القرآن ولا تعرفها، ولا تدري ما تأويلها!! حتى تمنّيت (8) أني لم أكن تكلمتُ، وأقبلوا يتحدثون، فلما حضر قيامهم قالوا: إنك غلام


حَدَثُ (1) السن، وإنك نزعت بآية ولا تدري ما هي؟ وعسى أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت شُحًّا مطاعًا، وهَوًى متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل إذا اهتديت. (2)
وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سَهْل، حدثنا ضَمْرَة بن ربيعة قال: تلا الحسن هذه الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } فقال الحسن: الحمد لله بها، والحمد لله عليها، ما كان مؤمن فيما مضى، ولا مؤمن فيما بقي، إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله.
وقال سعيد بن المسيب: إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، فلا يضرك من ضل إذا اهتديت.
رواه ابن جرير، وكذا روي من طريق سفيان الثوري، عن أبي العُمَيْس، عن أبي البَخْتَري، عن حذيفة مثله، وكذا قال غير واحد من السلف.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد الدمشقي، حدثنا الوليد، حدثنا ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن كعب في قوله: { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } قال: إذا هدمت كنيسة دمشق، فجعلت مسجدًا، وظهر لبس العَصْب، فحينئذ تأويل هذه الآية.

[السويدى]

اخبرني أيها المهرج الذي يحاول اضاعة الوقت لماذا أنزل الله القرآن وبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟

[جلال]

عندك حق أقرأ القرآن وأفعل ما شئت من الاعمال الصالحة.
ودعك من الالحاد والملاحدة ومن يرد عليهم من الاخوة المسلمين لماذا تنصحنا وتوجع راسك؟
ونصيحتى لك أن تكون هذه هى المرة الاخيرة التى تدخل فيها منتدى التوحيد أو أى منتدى يدعو الى الله ما دام الموضوع ده بيوجع راسك.
أخى أبو عمر الانصارى هل أنت جاهز لكى تقوم بعملك المفضل ولكن هذه المرة مع مسلم راسه( بتوجعه ).

هروب من الجواب بأسلوب الكوميديا الاسلاموية المعروفة ..

[جلال]

الأخ جلال
الأمر ليس كما ذهبت إليه

هذه بعض التوضيحات عسي الله أن ينور بها بصيرتك
-----------------------------------------------
السؤال

ما سبب نزول قول الله -تبارك وتعالى-: "يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم" أفيدونا أفادكم الله وشكراً.


.

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ..

[جلال]

اخبرني أيها المهرج الذي يحاول اضاعة الوقت لماذا أنزل الله القرآن وبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟

أنت شخص غير محترم ولا تمثل إلا نفسك .. سوف أضيفك لقائمة التجاهل

[السويدى]

من الواضح ان السؤال احرجك للغاية لذا اكرره مرة أخرى

اخبرني أيها المهرج الذي يحاول اضاعة الوقت لماذا أنزل الله القرآن وبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟

ورجاء لا ترفع الراية البيضاء من الآن فهذا سؤالي الأول

[جلال]

أولاً عليك تعلم أدب الحوار واستعمال عبارات لائقة .. ثانياً عليك الاعتذار عن كلمة مهرج بعدها إسأل بأدب

[الوليــــد]

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ..

أهذا كل ما استنتجته؟؟؟
الواضح أن الزميل جلال جاهل جهل مركب
والله حرام أن يضيع الإخوة وقتهم في الحوار مع فشلة

[السويدى]

لن اعتذر عن شيء بل أنت المطالب بالإعتذار فالواقع انك مهرج وثقيل الظل تريد بسؤالك أن تبث السلبية والانانية في القلوب فنصبح مثلك لا يهمنا إلا انفسنا،
ولا نصيحة ولا أمر بالمعروف ولا إسلام أصلاً ما دمنا نفكر بمثل هذه الطريقة المتخلفة.

واعود لاكرر نفس السؤال الذي اتحدى ان تجيبه

اخبرني أيها المهرج الذي يحاول اضاعة الوقت لماذا أنزل الله القرآن وبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟

[جلال]

أهذا كل ما استنتجته؟؟؟
الواضح أن الزميل جلال جاهل جهل مركب
والله حرام أن يضيع الإخوة وقتهم في الحوار مع فشلة

سامحك الله .. ألا تعرف هذه القاعدة " العبرو بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " .. لو طبقنا ما تقول لتوقفت أحكام كثيرة في الإسلام لاننا اقتصرنا تطبيقها على من نزلت في حقهم ..

ثم أنت تناقض نفسك بنفسك ... تعارضني في عدم الفائدة من الدخول مع الملاحدة في نقاشات ثم تقول أن الحوار معي لافائدة منه .. ماهذا التناقض يا صديقي

إن كان الحوار معي على اعتبار أني جاهل غير مفيد
فكذلك الجوار مع الملحد على اعتبار أنه جاهل غير مفيد ..

