أليس هذا إكراه في لدين

[قراني]

1- عندما تضع السيف على رقبة المرتد وتقول له إما أن تسلم أو أقتلك فيسلم مكرها أليس في هذا مخالفة لقول الله (لا إكراه في الدين) مع العلم أن هذه الآية في صيغة خبر والخبر لا يُنسخ بمعنى أن حكمه لا يتغير في القرآن لأنه إذا تغير فهذا يعني أن خبره كاذب وهذا محال.

2- هل يجوز تعطيل الحد عند توبة من يستحقه؟ هل يجوز أن نعطل حد الزنا إذا تاب صاحبه؟ هل يجوز أن نعطل حد الردّة إذا تاب صاحبه ؟ (هذا إذا كان ما تدعونه من وجود حد الردّة صحيحا) .

[اخت مسلمة]

- عندما تضع السيف على رقبة المرتد وتقول له إما أن تسلم أو أقتلك فيسلم مكرها أليس في هذا مخالفة لقول الله (لا إكراه في الدين) مع العلم أن هذه الآية في صيغة خبر والخبر لا يُنسخ بمعنى أن حكمه لا يتغير في القرآن لأنه إذا تغير فهذا يعني أن خبره كاذب وهذا محال.

يامدعي الاسلام ياضــــال ....
لن أقول ظهرت حقيقتك فقد تقيأتها مقززة مع أول مداخلة تهاجم فيها السنة ورجالها ...!!
قال نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح في البخاري : " من بدل دينه فاقتلوه " ...
وورد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل المرتد ورواه الإمامان البخاري ومسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة "
وهذا الحديث في المرتد الذي يكفر بعد إسلامه فيجب قتله بعد أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل ...فالمرتد يقتل؛ لأنه كفر بعد إسلامه، وترك الحق بعد معرفته، فهو عضو فاسد يجب بتره، وإراحة المجتمع منه؛ لأنه فاسد العقيدة ويخشى أن يفسد عقائد الباقين؛ لأنه ترك الحق لا عن جهل، وإنما عن عناد بعد معرفة الحق، فلذلك صار لا يصلح للبقاء فيجب قتله ...
أما قوله تعالى: " لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي " ...
وقوله تعالى: " وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ " ...
أما هذه الآيات ففي من هو خارج الاسلام وليس بمسلم مرتد فلا اكراه له على الدخول في الاسلام ..لا تعارض بين هذه الأدلة؛ لأن الدخول في الإسلام لا يمكن الإكراه عليه؛ لأنه شيء في القلب واقتناع في القلب، ولا يمكن أن نتصرف في القلوب، وأن نجعلها مؤمنة، هذا بيد الله عز وجل هو مقلب القلوب، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء...فلا تعارض الا لمن في قلبه مرض وعلى عينيه غشاوة ,,, الإكراه في الدين هنا عند الدخول في الإسلام، وأما قتل المرتد فهو عند الخروج من الإسلام ..
والآيــــة ليست منسوخة انما معناها أن هذا الدين بين واضح تقبله الفطر والعقول، وأن أحدًا لا يدخله عن كراهية، وإنما يدخله عن اقتناع وعن محبة ورغبة ..


هل يجوز تعطيل الحد عند توبة من يستحقه؟ هل يجوز أن نعطل حد الزنا إذا تاب صاحبه؟ هل يجوز أن نعطل حد الردّة إذا تاب صاحبه ؟ (هذا إذا كان ما تدعونه من وجود حد الردّة صحيحا) .


هل يجوز تعطيل حد عند التوبة ..؟؟
الحد إذا وصل إلى الحاكم فلا يسقط ... ويجب تنفيذ حكم الله تعالى ..
إلا القصاص في القتل فإن عفى أهل القتيل سقط عنه الحد ...
و لا تسقط الحدود بالتوبة اجماعا ...أما اذا لم يصل الأمر للحاكم المخول بافامة الحدود
فالتوبة النصوح تكفي و ليستر الانسان نفسه ولايخبر بجرمه ...

هل يجوز ان نعطل حد الزنا ان تاب فاعله ..؟

ان ستره الله ولم يصل أمره الى القاضي أو الحاكم وتاب فلاحكم عليه ولاحد وأمره الى الله ان ومن تاب تاب الله عليه ان اقام شروط التوبة الصحيحة .... واتفق الفقهاء على أن الحدود إذا رفعت إلى ولي الأمر أو نائبه القاضي ثم تاب المتهم عن جريمته بعد ذلك لم يسقط الحد عنه بل يجب إقامة الحد عليه سواء كان قاطع طريق أم لصاً أم زانياً أم قاذفاً أو خلافهم فلا يجوز تعطيل الحدود لا بعفو ولا شفاعة لأن الجريمة تمس مصلحة الجماعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب "!
وقد اتفق الفقهاء على قبول توبة الجاني .. قبل قدرة السلطان عليه ودليلهم على ذلك صريح قوله تعالى: " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله عفو رحيم" ...

