اختلاف العلماء في تفسير القران [الأرشيف]

أبو القـاسم

03-05-2011, 04:38 AM

الله تعالى جعل كلامه قسمين :
-قسما بيناً محكماً لا يحتاج إلى تفسير
-وقسماً فيه مجال للاختلاف..
وقضى ربنا بذلك لتحقيق مجموعة كبيرة من الحكم منها:-
1-تمييز العلماء عن غيرهم,قال تعالى : "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"وقال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ولو كان كل القران من القسم الأول لاستوى الناس في المعرفة والله يريد تحقيق هذه السنة في انمياز الصادق من الكاذب والعالم من العامي والمجاهد من القاعد إلخ
2-أن الاختلاف الذي منشؤه تحري الحق يتيح توسعة على العباد فما يفتى فيه بمكان قد لا يناسب مكانا آخر وفق الضوابط الشرعية في الاستنباط
3-أن هذا ابتلاء ..فالكافر الجاحد مثلك هو الفاشل وليس العلماء لانه أغمض عينيه عن براهين وجود الله ,ثم تعلق ببما لم يفهم وجعل عدم فهمه أو جهله حجة على بطلان الحق!والله وصف هذه الحالة الكئيبة فقال"بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه "
4-إلخ
والخلاصة أن الله مادام هو من أذن بهذه السماحية فلا يسمى فشلا
وأما تيسير القران للذكر فلأن معظم مافيه من التوحيد العقائد وأصول الشرائع والتذكرة بالآخرة والبراهين والعظات والعبر بقصص الأولين ..كل ذلك مما يشترك في فهمه عامة الناس دون إشكال..أما قوله تعالى "ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر" فمعناه أن الله يسره للحفظ فليس ثم كتاب يحفظه الملايين سوى القران ,كما يسره للتدبر والفهم ..بحسب صدق نية القاري وهمته في ابتغاء الحق, وهذا واقع ملموس
فعامة الناس يفهمونه..وخذ مثلا هذا المقطع :
(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا
وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاؤُوا ظُلْمًا وَزُورًا
وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا
قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا
..)إلخ..ومع ضعف العربية وضياع السليقة وهيمنة الاستخراب العالمي والعبث بغلة العرب ومحاولة الزعزعة من كيانها
إلا أن عامة الناس يفهمون جل القران دون أي إشكال ..وإذا ندت بعض الكلمات فلا أسهل من إخراج معانيها من القاموس
الذي حفظت فيها مفردات العربية ..ولولا أن الله حفظ كتابه لضاعت هذه اللغة أصلا واندثر كثير من عالمها
كما ضاعت اللغة التي كان يتحدث بها الرومان وتمزقت إلى إنجليزية وفرنسية وألمانية وغيرها وكانت آنذاك لغة واحدة

ثم هل الاختلاف في التفسير يعني الفشل؟ هذا يسمى اختلافا في الاجتهاد ..كما لو قلت لابنين من أبنائك :
اجلب لي قلماً جافاً..فقد يفهم أن قلم الرصاص يدخل فيه ..فيأتي به
وقد يفهمه أن المقصود ألا يكون بحبر سائل ولا يكون قلم رصاص
فحين يجتهد أحدهماويجلب الرصاص ويكون اجتهد في فهم عبارتك بحسب علمه
ويجتهد الآخر فيرجع ويقول لم أجد طلبك
فليس أحد منهما مؤاخذا لأنك جعلت النص فيه قابلية لأكثر من معنى..لكن أحدهما راجح والثاني مرجوح وكلاهما عند الله مأجور إذا حقق شروط الاجتهاد وبذل وسعه ..وهذا أمر يريده الله تعالى وهو من التيسير أيضا, وسنن الله تتضافر ولا تتناكر
فالحاصل ان الله عز وجل يسر حفظه وفهمه لمن صدق وهذا في عامة محاوره الرئيسة وهو معظم القران فصح أنه ميسر للذكر ,وبقيت آيات الأحكام الفقهية فثم جزء منها وضعها الله بحيث يكون فيها مجال لأكثر من قول ..والمسلم العامي مامور بالاجتهاد في اختيار العالم الأوثق علما وتقوى ..فإن تعلم العامي وفق الاصول حتى يصير من اهل الذكر..زاد فهمه
وحتى تفهم هذا جيدا قارن كتاب الله بكتب الفلسفة ونحوها مما يناقش قضايا الوجود والألوهية والربوبية التي ناقشها القران..ينماز لك الفرق ..كأشد ما بين السواد الكالح والبياض الواضح..
(ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور)

محمد كمال فؤاد

03-05-2011, 07:51 AM

الا تعرف ان هذا اسلوب غير منطقى وغير عقلانى بالمره..ويدل انك لا تبحث من اجل الوصول إلى شىء
عموماً انت حر..هذه نفسك..وهى التى ستندم على كل هذا فى النهايه
تحياتى

لم سيندم ؟؟؟؟؟

هل تؤمن باليوم الآخر ؟

مستفيد..

03-05-2011, 12:42 PM

قد سقط الاسلام من نظري بسبب شبهات مثل هذه
لو تدبرتَ الشبهة لوجدتَ انها فائدة عظيمة وباب واسع من أبواب اكتشاف بحور بلاغة القرآن وإعجازه ورحمة للعالمين..
فكل تفسير هو إضافة جديدة للتفسير الذي قبله دون تحميل اللفظ القرآني ما لا يحتمله..فيصير اللفظ القرآني معجز بلاغيا وعلميا وحتى شرعيا بتعدد استنباط الأحكام الشرعية ومسايرتها لظروف الزمان والمكان..فهو المعجزة الخالدة التي تقتضي تعدد التفاسير لبيان مظاهر هذا الإعجاز دون ليّ عنق النصوص أو تحميلها ما لا تحتمل..

elmorsy

03-05-2011, 12:53 PM

ليس بالظبط يا سيد "فؤاد"..الإلحاد هو نفسه كمذهب نفسه عقاب للإنسان وتيه له
فقولى بأنه سيندم ..فعلاً سيندم
لأنه بعد ذلك سيكون فى تيه لا يستطيع ان يثبت حتى وجود نفسه؟!:)):
وإذا ظل على هذه الطريقه والتى سار عليها الملحدون ظناً منهم انهم هم "الصفوه" والباقى مقلدون:)):
سيظل يبحث ويبحث كما ظل يبحث برتراند راسل لمدة ما يقرب من 70 عاماً ولن يصل إلى شىء سوى الحيره والتيه والضياع
وعدم القدره على إثبات وجود النفس ولا وجود العالم الخارجى!!:)):..ويجلس على سرير الموت ويقول كما قال "راسل" الحياه لاتستحق ان نحياها :)):!..الحياه ممله وكئيبه وتافهه!:)):
اما ان يموت مجنوناً كما كان نيتشه او شوبنهاور.
او ينتحر ويقتل نفسه كعادة الفلاسفه والأدباء الملحدين.
اعتقد ان هذا بالنسبة لى عقاب جيد..ويستحق الندم..لذلك نبهته بأن السكة والطريق الذى هو يسير فيه ..نهايته مأساويه
لعله لم يعرف ذلك.لعل الباعه الجائلين للإلحاد على الأنترنت لم يعرفوه برموز الإلحاد وما حدث لهم
لعله يتعظ ويفكر بدون غرور وتعالى .لم يعرفوه بحيرة هيوم الشكاك..ولا قذارة ماركس وعدم نظافته واكتئابه ..ولا خبل نيتشه ..ولا تفاهة حرية سارتر..ولا ضياع وتيه راسل ودريدا ولا رعب فوكو وفنجشتين من الموت وزعرهم...ولا اخبروه بضياع جدهم الأكبر بروتاجوراس ..ولا بيرون....ولا رعب الرازى من الموت والحياة الأخرى..وكذلك الكندى
كل هذا لا يقال للملحدين "البيبى ملحدين" الذين يظنون انهم الصفوه ..لا هم عرفوا ما هو مذهبهم ولا عرفوا اى شىء عنه !
مجرد تحلل من عبادة الإله وتكبر وتعالى
لذلك تجد الزميل يدافع عن حقوق الإنسان وهو ملحد!!..وتجده يقول لك بكل صيغ الموده والحب
فى اصطناع ترويج الإلحاد..ظناً منه ان هذا يبيحه له مذهبه ..لذلك كما يقولون عندما يعرف الحقيقه الإنسان يُصدم ويصعق..ويراجع نفسه ..لعله يراجع نفسه.
اما الآخره وما إلى ذلك..لا استطيع ان اعطيك القول الفصل فى وجودها او عدم وجودها
ببساطه "لا ادرى"

