المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : حجية السنة النبوية و الرد على المشككين الضالين



محمد عبد الرحمن
08-17-2005, 12:45 AM
جاء القرآن المجيد مشتملاً على الدين كله ، بعضه مفصل والكثير منه مجمل . وقد وكل الله - تعالى – تبيين الكتاب المجيد ، وتفصيله إلى رسوله محمد صلى الله عليه و سلم
ومن ثم ، جاءت سنة رسول الله :salla1: مبينة لما أبهم ومفصلة لما أجمل . يقول الله -عز وجل- :}وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون {(النحل :44)

ولما كان الكتاب المجيد بحاجة إلى السنة تبينه وتفصله ، فقد كانت السنة من وحي الله –تعالى- إلى نبيه صلى الله عليه و سلم حتى يكون المبيِّن والمبيَّن من مصدر واحد ، وعلى مستوى واحد ، وحاشا الله –تعالى – أن ينزل الكتاب وحيا ، ثم يترك بيان ما فيه لبشر بعيداً عن الوحي . فإن المبيِّن له نفس أهمية المبيَّن من حيث هو وسيلة الانتفاع به ، وسبيل العمل بمقتضاه

ومنذ جاءت الرسالة الخاتمة و أعداء الله لها بالمرصاد و قد اتخذت العداوة لله و رسوله و لدينه صورا مختلفة و تلبست أشكالا عديدة .
و من بين هؤلاء الأعداء من يمرر السم في الدسم و ذلك بإثارة الشبهات ضد سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، والزعم بأنها ليست من الدين ، ولا صلة لها بالتشريع الإسلامي، ويزعمون أن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية .

وهذه الدعوى قديمة ، والعداء لرسول الله - ولسنته موروث . لكن الجديد هو هذه الفئة من أعداء الله ورسوله والمسلمين ، منكري سنة رسول الله -التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين الميلادي في بلاد الهند ، ثم انتقلت إلى باكستان بعد استقلالها عن الهند ، وما تزال . حتى ادعى بعض الضالين- من سوريا ومصر - كما ادعى سابقوهم بضرورة التخلي عن الأحاديث النبوية للحاق بركب الغرب ؟

وليس من المستغرب وجود مثل هذه الطائفة ، فأعداء الإسلام كُثُر ، ومنكرو السنة مضت بهم القرون جيلاً بعد جيل ، وقد أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه و سلم
فعن المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن ، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه ، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله )( أبو داود و الترمذي ) لكن الغريب من هؤلاء هي تلك الشبهات التي أثاروها ضد سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، والتي يزعمون أنها أدلة على أن السنة ليست من الدين ، ولا الدين منها

التعريف بالسنة :


اهتم علماء الأصول، بالبحث في السنة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو المشرع الذي يضع القواعد، ويوضح الطريق أمام المجتهدين من بعده، ويبين للناس دستور الحياة، فاهتموا من السنة بأقوال النبي صلى الله عليه و سلم وأفعاله و تقريرا ته التي تستقي منها الأحكام على أفعال العباد من حيث الوجوب والحرمة والإباحة، وغير ذلك .. ولذلك عرفوا السنة بأنها : ((ما نقل عن النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير ". مثال القول ؛ قوله صلى الله عليه و سلم : - ( إنما الأعمال بالنيات ) (البخاري). ومثال الفعل، ما نقل إلينا من فعله صلى الله عليه و سلم في الصلوات من وقتها وهيئتها. ومناسك الحج وغير ذلك

مكانة السنة النبوية من التشريع و أدلة حجيتها :

إن السنة النبوية الشريفة هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي. وهذه حقيقة لا يعارضها أو يشغب عليها إلا شقي معاد لله ولرسوله وللمؤمنين، مخالف لما أجمعت عليه الأمة سلفاً وخلفاً وحتى قيام الساعة - بحول الله تعالى.
ذلكم أن المقرر لدى الأمة المسلمة أن الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه و سلم من قبل الله - سبحانه - نوعان : الأول : هو القرآن العظيم، كلام الله سبحانه - المنزل على رسوله صلى الله عليه و سلم بلفظه ومعناه، غير مخلوق، المتعبد بتلاوته، المعجز للخلق، المتحدي بأقصر سورة منه، المحفوظ من الله - تعالى - أن يناله التحريف، المجموع بين دفتي المصحف الشريف ..
أما النوع الثاني من الوحي : فهو السنة النبوية المطهرة بأقسامها القولية والفعلية والتقريرية، وسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم هي من وحي الله - عز وجل - إلى رسوله صلى الله عليه و سلم باتفاق الأمة المسلمة، وذلك لما قام الدليل من كتاب الله - تعالى - على ذلك في آيات كثيرة، ثم لما صرحت به السنة النبوية، ثم لما أجمع عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم إلى يوم الدين - بحول الله تعالى.

وإذا كان الشاغبون على سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم يزعمون أنهم يستمسكون بالقرآن المجيد مكتفين به عن السنة ؛ فلنذكر بعض ما جاء به القرآن الكريم من الآيات البينات التي تشهد وتصرح بأن السنة وحي من عند الله - سبحانه- إلى رسوله صلى الله عليه و سلم ثم الآيات التي تصرح بوجوب طاعته صلى الله عليه و سلم ووجوب حبه، ووجوب اتباعه، ووجوب الاحتكام إليه والتسليم له في كل ما يحكم به، لنا كان الحكم أو علينا، إلى غير ذلك.
فمن الآيات القرآنية التي تدل على أن السنة وحي قول الله - عز وجل -:] وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى [ (النجم : 3 - 4) وهذه الآية نص قاطع في أن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يأتي بشيء من عنده، وأن كل ما ينطق به في مجال التشريع إنما هو وحيٌ من عند الله - تعالى -، سواء كان وحياً من النوع الأول وهو القرآن، أو من النوع الثاني وهو السنة النبوية.
ومن ذلك - أيضاً - قوله - تبارك وتعالى - ] لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [ (آل عمران: 164)


وقد ذهب أهل العلم والتحقيق إلى أن المراد بالحكمة إنما هو : السنّة النبوية، فإن الله - تعالى - قد مَنَّ على المؤمنين بإرسال الرسول صلى الله عليه و سلم الذي جعل رأس رسالته أن يعلم أمته المؤمنة شيئين : الكتاب والحكمة. ولا يجوز أن تكون الحكمة هي الكتاب، فإنها معطوفة عليه، والعطف يقتضي المغايرة، ولا يجوز أن تكون شيئاً آخر غير السنة، فإنها عطفت على الكتاب، فهي من جنسه في المصدر والغاية. وقد منَّ الله - تعالى - بهما على المؤمنين، ولا يمنّ الله - تعالى - إلا بما هو حق وصدق، فالحكمة حق كما أن القرآن حق. وهذه الآية واضحة الدلالة على أن السنة من وحي الله - تعالى - على نبيه - صلى الله عليه وسلم -.