إذن أنت تتفق معي على هذه القاعدة " لا فائدة من الحوار مع الملحد التي تقتضي عدم فائدة دعوته للإسلام "

[جلال]

واعود لاكرر نفس السؤال الذي اتحدى ان تجيبه

اخبرني أيها المهرج ؟[/size][/color]


كلما رأيت خمصمك يستعمل الألفاظ السيئة ويحاول تحقير خصمة فاعلم أنه لا يملك حجة ..

صدقني أنت أقل من أن تناقشني ..

[الوليــــد]

حتي لا يتشعب الحوار
أجب علي سؤال الأخ السويدي أولا الذي أعتذر منه علي المقاطعة

[السويدى]

الواقع انك مهرج وثقيل الظل تريد بسؤالك أن تبث السلبية والانانية في القلوب فنصبح مثلك لا يهمنا إلا انفسنا،
ولا نصيحة ولا أمر بالمعروف ولا إسلام أصلاً ما دمنا نفكر بمثل هذه الطريقة المتخلفة.

واعود لاكرر نفس السؤال الذي اتحدى ان تجيبه

اخبرني أيها المهرج الذي يحاول اضاعة الوقت لماذا أنزل الله القرآن وبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟

[نصرة الإسلام]

يا أستاذ جلال :
هل ترى هذا القول للنبى صلى الله عليه وسلم :

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ
ألا تعتبر العقاب ضرراً ؟؟؟
هل معنى العقاب عندك هو التنعم بالجنة ؟؟؟
هل تعتبر عدم استجابة الله دعاءك لعدم دعوة من تستطيع إلى الهدى , عقوبة لك كما ورد فى الحديث أم إكراماً لحضرتك ؟؟؟

وتجدر الإشارة ههنا إلى أن الدعوة إلى الله تعالى فى المنتديات هى من فروض الكفايات لا الأعيان , فإن قام بها البعض سقطت فرضيتها عن الآخرين
يعنى لو إن حضرتك لم تطمع فى ثواب الله تعالى , فأنت غير معاقَب على تركك الدعوة فى المنتديات اللهم ألا فى حالتين :
1- أن تكون وحدك القادر على هداية أحد الضالين دون غيرك , فساعتها يتعين ويُفرَض عليك دلالته إلى الحق ولو امتنعتَ عن ذلك لكنتَ آثماً .
2- ألا يكون فى قلبك غضب تجاه ما يفعله هؤلاء الضالين فى حق رب العالمين , أو أن يكون شعورك تجاه ما يفعلونه هو اللامبالاة (وهذا للأسف الذى أستشعره من ثنايا كلماتك) , لأن المحب لدينه وإن لم يملك علماً لدعوة الآخرين لتقطع قلبه حزناً على فوات الأجر الذى يحصله الآخرون الذين يقومون بالدعوة ولتقطع قلبه حزناً على تطاول البعض على ربهم الكبير المتعال .
وانظر إلى هذا الأثر وقِس نفسك عليه : فقد ذكر الإمام أحمد وغيره " أن الله سبحانه أوحى إلى ملك من الملائكة أن اخسف بقرية كذا وكذا فقال يا رب كيف وفيهم فلان العابد فقال به فابدأ فإنه لم يتمعر وجهه في يوما قط "

[اخت مسلمة]

با اخ جلال
القاعدة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " لاتستعمل فيما اوردت ان العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب تكون من جهة العموم وشمول الحكم لغير الوارد بسبب قضيته ,الا اذا دل دليل على انها حكاية عين او دل على خصوص حكم ....
ولايحتج بذلك على نفي القرائن الدالة على المقصود من حال من نزل فيه الحكم بل ان هذا من اعظم ما يعين على تحقيق مناط المسألة ..
ومعرفة حكمها .
ان لم تفهم مااوردت لك هنا فبامكانك ان تسأل , ويجب ان تسال لتتعلم ولتعلم ان السبب الرئيسي في ضلال الخوارج ومروقهم هو سوء فهمهم للعبارة التي استعملت (العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب)
تحياتي

[جلال]

حتي لا يتشعب الحوار
أجب علي سؤال الأخ السويدي أولا الذي أعتذر منه علي المقاطعة

عليه أن يعتذر أولاً بعدها أفكر أن أناقشه ..

[السويدى]

إذا كنت تسعى للاحترام وتتكلم عن الأدب فما كان هناك داعي للاستفزاز بهذه العبارة


هروب من الجواب بأسلوب الكوميديا الاسلاموية المعروفة ..