تحياتى

طالب العفو

03-05-2011, 02:07 PM

الزميل المحترم المرسي
هل ممكن ادلة علي حال الملاحدة الكبار مما ذكرت
تكون ادلة موضوعية لا يثرثر حولها الملاحدة من حيث عدم ثباتها

انا بالفعل لا يهمني لو كان الملحد اسعد الناس بالحاده مع يقيني بالعكس
لكن البعض سيهمه هذا التوضيح خاصة لو كان بالدليل

ولا اخجل ان اقول اني بصراحة ليس عندي استعدادا للخوض فيما اتي به هؤلاء المافونون
ولكن اري ان عندك خبرة بما اتوا به تستحق ان استغلها
ان لم يكن من مانع

elmorsy

03-05-2011, 02:18 PM

عن قريب سيد طالب العفو
الأدله والمراجع موجوده..لكن الوقت هو الغير متوفر للأسف الآن
فى اقرب وقت
سأضع ذلك
تحياتى:emrose:

liberty

03-05-2011, 02:24 PM

1
-تمييز العلماء عن غيرهم,قال تعالى : "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"وقال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ولو كان كل القران من القسم الأول لاستوى الناس في المعرفة والله يريد تحقيق هذه السنة في انمياز الصادق من الكاذب والعالم من العامي والمجاهد من القاعد إلخ
اذن هذه المشكلة وضعها الله لتمييز العلماء ؟
لكن ما ذنب الانسان البسيط الذي سيقرأ القران و لن يفهمه من اول مرة بالرغم ان الله قد يسره بل سيتوه بين التفسيرات فلا يعرف من الصحيح و من الخاطئ

2-أن الاختلاف الذي منشؤه تحري الحق يتيح توسعة على العباد فما يفتى فيه بمكان قد لا يناسب مكانا آخر وفق الضوابط الشرعية في الاستنباط
-و هذا دليل دامغ كافي لأن القران لكل مكان و زمان -
اخي و هل انت مقتنع اني سأصدق هذا ؟

3-أن هذا ابتلاء ..فالكافر الجاحد مثلك هو الفاشل وليس العلماء لانه أغمض عينيه عن براهين وجود الله ,ثم تعلق ببما لم يفهم
اخي اذن الله قام بجعل القران صعب الفهم للعلماء حتي يختلفوا حتي يبتليني
ايضا و انت تقول هذا الكلام كنت مقتنع اني سأصدق هذا ؟

والخلاصة أن الله مادام هو من أذن بهذه السماحية فلا يسمى فشلا
انت تقول "الله سمح بالاختلاف" و في نفس ذات الوقت قال " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا"

ثم هل الاختلاف في التفسير يعني الفشل؟

و كل رأي يتناقض مع الرأي الاخر
من يقول النقاب فرض
من يقول الوجه و الكفين
من يقول لا نقاب ولا حجاب
يالتأكيد ما تحاول ان تقوله ان الثلاثة لم يفشلوا شيء لا يصدقه عقل

اجلب لي قلماً جافاً..فقد يفهم أن قلم الرصاص يدخل فيه ..فيأتي به
وقد يفهمه أن المقصود ألا يكون بحبر سائل ولا يكون قلم رصاص
فحين يجتهد أحدهماويجلب الرصاص ويكون اجتهد في فهم عبارتك بحسب علمه
ويجتهد الآخر فيرجع ويقول لم أجد طلبك
كيف يحدث هذا النوع من الاختلاف في كلام الله تعالي ؟

لكن أحدهما راجح والثاني مرجوح وكلاهما عند الله مأجور

وهذا أمر يريده الله تعالى وهو من التيسير أيضا,
الله يريد ان يختلف العلماء حتي يصبح احدهم راجح و الاخر مرجوح ! و نعد احنا نبحث من الراجح و من المرجوح
هل هذه المعجزة التي لا يختلف عليها اثنين ؟

وحتى تفهم هذا جيدا قارن كتاب الله بكتب الفلسفة ونحوها مما يناقش قضايا الوجود والألوهية والربوبية التي ناقشها القران..ينماز لك الفرق ..كأشد ما بين السواد الكالح والبياض الواضح..
و هنروح لبعيد ليه
اخي عندما اقرأ كلام المفسرين افهمه بسهولة لأنه -ميسر- و لكن عندما اقرأ كلام الخالق لا افهمه و اذهب لأقرأ كلام المفسرين
اذن كلام الله (ليس ميسر) و هنا تعارض -و لو بسيط- بين هذه الاية " لقد يسرنا القران للذكر"

فكل تفسير هو إضافة جديدة للتفسير الذي قبله دون تحميل اللفظ القرآني ما لا يحتمله
كيف هذا و هناك تفسيرات تتعارض مع بعضها

كما واضح من الاجابة ان هناك تبريرات لهذه الاختلافات مثل
-تمييز العلماء- و - ان هذا ابتلاء - و - الله قد سمح بالاختلاف -
و لكني اري ان هذه التبريرات ليست منطقية
ارجو عدم البحث عن تبريرات ليست مقنعة و اعطائي الاجابة التي تخرسني للابد

تحياتي

مستفيد..

03-05-2011, 03:58 PM

لكن ما ذنب الانسان البسيط الذي سيقرأ القران و لن يفهمه من اول مرة
من قال أنه لن يفهمه !..ففي التفسير تفصيل وقد بين بن عباس هذا الامر في تقسيمه لأربع أوجه للتفسير :
1- وجه تعرفه العرب من كلامها ويشمل هذا القسم ألفاظ القرآن وأساليبه في الخطاب وهي أساليب معلومة لدى العرب وقد تخفى عليهم بعضها
2- وتفسير لا يعذر أحد بجهله وهو يشمل الأمر بالفرائض والنهي عن المحارم وأصول الأخلاق والعقائد
3- وتفسير يعلمه العلماء ويشمل هذا القسم ما تشابه منه على عامة الناس وما يُستنبط من فوائد وأحكام وفي هذا أيضا تفصيل كتقييد مطلق أو بيان مجمل أو تخصيص عام أو تفسير مفهوم آية بآية أخرى أو تفسير لفظة بلفظة أو معنى بمعنى أو تفسير القرآن بالسنة..
4- تفسير لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه فقد كذب ويشمل هذا القسم حقائق المغيبات ووقت وقوعها

كيف هذا و هناك تفسيرات تتعارض مع بعضها
أصول التفسير يُعتبر من اهم علوم القرآن لذا يطول شرحه ويطول تفصيله..فإن وجد اختلاف ما في تفسيرات الصحابة مثلا فهذا يرجع لعدة أسباب أهمها :
1- أن يكون تفسير الآية يدور بين الإحكام والنسخ..فنجد من حكم بالإحكام ونجد من حكم بالنسخ..
2- أن يكون النص محتملا لأكثر من معنى أو وجود لفظ يدل على اكثر من معنى في لغة العرب فيجوز حمل الآية على المعنيين أو الاخذ بمعنى واحد إذا استحال الجمع بالمعنيين يلزم القول بأحدهما..
3- الإختلاف في مفسر الضمير ( كقول الله " يا أيها الإنسان إنك كادح لربك كدحا فملاقيه " فالضمير هنا يقبل ان يعود على ربك أو عملك وكلاهما صحيح)
4- أن يكون في الجملة حذف فيحتمل تقدير أكثر من معنى
5- أن تحتمل اللفظة اكثر من تصريف في اللغة
6- تنوع الإستعمال العربي للفظة
7- أن يدور حكم الآية بين العموم والخصوص
8- أن يذكر الوصف المحتمل لاكثر من موصوف
والأمر يحتاج لتفصيل لان ما تسأل عنه هو من علوم القرآن..إن أردتَ الفائدة راجع هذا الكتاب :
http://www.mediafire.com/?zkjh852p82aiw79