أما السخف في عباراتك الأخيرة ..فانظر لقوله تعالى مع ماسبق من أدلة .:
قول سبحانه وتعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ"
فالجهاد هنا يكون ضد المرتدين الذين أعلنوا ردتهم وفتنوا الناس في دينهم بمختلف الوسائل، ويؤكد ذلك قوله تعالى في المنافقين ومن على شاكلتهم من المرتدين الذين لا يريدون خيرا بالإسلام والمسلمين: "لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً"

أما أنت أيها اللاقرآني فما أرى في حالتك هذه الا انطباق قول الله هذا عليك ..قال عز وجل : "افَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ "

تحياتي للموحدين

[قراني]

يامدعي الاسلام ياضــــال ....
لن أقول ظهرت حقيقتك فقد تقيأتها مقززة مع أول مداخلة تهاجم فيها السنة ورجالها ...!!
قال نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح في البخاري : " من بدل دينه فاقتلوه " ...
وورد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل المرتد ورواه الإمامان البخاري ومسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة "
وهذا الحديث في المرتد الذي يكفر بعد إسلامه فيجب قتله بعد أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل ...فالمرتد يقتل؛ لأنه كفر بعد إسلامه، وترك الحق بعد معرفته، فهو عضو فاسد يجب بتره، وإراحة المجتمع منه؛ لأنه فاسد العقيدة ويخشى أن يفسد عقائد الباقين؛ لأنه ترك الحق لا عن جهل، وإنما عن عناد بعد معرفة الحق، فلذلك صار لا يصلح للبقاء فيجب قتله ...
أما قوله تعالى: " لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي " ...
وقوله تعالى: " وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ " ...
أما هذه الآيات ففي من هو خارج الاسلام وليس بمسلم مرتد فلا اكراه له على الدخول في الاسلام ..لا تعارض بين هذه الأدلة؛ لأن الدخول في الإسلام لا يمكن الإكراه عليه؛ لأنه شيء في القلب واقتناع في القلب، ولا يمكن أن نتصرف في القلوب، وأن نجعلها مؤمنة، هذا بيد الله عز وجل هو مقلب القلوب، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء...فلا تعارض الا لمن في قلبه مرض وعلى عينيه غشاوة ,,, الإكراه في الدين هنا عند الدخول في الإسلام، وأما قتل المرتد فهو عند الخروج من الإسلام ..
والآيــــة ليست منسوخة انما معناها أن هذا الدين بين واضح تقبله الفطر والعقول، وأن أحدًا لا يدخله عن كراهية، وإنما يدخله عن اقتناع وعن محبة ورغبة ..
عندما يهدد أحد بالقتل إن لم يسلم فيسلم مجبرا فإن لم يكن هذا إكراه فما هو الإكراه يا من خالفتي أساسيات العربية يا ضالٌة ؟
الآية ليس فيها تحديد لغير المرتدين فلتفهمي يا من تحجر دماغها .
إذا كان من بدّل دينه يجب قتله فهذا يعني أن الكافر إذا بدّل دينه فأسلم وجب قتله أيضا :cool: .


هل يجوز تعطيل حد عند التوبة ..؟؟
الحد إذا وصل إلى الحاكم فلا يسقط ... ويجب تنفيذ حكم الله تعالى ..
إلا القصاص في القتل فإن عفى أهل القتيل سقط عنه الحد ...
و لا تسقط الحدود بالتوبة اجماعا ...أما اذا لم يصل الأمر للحاكم المخول بافامة الحدود
فالتوبة النصوح تكفي و ليستر الانسان نفسه ولايخبر بجرمه ...

هل يجوز ان نعطل حد الزنا ان تاب فاعله ..؟

ان ستره الله ولم يصل أمره الى القاضي أو الحاكم وتاب فلاحكم عليه ولاحد وأمره الى الله ان ومن تاب تاب الله عليه ان اقام شروط التوبة الصحيحة .... واتفق الفقهاء على أن الحدود إذا رفعت إلى ولي الأمر أو نائبه القاضي ثم تاب المتهم عن جريمته بعد ذلك لم يسقط الحد عنه بل يجب إقامة الحد عليه سواء كان قاطع طريق أم لصاً أم زانياً أم قاذفاً أو خلافهم فلا يجوز تعطيل الحدود لا بعفو ولا شفاعة لأن الجريمة تمس مصلحة الجماعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب "!
وقد اتفق الفقهاء على قبول توبة الجاني .. قبل قدرة السلطان عليه ودليلهم على ذلك صريح قوله تعالى: " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله عفو رحيم" ...
لقد شرع الله جواز عفو أولياء القتيل عن القاتل فيسقط الحد (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة 178-179
لكن هل يجوز سقوط الحد عن الزاني إذا ثبت زناه أمام القاضي؟ هل يجوز أن يسقط الحد عن المرتد إذا ثبتت ردّته؟

[اخت مسلمة]

عندما يهدد أحد بالقتل إن لم يسلم فيسلم مجبرا فإن لم يكن هذا إكراه فما هو الإكراه يا من خالفتي أساسيات العربية يا ضالٌة ؟

هلا دليل لهذه الفرية التي جئت بها من الاسلام ...
الاسلام مقابله الجزيـــــــة ياعبقري ....!


