إدخل وصلي علي النبي

[انجل]

الاخوه الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله



لماذا لم نجعل من دخولنا النت محطة للصلاة علي النبي
ايش المانع نرجو من إدارة المنتدي تثبيت الموضوع
الكل يعرف فضل الصلاة علي النبي

من فضائل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم: صلاة الله تعالى وملائكته على من صلى عليه، وتكفير الذنوب، وتزكية الأعمال، ورفع الدرجات:

عن أبى طلحة الأنصاري رضي الله عنه قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس، يرى في وجهه البشر، قالوا يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر قال أجل أتاني آت من ربى عز وجل فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها" رواه أحمد في مسنده والترمذي. والملك هو جبريل كما في رواية النسائي واالطبرانى.

وما صلى أحد على النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى الله وملائكته معه على النبي، وصلى الله وملائكته عليه عشرا.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا" رواه مسلم وأبو داود والنسائى والترمذى وابن حبان.

وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبى قال: "من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات"، رواه أحمد, والنسائى واللفظ له، وابن حبان فى صحيحه.

وعن أبى بردة بن نيار رضى الله عنه قال: قال رسول الله: "من صلى على من أمتى صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيئات" رواه النسائى والطبرانى والبزار. قال ابن كثير ورواتهم ثقات.

ومن فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم: إجابة الدعاء، وكفاية هم الدنيا والآخرة، والبراءة من النفاق، والعتق من النار، وكان صاحبها من أولى الناس به, صلى الله عليه وسلم, يوم القيامة واسكنه الله مع الشهداء:

روى الطبرانى فى الأوسط موقوفا ورواته ثقات، عن على رضى الله عنه قال: "كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد". ورواه الترمذى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب بلفظ: "إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شئ حتى تصلى على نبيك".

وروى الترمذى عن عبد الله بن مسعود قال كنت أصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم "سل تعطه سل تعطه", وقال حسن صحيح.

وعن ابن مسعود رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة". رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، وابن حبان في صحيحه.

وروى الطبراني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن صلى على عشرا صلى الله عليه مائة، ومن صلى على مائة كتب الله بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار، وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء"

الحث على الإكتار من الصلاة النبى صلى الله عليه وسلم

وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا على من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة على". قالوا يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ (قال: يقولون بليت) قال: "إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء". رواه أبو داود بإسناد صحيح. ورواه النسائى وابن ماجة، ورواه الحاكم فى المستدرك من حديث أبى مسعود الأنصارى وقال: صحيح الأسناد.

وأخرج عبدالرزاق والنميرى مرسلا عن يونس بن خباب عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تعرضون على بأسمائكم وسيماكم فأحسنوا الصلاة على.

وأخرج الأمام أحمد عن عاصم بن عبيدالله قال: سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول: "من صلى على صلاة، لم تزل الملائكة تصلى عليه ما صلى على، فليقل عبد من ذلك أو ليكثر". ورواه ابن ماجة من حديث شعبة.

وروى الترمذى عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال أبي قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي فقال ما شئت قال قلت الربع قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قال قلت فالثلثين قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت أجعل لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفى رواية للأمام احمد: قال رجل: يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتى كلها عليك؟ قال "إذن يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك".

قال فى الترهيب والترغيب: قوله أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتى؟ معناه: أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائى صلاة عليك. قلت: لعل الشيخ أبو المواهب الشاذلى أصاب حين قال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله، ما معنى قول كعب بن عجرة فكم أجعل لك من صلاتى؟ قال: أن تصلى على وتهدى ثواب ذلك إلى لا إلى نفسك.

التحذير من ترك الصلاة النبى صلى الله عليه وسلم

جاء فى تفسير الثعالبى بما نصه: والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى كل حين، من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التى لا يسع تركها، ولا يغفلها إلا من لا خير فيه.

وعن الحسين بن على عن أبيه رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على". رواه الأمام أحمد والنسائى وابن حبان والحاكم والترمذى وحسنه.