مراقب 1

03-05-2011, 04:10 PM

عياض

03-05-2011, 04:20 PM

لكن القران ليس علم من علوم الدنيا انه رسالة من الخالق و قد قال في مضمون الرسالة انها لا اختلاف فيها " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا"
فكيف تقول ان الاختلاف في تفسير القران امر صحي و مؤشر علي النجاح ؟
قد أجبتك عن هذا في القسم الأول من جوابي الذي تجاهلته عن عمد لمعرفتك ان الناس يلمسونه واقعا

رد بسيط انه لو لم يختلفوا في تفسيره لما كان ميسرا اذ من طبع المعرفة الانسانية الاختلاف و ان لم يأت جانب من الذكر متوافق مع هذا الطبع لزم ان هذا الذكر لم ييسر لكل حاجات المعرفة الانسانية
أي ببساطة لو اتى كما تقول لماكان القرآن ميسرا للذكر فعلا...و لما شمل جميع طبقات الذكر للوعي الانساني المتفق منها او المختلف اي ببساطة ...لكان هذا القرآن غير واقعيا بالمرة ...فما جوابك السوفسطائي على هذا؟؟
وسفسطتك الثانية هي في قولك القرآن ليس من علوم الدنيا..و انما كلامنا عن تفسير القرآن لا عن القرآن نفسه ..فهذا فعلا من علوم الدنيا يتعرض لما يتعرض له علوم الدنيا ...و هذا يجيب عن سفسطتك الثانية ان الاختلاف هو في آراء الناس في هذا العلم لا الاختلاف في القرآن نفسه ..فكلا المختلفين مجمعان ان الحق من القرآن واحد فيما تناقضا فيه من التفسير...و انما المنفي هو التناقض في القرآن نفسه لا في تفسيرات المفسرين ...و هذا معقد سفسطتك و لو عدت عدنا...#

elmorsy

03-06-2011, 12:40 AM

الزميل المرسى اشكر لك جهدك الذى تبذله معنا لكن للاسف تدخلاتك تؤدى إلى تشتيت المواضيع ، كما انك تخالف قوانين المنتدى ، واحسب ان الإخوة المراقبين سبق لهم تنبيهك لهذه النقطة من قبل .

فاعذرنى ايها الزميل إذا وجدت أى مداخلة لك موجهة للمخالفين أو طارحى الشبهات سيتم حذفها .

لك ما تريد يا سيد مراقب1..الأمر هو لا يتعدى إدلاء بالرأى فقط...وقلت هذا سابقاً اكثر من مره..
لكن لك ما تشاء .
الأمر ..انكم تلزمون الآخرين بقواعد وقوانين .تمثل حجباً للآراء..
وبالرغم من ما اراه من سوء فى ذلك..إلا ان الأمر لايهمنى كثيراً
لكن انا علىّ الإلتزام بذلك ...لأننى ضيفاً على هذا المكان
وعلى الضيف احترام قواعد البيت وما يضعه اهل البيت.
تحياتى:emrose:

liberty

03-06-2011, 12:53 AM

Cactusاشكرك علي ردك المنظم و واضح انك بذلت الكثير من الجهد فأحييك عليه و لكن عندي بعض النقاط

1- أن يكون تفسير الآية يدور بين الإحكام والنسخ..فنجد من حكم بالإحكام ونجد من حكم بالنسخ..
ما هذا ان شاء الله ؟

2- أن يكون النص محتملا لأكثر من معنى أو وجود لفظ يدل على اكثر من معنى في لغة العرب فيجوز حمل الآية على المعنيين أو الاخذ بمعنى واحد إذا استحال الجمع بالمعنيين يلزم القول بأحدهما..
- الإختلاف في مفسر الضمير ( كقول الله " يا أيها الإنسان إنك كادح لربك كدحا فملاقيه " فالضمير هنا يقبل ان يعود على ربك أو عملك وكلاهما صحيح)
4- أن يكون في الجملة حذف فيحتمل تقدير أكثر من معنى
5- أن تحتمل اللفظة اكثر من تصريف في اللغة
6- تنوع الإستعمال العربي للفظة
7- أن يدور حكم الآية بين العموم والخصوص
8- أن يذكر الوصف المحتمل لاكثر من موصوف
اخي اذا كانت الرسالة فعلا قادمة من الخالق الوهاب الذي قد قام بيتيسير القران لما وجدنا كل هذا ... و هو قادر علي ازالته بكل سهولة

ثم ان كنت اقصد تفسير مثل -تفسير ابن باز حيث قال ان الشمس هي التي تدور حول الارض -
وهذا فشل ذريع كيف يقع فيه عالم دين و من المفروض ان القران ميسر للانسان العادي فكيف لا يفهمه عالم الدين ؟

تحياتي

القلم الحر

03-06-2011, 02:33 AM

تعليق عابر ..القران الكريم انزل بلسان عربى مبين و " الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً" "ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر" و قد اوضح القران السر فى اختلاف الناس فى الكتب الالهية "وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ"
فالبغى سبب الاختلاف لا ان طبيعة النص سبب الاختلاف

مستفيد..

03-06-2011, 08:55 AM

ما هذا ان شاء الله ؟
خير إن شاء الله ..:):
هذا السؤال سيجرنا إلى موضوع آخر هو الناسخ والمنسوخ..وهذا ايضا موضوع يطول شرحه..مثلا :
قال تعالى {وَيَسْـئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ }..
للمفسرين في المراد بالعفو هاهنا خمسة أقوال :
أحدها: أنه ما يفضل عن حاجة المرء وعياله، رواه مقسم عن ابن عباس. والثاني: ما تطيب به أنفسهم من قليل وكثير، رواه عطية عن ابن عباس، والثالث: أنه القصد بين الإسراف والإقتار، قاله الحسن، وعطاء، وسعيد بن جبير، والرابع: أنه الصدقة المفروضة، قاله مجاهد، والخامس: أنه مالا يتبين عليهم مقداره من قولهم
وقد تكلم علماء الناسخ والمنسوخ في هذا الآية، فروى السدي عن أشياخه أنها نسخت بالزكاة..فهو يرى أنه فرض نزل قبل الزكاة فنسخ بالزكاة..
وأبي نسخها آخرون وقيل هي محكمة وهي في الصدقة العامة المندوب إليها..
فهذا هو أحد أوجه الإختلاف فهناك من حكم على الآية بالإحكام أي انها محكمة وهناك من حكم عليها بالنسخ أي ان حكمها نسخ بحكم آخر..
ملاحظة : الإختلاف في آراء المفسرين لا يعني الإختلاف في القرآن نفسه فالفرق شاسع ( من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد ولم يُصب فله أجر واحد )

