عن القراءات السبع

[نهرين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير

لدي استفسار من طيبين الذكر


ماهي القراءات السبع ؟
ولماذا تختلف بين بعضها
الا يفترض ان يكون القران نسخه واحده !!!!!!

هل نزل القران بسبع صيغ ام انه نزل بصيغه واحده ومن ثم كتب بسبع صيغ

انا لاافهم مالمقصود بسبع قراءات
الا يقال ان القران نزل بلغة اهل قريش
فمن اين اتت السبع قراءات

[نهرين]

يبدو ان سؤالي غير واضح

ساحاول توضيحه

هنالك كلمات زائده وحروف زائده وكلمات ناقصه وحروف ناقصه بين قراءه واخرى

سؤالي هو كيف حصل ذلك

تجد مثلا في قراءه باحد الايات كلمة هو وفي قراءه ثانيه نفس الايه بدون هو

[فتي التوحيد]

من قال لك ان القران نزل بلغة قريش انت مخطا في هذا

[فتي التوحيد]

انت تقصد اية ان الله هو الغني الحميد في قراءة ورش ان الله الغني الحميد
فاختلاف القراءة هنا ناتج لاختلاف الرسم بين المصاحف المرسلة للامصار
قرأ نافع وابن عامر بإسقاط (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (فإن الله هو الغني الحميد)
وهذه القراءة كانت اتباعا لمصاحفهم ففي مصحف عثمان الذي كتبه للمدينة والشام بدون هو ، وفي المصاحف التي أرسلها للآخرين بإثباتها حتى يبين جواز القراءة بالوجهين وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكافي 180وتلخيص العبارة156).

[فتي التوحيد]

اما ان سالتني لما ابقى عثمان رضي الله عنه هذا الاختلاف بين المصاحف مع انه قرر ان ينسخ جميع االاحرف ويبقي على حرف واحد فقط وهو حرف قريش؟
اترك الاجابة للاخوة

[نهرين]

اخي الكريم
لم تجبني اساسا

سؤالي هو كيف ظهرت القراءات السبع من البدايه ؟

هل الرسول قراها لكتاب الوحي بسبع طرق مختلف لذلك كتبت بسبع طرق مختلف ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فتي التوحيد]

نعم اختلاف القراءات ناتج عن اختلاف الاحرف السبع
وفي حديث صحيح ان القران نزل بسبعة احرف فاقراو ما تيسر منه
بعدين انا اجبتك انا قلت لك انها ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

[نهرين]

اخي الكريم
اولا
ماني فاهم كيف اختلاف الاحرف السبعه
انا اعرف الكلام المنقول عن رجل يكون هو نفسه الكلام ولا وجود لاختلاف
ماذا تقصد باختلاف الاحرف السبعه ؟

ثانيا
هل تقصد انه كان هنالك سبع كتاب للوحي كل واحد كتبه بطريقته الخاصه

خلينا نضرب مثال بايه ان الله هو الغني الحميد

هل قال الرسول لكتاب الوحي هذه الايه بضمير الغائب هو ام دونه

[فتي التوحيد]

قالها هكذا وقالها هكذا
عن عمر بن الخطاب أنه قال: "سمعت هشام بن حكيم يقرأ الفرقان في حياة رسول الله ، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ، فكدت أساوره في الصلاة، فصبرت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ فقال: أقرأنيها رسول الله ، فقلت: كذبت، فإن رسول الله أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها، فقال رسول الله: (اقرأ يا هشام)، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله: (كذلك أُنزلت)، ثم قال: (اقرأ يا عمر)، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله: (كذلك أُنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منها).