ومن الآيات التي تقطع بأن السنة وحي من عند الله - تعالى - وأن الرسول صلى الله عليه و سلم لا ينطق فيما يتصل بالتشريع إلا بما يوحي الله - تعالى - إليه، قوله - سبحانه - في شأن رسوله صلى الله عليه و سلم ] ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين [ (الحاقة:44-47 ).
فهذه الآيات تدل بوضوح شديد على أن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يقول شيئاً - فيما يتصل بالدين - إلا بما يوحي إليه الله به - وكذلك لا يفعل، فإن القول أعم من الفعل .

وهذه الآيات تعد - في الوقت ذاته - أمراً من الله - تعالى - جازماً لأمته أن يؤمنوا ويوقنوا ويسلموا لكل ما يأتيهم به النبي صلى الله عليه و سلم حيث إن الله - عز وجل- ضمن لهم أن نبيه لن يتقول عليهم، وأن كل ما ينطق به النبي قولاً، أو يأتيه فعلاً. إنما هو من وحي الله - تعالى - إليه .. يقول العلماء : لقد أخبر الله - عز وجل - بأن رسوله صلى الله عليه و سلم لو تقول في الدين قولاً لم يوح - الله تعالى - به إليه لأهلكه الله - سبحانه - وحيث إن الله - تعالى - لم يهلك نبيه، فلم يأخذ منه باليمين، ولم يقطع منه الوتين - نياط القلب - بل سانده وأعانه، وأيده ونصره، وأظهره على أعدائه هو وأصحابه الذين آمنوا به واتبعوه، فإن ذلك دليل قاطع على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يقل أو يفعل أو يقر شيئاً إلا بوحي من الله - سبحانه وتعالى-(تفاسير الرازي . الزمخشري . القرطبي ).

ومن الآيات التي تدل على أن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يقول أو يفعل شيئاً في الدين إلا بوحي من عند الله - عز وجل - قول الله - سبحانه - مخبراً عن رسوله :صلى الله عليه و سلم {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } (الأعراف:157 ).

فالآية أسندت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإحلال الحلال، وتحريم الحرام إليه صلى الله عليه و سلم مباشرة دون أن تقيد ذلك بكونه قرآناً أو سنة، والإطلاق العام هنا يشمل جميع ما يحله ويحرمه صلى الله عليه و سلم أعم من أن يكون ذلك بالقرآن أو بالسنة، فبان من ذلك أن ما يحل رسول الله صلى الله عليه و سلم وما يحرم بسنته هو مثل ما يحرم بقرآن الله - تعالى - كلاهما وحي من عند الله - سبحانه -.

ومن الآيات التي تدل على أن السنة وحي من عند الله - سبحانه - وتنص على أن ما يحرم رسول الله صلى الله عليه و سلم بسنته مثل ما يحرم بالكتاب المجيد، كلاهما من عند الله - تعالى - قول الله - عز وجل - : ] قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [ (التوبة:29 ).
فهذه الآية الكريمة ذكرت نوعين من المحرمات، ما حرم الله - تعالى- وما حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم وجمعت بين الأمرين في جملة واحدة عاطفة ما حرم رسول الله على ما حرم الله، وذلك يدل بوضوح على أمرين، الأول : أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم هو مثل ما حرم الله، وأن الأمرين على منزلة واحدة من حجية التشريع وحكمه، وأن ما شرع الله - تعالى - في كتابه هو مثل ما شرع رسول الله صلى الله عليه و سلم في سنته.. الثاني : أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم في سنته هو وحي من عند الله - تعالى - كمثل ما حرم الله - تعالى - في كتابه، فكلا التشريعين وحي من عند الله - سبحانه -


ولعل ما ذكرته كاف في بيان ما قصدت إليه من الاستدلال بآيات القرآن المجيد على أن السنة وحي من عند الله - تعالى - كما أن القرآن وحي، وأن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا ينطق عن الهوى. ومن ثم ننتقل إلى ما يترتب على أن السنة وحي من عند لله -تعالى-، نقصد الآيات القرآنية التي توجب وتأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم وتجعل طاعته صلى الله عليه و سلم فيما يأمر وما ينهى فيصلا بين الإيمان والكفر، والنجاة والهلاك. قد قلت إن ذلك مرتب على ما سبق بيانه في الفقرة السابقة من أن السنة وحي من عند الله - تعالى - إذ لو لم تكن كذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينطق عن الهوى - حاشاه - لما أمرنا الله - تعالى - باتباعه وطاعته في كل ما يأمر وما ينهي، كما سأبين من الآيات الدالة على ذلك - بحول الله تعالى -. وإن الناظر في كتاب الله المجيد يراه قد أمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم في آيات كثيرة وبصيغ متنوعة عديدة.

من هذه الآيات الآمرة بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم ما هو قاعدة عامة في رسل الله أجمعين، وخاتمهم محمد - صلوات الله على نبينا وعليهم - وذلك قول الله - عز وجل : ] وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [ (النساء:64 ).

فثمرة إرسال الرسل - صلوات الله عليهم أجمعين - إنما تنحصر في أن يطاعوا، وطاعتهم إنما هي بإذن الله سبحانه - وأمره، فالشاغب عليهم، التارك لسنتهم، الرافض لأوامرهم ونواهيهم، إنما هو محارب لله - سبحانه - ناقض لإذنه، فاسق عن أمره.
ومن ذلك ما هو قاعدة لرسولنا صلى الله عليه و سلم شاملة لكل ما يأخذ وما يدع، وما يأمر ومـا ينهى.
وذلك قـول الله - عز وجل - ]وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله إن الله شديد العقاب [ (الحشر:7 ).
فهذه الآية تأمر المؤمنين بأن يأخذوا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كل ما يأتيهم به، يستوي في ذلك ما كان قرآناً أو سنة، وكذلك أن ينتهوا عن كل ما نهاهم عنه، ثم توعدت المخالفين لرسول الله صلى الله عليه و سلم بالعقاب الشديد.
ومن الآيات الآمرة بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم ما جاء فيها الأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم مقروناً بطاعة الله - سبحانه - مع تكرار فعل " أطيعوا ". ومن ذلك قول الله - عز وجل : ]يـا أيـها الذين آمـنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم [ (محمد:33).