اخي اذا كانت الرسالة فعلا قادمة من الخالق الوهاب الذي قد قام بيتيسير القران لما وجدنا كل هذا ... و هو قادر علي ازالته بكل سهولة
زميلي العزيز..قلنا سابقا ان القرآن ميسر للجميع للعامي والمثقف والدكتور والعالم..فالحد الأدنى من هذا التيسيير يكفل للعامي أن يفهم القرآن ويتدبره كما ينبغي..
وقد ذكرت لك هذا الوجه من التيسيير وعدتَ لطرح نفس السؤال ! :
1- وجه تعرفه العرب من كلامها ويشمل هذا القسم ألفاظ القرآن وأساليبه في الخطاب وهي أساليب معلومة لدى العرب وقد تخفى عليهم بعضها
2- وتفسير لا يعذر أحد بجهله وهو يشمل الأمر بالفرائض والنهي عن المحارم وأصول الأخلاق والعقائد
وقد قال صلى الله عليه وسلم :
" الْحَلالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُتَشَابِهَاتٌ لا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ ، أَلا لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ، وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ ، أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً ، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ " .
فالوجهين الأولين للتفسير يكفلان للجميع تحري الاوامر والنواهي والفروض والاخلاق والعقائد..
وقد بين النبي ( ص ) ان هناك أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس..وهو الوجه الثالث الذي ذكره بن عباس رضي الله عنهما :
3- وتفسير يعلمه العلماء ويشمل هذا القسم ما تشابه منه على عامة الناس وما يُستنبط من فوائد وأحكام
وهذا القسم هو فتح من الله على الأمة..فباب الإجتهاد هو باب عظيم يوضح ما تشابه على الناس من أمور ولاستنباط الأحكام الشرعية ومسايرتها لظروف الزمان والمكان..
والإختلاف في الإجتهاد ظرورة باعتبار اختلاف طبائع البشر وطرق التفكير وفي هذا نعمة على الأمة طبعا دون مخالفة أصول التفسير وأصول الإجتهاد..وإن حصل اختلاف في حكما ما نحتكم لإجماع الأمة الذي يُعتبر حجة وأصل من اصول الشريعة..

ثم ان كنت اقصد تفسير مثل -تفسير ابن باز حيث قال ان الشمس هي التي تدور حول الارض -
وهذا فشل ذريع كيف يقع فيه عالم دين و من المفروض ان القران ميسر للانسان العادي فكيف لا يفهمه عالم الدين ؟
إن كنتَ تقصد ان الشمس لا تدور..فهذا غير ثابت..فالمسألة نسبية مرتبطة بمكان الملاحظ للدوران..
وإن كنت تقصد ثبات الأرض الذي قال به بن باز رحمه الله..فهذا ردها :
http://www.ebnmaryam.com/vb/t45089.html
في الإسلام لا عصمة إلا لله والانبياء..وكل رجل يُؤخذ من كلامه ويُرد عليه إلا رسول الله..وكما قلتُ لك سابقا ( من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد ولم يُصب فله أجر واحد )..والخطأ من طبيعة البشر فلا نقول بقول الشيعة ولا بقول النصارى..

أمازيغي

03-06-2011, 07:10 PM

يا أخي ليبيرتي

أنا درست قبل سنتين القانون الإسلامي في الجامعة كفرع من فروع القانون العام وفهمته جيدا فزال عني نفس الإشكال الذي تعاني منه حضرتك وفي ذلك الوقت لم أكن مسلما بعد

هناك الكثير والكثير من الأمور التي يمكن أن نناقشها بالتفصيل لكن للأسف الوقت ضيق وبالكاد نخطف زيارة سريعة للمنتدى

ببساطة : الأحكام الواردة في القرآن والتي أتت في الغالب على شكل أحكام شمولية والتي جاءت لتناسب كل زمان ومكان وليتم تكييفها مع تغيرات العصور

شمولية هذه الأحكام تفرض حظور الفقه في التشريع الإسلامي بشكل واضح ولا غنى عنه

وحضور عنصر الفقه يأدي حتميا لاختلافات

فلو كانت أحكام القرآن كلها تفصيلية كنت ستأتي حضرتك وتقول أن القرآن غير مناسب لكل زمان ومكان

أنت تريد أحكام شمولية لكنها في نفس الوقت غير قابلة لتفسير فقهي

كيف هذا؟

يا أخي هناك من الاختلافات البسيطة ما لا يؤدي بالضرورة إلى الشذوذ عن الدين أو خروج طائفة ما عن الملة مثل الاختلاف حول مسألة الحجاب والنقاب التي ذكرتها ومسألة تحريم الموسيقى وتحليلها وغيرها الكثير
وهناك بعض الأمور التي تؤدي إلى خروج طائفة فقهية ما من الملة في نظر طائفة أخرى

مصحف فاطمة على سبيل المثال

مثل هذه الأمور الخطيرة التي لا صلة لها بالإسلام

فهل لله ورسوله أي دخل إن قام كافر بوضع مصحف فاطمة ونسبه لله

وهل في نظرك يعذر اي شخص آمن بمصحف فاطمة رغم أن الله تعالى قال : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

حمزة

03-06-2011, 11:02 PM

سيظل يبحث ويبحث كما ظل يبحث برتراند راسل لمدة ما يقرب من 70 عاماً ولن يصل إلى شىء سوى الحيره والتيه والضياع
وعدم القدره على إثبات وجود النفس ولا وجود العالم الخارجى!!:)):..ويجلس على سرير الموت ويقول كما قال "راسل" الحياه لاتستحق ان نحياها :)):!..الحياه ممله وكئيبه وتافهه!:)):
اما ان يموت مجنوناً كما كان نيتشه او شوبنهاور.
او ينتحر ويقتل نفسه كعادة الفلاسفه والأدباء الملحدين.
اعتقد ان هذا بالنسبة لى عقاب جيد..ويستحق الندم..لذلك نبهته بأن السكة والطريق الذى هو يسير فيه ..نهايته مأساويه
لعله لم يعرف ذلك.لعل الباعه الجائلين للإلحاد على الأنترنت لم يعرفوه برموز الإلحاد وما حدث لهم
لعله يتعظ ويفكر بدون غرور وتعالى .لم يعرفوه بحيرة هيوم الشكاك..ولا قذارة ماركس وعدم نظافته واكتئابه ..ولا خبل نيتشه ..ولا تفاهة حرية سارتر..ولا ضياع وتيه راسل ودريدا ولا رعب فوكو وفنجشتين من الموت وزعرهم...ولا اخبروه بضياع جدهم الأكبر بروتاجوراس ..ولا بيرون....ولا رعب الرازى من الموت والحياة الأخرى..وكذلك الكندى
كل هذا لا يقال للملحدين "البيبى ملحدين" الذين يظنون انهم الصفوه ..لا هم عرفوا ما هو مذهبهم ولا عرفوا اى شىء عنه !
مجرد تحلل من عبادة الإله وتكبر وتعالى

أتعجب من تركيز جهدك في معاركك ضد الملحدين وإضاعة وقتك في الاهتمام بحال برتراند راسل ونيتشه وكل الفلاسفة و الأدباء الذين ذكرتهم ، أليس الأولى لك ان تبحث عن ديانة تقتنع بها لتضمن سبل النجاة ...أليس ذلك أولى من وصف من وصفت بالغرور و التعالي و الحيرة و القذارة و الخبل و التفاهة و الضيع و التيه وغيرها من الاوصاف التي أبدعت في ذكرها...وقتك ثمين أخي العزيز فلا تضعه فيما لا فائدة لك فيه فانت حسبما هو موضوع في معرفك محتاج لكل دقيقة فاغتنمها قبل أن تندم.