[نهرين]

وضحت النقطه
جزاك الله خير

مصحف عثمان اللذي جمع استخدم اي قرائه ولماذا ؟؟؟
ولماذا لازال هنالك فروق بين نسخ القران رغم انه مصحف واحد هو مصحف عثمان

[فتي التوحيد]

وضحت النقطه
جزاك الله خير

مصحف عثمان اللذي جمع استخدم اي قرائه ولماذا ؟؟؟
ولماذا لازال هنالك فروق بين نسخ القران رغم انه مصحف واحد هو مصحف عثمان

لا اعرف ارجو ممن يعرف ان يجيبنا

[شرف الدين الصافي]

ماهي القراءات السبع ؟

القراءات السبع منسوبة لأئمةٍ تصدوا لنقل هذه القراءات وحفظها وضبطها عن من قبلهم إلى النبي (ص) وعددهم سبعة هم (نافع – ابن كثير – أبو عمرو – ابن عامر – عاصم – حمزة – الكسائي ) .


فمن اين اتت السبع قراءات

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: ( سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ) .رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري .

فقول النبي (ص) (هَكَذَا أُنْزِلَتْ) يدل بوضوح أنها من عند الله تعالى .


هل نزل القران بسبع صيغ ام انه نزل بصيغه واحده ومن ثم كتب بسبع صيغ

القران نزل على سبعة أحرف وقد تعددت الأقوال حول المقصود منها ، ولعل أرجح الأقوال هو قول أبو الفضل الرازي الذي جنح إليه الزرقاني في كتابه مناهل العرفان ، وهو ما يشتمل القران على أوجه من الإفراد والتثنية واختلاف في وجوه الإعراب والنقص والزيادة والتقديم والتأخير واختلاف في اللهجات كالفتح والإمالة والتقليل ...إلخ
وما يهمنا في هذا الصدد هو أن القراءات السبع المنسوبة إلى الأئمة المذكورين منزلة من عند الله عز وجل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم نقلها عنه الصحابة ، ثم التابعون ومن بعدهم إلى يومنا هذا .
وسبب نسبة هذه القراءات إليهم ليس لأنهم هم مؤسسوها كما يتوهم بعض الجهلة - فالأصل فيها النقل المتواتر عن النبي(ص)-
بل لأنهم كانوا أشد حفظاً وضبطاً بين أقرانهم من العلماء وأوسعهم شهرة وإقراءاً فكان أن اختار ابن مجاهد هؤلاء السبعة وجمع عنهم القراءات مع أن المدن الإسلامية آنذاك كانت تعج بالقراء ولكن ابن مجاهد آلى على نفسه أن لا يأخذ إلا عمَّن بلغ الذروة في الضبط والأمانة والإتقان فتيسر له هؤلاء القراء ثم سار العلماء فيما بعد على سير ابن مجاهد في الأخذ عنهم .
وأما رسم المصحف فهو محتمل لكل القراءات إلا إن كان هنالك زيادة حرف ، فهو مما لا يحتمله الرسم لذلك كتبت هذه الزيادات في نسخ دون أخرى .
مثال ما يحتمله الرسم : وهو كثير في القران فقد يقرأ أحدهم ( تعملون ) ويقرأ الآخر ( يعملون ) كذلك (تبغون – يبغون )
(يحسبن – تحسبن) وأيضا ( ملك – مالك ) ، ( يحسَب – يحسِب ) ، ( يَصَّعَّدُ – يَصْعَدُ )
وأما ما لا يحتمله الرسم : كما في سورة التوبة ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
وقرأها ابن كثير ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )



الا يقال ان القران نزل بلغة اهل قريش

نعم هو نزل بلغة قريش الجامعة للوجوه السبعة للقران
فإن قيل ولكن القراءات جاءت لتناسب لهجات العرب الأخرى فكيف تقولون نزل بلغة قريش
أقول هذا نص الشيخ الزرقاني في الجواب عن هذا السؤال :
(فإن الوجوه السبعة التي نزل بها القران الكريم واقعة كلها في لغة قريش ، ذلك أن قريشاً كانوا قبل مهبط الوحي والتنزيل
قد داوروا بينهم لغات العرب جميعاً وتداولوها ، وأخذوا ما استملحوه من هؤلاء وهؤلاء في الأسواق العربية ومواسمها وأيامها ووقائعها وحجها وعمرتها ثم استعملوه وأذاعوه ، بعد أن هذبوه وصقلوه ، وبهذا كانت لغة قريش مجمع لغات مختارة منتقاة من بين لغات القبائل كافة ، وكان هذا سبباً من أسباب انتهاء الزعامة إليهم ، واجتماع أوزاع العرب إليهم .)