إذا كان من بدّل دينه يجب قتله فهذا يعني أن الكافر إذا بدّل دينه فأسلم وجب قتله أيضا

هذه شريعتنا وشرائعنــــــا تكلم أنت عن شرائع الكفرة , فنراك فيها مبدع ..(:
الذي كان كافرا ان أسلم مقتنعا صار مسلما له ماللمسلمين وعليه ماعليهم ... ان ارتد بعدها يقع تحت دائرة الحكم ذاته ....ياجهبذ.!!


لكن هل يجوز سقوط الحد عن الزاني إذا ثبت زناه أمام القاضي؟

اتفق أهل العلم على وجوب إقامة الحد على الزاني متى ثبتت التهمة عليه والزنا الذي يستوجب الحد يثبت بصعوبة , لامجال لذكر كل خطواته ليثبت الآن ’ لكن في حالة ثباتها تما على الجاني ووصول الأمر الى الحاكم الموكل باقامة الحد يتوب لكن لايسقط عنه الحد بل يقام عليه حد الله وشرعه والتوبة له وبينه وبين الله تعالى , ولو أن كل حد سقط بتوبة الجاني ما أقيم حدٌّ في الدنيا؛ لأن كل من يعرف أنه سيحد ربما يرجع، إلا أن يشاء الله ,, وقد استقر الأمر أن يرجم الزاني إذا ثبت الزنا وكان محصناً، أو يجلد مائة جلدة إن لم يكن محصناً عند وصول أمره للقاضي أو الحاكم وثبتت عليه التهمة بشروط ثبوتها كما حدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات: قصة ماعز رضي الله عنه. وقصة المرأة الغامدية . وقصة الرجل الذي قال: (يا رسول الله! إن ابني هذا كان عسيفاً عند فلان فزنى بامرأته)، وقد حكم الرسول صلى الله عليه وسلم ,, وأقر النبي عليه الصلاة والاسلام بالتوبة كما قال عن التي اقيم عليها حد الزنا : " لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل " ...وصلّى عليها النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ودعا لها ..


هل يجوز أن يسقط الحد عن المرتد إذا ثبتت ردّته؟

إن تاب وعاد إلى الإسلام بعد ثبوت ردته ووصول البى أمره الى ولاة الأمور قبلت توبته وإسلامه سواء كان مسلماً أصلياً فارتد أو كافراً أسلم ثم ارتد وسواء فإذا كان تاب من الردة، فإنه يسقط القتل عنه إذا رجع إلى الدين وتاب وأصلح وندم لأن قتل الردة حق لله تعالى ...

تحياتي للموحدين

[بوعابدين]

1- عندما تضع السيف على رقبة المرتد وتقول له إما أن تسلم أو أقتلك فيسلم مكرها أليس في هذا مخالفة لقول الله (لا إكراه في الدين) مع العلم أن هذه الآية في صيغة خبر والخبر لا يُنسخ بمعنى أن حكمه لا يتغير في القرآن لأنه إذا تغير فهذا يعني أن خبره كاذب وهذا محال.

2- هل يجوز تعطيل الحد عند توبة من يستحقه؟ هل يجوز أن نعطل حد الزنا إذا تاب صاحبه؟ هل يجوز أن نعطل حد الردّة إذا تاب صاحبه ؟ (هذا إذا كان ما تدعونه من وجود حد الردّة صحيحا) .

ماهذا الخط الصغير الذي يدل على دينك الضعيف بل غير الوجود أصلا
قد أجابتك الأخت المسلمة وأحسنت الرد عليك رغم أنك لست ممن يبغون الحق بل إنك لست إلا مشاغب لا يعقل ولا يسمع ولا يفقه ما يقول
فما علاقة لا إكراه في الدين بحد الرده
حيث لا يكره الغير مسلم من أهل الأديان السماوية على الإسلام ولكن المسلم إذا ارتد فيعاقب على ردته لا لأجل أن يدخل الإسلام بالقوة . رغم أن الله رحمة بهم قد أعطاهم فرصة الإستتابه . وإن اختارو النفاق فهذا شأنهم ولهم عقوبة الآخرة
هل تريد أن تعلم الله كيف يحكم بين عباده
عموما نحن نحاورك ونرد عليك ليس لأجلك ولكن لأجل القارئ فأنت لست إلا بوق من أبوق أعداء الإسلام سواء بقصد أو بغير قصد