إن اعتذرت عن هذا سأفكر ان احترمك واسحب جملتي في حقك

ولحين ذلك اذكرك بسؤالي الذي لم تجبه حتى الآن

اخبرني أيها المهرج الذي يحاول اضاعة الوقت لماذا أنزل الله القرآن وبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟

[جلال]

يا أستاذ جلال :
هل ترى هذا القول للنبى صلى الله عليه وسلم :

ألا تعتبر العقاب ضرراً ؟؟؟
هل معنى العقاب عندك هو التنعم بالجنة ؟؟؟
هل تعتبر عدم استجابة الله دعاءك لعدم دعوة من تستطيع إلى الهدى , عقوبة لك كما ورد فى الحديث أم إكراماً لحضرتك ؟؟؟
ط[/color][/u] "

عندك خلط كبير ... هناك فرق بين الدعوة وإقامة الحجة .. مادام الإسلام وصلة انتهى دورك هنا

أن توصل إليه فكرة وجود الإسلام شئ .. وأن تدعوه إليه شئ آخر

[السويدى]

عندك خلط كبير ... هناك فرق بين الدعوة وإقامة الحجة .. مادام الإسلام وصلة انتهى دورك هنا

أن توصل إليه فكرة وجود الإسلام شئ .. وأن تدعوه إليه شئ آخر


ظريف قوي الشخص ده، جه يكحلها عماها:sm_smile:
اخبرنى يا عبقرينو زمانك ما الهدف من اقامة الحجة؟ بل ما الداعي لتوصيل الإسلام أصلاً؟ أو إثبات وجوده؟
وإذا نجحت في تحقيق مرادك ما الخطوة التالية؟

[جلال]

با اخ جلال
القاعدة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " لاتستعمل فيما اوردت ان العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب تكون من جهة العموم وشمول الحكم لغير الوارد بسبب قضيته ,الا اذا دل دليل على انها حكاية عين او دل على خصوص حكم ....
ولايحتج بذلك على نفي القرائن الدالة على المقصود من حال من نزل فيه الحكم بل ان هذا من اعظم ما يعين على تحقيق مناط المسألة ..
ومعرفة حكمها .
ان لم تفهم مااوردت لك هنا فبامكانك ان تسأل , ويجب ان تسال لتتعلم ولتعلم ان السبب الرئيسي في ضلال الخوارج ومروقهم هو سوء فهمهم للعبارة التي استعملت (العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب)
تحياتي

إقرئي هذا النص : سبب نزول قوله تعالى " وآتوا اليتامى أموالهم " الآية . نزلت في رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم ي رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ طلب المال
فمنعه عمه فترافعا إلى النبي فنزلت الآية ..

على كلامك يجوز أكل مال اليتيم لأن الأية نزلت في رجل من غطفان وهي خاصة بحالته .. أي كلام هذا

[جلال]

ظريف قوي الشخص ده، جه يكحلها عماها:sm_smile:
اخبرنى يا عبقرينو زمانك ما الهدف من اقامة الحجة؟ بل ما الداعي لتوصيل الإسلام أصلاً؟ أو إثبات وجوده؟
وإذا نجحت في تحقيق مرادك ما الخطوة التالية؟

زادت ألفاضك بذاءة .. يلزمك اعتذاران الآن ..

وما زلت أقول أنت أقل من أن تناقشني .. فيا رعاك الله لا تفسد النقاش مع الأخوة واكتفي بدور المتفرج فقد تستفيد علماً وأدباً ... وخاصةً أدباً ...

[اخت مسلمة]

يا اخ جلال : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- في أحد أسفاره رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل صائم قال: ليس من البر الصيام في السفر
انظر، "ليس من البر" صيغة عموم،
لكن عندنا دليل على أننا ممكن ان نعمل بغير هذا العموم ، وهو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صام في السفر، ولا يمكن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل ما ليس ببر، فالعلماء، وعلى رأس القائمة ابن دقيق العيد في شرحه على عمدة الأحكام، عند هذا الحديث ذكر أن هذا الحديث العام لا يؤخذ به على عمومه، إنما يطبق على أي حالة مثل حالة هذا الصحابي الذي تعب في السفر.
تحياتي

[السويدى]

لا تتمسح بالأدب وأنت بينك وبينه أميال ذكرت في مشاركتي قبل الأخيرة أنك من بدأت الإستفزاز فلا تتمسكن الآن وتدعي المظلومية وكن رجلاً وناقش الحجة بالحجة بدلا من البكاء كالنساء كلما ضيقنا عليك.