الا يفترض ان يكون القران نسخه واحده !!!!!!

لا شيء يوجب هذا الافتراض إلا إن كان قائماً على تصور خاطئ لحقيقة القراءات وأرجوا أن أكون أخي الكريم قد وُفِّقتُ لإيضاحه .

[فتي التوحيد]

وأما ما لا يحتمله الرسم : كما في سورة التوبة ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
وقرأها ابن كثير ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
هذا لم افهمه كيف لم يحتمل الرسم القراءتين
اليس من شروط القراءة الصحيحة ان تكون موافقة للرسم
ثانيا الا يوجد اختلاف في الرسم بين المصاحف التي وزعها عثمان فمثلا المصحف الشامي يختلف في الرسم عن المكي؟
مثال ذلك
اية ان الله هو الغني الحميد في قراءة ورش ان الله الغني الحميد
فاختلاف القراءة هنا ناتج لاختلاف الرسم بين المصاحف المرسلة للامصار
قرأ نافع وابن عامر بإسقاط (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (فإن الله هو الغني الحميد)
وهذه القراءة كانت اتباعا لمصاحفهم ففي مصحف عثمان الذي كتبه للمدينة والشام بدون هو ، وفي المصاحف التي أرسلها للآخرين بإثباتها حتى يبين جواز القراءة بالوجهين وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكافي 180وتلخيص العبارة156).
سؤال نهرين لماذا ابقى عثمان الاختلاف في المصاحف وهو من امر بنسخ المصحف العثماني لكي لا يحدث خلاف بين المسلمين
ووحدهم على حرف واحد
لماذا ابقى على هذا الخلاف

[فتي التوحيد]

الا توجد اية تقول وما انزلناه الا بلسان قومك
فكيف نفسر نزوله بعدة لهجات

[ابن السنة]

اخوى الكرام
رخص الله تعالى للمسلمين قراءة القرآن على سبعة احرف و ناتج اختلاف القراءات يرجع الى تلك الرخصة
فالقراء العشر تصدوا لضبط القراءات بعدما تلقوها عن سلفهم. و هذه المرحلة تسمى مرحلة الاختيار.
قبل ذلك كان بعض الصحابة و التابعين يقرأون بما خرج عن رسم المصحف حسب رخصة الاحرف السبعة. لكن بمرور الوقت زهد الناس فى الخروج عن الرسم العثمانى و فقدت القراءة بما هو خارج الرسم قطعيتها. فى نفس الوقت التفت الجماهير المسلمة حول قراء الامصار كنافع و عاصم نظرا لاتقانهم و شدة ضبطهم و بهذا استفاضت قراءتهم بين اهل بلدانهم و هذا معناه قطعية صحة قراءتهم.

اما اختلاف المصاحف بزيادة حرف او نقصانه فمرده الى ثبوت تلك الاختلافات فى العرضة الاخيرة لذا فرقها الصحابة على المصاحف
و ليس هذا من السهو و الخطأ بل على العكس فتجد مثلا ان القرآن عادة ما يذكر تجرى من تحتها الانهار
لكن فى اخر التوبة لم تثبت من الا فى المصحف المكى
و هذا يدل على ان حذفها فى باقى المصاحف مقصود لان السهو محال ان يكون فى كل المصاحف