ومن ذلك ما جاء فيه الأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم مقروناً بطاعة الله - تعالى - دون تكرار الفعل " أطيعوا " مما يدل بشكل قاطع على أن طاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم هي من طاعة الله - سبحانه -، وأنه لا يحل التفريق بين طاعة الله - تعالى - وطاعة رسوله صلى الله عليه و سلم ومن ذلك قول الله - سبحانه : ] قل أطيعوا الله والرسول، فإن تولـوا فإن الله لا يحـب الكافرين[ (آل عمران:32 ). وواضح من النص الكريم أن الذي يتولى عن طاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم هو من الكافرين.
ومن الآيات الآمرة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء فيه الأمر بطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ابتداء، دون أن يسبقه الأمر بطاعة الله - سبحانه -، وذلك يبين أن طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم هي في الوقت نفسه طاعة لله - تعالى - وأن طاعة الرسول وحدها مقياس لطاعة الله - عز وجل - ومن ذلك قول الله -تبارك وتعال-: ]وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون [(النور:56 ).

ومن علامات طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه الأخذ عنه، والاحتكام إليه، وتحكيمه في كل ما يعرض لنا من شؤون الحياة، ثم الرضا بما يحكم به، والإذعان والتسليم له صلى الله عليه و سلم وقد جعل الله - سبحانه - ذلك من علامات الإيمان، وجعل نفي ذلك وعدم الاتصاف به من علامات الخلو من الإيمان، أي علامات الكفر، يقول الله - عز وجل : ] فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما [ ( النساء:65).

كذلك من الآيات الدالة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه و سلم قول الله تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) { آل عمران 31} فهذه الآية تربط بين حب الله و وجوب اتباع الرسول للفوز بحب الله تعالى و أنى لنا ذلك إلا باتباع سنته نقلا عن الصحابة و التابعين و تابعيهم و هم أنفسهم الذين نقلوا لنا القرآن . فكيف بهؤلاء يصدقونهم في نقل القرآن و لا يصدقونهم في نقل الأحاديث النبوية ؟

ولأن الاحتكام إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم والرضا والإذعان والتسليم له بكل ما يأمر به أو ينهى من علامات الإيمان ؛ فقد كان رفض ذلك والإعراض عنه من علامات النفاق والكفر، مهما قال أولئك المعرضون أو زعموا أنهم مؤمنون. يقول الله - عز وجل - حكاية عن بعض هؤلاء : ] ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك، وما أولئك بالمؤمنين. وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون. وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين. أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله، بل أولئك هم الظالمون. إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحــون. ومــن يطـع الله ورسولــه ويخش الله ويتقــه فأولئـــــك هم الفائزون [ (النور:47-52 ). فهذه الآيات الكريمة تتكلم على موقف المنافقين من الاحتكام إلى الله ورسوله، وتكشف عن زيف ما يزعمون من الإيمان بالله ورسوله، وأن ذلك نفاق وكفر، وتبين عن دليل ذلك وهو الإعراض عن الاحتكام إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم والرضا بحكمه، ثم تكشف عن دخائل نفوسهم من عدم الإيمان بالله والاطمئنان إلى حكم رسوله، ثم تبين - بالمقابل - موقف المؤمنين وهو السمع والطاعة لله ورسوله، ثم تختم المقام بأن الفوز والنجاة إنما هما لمن يطيع الله ورسوله.

من كل هذا الذي ذكرت من الآيات القرآنية التي تنص بأسلوب قاطع على أن الرسول صلى الله عليه و سلم لا ينطق إلا عن وحي من الله - تعالى - ولا يقول في الدين إلا بما يوحي به الله - تعالى - إليه. وبأن طاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم فرض على كل مؤمن، وأن من أطاع الرسول فقد أطاع الله، وبأن الاحتكام إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم والرضا والتسليم له، والأخذ عنه آية الإيمان. أقول : من كل هذا تتضح مكانة السنة النبوية من التشريع الإسلامي، وتتضح حجيتها، وأنها من حيث الحجية هي في منزلة القرآن المجيد، ولا ينبغي أن يفهم من هذا أننا نجعل السنة بمنزلة القرآن في المكانة والشرف، فهذا مما لا يقول به مسلم، فلا ريب أن القرآن يفضل السنة بأمور اتفقت عليها الأمة نشير إلى أهمها - بإيجاز : -

1-القرآن الكريم موحى به من الله - عز وجل - بلفظه ومعناه، فهو قول الله- سبحانه - أما السنة فهي قول الرسول :salla1: وفعله وتقريره.
2-القرآن العظيم يتعبد بتلاوته، وليس ذلك للسنة.
3-القرآن العظيم معجز للبشر، وترتب على ذلك أن الله - تعالى - تحدى البشر، بل والجن أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه، والسنة ليست كذلك.
4-لا تجوز روايته بالمعنى، ويجوز ذلك في السنة بضوابطه.
5-لا يجوز أن يمسه إلا المطهرون، وليس ذلك للسنة.
6-القرآن هو المجموع بين دفتي المصحف الشريف، والسنة موزعة في كتب ودواوين.

فهذه أمور يفضل القرآن فيها السنة، فهو لذلك أشرف منها وأرفع منزلة وقداسة، لكن كلامنا في مجال الاحتجاج بالسنة في أمور الدين وقضايا التشريع، ولا ريب أنها في هذا في منزلة مع القرآن، فكما يقال : الصلاة واجبة بقول الله - عز وجل - : ] وأقيموا الصلاة [ ( النور:56). فكذلك يقال صلاة الصبح ركعتان والظهر والعصر أربع والمغرب ثلاث والعشاء أربع. والدليل فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم والمثال هنا يوضح أن كلا الدليلين على مستوًى واحد في إفادة العلم وإيجاب العمل.