[د. هشام عزمي]

لا إكراه في الدين موجهة لغير المسلم الذي لم يدخل في الإسلام ..
أما المسلم فهو مكرهٌ على اتباع الإسلام إن لم يتبعه طواعيةً ..
وليس الأمر فقط عند الردة ..
بل إن أبا بكر رضي الله عنه قاتل أناسًا لعدم دفعهم الزكاة وأكرههم على أدائها ..
فالمسلم ملتزمٌ بتعاليم وقوانين وحدود الإسلام ..
وهذا الإلتزام قد يبلغ درجة الإكراه في بعض الأحيان ..
فلا عجب في هذا ..
والله أعلم .

[ابن السنة]

سؤال بسيط يا قرانى
واحد قتل و عندما تم القبض عليه اعلن التوبة ما المفترض ان نفعل معه؟
سيبك من الشرع خلينا فى القوانين الوضعية.
طبعاً بصفتك من منكرى السنة فلا تؤمن بأن عموم الكتاب و السنة يخصصوا بعموم الكتاب و السنة.
المشكلة أن الكثير من منكرى السنة بدأوا طريقهم فى الانكار من فكرة النسخ.
النسخ يا زميل لا يثبت الا بنص عن الرسول صلى الله عليه و سلم . و الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يستخدمون مصطلح النسخ بمعنى اعم مما استخدمه من بعدهم حينما قعدوا القواعد كالامام الشافعى عليه رحمة الله
فكانوا يستخدموا كلمة نسخ بمعنى تقييد المطلق و تخصيص العموم.
و كما قلت لك احكام النسخ لا تثبت بالهوى و الا لسقطت احكام الله هكذا . صحيح ذهب بعض العلماء الى القول بالنسخ بل ان البعض قد اسرف فى استخدام هذا المصطلح و لكن القاعدة تقول من ادعى فعليه بالدليل
مع ذلك فالنسخ وارد فى كتاب الله بنوعيه نسخ الحكم و التلاوة و لكن ليس الموضوع اعتباطياً فتأتى اليوم بآية لا اكراه فى الدين و غداً بآية ثانية و تدعى مثلاً بأن حديث تحريم أكل الحمر الأهلية نسخ الآية و بعد غد بحديث الرجم و تقول أنه نسخ آية جلد الزانى و هكذا ......
لأن كل كا تفعله هو أنك تأتى بالنص المخصص و تعارضه بالآية

[قراني]

هذه شريعتنا وشرائعنــــــا تكلم أنت عن شرائع الكفرة , فنراك فيها مبدع ..(:
الذي كان كافرا ان أسلم مقتنعا صار مسلما له ماللمسلمين وعليه ماعليهم ... ان ارتد بعدها يقع تحت دائرة الحكم ذاته ....ياجهبذ.!!
أقصد أن الحديث يقول أن من بدل دينه يجب قتله فهذا يعني أن النصراني إذا أسلم يكون قد بدل دينه فيجب أن يُقتل على حسب حكم الحديث لأن الحديث لم يقل إن المسلم إذا بدل دينه اقتلوه وإذا كان كافرا فبدل دينه فلا تقتلوه .
هل فهمتي .



إن تاب وعاد إلى الإسلام بعد ثبوت ردته ووصول البى أمره الى ولاة الأمور قبلت توبته وإسلامه سواء كان مسلماً أصلياً فارتد أو كافراً أسلم ثم ارتد وسواء فإذا كان تاب من الردة، فإنه يسقط القتل عنه إذا رجع إلى الدين وتاب وأصلح وندم لأن قتل الردة حق لله تعالى ...

تحياتي للموحدين

الحديث لم يقل إذا تاب فأسقطوا عنه الحد فإذا أردتم العمل بالحديث فاقتلوا كل من ارتد عن الإسلام ولو رجع إليه واقتلوا كل الذين أسلموا من الكفار الذين بدلوا دينهم القديم بدين الإسلام.

[قراني]

ماهذا الخط الصغير الذي يدل على دينك الضعيف بل غير الوجود أصلا
قد أجابتك الأخت المسلمة وأحسنت الرد عليك رغم أنك لست ممن يبغون الحق بل إنك لست إلا مشاغب لا يعقل ولا يسمع ولا يفقه ما يقول
فما علاقة لا إكراه في الدين بحد الرده
حيث لا يكره الغير مسلم من أهل الأديان السماوية على الإسلام ولكن المسلم إذا ارتد فيعاقب على ردته لا لأجل أن يدخل الإسلام بالقوة . رغم أن الله رحمة بهم قد أعطاهم فرصة الإستتابه . وإن اختارو النفاق فهذا شأنهم ولهم عقوبة الآخرة
هل تريد أن تعلم الله كيف يحكم بين عباده
عموما نحن نحاورك ونرد عليك ليس لأجلك ولكن لأجل القارئ فأنت لست إلا بوق من أبوق أعداء الإسلام سواء بقصد أو بغير قصد

أنت على دين الباطل وأعمى عن الحق وسيء الفهم وقد اتخذت شركاء يشرعون لك من الدين ما لم يأذن به الله ، فالله لم يأذن بالاحتكام إلى الأحاديث التي لم يأمر رسول الله ( ص ) بكتابتها يا جاهل .