خلاصة القول و الذى رجحه ائمة القراءة كابن الجزرى و الدانى هو ان ما بين ايدينا الان من قراءات هو ما وافق الرسم العثمانى من الاحرف السبعة و هذا لا يعنى ان كل قراءة هى حرف بل وزعت الاحرف على القراءات حسب اختيار القارئ

[فتي التوحيد]

جميل جزاك الله خيرا ابن السنة
لكن الاتوجد اية تقول وما انزلناه الا بلسان قومك
سؤال اخر قراءة عاصم ماخوذة عن مصحف الامام ام مصحف الكوفة؟؟؟؟؟
اما قولك اما اختلاف المصاحف بزيادة حرف او نقصانه فمرده الى ثبوت تلك الاختلافات فى العرضة الاخيرة لذا فرقها الصحابة على المصاحف
بصراحة لم افهمه لكن مؤمن به
مثلا حتى ياخذ زيد اية يجب ان يكون شاهد منها صاحبين
يعني نقول ان هناك صحابيان قالا ان الاية بوجود كلمة من
وصحابيان اخران قالا ان الاية بدون وجود كلمة من

[فتي التوحيد]

ايضا مجرد استفسار لماذا اثبتها في المصحف المكي وبقية المصاحف بدون اثبات يعني لماذا لم يثبتها في المصحف الشامي وبقية المصاحف بدون اثبات يعني لماذا اختار المكي هل لذلك علاقة بلهجة البلد؟

[ابن السنة]

لكن الاتوجد اية تقول وما انزلناه الا بلسان قومك
نعم و غالب القرآن على لهجة قريش. ثم أن الأحرف السبعة هى على الراجح اختلاف أوجه و الوجه أعم من اللغة

سؤال اخر قراءة عاصم ماخوذة عن مصحف الامام ام مصحف الكوفة؟؟؟؟؟
لا توجد أفضلية لمصحف معين. فكل هذه المصاحف هى الامام.

عندما تم جمع المصحف فى مكان واحد، اعتمد الصحابة على المكتوب بين يدى رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان لابد من وجود شاهدين ليشهدا ان المكتوب كُتب بين يدى الرسول صلى الله عليه و سلم. نستطيع أن نقول أن عملية جمع القرآن ما هى الا عملية توثيق. ما ان انتهت اللجنة فى عهد الصديق حتى حفظ المصحف فى بيت الخلافة. و قد تم جمع ما لم يُنسخ فى العرضة الأخيرة و بالتالى كان يوجد بعض الزيادات كتجرى من تحتها الأنهار و هى مما ثبت فى العرضة الأخيرة كما ثبتت تجرى تحتها الأنهار لهذا قام الصحابة باثبات كليهما لأن كليهما قرآن ثبت فى العرضة الأخيرة.
و استمر الصحابة يعتمدون على المشافهة فى القراءة لمدة قاربت الثلاثة عشر سنة الى أن جاء عثمان رضى الله عنه و نسخ المصاحف. قبل هذا و بعده بقليل كان بعض الصحابة يقرأ بما هو خارج المصحف و بمرور الوقت تحول ما هو خارج الرسم الى شاذ و استمر ما يحتمله الخط و صح سنده بل استفاض بين الناس.
المهم نستطيع أن نقول أن نسخ عثمان رضى الله عنه للمصاحف كان بمثابة توحيد لأوجه الخلاف. و لاحظ أيضاً أن المسلمين لم يعتمدوا على المصاحف دون المشافهة. و كان الصحابة على دراية تامة بما نُسخت تلاوته حتى أن عمر رضى الله عنه كان يقول بأن أُبى بن كعب أقرأ الأمة و لكنه يقرأ بالمنسوخ. فهذا دليل على دراية الصحابة التامة بالقرآن.
مثلاً أبو عبد الرحمن السلمى مبعوث دار الخلافة الى الكوفة كان يقرأ كما عُلم فى المدينة و نقل قراءته لعاصم و لكن عاصم اعتمد على قراءة زر بن حبيش أيضاً و الذى قرأ على ابن مسعود رضى الله عنه. فأختار عاصم بعض الحروف من قراءة المدينة و بعضها من قراءة ابن مسعود. و أى حرف لا يحتمله الرسم العثمانى لم يقرأ به بين العامة و هذا هو الهدف الأساسى الذى نُسخت من أجله المصاحف.
المهم ان نوضح أن أحرف ابن مسعود صحيحة ايضاً و لم ينكرها أحد من الصحابة و لم يقل أحد أن أحد الصحابة كان يبتدع فى القراءة بل كل هذه الخلافات كانت مستساغة فى عهد الصحابة.