ولهذا المعنى فقد ذهب جلّ العلماء إلى التسوية بين كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم من حيث الحجية على الأحكام، ومن ذلك أن الخطيب البغدادي قد عنون في كتابه " الكفاية " لهذا الموضوع بقوله : ( ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله - تعالى - وحكم سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ) يشير بهذا العنوان إلى أن القرآن والسنة متساويان في مرتبة واحدة من حيث الحجية في إثبات الأحكام الشرعية.

مما تقدم من حديث عن حجية السنة ومكانتها من التشريع تتضح لنا الأمور الآتية :

أولاً : أن الوحي من عند الله - تعالى - إلى رسوله صلى الله عليه و سلم وحيان؛ وحي هو القرآن المجيد، ووحي هو السنة النبوية الشريفة، وقد ذكرنا الأدلة على ذلك من آيات القرآن البينات، كما بينا الفروق بين الوحيين، أي بين القرآن والسنة.

ثانياً :أن السنة النبوية المطهرة تأتي في المنزلة الثانية بعد القرآن العظيم في مصدرية التشريع، فهي المصدر الثاني بعد القرآن الكريم. أما من حيث الحجية فهي مع القرآن بمنزلة واحدة. بمعنى أن دليل التشريع من السنة يعدل دليل التشريع من القرآن، فكلاهما مفيد للعلم، موجب للعمل بمقتضاه، على أي نوع من الأحكام الخمسة كان العمل.

ثالثاً : أن من رفض سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أو شغب عليها، أو رفض أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أو نهيه، أو رفض الاحتكام إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما يعرض له أو لم يقبل حكمه، كل من يفعل ذلك أو شيئاً منه يُعَدُّ فاسقاً عن الملة غير مؤمن، فإن الله - تعالى - قد جعل كل ذلك علامة الإيمان، ورفض ذلك أو شيء منه، آية الكفر والنفاق، وذلك في آياته البينات.



المبحث الثاني : ضرورة اعتماد السنة لسلامة فهم القرآن

أنزل الله القرآن تبياناً (( لكل شيء من أمور الدين إما بالنص عليه أو بالإحالة على ما يوجب العلم ؛ مثل بيان رسول الله أو إجماع المسلمين ))
هكذا فسّر ابن الجوزي(في زاد المسير) قوله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء } (النحل : 89) .
.
وقال تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء }
وفُسِّر الكتاب بالقرآن في قول لابن عباس ، قال : (( ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه لكم )) .

قال ابن الجوزي : (( فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المعنى : ما فرطنا في شيء بكم إليه حاجة إلا وبينّاه في الكتاب إما نصاً وإما مجملاً وإما دلالة )) .
وقال القرطبي : (( ما تركنا شيئاً من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في القرآن ، إما دلالة مبينة مشروحة ، وإما مجملة يُتلقى بيانها من الرسول عليه الصلاة والسلام ، أو من الإجماع ، أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب، قال الله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء }وقال} : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } وقال : { و ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فأجمل في هذه الآية وآية النحل ما لم ينص عليه مما لم يذكره ، فصدق خبر الله بأنه ما فرّط في الكتاب من شيء إلا ذكره ، إما تفصيلاً وإما تأصيلاً ؛ وقال : { اليوم أكملت لكم دينكم } ( الجامع لأحكام القرآن ) .

وقد كان الصحابة أرباب الفصاحة والفطانة وكانوا مستغنين عن علوم الوسائل التي افتقر إليها المتأخرون ، بيد أنهم احتاجوا إلى تفسير النبي :salla1: ، فبين (( أن الظلم المذكور في قوله : { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } هو الشرك، وأن الحساب اليسير هو العرض ، وأن الخيط الأبيض والأسود هما بياض النهار وسواد الليل ، وأن الذي رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى هو جبريل ، كما فسر قوله : { أو يأتي بعض آيات ربك } أنه طلوع الشمس من مغربها ، وكما فسر قوله : { ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة } بأنها النخلة، وكما فسر قوله : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } أن ذلك في القبر حين يُسأل من ربك وما دينك ، وكما فسر اتخاذ أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله بأن ذلك باستحلال ما أحلوه لهم من الحرام وتحريم ما حرموه من الحلال ، وكما فسر القوة التي أمر الله أن نُعدّها لأعدائه بالرمي ، وكما فسر قوله : { من يعمل سوءاً يجز به} بأنه ما يجزى به العبد في الدنيا من النصب والهم والخوف واللأواء ، وكما فسر الزيادة في قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } (يونس : 26) بأنها النظر إلى وجه الله الكريم ))(إعلام الموقعين ) .

فهذه معانٍ لا يُتوصل إليها بمجرد إتقان لسان العرب ، فلو لم يأت بها بيان الرسول :salla1: لكنا في عماية من أمرها .

فالسنة تبين مجمل القرآن ، قال تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقال سبحانه : { كتب عليكم الصيام } وقال جل من قائل :{ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً } ، فبين النبي بفعله وقوله أن الصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة وبين أعداد ركعاتها وشروطها وأركانها ثم قال : (( صلوا كما رأيتموني أصلّي )) ، وبين أن الحائض لا صلاة عليها لا أداء ولا قضاء .
وكذلك الزكاة بيّن حقيقتها وعلى من تجب ؟ وبيّن أنصبتها ، وأنها تؤخذ من العين من الذهب والفضة والمواشي من الإبل والغنم والبقر السائمة مرة كل عام ، وأوجبها في بعض ما أخرجت الأرض دون بعض .
(( وبيّن أن الصيام هو الإمساك بالعزم على الإمساك عما أمر بالإمساك عنه من طلوع الفجر إلى دخول الليل )) .
وفرض على البالغين ذكورهم وإناثهم إلا الحيّض فإنهن يقضين عدة من أيام أخر .
وبيّن الرسول صلى الله عليه و سلم أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة وبيّن ما يلبس المحرم مما لا يلبسه وحدّد مواقيت الحج والعمرة وبيّن عدد الطواف وكيفيته ، كلّ ذلك ليس بيانه في القرآن .

فلو تُرِكْنا وعقولَنا لم نعرف هذه الأحكام ، فتبيّن أنه لا يُستغنى عن السنة في فهم القرآن ، وقد عرف الصحابة ذلك فكانوا يعرفون للسنة قدرها، فهذا جابر بن عبد الله يقول أثناء سرده صفة حج النبي (( ورسول الله بين أظهرنا ، وعليه ينزل القرآن ، وهو يعرف تأويله ، وما عمل به من شيء عملنا به ))( صحيح مسلم ) .
وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : (( ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد)) فقال ابن له ، يقال له واقد : إذن يتخذنه دَغَلاً . قال : فضرب في صدره وقال : أحدثك عن رسول الله ، وتقول : لا ! .