خالد المرسي

07-07-2011, 01:13 PM

أنا لم أقرأ هذا الموضوع الا بالصدفة، ثم لم أقرأ سوى للمشاركة رقم 6 - فأحببت الرد قبل قراءة باقي المشاركات لغلبة ظني أني سأجد مشاركات لا علاقة لها بصميم الموضوع؛ مع ضيق وقتي - ولو تقديري هذا خطأ فلينبهني أحد الاخوة الأفاضل.
ألا ترى يا صاحب الموضوع أن العلوم الدنيوية كثر الاختلاف فيها لتعقدها ورغم ذلك كان هذا الاختلاف مؤشر صحي - والمعقد يُتعامَل معه بتعقيد يناسبه كما أن البسيط يُتعَامل معه بتبسيط يناسبه - ، فكذلك الهداية الربانية الكامنة في الوحي المطهر أنزلها الله للانسان الذي سيخلقه الى يوم القيامة وحيث أن الانسان أعقد ما في الكون كما قال علي ابن ابي طالب - أتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى العالمُ الكبر - فالانسان هو صانع كل العلوم، ونقل الشيخ محمد الغزالي لفتة كهذه عن أنيس منصور اهتدى بها إلى أن الانسان أعقد من تعقيد الكواكب والسموات وما بينها من سنوات وسنوات ضوئية. فحيث أن كما قلنا: الحآل لا بد أن يناسب المحل، فكذلك كانت الهداية الربانية تقبل التفاسير والوجوه بشكل أكبر مما تقبله العلوم والمخلوقات الدنيوية لكي تناسب ( المحل) الذي هو الانسان ؛ ومع ذلك فعندك أصول تتحصن اليها كلما أوغلت بك الطرق والمذاهب والدوائر فدخت وذهلت عن البدهيات أو عن نفسك
ولو ذهبت وأردت نفي هذا التفصيل الذي كلمتك عنه لتناقضنا مع حكمة التعقيد هذه والتي نتفق فيها أن الانسان أعقد ما في الكون ، ولو ذهبت تنفي بهذا التفصيا والاختلاف الأصول الثابتة التي أردتك أن تتحصن اليها كلما تشعبت بك الطرق وأذهلتك ودوختك لتناقضت مع فكرة وجود الأصول المتفق عليها ولوصلنا الى سلسلة من المحالات العقلية وفي هذا أكبر التناقض. فالأولى والأليق بالتناسق هو هذا الذي حكيته لك - ، ورغم هذه الأولوية قد تجد تناقضا هو بلاشك أخف من سلسلة المحال العقلي التي يؤديك اليها فكرك؛ لأن الدنيا دار ابتلاء لا دار عدل ولأن الله تعالى علمه مطلق فمن الطبيعي أن يعلم ما يخفى علينا من الحكم الجليلة ولو علمنا كعلمه لانتهى وخفي التناقض تمامًا؛ وقدر من التناقض في حقنا واجب قطعًا في كل العلوم الدنيوية أيضا فكما أن الدنيا قائمة على السببية ونحن نتعامل مع بعضنا في حياتنا اليويمة وفي معاملنا العلمية بهذا القانون إلا أننا نقر بأن هنالك عوامل جينية وسببية بعيدة عن دائرة تذكرنا وترتيبنا وتخطيطنا أثرت في نتائجنا الذي رتبنا لها بالتخطيط! ومع هذا التناقض في حقنا لا يُعقل لعاقل في الدنيا أن يطعن في قانون السببية أو يشكك في كل النتائج الحياتية بهذا المأخذ لأنه سيصل الى سلسلة من المحالات العقلية؛ فوجب عليه هنا التحصن الى أصول كما قلت لك

خالد المرسي

07-07-2011, 01:19 PM

وقولي بأن " الحآل يجب أن يناسب المحل) معناه ان الهداية الربانية امرنا الله أن تكون صبغة لنا لا لون فقط كما في قوله ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) فوجب أن تكون الهداية يجوز عليها من التعقيد والتفصيل ما يوجد مثله في جنس الانسان وفرده الذي سيخلقه الله تعالى الى يوم القيامة

خالد المرسي

07-07-2011, 01:31 PM

واجاباتي على شبهة الاختلاف في تفسير نصوص الوحي المطهر كله لا القرآ فقط ، هذا الوحي الذي هو مصدر الهداية الربانية

خالد المرسي

07-08-2011, 11:36 PM

1

الله يريد ان يختلف العلماء حتي يصبح احدهم راجح و الاخر مرجوح ! و نعد احنا نبحث من الراجح و من المرجوح
هل هذه المعجزة التي لا يختلف عليها اثنين ؟

تحياتي
قرأت باقي الموضوع ووجدت محاورين متميزين مشاركين فيه واتضح لي أن الموضوع يبدو عليه الجدية
سأرد على هذا الاشكال وأترك باقي الاشكالات لتعيد صيغتها أستاذ ليبرتي - إذا أردت الاستكمال- في سياق ردودي حتى يتناسق حواري معك .
لم يقلأحد من العلماء أن معجزة القرآن لا يختلف فيها اثنان مطلقًا، وإلا فما فائدة التكليف ؟ سيكون التكليف هنا للمعاندين فقط رغم أن ليس كل الكفار معاندون .
ولكن القصد والغرض أنه لا يختلف فيه العارفين به من أهل الفن أيا كان نوع الفن المُتحدى به سواء لغوي أو غيره من أنواع الاعجاز، ولذلك تجد كفار قريش أحيانا كانوا يظهرون السخرية من النبي ليظهروا أمام العوام بأنهم أكبر من أن يأخذوا أو ينظروا لدعوى النبي بأن مصدر القرآن من الله نظرة الجد ، ودعواه أقل وأحقر من أن ينتبه لها - لأن بعض العوام كانوا لا يستطيعون معرفة إعجاز القرآن اللغوي وكانت الحجة في حقهم مثلاً أخلاق من جاء به وأثاره - ، وكذلك نقل الشيخ رشيد رضا عن أستاذه محمد عبده قوله أنه يعتقد أنه يجب على كل مسلم أن يقرأ القرآن أو يسمعه - لو كان أميا - كله ولو مرة واحدة في حياته، ومن فوائد ذلك أن يأمن من إنكار شيء منه إذا عرض عليه أو سمعه مع التشكيك فيه " تفسير المنار ج1 ص450
ولذلك فمن لا يستطيع الاستقلال بمعرفة إعجاز القرآن فعليه بالعارفين به في كل الفنون التي ثبت فيها إعجاز كما يقول الدكتور محمد دراز في جانب الاعجاز اللغوي :
"فإن أحببت أن تعرف للقرآن الكريم سبقه وبلوغه الغاية في هذا المضمار وأنت بعدُ لم تُرزق قوة الفصل بين درجات الكلام فاعلم أنه لا سبيل لك إلى القضاء في هذا الشأن عن حس وخبرة، وإنما سبيلك أن تأخذ حكمه مسلمًا عن أهله وتقنع فيه بشهادة العارفين به، وإذًا يكون من حقك علينا أن نقدم لك مثالًا من شهاداتهم، فخذ الآن هذا المثال:
جاء الوليد بن المغيرة إلى رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلما قرأ عليه القرآن كأنه رقَّ له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال له: يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالًا ليعطوكه، فإنك أتيت محمدًا لتتعرض لما قبله، قال الوليد: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالًا، قال: فقل فيه قولًا يبلغ قومك أنك منكر له وكاره، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم مني بالشعر لا برَجَزِه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقوله شيئًا من هذا، ووالله إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمنير أعلاه، مشرق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى، وإنه ليحطم ما تحته ... الحديث1 رواه عن ابن عباس، وقال: صحيح على شرط البخاري.
نعم، إن كنت لا تفرق بين كلام وكلام فهذه شهادةٌ حسبُك من شهادة، وناهيك أنها شهادة أهل اللغة أنفسهم، بل شهادة الأعداء لعدوهم.
وإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه بالأبصار" في المبحث الرابع من كتاب النبأ العظيم .