وأخرج البخارى فى الأدب عن جابر بن عبدالله رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم رقى المنبر، فلما رقى الدرجة الأولى قال آمين ثم رقى الثانية فقال: آمين ثم رقى الثالثة فقال: آمين. قالوا: يا رسول الله سمعناك تقول آمين ثلاث مرات قال: لما رقيت الدرجة الأولى جاءنى جبريل فقال شقى عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له، فقلت آمين. ثم قال: شقى عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، قلت آمين. ثم قال: شقى عبد ذكرت عنده ولم يصل عليك، فقلت آمين. وفى رواية البخارى عن أبى هريرة بلفظ "رغم أنف عبد..الحديث"، وعن كعب بن عجرة رضى الله عنه بلفظ "بعد.." وقال الحاكم صحيح الأسناد.

وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على، ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة" رواه الترمذى وقال حديث حسن غريب. وروى عن جابر وأنس رضى الله عنهما.

وروى ابن ماجة عن جبارة بن المغلس، بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نسى الصلاة على أخطأ (خطئ) طريق الجنة". ورواه اسماعيل القاضى مرسلا من غير وجه عن أبى جعفر محمد بن على الباقر بسنده عن جده حسين بن على قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من نسى الصلاة على أخطأ طريق الجنة". ورواه أيضا البيهقى فى الشعب عن أبى هريرة رضى الله عنه، والطبرانى مرسلا عن محمد ابن الحنفية بلفظ "من ذكرت عنده فخطئ الصلاة على خطئ طريق الجنة".

وأخرج الترمذى، وحسنه، عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم".

قال العلامة ابن حجر فى كتاب الزواجر عن إقتراف الكبائر: الكبيرة الستون ترك الصلاة على النبى عند سماع ذكره صلى الله عليه وسلم. وهذه الأحاديث مصرحة بالذل والهوان والشقاء والبخل على من لم يصل على النبى صلى الله عليه وسلم

[انجل]

اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي غبراهيم وعلي ال إبراهيم
وبرك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي إبراهيم وعلي ال إبراهيم
في العالمين إنك حميد مجيد

[ماكـولا]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أما بعد

لي عدة نقاط , اولاً في معرفك , انك منكر للسنة ! فما ادري كيف الجمع بين هذا وهذا

ثانياً , آنجل , ان كنت فتاة فلا يجوز التسمي بمثل هذا الاسم لما فيه من تثبيت لزعم ان الملائكة اناث وهم بخلاف ذلك وهم ذكور

ثالثاً لا يشك مسلم بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومما يشرح الصدر بفضل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يجعل صلاته كلها على النبي صلى الله عليه وسلم " اذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك "

بالنسبة لنقلك
روى الطبرانى فى الأوسط موقوفا ورواته ثقات، عن على رضى الله عنه قال: "كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد". ورواه الترمذى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب بلفظ: "إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شئ حتى تصلى على نبيك".
الحديث فيه نظر , ثم كم عهد وحفظ من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى ولم يرد الصلاة عليه في دعاءه !!



وروى الطبراني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن صلى على عشرا صلى الله عليه مائة، ومن صلى على مائة كتب الله بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار، وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء"
وهذا حديث ضعيف


قال فى الترهيب والترغيب: قوله أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتى؟ معناه: أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائى صلاة عليك. قلت: لعل الشيخ أبو المواهب الشاذلى أصاب حين قال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله، ما معنى قول كعب بن عجرة فكم أجعل لك من صلاتى؟ قال: أن تصلى على وتهدى ثواب ذلك إلى لا إلى نفسك
والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة لان يهدى شيئاً من الثواب فهو خاتم النبيين وسنته يقتدى بها فهو أكثر تابعاً يوم القيامة


رابعاً قولك

لماذا لم نجعل من دخولنا النت محطة للصلاة علي النبي
ايش المانع نرجو من إدارة المنتدي تثبيت الموضوع
الكل يعرف فضل الصلاة علي النبي
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاوقات وحسبك في ما نقلت الفضل في ذلك فلو اكتفيت عليه لوفقت ولكن جعل ذلك الفعل عند دخل البيت او النت او مجلسا من البدع في الدين , ولم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يجعلون عند دخول مجلسهم الصلاة عليه بل كانوا يصلون عليه , ولم يجعلوا ذلك مدخلا في شؤون اعمالهم , بل حسبهم التذكير بفضل الصلاة عليه و التذكير بسنته والدعوة اليها والحد من البدع واماتتها هكذا تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حقاً