وروي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه ذكر الشفاعة ، فقال رجل من القوم : يا أبا نجيد ، إنكم تحدثونا بأحاديث لم نجد لها أصلاً في القرآن ، فغضب عمران وقال للرجل : قرأت القرآن ؟ قال : نعم . قال : فهل وجدت فيه صلاة العشاء أربعاً ووجدت المغرب ثلاثاً ، والغداة ركعتين ، والظهر أربعاً والعصر أربعاً ؟ قال : لا . قال : فعمن أخذتم ذلك ؟ ألستم عنّا أخذتموه وأخذناه عن رسول الله ؟ أوجدتم فيه : في كل أربعين شاة شاة، وفي كل كذا بعيراً كذا ، وفي كل كذا درهماً كذا ؟ قال : لا . قال : فعمن أخذتم ذلك ؟ ألستم عنا أخذتموه وأخذناه عن النبي ؟ . وقال: في القرآن { وليطوفوا بالبيت العتيق } (الحج : 29) . أوجدتم في القرآن: (( لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام )) ؟ أما سمعتم الله قال في كتابه: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ؟! قال عمران : فقد أخذنا عن رسول الله أشياء ليس لكم بها علم(الحاكم في المستدرك) .

وعن أيوب السختياني أن رجلاً قال لمطرف بن عبد الله بن الشخير : لا تحدثونا إلا بالقرآن . فقال له مطرف : (( والله ما نريد بالقرآن بدلاً ؛ ولكنا نريد من هو أعلم بالقرآن منا ))(ابن عبد البر في جامع بيان العلم ) .

المبحث الثالث: حكم منكر حجية السنة

لقد بيّن الرسول صلى الله عليه و سلم أن في من يقرأ القرآن منافقين فقال : ((ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة : ريحها طيب وطعمها مر … ))(الشيخان )ومعنى هذا أن ما كل من تلا القرآن أو استدل بآياته يدخل في قائمة المؤمنين بل قد يكون من كبار المنافقين .

وأوضح الله سبحانه أنه جعل أعداء للأنبياء يناوئونهم ويصدون الناس عنهم بكلام يزخرفونه فقال تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً} (الأنعام 112) ،
فليعلم المسلمون أن كلّ كلام يخالف الشرع يزخرفه صاحبه لتمويهه والتلبيس به على الناس حتى يغتروا به ويتلقفوه. وكل عمل يخالف الشرع كذلك يزينونه حتى يروج بين الناس . فهؤلاء الأعداء الذين يتظاهرون بالإسلام ويكيدون له ليل نهار لم يَخْفَ أمرُهم على علماء الإسلام فنبّهوا الناس على سوء مذهبهم ورموهم بالكفر والإلحاد إما وصفاً أو أعياناً ،
فإليك بعض ما قاله أهل العلم في منكري السنة :

قال الآجري : (( جميع فرائض الله التي فرضها في كتابه لا يعلم الحكم فيها إلا بسنن رسول الله صلى الله عليه و سلم .
هذا قول علماء المسلمين ، من قال غير هذا خرج عن ملة الإسلام ودخل في ملة الملحدين ))(كتاب الشريعة ) .

وقال ابن حزم : (( لو أن امرأً قال : لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافراً بإجماع الأمة ، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل ، وأخرى عند الفجر ؛ لأن ذلك هو أقلّ ما يقع عليه اسم صلاة ولا حد للأكثر في ذلك ، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال ، وإنما ذهب إلى هذا بعض غالية الرافضة ممن قد اجتمعت الأمة على كفرهم ))( الإحكام في أصول الأحكام ) .

قال السيوطي : (( إن من أنكر كون حديث النبي قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول - حجة كفر ، وخرج عن دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء الله من فرق الكفرة )) .

يقول شيخ افسلام :...يزعمون أنهم أهل القرآن، وأنهم يحتجون بالقرآن فقط ، وأن السنة لا يحتج بها ؛ لأنها إنما كتبت بعد النبي بمدة طويلة ، ولأن الإنسان قد ينسى وقد يغلط ، ولأن الكتب قد يقع فيها غلط ؛ إلى غير هذا من الترهات ، والخرافات ، والآراء الفاسدة ، وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون إلا بالقرآن فقط . وقد ضلوا عن سواء السبيل ، وكذبوا وكفروا بذلك كفراً أكبر بواحاً ؛ فإن الله عز وجل أمر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واتباع ما جاء به وسمى كلامه وحياً في قوله تعالى : { والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى } (النجم:1-4)، ولو كان رسوله لا يتبع ولا يطاع لم يكن لأوامره ونواهيه قيمة .

وقد أمر صلى الله عليه و سلم أن تبلغ سنته ، فكان إذا خطب أمر أن تبلّغ السنة ، فدل ذلك على أن سنته صلى الله عليه و سلم واجبة الاتباع وعلى أن طاعته واجبة على جميع الأمة … ومن تدبر القرآن العظيم وجد ذلك واضحاً ))(مجموع الفتاوى ج9/177 )...


و لمن أراد المزيد أنصحه بقراءة دراسة قيمة قام بها د.إبراهيم عوض الأستاذ بكلية الآداب بجامعة عين شمس بالقاهرة.وبجامعة قطر حالياً 1426هـ . و ذلك على الرابط : قاصمة الظهر، وواصمة الدهر : مع كتاب "القرآن وكفى" لأحمد صبحى منصور (http://tafsir.net/print.php?id=1123845605&archive=)

جمال الدين القبيسي
08-30-2005, 03:55 PM
بارك الله فيك اخي محمد وجزاك الله خيرا ..

عندي سؤال لك أو لمن يمكن أن يفيدنا في هذا المنتدى الطيب:

ماذا عن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقائد والتفسير ؟ هل يجوز ردها بالعقل كما نقرأ من بعض الكتاب والمفكرين المسلمين ؟..

مثلا حديث ( عن أبي ذر قال دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب لستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها قال ثم قرأ : تجري لمستقر لها . سورة يس الآية 38 ) أخرجه البخاري ومسلم .