[ابن السنة]

أنت على دين الباطل وأعمى عن الحق وسيء الفهم وقد اتخذت شركاء يشرعون لك من الدين ما لم يأذن به الله ، فالله لم يأذن بالاحتكام إلى الأحاديث التي لم يأمر رسول الله ( ص ) بكتابتها يا جاهل .
يا زميل أنت متناقض مع نفسك فتارة تقول أن السنة حجة لكن تنكر سنة الأحاد بسبب " ظنيتها" كما تقول ثم تناقض نفسك بعد ذلك و تقول أن الرسول ( ص ) لم يأمر بكتابة الحديث و تؤكد على هذا استناداً الى حديث أحاد ايضاً . ثم ترفض أى حديث أخر عن سماح الرسول الكريم ( ص ) برواية أحاديثه على أساس أنها أحاد و ظنية
و يبدو أننا سنظل فى هذه الحلقة المفرغة

[شرف الدين الصافي]

بغض النظر عن ما تفوهت به من الهراء الذي رده الاخوة عليك

ولكن قولك

1-
مع العلم أن هذه الآية في صيغة خبر والخبر لا يُنسخ بمعنى أن حكمه لا يتغير في القرآن لأنه إذا تغير فهذا يعني أن خبره كاذب وهذا محال.
.

يدل على أنك جاهل ، لأن قوله تعالى (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) يفهم منه جواز أن يكون إخبارا في معنى النهي أي أنه أريد به الأمر ولكنه عدل به إلى لفظ الإخبار مجازا ، للدلالة على المبالغة في وجود المأمور به
وهو نحو قوله تعالى (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ ) وقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ) أي آمنوا وجاهدوا
فلا تفهم أنه كقوله تعالى (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) أوقوله (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ )

[اخت مسلمة]

أقصد أن الحديث يقول أن من بدل دينه يجب قتله فهذا يعني أن النصراني إذا أسلم يكون قد بدل دينه فيجب أن يُقتل على حسب حكم الحديث لأن الحديث لم يقل إن المسلم إذا بدل دينه اقتلوه وإذا كان كافرا فبدل دينه فلا تقتلوه .
هل فهمتي

عندما يكون الحديث ياجهبذ ... من نبي الاسلام ياعبقري ... وعن شرائع الاسلام يافهيم ... فلاتحتاج لتبيان أن الحديث يعني الدين الاسلامي .... لكن هذه ليست سقطتك الأولى تعودنا منك الجهالة المركبة ...!!!
الحديث لا يتناول إلا المسلم الذي خرج من دينه ودخل في الكفر، لأن دينه الإسلام هو الدين الحق وغير دين الإسلام باطل، فإن الله يقول: (ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب) ويقول: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) ويقول: (إن الدين عند الله الإسلام) وقال الله: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم) فسمى الله ما هم عليه أهواء وليست ديناً فلم يقل: (ولئن اتبعت دينهم) لأن دينهم باطل، وإن أطلق على عقائدهم في بعض المواضع أنه دين باعتبار ما يظنونه.
وعليه فالحديث مقتصر على من خرج من الإسلام، ولا يشمل من خرج من دين مبدل إلى آخر، وفهم سلفنا الصالح لهذا الحديث وغيره يدل على ذلك.
قال الحافظ في "فتح الباري": (فوضح أن المراد من بدل دين الإسلام بدين غيره لأن الدين في الحقيقة هو الإسلام قال الله تعالى ان الدين عند الله الإسلام وما عداه فهو بزعم المدعي) أ.هـ
وقد جاءت رواية قد أخرجها الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس مرفوعا: (من خالف دينه دين الإسلام فاضربوا عنقه).
فصرح بدين الإسلام، لكن قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": (رواه الطبراني وفيه الحكم بن أبان وهو ضعيف)..... ومع هذا وذاك في ان الاسلام حاكم على أفراده ومتحدث بتشريعاته لهم ومن لايؤمن بدين الاسلام شيئ طبيعي جدا أن لايعنى ولايرعوي ولايشرع له بشرائع الاسلام .... ياجهبذ ..!!



الحديث لم يقل إذا تاب فأسقطوا عنه الحد فإذا أردتم العمل بالحديث فاقتلوا كل من ارتد عن الإسلام ولو رجع إليه واقتلوا كل الذين أسلموا من الكفار الذين بدلوا دينهم القديم بدين الإسلام.