خالد المرسي

07-17-2011, 02:15 AM

أرجو أن يكون غياب صاحب الموضوع لأمر خير ان شاء الله

نوران

07-17-2011, 10:54 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
أنا لست في عمركم كي أتحدث معكم ولكني أفهم كثيرا مما تقولون
وأحببت أن أقرأ حديثكم كي أستفيد
ولكني أردت أن أرد عليكم ، أن الإسلام ليس صعبا لهذه الدرجة بل هو سهل ثلث
والدين لم يمنع أبدا أي أحد أراد أن ينهال منه معرفة، كما تفعل المسيحية مثلا التي لا تسمح لأبنائها قرآءة الكتاب المقدس أو حتى علمه ، حيث قالوا (( آمن بالدين ثم أفهم))
كما أننا نحن من نحور الكلام لنجعله صعبا وهو عكس ذلك
فالقرآن هو دستور كل عصر
فكانوا في الجاهلية حياتهم تعتمد على البلاغة والفصاحة ،،، والقرآن كان أبلغ ما في القول
والأن حياتنا في العصر الحديث تعتمد على العلم الوتكنولوجيا
القرآن لم يفته ذلك أبدا
فكم من معجزات أذهلت العالم ، وفي كل حرف ، وفي كل كلمة تخبئ خلفها أسرار يعجز البشر عن تفسيرها
وهذه معجزة أخرى ، إذ لم تكن هناك الأدوات التكنلوجية من 1430 سنة ـ التي يكتشف بها العلماء الأن الحقائق

خالد المرسي

07-20-2011, 04:43 AM

الدين أنزله الله -تعالى- ليناسب كل البشر. والله وهب لكل إنسان ذكاء خاص به وفضل بعض الأفراد بذكاء أعلى، ثم مع ما يكتسب الانسان من علوم وثقافة وخبرة في حياته يزداد ذكاء وعقلا، ومن الناس من يقل عقله إذا لم ينميه ويتعاهده. وكل إنسان بحسب قوة عقله وفكره سيجد في الوحي الالهي ما يناسب عقله وفكره. فالرجل الذي لا يقرأ ولا يكتب سيجد ما يفهم به امر دينه من الوحي المطهر، والرجل عميق الفكر والعقل سيجد ما يناسب حجم عقله من الوحي . وكما أن الرجل الكبير يأكل لكي يشبع أكثر من الطفل الصغير فكذلك صاحب العقل الكبير لكي يغذي عقله وروحه لابد وأن يتناول الدين بشكل عميق ليشبع عقله وتتهذب نفسه وتكتمل، وصاحب العقل الأصغر سيتناول وجبة خفيفة بحجم عقله من الدين. فالدين يناسب كل الناس ، فلينظر كل واحد ما يناسبه من الدين ويحدد مدى ما يشبع به .

رمضان يحي

08-01-2011, 06:10 PM

\ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
لكل الناس اللي دورت عن موقع للدكتور صلاح سلطان
رائد تفسير القران
احب اقدم الموقع ده من \ اسرار القران (http://salahsoltan.com/secrets-of-the-koran.html)

خالد المرسي

09-25-2011, 01:16 PM

أظن أن صاحب الموضوع أعرض عن الدخول مرة أخرى بسبب سوء المعاملة التي لاقاها من المشاركين مع عدت تقديرهم له وأرجو من المشاركين قراءة الموضوع الرائع للأستاذ أبو حب الله
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?31445-%CA%C3%E3%E1%C7%CA-%DA%C7%C8%D1-%D3%C8%ED%E1-...
مع هذا الموضوع
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?32518-%E3%E4%E5%CC-%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D1-%E3%CD%E3%CF-%CF%D1%C7%D2-%DD%ED-%E3%DA%C7%E3%E1%C9-%C7%E1%CA%DB%D1%ED%C8%ED%ED%E4
وأرجو من صاحب الموضوع إذا دخل أن يشرفني بالتواصل معي عبر إرساله طلب صداقة لي على الفيس بوك إن كان له حساب هناك وليأخذ رابط صفحتي من مدونتي

مستفيد..

09-25-2011, 07:10 PM

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله..سوء ظن لا مبرر له..فالشريط من بدايته لنهايته يخلوا من سوء المعاملة ولم يتضمن كلمة واحدة خرجت عن آداب الحوار والمعاملة الحسنة..!

خالد المرسي

09-25-2011, 08:48 PM

لا يجوز مخاطبة صاحب المووع ووصفه بالفاشل، والواجب هو سعة الأفق في الرد - وأن يظن الرآد بنفسه أنه لم يستطع إقناع صاحب الشبهة؛ لا أن يظن أنه وفى الرد حقه فوجب على صاحب الشبهة أن يقتنع وإن لم يقتنع فوقتها يكون التزمر وضيق الصدر من جهة الرآد، وهذه أخطاء كبيرة تنفر أصحاب الشبهة .
وعلما بأنني لم أقرأ الردود كلها

خالد المرسي

09-25-2011, 08:50 PM

وللعلم
لا يوجد رد واحد مقنع عن شبهة صاحب الموضوع، فالشبهة عميقة وهي جديرة بالبحث لا أن يُسخر من صاحبها ويوصف بالفاشل، ويُخاطَب بالتزمر وضيق الصدر

مستفيد..

09-25-2011, 09:01 PM

يا أخي الحبيب دعنا من مسألة الإقناع فلك أن تبحث في الشبهة وتفتح في ذلك شريطا تنسفها نسفا ولك الأجر..
أما مسألة الفشل فالزميل هو من وصف المفسرين بالفاشلين وقد أعادت الإدارة تحرير مداخلته وقامت بتنبيهه :
تم تحرير المشاركة
ونرجو من الزميل أن يراقب ألفاظه حتى لا يتعرض للإيقاف من قبل الإدارة
مراقب 2
ومع هذا كله قمنا باحترامه جميعا بل هناك حتى من ناداه بالأخ..فلما نتهم اخواننا بما لم يصدر عنهم بل كان من الأجدر أن تغضب عما صدر منه تجاه المفسرين..

أبو القـاسم

09-26-2011, 02:34 PM

الخلاصة في هذا أن الخلاف نوعان خلاف تنوع وخلاف تضاد ..أما الأول فهو أن يذكر كل واحد من المفسرين معنى صحيحا لا يتعارض مع المعنى الذي قاله الآخر فهذا أكثر الخلاف الواقع بين تفسير السلف , وخلاف التضاد بينهم قليل جدا ..والله جعل آياته المحكمات هن أم الكتاب ,وقليلا من الآيات تتشابه على جماعة من الناس ..والقاعدة العقلية الكبرى التي دل عليه ا الكتاب نفسه :رد المتشابه الذي قد يحتمل غير معنى إلى المحكم الواضح ..وبهذا تعلم أن الخلاف بين المفسرين ..خلاف يثري على وفق ما أراد الله تعالى ..فالقران بحر لاساحل له ..وهناك خلاف لفظي ,غير ما سبق وحقيقته ألا خلاف أصلا ..سوى أن اختلاف التعبير أوهم الخلاف ,وعند الاستفصال يظهر أن مرادهما واحد..والخلاف الفقهي أراده الله لتحقيق سنته في السعة والاجتهاد وفي ذلك من المصالح مالا يخفى على عاقل..والله أعلم

مجدي

09-26-2011, 09:14 PM

هذا السؤال يمكن أن يكون شبهة لمن لا يعلم الكثير عن الشريعة وطبيعة البشر سأحاول أن اكتب هنا مختصرا مع أن الموضوع يستحق افراد بحث خاص به .

أولا : القران كلام الله عز وجل . والبشر لا يحيطون به علما بل فيه ما يفيدهم ومهما علموا منه جهلوا بعض ما فيه من حكم وعبر .
ثانيا :القران نزل بلسان العرب وكلما دخلت العجمة على ألسنة الناس احتاجوا لتفسير ما لم يدركوا حقيقة معناه أو أشكل عليهم .
ثالثا :بعض الفاظ اللغة العربية ظنية الدلالة فيختلف الناس في معانيها وفقا لما يحتمله لسان العرب . ولما كان الناس يتبعون القران ,وكانوا يطبقون فهمه في العبادة ,فكان تطبيقهم تبعا لفهمهم , وكان فهمهم دقيقا كلما كان ناتجا عن سنة عملية للنبي صلى الله عليه وسلم .
رابعا بعض الخلاف نتج عن تطبيق المسلمين للأفضل كما في مسألة لباس المرأة المسلمة .وبما أن صاحب الموضوع قد طرح هذه النقطة بالذات سأحاول عرضها بصورة مختصرة .
خامسا بعض الخلاف نتج عن عدم الإحاطة بالسنة النبوية وهذا تابع لظنية الدلالة ,فلو وصل الحديث لكل المفسرين بما يثقون بأن هذا قول النبي لما وسعهم خلافه .
سادسا يوجد اسباب تتعلق بسعة العلم فكلما زاد العلم كان المفسر أكثر احاطة بالمعاني وأكثر معرفة بدلالة الكلمات .