تحيّة

[انجل]

الحمد لله علي كل حال ونعوذ بالله من احوال اهل النار

والصلاة والسلام علي سيد الخلق محمد ابن عبدالله الصادق الامين ثم اما بعد

ماكولا:
لي معك عدة وقفات

اولا : لست كما تزعم منكرا للسنه

ثانيا: انا رجل ولست انثي وانجل ليس إسم من اسماء الملائكة حتي تنتقد علي الاسم

ثالثا :ان الاسماء لا تعلل

رايعا:لم يحدد اي موطن للصلاة علي النبي لا بالكتاب ولا باسنه
فالصلاة علي النبي جائزة في اي زمان ومكان
وجاء الحث علي الاكثار من الصلاة عليه في يوم الجمعه لما فيه من فضل وخير كثير
عليه افضل الصلاة والتسليم

خامسا: إذا كنت تري ان الصلاة علي النبي في شبكة الانتر نت بدعه
فأنت إذا قد وقعت في شباك البدعه وما عليبك إلا ان تعلن توبتك وتخرج من النت
لان النت لم يكن موجود في زمن الرسول عليه افضل الصلاة و اتم التسليم
فالنت بعينه بدعه

سادسا:حدث عندك الزعل عندما طلبت تثبيت الموضوع
والسؤال الذي ساطرحه عليك هو
هل بصلاتك علي النبي علي شبكة الانترنت ستحصل علي وزر ؟؟!!!!!!
فاذاكان كذالك فانت قد وقعت بالاثم حيث كتبت وصليت علي النبي اكثر من مرة



وها نا ذا اقول لك صلي علي النبي وإذلم تصلي عليه فانت من ابخل البخلاء
اللهم صلي وسلم عليك ياسيدي يارسول الله

واطلب من إدارة المنتدي تثبيت الموضوع
والله نسأل ان يهدينا جميعا الي طريق الرشاد

[ماكـولا]

بارك الله فيك أخي الكريم ووفقت للخير

اذا لم اتهمك بانك منكراً للسنة ولذلك استفسرت لما وضعته في معرفك في أعلى الصفحة من أن المذهب او العقيدة : منكر للسنة !
اما وانك من اهل السنة فمرحبا بك اخاً كريماً عزيزاً

اما لفظة انجل اي الملك فهذا لا يجوز التسمي به , لما فيه من اضافة فضل دون فضل ولفضل الملائكة على الانس فانهم " لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون " وفي اضافته للانسان هو زيادة فضل وطهارة وما شابه

ف عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء : أنه دخل على زينب بنت أبي سلمة فسألته عن اسم أخت له عنده قال فقلت اسمها برة قالت غير اسمها فإن النبي صلى الله عليه و سلم نكح زينب بنت جحش واسمها برة فغير اسمها إلى زينب ودخل على أم سلمة حين تزوجها واسمي برة فسمعها تدعوني برة فقال لا تزكوا انفسكن فان الله هو أعلم بالبرة منكن والفاجرة سميها زينب فقالت فهي زينب فقلت لها أسمي فقالت غير إلى ما غير إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمها زينب" البخاري الادب المفرد

اما بالنسبة لما الزمتني به فلا يلزم لانني اوضحت لك من انك لو اردت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فحسبك بنشر فضل الصلاة عليه ونشر سنته وهكذا , والكلام يا اخي ليس في الوسائل بل الكلام في ذات العبادة فتخصيص مكان او زمان بالدخول اليه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو بدعة كما اسلفت لك