ولا تنسى أن تجيب على السؤالين

[جلال]

يا اخ جلال : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- في أحد أسفاره رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل صائم قال: ليس من البر الصيام في السفر
انظر، "ليس من البر" صيغة عموم،
لكن عندنا دليل على أننا ممكن ان نعمل بغير هذا العموم ، وهو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صام في السفر، ولا يمكن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل ما ليس ببر، فالعلماء، وعلى رأس القائمة ابن دقيق العيد في شرحه على عمدة الأحكام، عند هذا الحديث ذكر أن هذا الحديث العام لا يؤخذ به على عمومه، إنما يطبق على أي حالة مثل حالة هذا الصحابي الذي تعب في السفر.
تحياتي

العبرة بعموم للفظ ما لم يأت مقيد لهذا النص .. وفعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- قيد هذا النص ..

أما قوله تعالى " لا يضركم .... " الأية لم يأت لها مقيد ..

لكن مازال السؤال الأساسي قائماً : هل يضرني دخولهم النار؟ أعتقد سهل جداً هذا السؤال ..

[نصرة الإسلام]

عندك خلط كبير ... هناك فرق بين الدعوة وإقامة الحجة .. مادام الإسلام وصلة انتهى دورك هنا

أن توصل إليه فكرة وجود الإسلام شئ .. وأن تدعوه إليه شئ آخر
ما شاء الله
أمتعنا يا أستاذ جلال بمزيد من فيوضاتك العلمية الرائعة وقل لنا الفرق بين الدعوة للإسلام وإقامة الحجة ؟؟؟
وهل تتم إقامة الحجة إلا بدعوة الشخص للإسلام أولاً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[اخت مسلمة]

واضح انك خنفشااااااااااااااري بدرجة امتياز ماشاء الله
لم ياتي اشد خنفشارية منك
على العموم يااخي اجابتك على السؤال الاخت نصرة الاسلام
فعد واقرأ بحرص ورغبة في التعلم وستعرف انه اجيب عليك فيه
ولكنك مشغول بالسجال اللامجدي
هذه آخر مداخلاتي في هذا الرابط العديم الفائدة

[جلال]

لا تتمسح بالأدب وأنت بينك وبينه أميال ذكرت في مشاركتي قبل الأخيرة أنك من بدأت الإستفزاز فلا تتمسكن الآن وتدعي المظلومية وكن رجلاً وناقش الحجة بالحجة بدلا من البكاء كالنساء كلما ضيقنا عليك.

ولا تنسى أن تجيب على السؤالين

تشبيه بالنساء ... يلزمك 3 اعتذارات .. ولن أناقشك لأنك لا تمتلك غير الألفاظ البذيئة

[A7MD]

مازال السؤال قائماً ..

هل يضرني ترك الملحد على إلحاده ؟
إذا دخل النار على رأسه هل أدخل معه ؟
ماذا أستفيد من دعوته ؟
ما الرد على الأية " يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم " ؟

أما الادعاء بأن فيه أجر فهذا لا دخل له .. بإمكاني قراءة القرآن والحصول على عشر حسنات عن كل أية بدون وجع راس ..
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة a7md
عندك حق أقرأ القرآن وأفعل ما شئت من الاعمال الصالحة.
ودعك من الالحاد والملاحدة ومن يرد عليهم من الاخوة المسلمين لماذا تنصحنا وتوجع راسك؟
ونصيحتى لك أن تكون هذه هى المرة الاخيرة التى تدخل فيها منتدى التوحيد أو أى منتدى يدعو الى الله ما دام الموضوع ده بيوجع راسك.
أخى أبو عمر الانصارى هل أنت جاهز لكى تقوم بعملك المفضل ولكن هذه المرة مع مسلم راسه( بتوجعه ).
هروب من الجواب بأسلوب الكوميديا الاسلاموية المعروفة ..
أخ جلال
ماذا تفعل فى منتدى التوحيد؟
أنت تدعونا إلى ترك الدعوة إلى الله.
أبدأ بنفسك أولا.

[السويدى]

صدقني يا فتى ان تشبيهك بالنساء اهانة للنساء فان كثيراً منهن اشجع منك وأقوم تفكيرا
ثم انك لا تسأل لتبحث عن حقيقة وكثيرون فيما سبق من ردود حشروك في زاوية ضيقة لكنك لا تريد الحق ولا تبحث عنه وأنت في قرارة نفسك تعلم ذلك
الذين يبحثون عن الحقيقة لا يتهربون من الإجابات بالصريخ والبكاء،
أنت فقط تريد أن يعتقد الآخرون أنك تفكر ولكن هذا لم يحدث
ويكف أن عجزك بين عينيك عياناً بياناً، أسئلة نعرضها عليك وتتجاهلها وتسأل ونجيب،
وعجزك لأن عقلك عاجز فأنت كمن يستر رأسه والناس تضحك من حوله ولو أرخى نظره قليلاً لرأى عورته التي يضحك الناس عليها دون ستر ومن لا يستره الله لا ساتر له