قال الله تعالى:"قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر الله لهم ماقد سلف"...
وقوله عليه الصلاة والسلام : « أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا لا إله إلّا اللّه ، فإذا قالوا لا إله إلّا اللّه عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلّا بحقّها وحسابهم على اللّه »
فالذي يسقط الحد بالتوبة ..هو ماكان في حق الله لأن التوبة لله ومن الله تعالى لذلك كان حد الردة وحد ترك الصلاة يختلفان عن الحدود الاخرى ،فان الحدود الاخرى شرعت عقوبة على فعل قد ارتكبه الانسان ،اما في الردة وترك الصلاة فالذي يحدث اجتناب وترك شرع الحدان للحمل على الفعل ،فان تابا قبل القبض او بعد القبض فقد حصل المقصود ،فلهذا تقبل توبتهما قبل القبض وبعده ،ولذا قال الله تعالى:"قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر الله لهم ماقد سلف" ..فالتوبة في الجرائم التي تمس حق الله ,,,,,,, والتي تمس الحق الخاص بالأفراد لا تسقط العقوبة لأن إسقاطها من شأنه أن يؤدي إلى تعطيل من الناحية العملية لإقامة الحدود وسوف يلجأ كل جان بادعائه التوبة متخذاً منها ذريعة لإفلاته من العقاب ..فمن سرق مال أحد أو غصبه أو أساء إليه بطريقة أخرى لا يتخلّص من المسائلة بمجرّد النّدم والإقلاع عن الذّنب والعزم على عدم العود ، بل لا بدّ من ردّ المظالم ، وهذا الأصل متّفق عليه بين الفقهاء ....
تعلم قبل أن تتكلم حتى لاتظهر كما أنت عليه الآن ....!!!!!

تحياتي للموحدين

[قراني]

بغض النظر عن ما تفوهت به من الهراء الذي رده الاخوة عليك

ولكن قولك


يدل على أنك جاهل ، لأن قوله تعالى (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) يفهم منه جواز أن يكون إخبارا في معنى النهي أي أنه أريد به الأمر ولكنه عدل به إلى لفظ الإخبار مجازا ، للدلالة على المبالغة في وجود المأمور به
وهو نحو قوله تعالى (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ ) وقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ) أي آمنوا وجاهدوا
فلا تفهم أنه كقوله تعالى (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) أوقوله (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ )

لكنه في النهاية في صيغة خبر يا غبي .

[قراني]

قال الله تعالى:"قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر الله لهم ماقد سلف"...
وقوله عليه الصلاة والسلام : « أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا لا إله إلّا اللّه ، فإذا قالوا لا إله إلّا اللّه عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلّا بحقّها وحسابهم على اللّه »
فالذي يسقط الحد بالتوبة ..هو ماكان في حق الله لأن التوبة لله ومن الله تعالى لذلك كان حد الردة وحد ترك الصلاة يختلفان عن الحدود الاخرى ،فان الحدود الاخرى شرعت عقوبة على فعل قد ارتكبه الانسان ،اما في الردة وترك الصلاة فالذي يحدث اجتناب وترك شرع الحدان للحمل على الفعل ،فان تابا قبل القبض او بعد القبض فقد حصل المقصود ،فلهذا تقبل توبتهما قبل القبض وبعده ،ولذا قال الله تعالى:"قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر الله لهم ماقد سلف" ..فالتوبة في الجرائم التي تمس حق الله ,,,,,,, والتي تمس الحق الخاص بالأفراد لا تسقط العقوبة لأن إسقاطها من شأنه أن يؤدي إلى تعطيل من الناحية العملية لإقامة الحدود وسوف يلجأ كل جان بادعائه التوبة متخذاً منها ذريعة لإفلاته من العقاب ..فمن سرق مال أحد أو غصبه أو أساء إليه بطريقة أخرى لا يتخلّص من المسائلة بمجرّد النّدم والإقلاع عن الذّنب والعزم على عدم العود ، بل لا بدّ من ردّ المظالم ، وهذا الأصل متّفق عليه بين الفقهاء ....
تعلم قبل أن تتكلم حتى لاتظهر كما أنت عليه الآن ....!!!!!

تحياتي للموحدين
الآية التي أوردتها تدل على أن الله يغفر للكافر ما قد سلف إذا انتهى عن الكفر فما علاقة الغفران هنا بسقوط الحد يا ذات الغباء الفاحش والزاني لا يسقط حد زناه إذا تاب ؟
والحديث يقول أن الذي يقول لا إله إلّا الله يعصم دمه إلّا بالحق وأنتم ترون أن حد الردة حق وبالتالي عليكم حتى لا تناقضوا أنفسكم أن تقيموا الحد على المرتد ولو رجع إلى الإسلام لأن إسلامه لا يُسقط عنه حد الردة لأنه حق وهذا على حسب أحاديثكم.