هل يجوز شرعا رد هذا الحديث بحجة مخالفته المنطق والعقل والحس ؟.

افيدونا جزاكم الله كل خير.

مالك مناع
08-30-2005, 04:59 PM
ليثبت أولاً بالدليل القطعي أن هذا الحديث أو غيره من الأحاديث الصحيحة مخالف للمنطق والعقل والحس .. وهيهات .. هيهات!

لأن الذي أنزل النقل هو من خلق العقل .. فكيف يكون هناك تعارض؟!!!

فالأصل أخي الحبيب عدم تعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح

فإذا كان في ظاهر الأمر تعارض فمرجعه إلى عدم صحة النقل أو سوء فهم منشأه محدودية العقل.

فالعقل يا أخي كان دائما يشكل دائرة تبدأ من حيث تنتهي دائرة الحواس، حيث يقوم العقل بعملية الربط بين الجزئيات التي أدركتها الحواس في عالم المشاهدة والمادة بعد تلمس العلل والأسباب، ويبني على تلك الجزئيات كليات مجردة عن المادة.

ثم يتقاطع في مساحة صغيرة جداً مع دائرة الوحي ولا يستطيع العقل أبداً أن يجاريها وذلك لمحدوديته.

ومحدوديته لا تنهض به لبناء القناعات المطلقة فضلاً عن تنصيبه حاكماً عليها .. أبداً!

فهو محكوم والوحي حاكم .. وهو تابع والوحي متبوع ..

فما أجمل أن ننزله منزله بلا وكس ولا شطط ..

يقول الإمام الشاطبي: "إذا تعاضد النقل والعقل على المسائل الشرعية فعلى شرط أن يتقدم النقل فيكـون متبوعـا، ويتأخر العقل فيكون تابعا، فلا يسرح العقل في مجال النظر إلا بقدر ما يسرحه النقل".


فجواب سؤالك أيها الحبيب: هل يجوز؟

ولما كان الحديث الذي ذكرته صحيح فيكون الجواب: لا، لا يجوز

جمال الدين القبيسي
08-30-2005, 05:15 PM
يقول الإمام الشاطبي: "إذا تعاضد النقل والعقل على المسائل الشرعية فعلى شرط أن يتقدم النقل فيكـون متبوعـا، ويتأخر العقل فيكون تابعا، فلا يسرح العقل في مجال النظر إلا بقدر ما يسرحه النقل".




الله أكبر !! .. ما أجمل هذه العبارة ! .. لله درك ايها العالم الجليل الشاطبي ..

بارك الله بعلمك ايها الأخ الحبيب مالك :emrose: ولكن افدني - بارك الله فيك - حول مسائل يطرها بعض النتفيهقين من المسلمين:

دعنا نبقى في الحديث السابق: ما معناه ؟ ( اقصد حديث سجود الشمس تحت العرش ) فقد وردت روايات تفيد أن هذا الحديث يدخل في باب تفسير شروق الشمس وغروبها :

(أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا : الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك ، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك ، تحت العرش. فيقال لها : ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتدرون متى ذاكم؟ ذاك {حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}" [6/الأنعام/ آية 158]. مسلم : 159

وقد وجدت بعض الملاحدة يسخر من هذا الحديث، ووجدت بعض المسلمين يوافقونهم في رد هذا الحديث بحجة مخالفته العقل والحس، فشروق الشمس وغروبها ظاهرة مشاهدة يفسرها العلم، فهل يتعارض هذا الحديث مع التفسير العلمي لشروق الشمس وغروبها ؟؟

سؤال ثان - بارك الله فيك - :

يرى بعض الاخوة أن في قول الله عز من قائل : ( والشمس تجري لمستقر لها ) اشارة علمية الى حقيقة اثبها العلم وهي حركة الشمس نفسها، وعليه يقدم تفسيرا علميا لها بأن المستقر المقصود هو حركة الشمس في الكون، فهل يتعارض هذا التفسير مع الحديث السابق باعتباره تفسبرا نبويا شريفا للآية ؟؟ ..

سؤال ثالث ( ارجو الا أكون قد اثقلت عليك ):

تقول اخي جزاك الله خيرا :

( فالأصل أخي الحبيب عدم تعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح )

وقد قلت مرة لأحد هؤلاء الأخوة الذين يتجرؤون على رد الحديث الصحيح ذات الكلام، فرد عليّ بالقول : ان الحديث الذي يتعارض مع العقل والحس والمشاهدة لا يكون صحيحا حتى ولو ذُكر في الصحيحين !! .. وقد استشهد بكلام للامام ابن القيم في كتابه المنار المنيف يفيد شيئا من هذا ..

فكيف الرد ؟؟

افدنا جزاك الله خيرا ونفعنا من علمك .

الجندى
08-30-2005, 05:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله

الأخ الكريم جمال القبيسى

بالنسبة لمسألة تعارض العقل والنقل فخير من اجاب ووضح وشرح هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية فى درء التعارض فارجع الى الكتاب مشكوراً .

أما حديث السجود فسبق الرد عليه هنا :

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1290

جمال الدين القبيسي
08-31-2005, 04:29 PM
جزاك الله خيرا أخي الجندي على الرابط .. جعلنا وإياك جنودا للحق .. آمين ..

ولكنا مازلنا ننتظر الاجابة على باقي الاسئلة بارك الله فيكم ..

مالك مناع
08-31-2005, 09:04 PM
في البداية: عذراً إليك أخي على التأخير .. فقد شغلت قليلا ..

أما عن السؤال الأول والثاني فقد كفاني أخي الحبيب الجندي الرد بإحالتك على الرابط أعلاه ويُفهم من تعليقك عليه، أنك اكتفيت به، فلا حاجة إذن للزيادة والتطويل ..

أما السؤال الثالث:


سؤال ثالث ( ارجو الا أكون قد اثقلت عليك )

تقول اخي جزاك الله خيرا :

( فالأصل أخي الحبيب عدم تعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح )

وقد قلت مرة لأحد هؤلاء الأخوة الذين يتجرؤون على رد الحديث الصحيح ذات الكلام، فرد عليّ بالقول : ان الحديث الذي يتعارض مع العقل والحس والمشاهدة لا يكون صحيحا حتى ولو ذُكر في الصحيحين !! .. وقد استشهد بكلام للامام ابن القيم في كتابه المنار المنيف يفيد شيئا من هذا ..