وانا وغيري لم ننشر في هذا المنتدى وغيره غير سنة النبي صلى الله واحكام الدين
فلم نأمر مثلا بحملة الاستغفار في احدى صفحاته او صلاة ركعتين او خطبة الجمعة في الانترنت !
اضف الى ذلك ان الاصل في العبادات ان تكون بينك وبين الله الا ما ظهر منها , وفيما تدعو اليه من اظهار مثل هذا الذكر الزهو بالنفس بكثرة من يصلي عليه من فلان دون فلان , ولم يكن الصحابة يرسلون اوراق وتمتد لتصل القرى لصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل حسبهم نشر فضل ذلك وهذا ما اشرت اليه

وفقت للخير

[انجل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله الواحد الاحد الفرد الصمد ،ياربي لك الحمد كما ينبغي لوجهك وعظيم سلطانك
والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي ال محمد

نحن ولله الحمد من اهل السنه والجماعه
فمن باب الذكري وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين اما غير المؤمنين لن تنفعهم
لانهم غارقين في الدنيا وملذاتها
لذلك الندي من المولي عزوجل للمؤمنين ولم يكن للناس كافه او للمسلمين
فالله سبحانه وتعالي نادي المؤمنين بقوله

يقول الله تبارك و تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا } صدق الله العظيم

ما قعد قوم مقعدا لا يذكرون الله عز وجل ويصلون على النبي(صلى الله عليه وسلم) إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة للثواب


من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات

ايش وجه العيب هنا انه إذا دخلنا الي المنتدي ان نصلي علي النبي ايش الخساره علينا

ومن اي باب نجازف علي شان ان الرسول ولد في زمان لا يوجد فيه إنترنت

هناك اشياء كثيره لم تكن موجوده في زمن الرسول وهي الان بين ايدينا نستخدمها ولم نستغني عنها

اخي الغالي هل عندك تلفون ما هو الرنينين الذي تستخدمه هل هو الجرس ام مقطع نشيد ام اغنيه
وهل يوجد فيه مقاطع قران وذكر ومحاضرات


إذا كان لديك تلفون وتلفزيون ودش ومسجله وجهاز كمبويتر وسماعك للقرآن
وغيره فان إستخدمك لها

فانت قد وقعت في ا لبدعه لان الرسول لم يستخدم من هذه الا شياء كلها

[متروي]

عن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال :
" كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد
فجاءنا أبو موسى الأشعري ، فقال :
أَخَرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟
قلنا : لا ، فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعا
فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ، ولم أر والحمد لله إلا خيرا .
قال فما هو ؟ فقال إن عشت فستراه
قال : رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا ، فيقول : كبروا مائة فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة فيهللون مائة ويقول : سبحوا مائة فيسبحون مائة .
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك ، أو انتظار أمرك
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم .
ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟
قالوا : يا أبا عبد الله حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم ، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة .
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير .
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه
إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا : أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم .
فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحِلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج

[ماكـولا]

سبقك بها عكاشة !

بارك الله في المتروي وجزاه الله خيراً

واود ان اضيف للاخ انجل اموراً

فأقول يا اخي الحبيب لسنا والحمد لله ننكر فضائل العمل ولكن الامر ليس كما ذكرت
فالخلاف هو في الوسيلة وهذه هي البدعة المركبة اي ما يكون شطرها سنة والاخر بدعة , ويتضح ذلك يا اخي حينما تعرف لي ما هي البدعة وما هي السنة ومن ثم تتأمل فيما نقله لنا المتروي حفظه الله من كل سوء وما اشار له !
ومن ثم اجبني عن ما ذكرته آنفاً من طلبك

فأستطيع ان ادرج امر شرعي ببدعي لأخرج ببدعة جديدة وان كان اصلها سنة كما ضرب بعض العلماء لذلك مثلاً الا وهو
ان يدخل احدنا المسجد بعد الاذان ويجمع الناس على صلاةٍ نافلة جماعة محتجاً بحديث " صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين " ومحتجا بحديث ما بين كل آذانين صلاة "
فلماذا لا تصلى هذه الصلاة وفيها ما فيها من الفضل واستطيع ان انكر وان اشنع على من يخالفني باحاديث معلومة