وغير هذه من أسباب .
الاختلاف في الحجاب , أوجز هذا الخلاف بما يلي:
_ نزول آيات تأمر المؤمنات بالحجاب .
_ نزول حكم خاص بأمهات المؤمنين و هو أن لا يرين و لا يُرين .
_ قول الله تعالى في آية الحجاب "و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ".
_ موضع الخلاف تفسير "إلا ما ظهر منها" فمن فسرها بالثياب أمر المرأة بتغطية وجهها ومن قال الزينة الظاهرة الوجه والكفين لم يأمرها بذلك .
-لماذا قال بعض العلماء بتغطية الوجه مع احتمال ان تكون الزينة الظاهرة الوجه والكفين (الكح والخضاب)قالوا وردت احديث تدل على ذلك .. وقال مخالفيهم بورود أدلة أن بعض النساء ورد انهن كن كاشفات وجوههن .
- كيف تحل إشكالية الأحاديث ؟:يجب أن تدرس الأحاديث من ناحية السند ويجب أن يعرف ما كان يخص الوجه هل هي قبل فرض الحجاب أم بعده .فكل ما روي قبل فرض الحجاب لا يحتج به .
-مأخبارا هو عمل المفسر هنا بعد هذا ؟: يجب عليه تتبع الأ خبار والنظر في الفقه ورد ما اختلفنا عليه إلى ما اتفقنا عليه ,مثال ذلك أبن جرير رد الموضوع الى ما يجوز كشفه في الصلاة والحج لإجماع المسلمين أن المرأ تغطي كل عورتها فيهما ,فرجح أن الوجه والكفين ليستا عورة . (بالطبع يجب غض البصر عن الأجنبية في الحالين).
اذا أصل الإختلاف تابع لطبيعة البشر وتصرفهم لا للقران .
ومصداق ذلك:

"كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ"

(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ( 118 ) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ( 119 ) )

خالد المرسي

09-27-2011, 01:23 AM

أخي متوكل، لو جاز لك الغضب من كلامه على المفسرين والرد عليه بالمثل للزمك مثل هذا الجواز ابتداءا بالأولى لشبهته على وجود الله رب العالمين فهي أشد جرما من كلامه على البشر المفسرين، ومع ذلك كله لا يجوز لك أن ترد عليه بمثل لغته بل حذف كلامه وفقط، أما الرد بمثل لغته فهو ناسف لجسر التواصل الذي بدونه لا فائدة لردود أعاظم العلماء!.
تعلمنا فقه الرد على أصحاب الشبهات ولم نتعلم فقه إيصال الردود لهم!

خالد المرسي

09-27-2011, 01:31 AM

صاحب الشبهة لم يسأل عن أسباب ظاهرة اختلاف المفسرين، ولكنه يسأل عن وجه التناقض - في نظره - بين وقوع هذا الاختلاف وبين الآية المذكورة بما تستلزمه من تيسير الهداية لأهل كل عصر

خالد المرسي

09-27-2011, 02:38 AM

وليته يعود لأتناقش معه لا لأفحمه أو أوجب عليه - بلسان حالي - أن يقتنع بردي -مهما يكن بعيدا عن محل الشبهة!- ولكن لكي أذاكر المسألة معه وأطرح له ما عندي وأستفيد منه أبوابا جديدة للبحث

خالد المرسي

09-27-2011, 09:24 AM

طيب نبدأ الرد
أنا في ردودي السابقة استعملت طرقا معينة في الرد وكان من المفترض أنها تتضح أكثر عند نقاشي مع صاحب الموضوع والآن بعد تفكير اهتديت لرد من طريق آخر وهو :

خالد المرسي

09-27-2011, 09:28 AM

الشبهة التي حكاها صاحب الموضوع في أول مشاركة شبهها عليه الشيطان كدليل على تناقض الوحي، والحقيقة أنها دليل ينضاف إلى الأدلة الأخرى - وهو دليل لوحده - على أن القرآن كلام الله وليس كلام البشر وتوضيح ذلك كلآتي من كلام الدكتور دراز في كتاب النبأ العظيم وهو يتكلم عن إحدى الخصائص البيانية التي اختص بها وامتاز القرآن الكريم عن كل كلام بشري، وأرجو قراءة الكلام كله ثم التركيز على ما تحته خط يقول:
"البيان" و"الإجمال"

وهذه عجيبة أخرى تجدها في القرآن ولا تجدها فيما سواه. ذلك أن الناس إذا عمدوا إلى تحديد أغراضهم لم تتسع لتأويل. وإذا أجملوها ذهبوا إلا الإبهام أو الإلباس. أو إلى اللغو الذي لا يفيد. ولا يكاد يجتمع لهم هذان الطرفان في كلام واحد.
وتقرأ القطعة من القرآن فنجد في ألفاظها من الشفوف، والملاسة والإحكام والخلو من كل غريب عن الغرض ما يتسابق به مغزاها إلى نفسها دون كد خاطر ولا استعادة حديث. كأنك لا تسمع كلامًا ولغات بل ترى صورًا وحقائق ماثلة. وهكذا يخيل إليك أنك قد أحطت به خُبرًا ووقفت على معناه محدودًا؛ هذا ولو رجعت إليه كرة أخرى لرأيتك منه بإزاء معنى جديد غير الذي سبق إلى فهمك أول مرة، وكذلك .. حتى ترى للجملة الواحدة أو الكلمة الواحدة3 وجوهًا عدة. كلها صحيح أو محتمل
__________
1 سورة الزمرة: الآية 23.
2 سورة الطارق: الآية 13، 14.
3 هذا مثل صغير: اقرأ قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [سورة البقرة: الآية 312]. وانظر هل ترى كلامًا أبين من هذا في عقول الناس. ثم انظر كم في هذه الكلمة من مرونة. فإنك لو قلت في معناها: إنه سبحانه يرزق من يشاء بغير محاسب يحاسبه، ولا سائل يسأله لماذا يبسط الرزق لهؤلاء ويقدره على هؤلاء، أصبت. ولو قلت: إنه يرزق بغير تقتير ولا محاسبة لنفسه عند الإنفاق خوف النفاد، أصبت. ولو قلت: إنه يرزق من يشاء من حيث لا ينتظر، ولا يحتسب، أصبت. ولو قلت: إنه يرزق بغير معاتبة ومناقشة له على عمله، أصبت، ولو قلت: يرزقه رزقًا كثيرًا لا يدخل تحت حصر وحساب، أصبت. فعلى الأول يكون الكلام تقريرًا لقاعدة الأرزاق في الدنيا وأن نظامها لا يجري على حسب ما عند المرزوق من استحقاق بعلمه أو عمله، بل تجري وفقًا لمشيئته وحكمته سبحانه في الابتلاء، وفي ذلك ما فيه من التسلية لفقراء المؤمنين، ومن الهضم لنفوس=

للصحة، كأنما هي فص من الماس يعطيك كل ضلع منه شعاعًا، فإذا نظرت إلى أضلاعه جملة بهرتك بألوان الطيف كلها، فلا تدري ماذا تأخذ عينك وماذا تدع. ولعلك لو وكلت النظر فيها إلى غيرك رأى منها أكثر مما رأيت. وهكذا نجد كتابًا مفتوحًا مع الزمان يأخذ كل منه ما يسر له؛ بل ترى محيطًا مترامي الأطراف لا تحده عقول الأفراد ولا الأجيال.
ألم تر كيف وسع الفرق الإسلامية على اختلاف منازعها في الأصول والفروع؟ وكيف وسع الآراء العلمية على اختلاف وسائلها في القديم والحديث؟ وهو على لينه للعقول والأفهام صلب متين. ولا يتناقض ولا يتبدل. يحتج به كل فريق لرأيه، ويدعيه لنفسه، وهو في سموه فوق الجميع يطل على معاركهم حوله، وكأن لسان حاله يقول لهؤلاء وهؤلاء: {كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا} 1.