فكيف الرد ؟؟

الجواب بارك الله فيك هو هو ..!

هل يستطيع أن يثبت بالدليل القطعي دعوى التعارض!

أقصى ما يمكن أن يدعيه لا يتجاوز القدقده (قد وقد)

أما الجزم باستحالة معنى الحديث -عقلاً- فهيهات !

نعم قد نرضى منه أن يدعي الحيرة في فهم معنى الحديث ..

ونقول أن هذا أمر طبيعي، لأن وسائل الادراك عنده محدودة لا تنهض لبناء المطلقات بل تبقى ضمن دائرة الاستقراء الناقص، وضمن محددات وظروف نسبية (كالزمن وحجم العينة ومدى مناسبة تمثيلها أو صحة تعميمها) ثم يبني على هذه المعطيات الناقصة وبعقله المحدود النتائج والتفسيرات .

فهو يستخدم (عقله) المحدود في تفسير حالة لم تكتمل عناصرها ..

فنعم .. قد يحتار، ولكنه لا يستطيع أن يحكم على المعنى بالمُحال؟

وليس لحيرةٍ أن ترد يقينا ؟!!

ولنر هل يتعامل بنفس الطريقة مع علوم الدنيا؟!

إذا استعصت عليه مثلاً نظرية – ما - في الرياضيات أو الفيزياء ..

هل يردها ويطعن بصحتها لأنها لم توافق عقله؟!!

أم يتهم نفسه ثم يسارع في سؤال أهل الذكر والاختصاص فيبينوا له ما أشكل عليه، بل حتى لو بقيت مشكلاً فإنه لا يجرؤ على ردها وسيظل يتهم عقله ويرمي نفسه بالبلادة وسوء الفهم!

فدين الله أولى .. ودلالته أثبت وأعلى ..

أما أن نقحم العقل - في غير اختصاصه - ب"كيف" ؟ و"لم"؟

فهذه أول دركات الإلحاد ..

قال شيخ الاسلام ابن تيمية:" أن كل ما ثبت فى مسائل العقيدة فى الكتاب والسنة يصدقها العقل الكامل الصحيح، لأن العقل الصريح فى دلالته على المراد لا يمكن أن يخالف المنقول الصحيح الثابت ولأن العقل والنقل وسيلتان لغاية واحدة هى الوصول إلى الله ".

ولا يخفى على مثلك - أخي الحبيب - وجوب وجود مساحة من التسليم والانقياد التام لأوامر الله وأحكامه .. وهي أحد شروط "لا إله إلا الله".

ثم إننا نقول: هب أننا سلمنا جدلاً برأيه ..

فأي عقل سيكون الحَكَم في رد الأحاديث الصحيحة ؟؟!!

عقلي أم عقلك أم عقل فلان وعلان !!

فقد يوافق عقلي ما لا يوافق عقلك !

وقد يوافق عقل فلان ما لا يوافق عقل علان!!

وقد يكون العكس لكليهما !!

واسرح معي في أعداد البشر ثم عليك أن تحصي جميع الاحتمالات الممكنة!!!!

فستجد نفسك أمام مئات الملايين من الأديان المفصلة على مقاس وأمزجة وعقول البشر ..

قال تعالى: "ارأيت من اتخذ الهه هواه أفأنت تکون عليه وکيلا" (الفرقان/43)

وهكذا يتسع الخرق .. ويصبح للإلحاد ألف وجه ووجه!

أعجبني موقف صديق لي من عوام الناس ساقني الحديث معه إلى فوائد أبوال الأبل!

فاستنكر قولي هذا .. ورماه بالسخف !!

فقلت له إن فيها حديث نبوي شريف

فاندفع بسليقته وفطرته يقول : (على العين والرأس إذن .. ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك فعلى عيني وراسي .. وأنا استغفر الله)

فتعجبت من نقاء فطرته وقوة تسليمه وانقياده والذي أعلمه يقيناً أن صديقي هذا لم يحضرأبداً أي درس شرعي في حياته .. لكنها الفطرة ومخزون التدين في قلوبنا .. ثم أحببت أن أماحكه وأشنف سمعي بجواب فطري لتعليل انقياده وتسليمه فقلت له: لكنك قبل لحظات كنت ترفض هذا الكلام وترميه بالسخف وتزعم أنه مخالف للعقل والمنطق.

فقال: ليس بعد أن عرفت بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله .. و(إن هو إلا وحي يوحى) فكيف تريدني أن أرد كلام الله.

فألححت عليه: ألم يعد يخالف عقلك إذن؟

قال: بلى لا زال يخالف .. إلا أنني الآن أرمي عقلي بالسخف والبلادة وليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم!!!

فلا يمكنني أن أستخدم عقلي ضد من خلقه!!!




وقد استشهد بكلام للامام ابن القيم في كتابه المنار المنيف يفيد شيئا من هذا ..

حبذا أخي الحبيب لو نقلت لنا كلامه بنصه .. فلا أعتقد أن دعواه صحيحة لأني قرأت للإمام ابن القيم كلاما له خلاف ذلك منها قوله في الصواعق المرسلة:

إن هذه المعارضة بين العقل والنقل هي أصل كل فساد في العالم، وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه، فإنهم دعوا إلي تقديم الوحي علي اللآراء والعقول، وصار خصومهم إلي ضد ذلك؛ فأتباع الرسل قدموا الوحي علي الرأي والمعقول، وأتباع إبليس أو نائب من نوابه قدموا العقل علي النقل".


وجزاك الله خيراً على حسن ظنك بأخيك

الجندى
08-31-2005, 09:31 PM
أخى الكريم جمال ضع هذه القاعدة فى بالك دائما وهى أن الله قد يخبر على ألسنة رسله أمور "يستغربها" العقل ، لكنه سبحانه لا يخبر أبداً بأمور "تستحيل" فى العقل .

وسأحاول ان انقل لك مقتطفات من كتاب درء التعارض لاجابة تساؤلاتك .

مالك مناع
10-16-2005, 07:00 AM
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:


" ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه".


"لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ".

بأبي أنت وأمي يا رسول الله

فعلوها يا رسول الله ..

ووجدنا منهم من يتكئ على كيبورده!

ويقول بملئ فيه: ما وجدنا في القرآن أخذناه .. وفي غيره تركناه!!

فعلوها .. وهم يرددون .. ليل نهار!


"أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله"

ولا يعلمون .. أن معنى الشهادة بأن محمداً رسول الله هو:


طاعته فيما أمر ..

واجتناب ما نهى عنه وزجر ..

وتصديقه فيما أخبر ..

وأن لا يعبد الله إلا بما شرع ..

لا بالأهواء والبدع ..



يرفع .. دفاعاً عن السنة النبوية .. على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ..

الأسمر
10-16-2005, 09:20 AM
كتابات أعداء الإسلام حول السنة ومناقشتها (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2924)

حازم
10-17-2005, 12:44 PM
انقل مقتطفات من مناظرة دارت بين اخونا فيصل القلاف ومنكر للسنة وفيها فوائد كثيرة

الشبهة

الآيات قطعية ومحكمة، والأثار ظنية. والروايات رواها راوون يقدسون البشر.

الرد

هذا غلط من وجوه:
1. أن الآية قطعية الثبوت أما الدلالة فلا. وبالتالي فالحكم المستفاد من الآية ظني غير قطعي. وذلك في كثير من الأحيان.
2. أن الآية وإن كانت قطعية الثبوت، فكثير جداً من الأحاديث قطعي الثبوت كذلك. ومن الأحاديث قطعية الثبوت:
أولاً: الأحاديث المتواترة.
ثانياً: ما أخرجه الشيخان ولم ينتقده أحد الحفاظ.
ثالثاً: ما تسلسل بالأئمة الحفاظ حيث توبعوا.
رابعاً: ما جاء من طرق واختلف مخرجه.
خامساً: ما صح سنده من غير مطعن.
سادساً: ما تلقته الأمة بالقبول عملاً وتصديقاً.
وهذه الأنواع تحتها من الأفراد ما لا ينحصر، وبالتالي تبطل دعوى أن السنة ظنية الثبوت.
3. أن الرواة الذين رووا الأحاديث هم الذين رووا القرآن، فمن طعن في نقلهم هذا فقد طعن في نقلهم ذاك.
واتهامهم بالغلو في تقديس البشر مردود لعرية عن الدليل، ولاشتهار عكسه. كيف وهم الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ). وهم الذين تواتر عن أئمتهم قولهم: ( كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ) وقولهم: ( إذا عارض قولي الكتاب والسنة فاضربوا به عرض الحائط ) وغيره مما في معناه.

حازم
10-17-2005, 01:13 PM
الشبهة

الله برأ النبى :salla2: مما كتب ونسب إليه بعد وفاته بقوله: [ ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من أحد عنه حاجزين ]

الرد

هذا الكلام عجيب. وبيان العجب فيه أنه يستدل بهذه الآية التي هي وعيد للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفتري على الله كلاماً غير الذي قاله، يستدل بها على أن ما كتب من السنة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم افتراء وكذب!!
وأزيد الأمر تجلية إن شاء الله تعالى: فوجوه المغالطة في هذا كثيرة جداً، منها:
1. أن هذه الآية وعيد شرعي، ليس كونياً. وهو يستدل بها على وقوع أمر كوني!
2. أن هذه الآية فيها دليل ظاهر على امتناع الوقوع، لأن الله تعالى قال: ( لو ) وهو حرف امتناع الجواب لامتناع الشرط. فكيف يستدل بالامتناع على الوقوع؟!
3. الآية تحذير للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في طيّ قطع للجاج الكفرة، فكيف تنزل على أنها في رجال أتوا بعده؟!
هذا الوجه الأول في بيان بطلان مدعاه.
ثم الوجه الآخر أن الآية لا تنفي تكلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الله بشيء غير القرآن، بل تنفي أن يدعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً ليس بقرآن أنه قرآن. وشتان بين الأمرين! إذ الأول هو مراد المناظر، وليس بصحيح. والثاني هو معنى الآية، وهو متفق عليه بيننا.
فهي بمعنى: ( هذا القرآن من عندي، وإن زدت فيه شيئاً أو أنقصت عذبتك ) وهذا بخلاف ما لو قال: ( هذا القرآن هو فقط ما عندي لك، وإن زدت عليه شيئاً أو أنقصت عذبتك ). ففرق بين أن يزيد ( عليه ) وأن يزيد ( فيه ). فالمنفي أن يزيد ( فيه ).
ثم هذا توعد للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لو تقول على الله، ومعلوم أن السنة ليست تقولاً عليه، وإنما هي من الله تعالى.
ثم إنه إن أراد الاستدلال بهذه الآية على مراده كان استدلالاً بالنتيجة على المقدمة! وهذا خطأ في الاستدلال. لأن النتيجة هي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يتقول على الله، والمقدمة هي أن السنة تقول على الله. فالمنطقي في الاستدلال أن يقول: السنة تقول على الله، والرسول لا يتقول على الله فهي ليست من الله. لا العكس. فتأمل هذا جيداً.

muslimah
10-18-2005, 11:03 PM
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=884

حازم
10-19-2005, 03:18 PM
الشبهة

حروف كلمة ( السنة ) لم ترد في القرآن!

الرد

نعم لم ترد، وبعد؟
إذا ليست بحجة!
وهذا باطل، لأن العبرة بالمعاني لا بالمباني.
لأن لفظة ( السنة ) اصطلاح، ولا مشاحة في الاصطلاح.
وقطعاً للجاج سأسميها ( الوحي ) أو ( الذكر ) أو ( الصراط المستقيم ) أو ( حكم الرسول ) أو غيرها مما جاء في كتاب الله تعالى.

ثم يا هذا لم يأت في القرآن ذكر الوضوء، فهل نصلي من غير وضوء!!
تقول: قال تعالى: ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين )
أقول: وأين حروف ( و ض و ء )!!
تقول: ( فيه رجال يحبون أن يطهروا ).
أقول: وأين حروف ( و ض و ء )!!
تقول: ( وليطهركم به ).
أقول: وأين حروف ( و ض و ء )!!
تقول: لا مشاحة في الاصطلاح.
نعم: لا في هذا الاصطلاح، ولا في اصطلاح السنة!! والحمد لله رب العالمين.

بل وأقول مثل هذا في التنزيه، أعني تنزيه الله عن كل نقص، لم ترد حروف ( ت ن ز ي ه ) في القرآن. ونحو ذلك كثير!

ولقارئ أن يلحظ دلالة تعلق المناظر بمثل هذا على ضعف حجته.