ولكن البدعة ظاهرة في هذا المقام وان خفيت على بعضهم

وكذا اضف لذلك من يريد ان يدعو بين الاذانين محتجا ان الدعاء مجاب ويريد من المامومين التأمين على دعائه !!
ولان انكرت عليه لشنع عليك بأنه تريد ابطال الدعاء والله امر به ووو اللخ

وهذا يتضح اخي بأن تعرف معنى البدعة وتميز بينها وبين السنة
وللفائدة اذكر لك قاعدة قعدها شيخ الاسلام وهي جيدة : فهي كل امر كان المقتضى لفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالعمل به بدعة "

لأن السنة منها ما هي فعل ومنها ما هي ترك فكلا الامرين من قول او فعل او تقرير او ترك هو سنة
وخلاف ذلك بدعة

اما امر المصالح المرسلة فباختصار العمل بها تحدده الضرورة والضرورة مقدرة بقدرها ولا تتجاوزه كما يعين فيه الزمان والمكان ولا يشمل الباقي بل هو لضرورة لما اسلفت فاذا قضيت هذه المصلحة قضي معها العمل بتلكم المصلحة

اما ما الزمتني به يا اخي فاقول مجددا هذه ليست بدعة او بالاصح هي بدعة ولكنها ليست بدعة في الدين فأنا لا أتقرب لله مثلاً بوسائل الراحة وصنابير المياة والجوال وما اشبه ذلك !

بل البدعة هي كما يعرفها الشاطبي في الاعتصام " طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه"

وارجو ان يتأمل في التعريف جيداً

فقولك يا غالي
ايش وجه العيب هنا انه إذا دخلنا الي المنتدي ان نصلي علي النبي ايش الخساره علينا
الكلام في الحلال والحرام والمنع والاباحة والسنة والبدعة فلا دخل في اعارف الناس والعيب وما شابه
ولكن الخسارة ان نسلك طريقة غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقرب لربنا وهو القائل " وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " كل محدثة بدعو وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار "
وانظر تفسير هذا الحديث في خطوط المتروي الحمراء !

وحسن بعض اهل العلم حديثا رواه الطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " ان الله احتجر وفي رواية احتجز توبته عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته "

وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

فلا تصح عبادة او تقرب الى الله سبحانه الا بركنين اثنين ان يكون خالصا لله وان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم " ااما اني اخشاكم لله واتقاكم له " فهو اهدى سبيلا وما علمنا منه هذا الذي تدعو اليه


ومن اي باب نجازف علي شان ان الرسول ولد في زمان لا يوجد فيه إنترنت

هناك اشياء كثيره لم تكن موجوده في زمن الرسول وهي الان بين ايدينا نستخدمها ولم نستغني عنها

هذا الكلام يا طيب من لم يعرف معنى البدعة فلا احد ينكر هذا الذي تقول



اخي الغالي هل عندك تلفون ما هو الرنينين الذي تستخدمه هل هو الجرس ام مقطع نشيد ام اغنيه
وهل يوجد فيه مقاطع قران وذكر ومحاضرات
حفظك الله اولا انا لا استخدم الرنين فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس أو كلب"
فكان عندي صوت خرير المياه ! والان صوت ارجو ان لا يكون فيه محظور

اما مقطع النشيد فلا اسمعه ولا ندعو لذلك لأنه شغل عن ذكر الله ولهو ولغو غير مفيد الا في التنزيه عن النفس والحمد لله استبدلناه بالتسبيح ونتلمس قول عمر رضي الله انه قال اصبح اهل الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم"
وهذا من شغلته هذه الامور حتى اعرض عن الكتاب والسنة واصبح ديدنه الانشاد بل والتباكي عليه نسأل الله العافية وهو والله مزلق من المزالق

ونقل الشاطبي ايضا " وقد روى عن عميرة بن أبي ناجية المصرى أنه رأى قوما يتعاون في المسجد وقد علت أصواتهم فقال هؤلاء قوم قد ملوا العبادة وأقبلوا على الكلام اللهم أمت عميرة فمات من عامه ذلك "
وهذا شأن من ثقل القرآن والسنة عليه فاستروح الى ما هو دونه

اما الاغنية فهي حرام ولا تجوز ويضاف اليها الموسيقى لقوله صلى الله عليه وسلم " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " رواه البخاري معلقاً ولا يضر راجع الفتح