اذن نستطيع تخيل سبعة أوجه مختلفة ، و عندما تم توحيد المصاحف اختفى ما لم يوافق الرسم . ثم قام كل قارئ بأختيار قراءته مما سمعه من شيوخه. فبعضهم مثلاً قرأ على شيخه " فتثبتوا" فأختارها. و بعضهم مثلاً استخدم الهمز و الآخر سهل الهمز و هكذا و تمت عملية تباديل و توافيق و هذا كان بين كل ما صح أنه قرآن. اذن فطبيعى جداً أن تكون الاختلافات بين القراءات مردها الى اختلاف النقط الاعجام لأن الاختلافات الآخرى كالصوف بدلاً من كالعهن و هى قراءة ابن مسعود قد حُكم عليها بالشذوذ.

[فتي التوحيد]

جزاك الله خيرا
عندما نقط ابو الاسود الدؤولي القرءان على حسب اي قراءة نقط المصحف نعلم ان هناك اختلاف بين القراءات في بعض الاحرف
فعلى حسب اي قراءة قام بتنقيط المصحف

[ابن السنة]

النقط و الاعجام يكون حسب القراءة . لكن بالنسبة لما قام به ابو الأسود الدؤولى فلا اعتقد انه قام بتنقيط المصحف حسب قراءة معينة. فحسب ما اعلم فالدؤولى كان قبل جيل القراء.
ربما يفيدنا بعض الأخوة فى هذا.
لمزيد من المعلومات حول تاريخ القرآن:
كتاب تاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين
كتاب مناهل العرفان للزرقانى
كتاب تسهيل علم القراءات للشيخ أيمن بقلة
رسم المصحف العثمانى للدكتور غانم قدورى.

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم


لكن بالنسبة لما قام به ابو الأسود الدؤولى فلا اعتقد انه قام بتنقيط المصحف حسب قراءة معينة. فحسب ما اعلم فالدؤولى كان قبل جيل القراء.

جزاكم الله خيرا ونفع بكم ...
ما فعله ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى من تنقيط القران وتشكيله انما كان بوضع نقاط واشكال للحركات لتسهيل عملية القراءة .. فهو بالتالي تطور في منحى الكتابة العربية وضبطا للحروف ...
ومن أراد ان يضبط مصحفه وفقا لرواية ورش مثلا فكان يفعل ذلك بناء على اصول القراءة التي تلقاها من شيخه مستفيدا من تنقيط ابي الاسود كتوضيح للكلمات الاحرف ..
فالتنقيط والتشكيل انما كان تطورا لفن الكتابة العربية وضرورة ملحة لتعليم غير العرب ممن دخلوا في الاسلام ...وليس ضبطا للقراءة

[فتي التوحيد]

بفهم من كلامك اخي ابو علي ان ابو الاسود هو اول من وضع فكرة التنقيط للمصحف
يعني اول من قام بعملية التنقيط ابو الاسود ثم تبعه الناس بتنقيط المصحف حسب القراءة

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم


بفهم من كلامك اخي ابو علي ان ابو الاسود هو اول من وضع فكرة التنقيط للمصحف
يعني اول من قام بعملية التنقيط ابو الاسود ثم تبعه الناس بتنقيط المصحف حسب القراءة

صحيح باذن الله تعالى