أليس حد الزنا حق لله؟ وأليس حدّ الزنا لا يسقط ولو تاب صاحبه؟ فكيف تقولين أن حد الردة يسقط لأنه من حقوق الله ؟

[أمَة الرحمن]

لكنه في النهاية في صيغة خبر يا غبي

احترم نفسك يا هذا، فلستَ - في نهاية المطاف - سوى جاهل ثقيل الظل، و الإخوة لم يستحملوا سخافاتك إلا طلباً للأجر.

[DirghaM]

بما أنك تزعم الإحتكام إلى القرآن فقط فاقرأ معي هذه الآية: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ
أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

فها هو الإكراه صريح في هذه الآيةـ فهل تنكر على ربك الذي خلقك أن يفرض على خلقه شيئا وهو الذي خلقهم؟

تفضل هذه آية أخرى متعلقة بالدين حتى لا يبقى لك كلام تحاول أن تقنع به نفسك للبقاء في ضلالها الذي زيّنه لك الشيطان يقول تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ
ألا يتناقض هذا كلهم مع آية لا إكراه في الدين على حسب تفكيرك السقيم هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كل هذه الآيات البينات تقول لك أن الحكم على المرتد بالقتل إن جهر بردته في بلاد الإسلام عدل لأنه ببساطة غير مرغم على الجهر بها، فلو اسرها ما علم به أحد، فهل سمعت حكما كهذا على المنافقين؟

أما أنك تعتبر استتابة المرتد إرغامه على الإيمان فهذه مشكلتك، فالإيمان ليس هو الإسلام بنص القرآن حيث قال الله تعالى: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ..

وبالتالي المرتد لا يرغم على الإيمان بل على الإسلام، فالله تعالى يقول أيضا في مسألة الإكراه على الإيمان: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
وبالتالي لم يقل لك أحد أن المرتد يكره على الإيمان..

أتمنى أن الصورة بدأت تتضح عندك، وأتمنى أيضا ألا تأخذك العزة بالإثم.. فالحق أبلج

[مجرّد إنسان]

يا بُنيّ....دع عنك صغار العلم وتعال ناقش الأصول....

إذ كيف نبني الحوار ولا أرضيّة له ولا قواعد ولا أسس مشتركة؟؟؟

ثم لماذا البذاءة في اللفظ؟؟؟ أم أنك لم تجد تحريمها نصّاً في القرآن؟؟؟

عجبي!!!

[قراني]

احترم نفسك يا هذا، فلستَ - في نهاية المطاف - سوى جاهل ثقيل الظل، و الإخوة لم يستحملوا سخافاتك إلا طلباً للأجر.

من طلب رأيك فيني يا حمقاء؟

[قراني]

بما أنك تزعم الإحتكام إلى القرآن فقط فاقرأ معي هذه الآية: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ
أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

فها هو الإكراه صريح في هذه الآيةـ فهل تنكر على ربك الذي خلقك أن يفرض على خلقه شيئا وهو الذي خلقهم؟

تفضل هذه آية أخرى متعلقة بالدين حتى لا يبقى لك كلام تحاول أن تقنع به نفسك للبقاء في ضلالها الذي زيّنه لك الشيطان يقول تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ
ألا يتناقض هذا كلهم مع آية لا إكراه في الدين على حسب تفكيرك السقيم هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كل هذه الآيات البينات تقول لك أن الحكم على المرتد بالقتل إن جهر بردته في بلاد الإسلام عدل لأنه ببساطة غير مرغم على الجهر بها، فلو اسرها ما علم به أحد، فهل سمعت حكما كهذا على المنافقين؟
ما معنى وله أسلم من في السماوات والأرض؟ هل تعني أن كل من في الأرض يقولون لا إله إلا الله؟ ما علاقة هذه الآية بإكراه المرتد على دخول الإسلام يا ذا الفهم المنحرف؟


أما أنك تعتبر استتابة المرتد إرغامه على الإيمان فهذه مشكلتك، فالإيمان ليس هو الإسلام بنص القرآن حيث قال الله تعالى: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ..

وبالتالي المرتد لا يرغم على الإيمان بل على الإسلام، فالله تعالى يقول أيضا في مسألة الإكراه على الإيمان: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
وبالتالي لم يقل لك أحد أن المرتد يكره على الإيمان..

أتمنى أن الصورة بدأت تتضح عندك، وأتمنى أيضا ألا تأخذك العزة بالإثم.. فالحق أبلج
أنا لم أقل أن استتابة المرتد تعني إرغامه على الإيمان .

[قراني]

لماذا البذاءة في اللفظ؟؟؟ أم أنك لم تجد تحريمها نصّاً في القرآن؟؟؟

عجبي!!!



لأنهم هم الذين يبدأون بذلك وأنا لست عاجزا عن فعل ذلك (لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً) .