خالد المرسي

09-27-2011, 09:39 AM

والذي يعرفه علماء اللغة والنقاد الأدبيين ومن أوتي حظا من تذوق اللسان العربي يعرف يقينا من عادة البشر إستحالة تأليف كتاب بهذا الحجم ويستع لكل هذه التأويلات دون أن يتناقض على إحدى المذاهب، ولذلك كان عمرابن الخطاب - فيما أظن - كان يقول لابن عباس لا تجادلهم بالقرآن فإنه حمال وجوه. أي لا تجادل أهل البدعة الذين خرجوا على علي رضي الله عنهم .
وعندي فائدة لم أقرأها لأحد وهي: أن من مزايا هذه الخصيصة الرحمة البالغة الالهية وكأن الله - تعالى - يريد أن يظل بينه وبين عباده مهما سعوا في طرق الضلال حبلا بينهم وبينه فلا يهلك عليه الا هالك، وذلك لأن أهل البدعة ليس كلهم معاندون حاقدون تمتلئ صدورهم حقدا على السنة، ولكن منهم من تعقدت ذهنه لظروف عاشها وتشربت بحب البدعة وبالضلال العقدي حتى صار صادقا في ضلاله - أي قلبه يعتقد هذا الضلال حقيقة - وإن لم يكن معذورا عند الله هذا شأن أخر - لكني أتلكم عن وصف لنفسية هؤلاء، فهو في هذه الحال سيرد استدلالات السنة النبوية بأي شبهة من شبهات الرد - وهي كثيرة جدا ومسرح للكلام الطويل ومعترك أفهام - فسيجد ما يرد به السنة التي تخالف اعتقاده، وفي هذه الحالة - مع صدقه في اعتقاد الضلال - لن يتبقى له من الوحي المعصوم سوى القرآن فلا يرده لأنه يحتمل مذهبه فإذا قرأ ورده أو سمعه تظل رابطة القداسة لهذا الكلام منعقدة في قلبه وهذا الرباط يُرجى معه أن يكون سبب هداية ورجوع الى الحق، وهذه رحمة من الله تتجلى فيها إعذاره لخلقه وتيسير كل الأسباب الممكنة الى أقصى حد فلا يهلك عليه إلا هالك

خالد المرسي

09-27-2011, 09:46 AM

وهذه الخصيصة لا تُشكل على تيسير القرآن للهداية وإلا فلو أردت الاستشكال لكان الأقرب لك مثلاً أن تستدل بآية قرآنية صريحة في إيهام هذا الاستشكال لا أن تذهب بعيدا في التدليل وهذه الآية هي {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ (125)} من سورة التوبة، وما في معناها من الآيات. فهي صريحة في أن القرآن الكريم يكون سببا في زيادة كفر مرضى القلوب به . فكانت هذه الآية صريحة في شبهتك. إذذا فمعنى الآية التي أوردتَها أنت يكون لأهل الايمان التيسير ولكل الناس بالاستعداد والقدرة - التي بها قدر أمثالهم البشر الذين اهتدوا بالقرآن - إذ لا تنس أن الله في غير آية من كتابه حكم وقضى بوجود الكفار الذي يكفرون بالدين بل ويحاربون أهله وأنهم موجودن الى قبيل يوم القيامة، فهنا رددنا القرآن الى بعضه ورددنا أحكام اله الى بعضها ولا تناقض حيث أن الله قضى أن يخلق خلقه مختلفون فمنهم خلق طيب ومنهم خلق شرير - حتى في الحيوانات فمن المخلوقات الشريرة مثلا البُرس - وهكذا، هذا قضاء الله وقدره وهو يحكم في عباده كما يشاء لا معقب لحكمه

خالد المرسي

09-27-2011, 09:55 AM

استطرا هامشي ولن أفصل فيه: بما أن الله تعالى قدر وجود الكافرين يقتضي هذا أن يكفر ويفجر أهل الكفر بأسباب منطقية لأن الدنيا قائمة على السببية ولا سيما الوحي المعصوم فلا شيء فيه - هكذا بلا سبب ولا تعليل منطقي عقلي - فالكفار يحملون أقصى الحقد على الدين في حين أهل الايمان تتفطر قلوبهم من الرقة والايمان بهذا الدين! ولكل من الحالتين النفسيتين أسباب . ومن ضمن الأسباب المنطقية التي جعلت الكافرين يكفروا كل هذا الكفر - مع كل هذا الجلاء والوضوح للقرآن وصحة نسبته الى الله تعالى من ضمن هذه الأسباب هذا الاختلاف الغزير بين المفسرين القدامى والذين سيأتون في الأزمان القادمة، وبالمناسبة، فإن الثابت أن العقل البشري كلما انشغل بالتفاصيل الى قدر معين فما فوق تلاشى العقل وصار هباءً!!!!! بعكس ما يُظن بادي الرأي أن هذا الانشغال والوصول لهذا القدر من التفاصيل يُكبر العقل!!!!! فإذا تلاشى العقل يمكن أن يسفسط - يعني يجادل فيما لا يجوز لعاقل من البشر أن يجادل فيه - وهو معتقد أنه على الحق! ولذك تجد من الفلاسفة الغربيين من جُن وفقد عقله في آخر حياته - ومراد وهبة العالماني المصري كتب مقالا - ضمن سلسلة مقالات منذ أسابيع يتكلم عن بداية العالم وامتدح بعض فلاسفة الغرب فيه أنهم ماتوا مجانين!! وكذلك يقول الدكتور مصطفى حلمي تعليقا على بعض العالمانيين - وهم قلة بالنسبة لمجموع العالمانيين - الذين ينكرون وجود الغزو الثقافي في مصر أنهم - فيما يبدو - عقولهم غير طبيعية ونسأل الله العافية

خالد المرسي

10-04-2011, 01:19 AM

وأنت لو تلاحظ الفلسفة التي بنيت عليها طريقة ردي الأخير ولو فهمتها لرتحت وعصمتك من كثير من الشبهات في فهمك للدنيا والدين.
وهذه الفلسفة هي أن أحوال البشر وأحوال الدنيا مركبة ومعقدة بشكل لا يمكن فهمها ولا توصيفها بأسلوب جامد مغلق شامل لكل صور ونواحي وأطراف الموضوع، وإنما تفهم صور ونواحي الموضوع كلها من مجموع أوضاع الموضوع وحالاته التي يشتمل عليها ويتكون منها، وكذلك إذا أردت التعبير عنه ووصفه بوصف عن طريق اللغة فلن تستطع الوصف بجملة واحدة وأسلوب واحد لأن طبيعة اللغة التي خلقها الله وطبيعة البشر وطبيعة أحوال الدنيا تأبى الاختزال إطلاقا . وستجد هذا ظاهرا في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلام الصحابة ، لو أُخذ كلامهم - أو تصُّورِنا لأحوالهم - بشكل سطحي وجامد ظانين أنه يعبر عن كل نواحي وصور الموضوع الذي تعرض له لضللنا ولبتعدنا بعيدا ولشوهت صورة الموضوع في أذهاننا، وهذا ما وقعت أنت فيه حينما ظننت الآية القرآنية عامة على كل فرد من البشر وظننت كذلك استلزامها لتوحد النتيجة على كل فرد من البشر دخلتك الشبهة.
وانظر مثلا هذا الموضوع كنموذج لما أريد توصيله لك
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32619