قال النووي " ولم يصب أبو محمد بن حزم الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح إلى ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا عن حديث أبي عامر أو أبى مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف ) إلى آخر الحديث فزعم أنه وان أخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطأ من بن حزم من وجوه أحدها أنه لا انقطاع في هذا أصلا من جهة أن البخارى لقى هشاما وسمع منه وقد قررنا فى كتابنا علوم الحديث أنه اذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأى لفظ كان كما يحمل قول الصحابى قال رسول الله صلى الله عليه و سلم على سماعه منه اذا لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الالفاظ الثانى أن هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخارى الثالث أنه إن كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك فى الكتابين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف من عادتهما وشرطهما وذكرهما ذلك فى كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيرا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع أو الارسال الصادر من غيرهما هذا كله فى المعلق بلفظ الجزم أما اذا لم يكن ذلك منهما بلفظ جازم مثبت له عمن ذاكره عنه على الصفة التى تقدم ذكرها مثل أن يقولا روى عن فلان أو ذكر عن فلان أو في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم التعليق الذي ذكرناه ولكن يستأنس بإيرادهما له..... "

وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام

والكوبة هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث بن عباس والغبيراء اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور وقيل العود وقيل البربط " انظر عون المعبود

اما قولك
وهل يوجد فيه مقاطع قران وذكر ومحاضرات
كل هذه الامور لا اشكال فيها فهي وسيلة ولا يتقرب الى الله بوضعها في الجوال او ماشابه ولا تغني عن حلق العلم او عن قراءة القرآن وحفظه وتدبره , فالمرجو ان لا يكون هنالك خلط بارك الله فيكم

واود ان انبيه الى الامر الا وهو التنبيه على وضع الايات القرآنية او ذكر الله عموماً , نغمة للجوال فهذا امر غير مشروع والسبب في ذلك انه قد يشر المقطع الصوتي الذي فيه ذكر الله في اماكن لا تليق كالحمام او حتى في المساجد اثناء الصلاة فيشوش على الامام وعلى نفسه وعلى المصلين

والاهم من ذلك انه قد يأتي في مواطن يجب فيها الصلة فيقطع او العكس وكثيرا ما نسمع مثلا " اشهد ان لا اله " فيقطع ! وهكذا

فاذا عرفت هذا وعرفت ان البدعة متعلقة بالدين وطريقة التقرب الى الله بعمل لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم وكان المقتضى لفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالعمل به بدعة في الدين
عرفت قولك
إذا كان لديك تلفون وتلفزيون ودش ومسجله وجهاز كمبويتر وسماعك للقرآن
وغيره فان إستخدمك لها

فانت قد وقعت في ا لبدعه لان الرسول لم يستخدم من هذه الا شياء كل

سددكم الله ووفقكم للخير

[ontology]

لما نزلت { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك
قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد

لراوي: كعب بن عجرة المحدث: السخاوي - المصدر: البلدانيات - الصفحة أو الرقم: 70
خلاصة حكم المحدث: صحيح


اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميدٌ مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد

[حفيد ابن الخطاب]

اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميدٌ مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد
سؤال للمدعو انجل : ما معني أن تضع المذهب أو العقيدة : منكر للسنة ؟ هل لك أن تشرح لنا ؟ أرجو الإجابة على السؤال والإكتفاء بالإجابة وعدم الذهاب بالسؤال لمنحى آخر وشكراً للجميع

[انجل]

اللهم صلي وسلم علي سيدنا محمد وعلي ال محمد
كما صليت علي سيدنا إبراهيم وعلي ال إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد


اولا : الوقت علي ضيق حتي ارد عليكم فردا فردا وعلي كل ماطرح
ثانيا: نحن ليس منكرين للسنه
والله نسأل التوفيق والسدد لما يحبه ويرضاه
ثالثا: المقصود هل يجوز الصلاة علي النبي في هذه الشبكة العنكبوتيه
وما هو وجه العيب ان يثبت موضع الصلاة النبي عليه افضل الصلاة والتسليم في منتداكم الكريم