[DirghaM]

ما معنى وله أسلم من في السماوات والأرض؟ هل تعني أن كل من في الأرض يقولون لا إله إلا الله؟ ما علاقة هذه الآية بإكراه المرتد على دخول الإسلام يا ذا الفهم المنحرف؟

أنت تزعم أنك تتمسك بالقرآن فقط، فدعك في ظاهر القرآن ولا تتفلسف، الآية تقول وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا

طيب الإسلام هنا ثابت أنه قد يكره عليه من في السموات والأرض ، وأنت تقول : "أنا لم أقل أن استتابة المرتد تعني إرغامه على الإيمان ." و " ما علاقة هذه الآية بإكراه المرتد على دخول الإسلام"
يعني تقر بأن المرتد يرغم على الاسلام وليس الإيمان

وبالتالي أنت ترد على نفسك بنفسك وخرجنا من بين شبهك سالمين..:ANSmile:

إما ان عندك تعليق على كلمة إسلام في الآية فاشرحها لي دون العودة إلى السنة وتفسيرات علمائنا:):

[قراني]

أنت تزعم أنك تتمسك بالقرآن فقط، فدعك في ظاهر القرآن ولا تتفلسف، الآية تقول وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا

طيب الإسلام هنا ثابت أنه قد يكره عليه من في السموات والأرض ، وأنت تقول : "أنا لم أقل أن استتابة المرتد تعني إرغامه على الإيمان ."
يعني تقر بأن المرتد يرغم على الاسلام وليس الإيمان

وبالتالي أنت ترد على نفسك بنفسك وخرجنا من بين شبهك سالمين..:ansmile:



يا رجل!
ما هذه البراعة؟! لقد أفحمتني خخخخخخخخخ .

[قراني]

إما ان عندك تعليق على كلمة إسلام في الآية فاشرحها لي دون العودة إلى السنة وتفسيرات علمائنا:):

أسلم على وزن أفعل من سلم وسلم تعني كف عن التمرد والطغيان (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا) وأسلم أي فعل فعل السلم من ذاته سواء كان هذا إكراها أو طوعا (فلما أسلما وتله للجبين) .

ما تعريفك أنت لأسلم وما معنى وله أسلم من في السماوات؟ فقد سألتك هذا السؤال من قبل لكنك لم تجب.

[أمَة الرحمن]

من طلب رأيك فيني يا حمقاء؟

هههههه و الله إنك مسكين و حالتك تضحك الثكالى!

أعانكم الله اخوتي على الحوار مع هذا الجاهل المتكابر البذيء اللسان.

[شرف الدين الصافي]

لن أرد على بذاءتك فليس من الحكمة النزول لمستوى السوقة والرعاع ، ومجاراتهم بنفس بذاءاتهم فقواميسهم تطفح بها
ولكني سأبين لك ما عجزت عن فهمه ، مع العلم أن من يلقي نظرة عابرة لردودك لن يجد فيها إلا الشاهد على جهلك المطبق وعقلك المقفل وطبعا ليس هذا الحال غريبا على منكري السنة .

قول الله ( لا إكراه في الدين ) بغض النظر هل نسخ أم لا
ولكن ادعاءك باستحالة نسخه عقلا لهو جهل وخلط
وأعود فأقول أن قوله تعالى (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) يفهم منه جواز أن يكون إخبارا في معنى النهي ، أي أنه أريد به الأمر ولكنه عدل به إلى لفظ الإخبار مجازا للدلالة على المبالغة في وجود المأمور به ، وهو نحو قوله تعالى (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ )
فمثل هذه الآيات لا يحيل العقل إمكانية نسخها ، لأنها أوامر في صيغة الخبر
وهي كما يقول علماء الأصول أن المخبر به إن لم يوجد في الإخبار يلزم كذب الشارع ، والمأمور به إن لم يوجد في الأمر لا يستلزم ذلك فإذا أريد المبالغة في وجود المأمور به عدل إلى لفظ الإخبار مجازا .
فلا تتوهم أنه من قبيل الإخبار عن ما كان وما يكون ، وليس نحو قول الله (غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ) ولا قوله (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ )
فمثل هذه الآيات لا تقبل النسخ لأن النسخ لهذا النوع من الأخبار تكذيب لمن أخبر به ، والكذب على الشارع محال
وقول الله (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) ليس من هذا النوع ...فافهم.

[اخت مسلمة]

الاجابة وصلت واستفيض فيها بحول الله علمها من علم وجهلها من جهل وماتبقى لهذا المنكر الا البذاءة وتردي الأخلاق
وهذه لاحاجة لنا بها هنا فأرجو اغلاق الموضوع وقد اكتمل ..سؤالا واجابة ..انتهى

تحياتي للموحدين

[مراقب 1]

تم إيقاف منكر السنة قليل الأدب اسبوع .