القدح في الراوي بسبب اللحيه ... عضو هيئة كبار علماء بدون لحيه

[عبدالرحمن الحنبلي]

شاهدت صورة أ. د. عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد أبو سليمان وتفاجئت انه حليق اللحيه مع انه عضو في هيئة كبار العلماء في السعوديه التي تفتي بتحريم حلق اللحيه

السؤال لماذا يفتون بتحريم حلق اللحيه واحد اعضائهم حليق اللحيه ؟؟؟

السؤال الثاني هل يقدح حلق اللحيه بعدالة الراوي في علم الجرح والتعديل ؟؟؟؟

السؤال الثالث حكم حلق اللحيه للعسكري ومن يشترط عليه صاحب العمل ان يحلق لحيته ؟؟؟؟

جزى الله الفردوس من يجيب على اسئلتي وشكرا

[فخر الدين المناظر]

أخي الحنبلي لماذا لا تسأل علماء اللجنة، وتسأل الشيخ في ذلك ؟؟ - إبتسامة -

لأننا هنا لا نملك إلا تكهنات وما أثار استغرابك فارجع به إلى من أثاروه فيك ..
الثانية أيها الفاضل أن المنتدى ليس فقهيا، وأنصحك بألا تسأل في مسائل الفقه والفتوى أي منتدى وارجع بسؤالك إلى عالم ثقة مشهود بتبحره في علوم الشريعة وعلمه بأمور الخلاف.. أما المعرفات المجهولة فلا أنصحك باستفتائها في أي شبكة كنتَ، وابن سيرين قد نصحنا بهذا قديما في قولته المشهورة .

الثالثة، حتى لا ألجم بشيء أحطت به علما فإنه لا يعرف القول بالإباحة المطلقة عند أحد من علماء السلف إنما في مذاهبهم وجهان:

الأول: كراهة حلق اللحية، ويقابله ندب إعفائها وهذا أحد الوجهين عند السادة المالكية والشافعية والحنابلة، وليس من شواذ مذاهبهم.

الثاني: تحريم الحلق، ويقابله وجوب إعفائها، وهو مذهب الحنفية والوجه الثاني عند المذاهب الثلاثة الباقية.

وجمهور من علماء الخلف، قالوا إن اختلفت مذاهب الفقهاء فقد وجب تحكيم نصوص الوحي وترجيح الراجح بحجته، لا الرد إلى نفس الخلاف، فجاءت اجتهادات فقهية تقول بالإباحة ما لم يقصد بذلك التشبه. ومن الخلف من استعظم حلقها وطعن في مرتكب هذا الفعل.

لكن كما هو معلوم فقهيا فالأحكام الشرعية تتفاوت منازلها بتفاوت ما يتصل بها من المصالح المراد في الشرع تحصيلها، أو المفاسد المراد في الشرع إزالتها او تقليلها، فمباني الإسلام الخمسة ليست كسائر الواجبات وهي فيما بينها متفاوتة، فليست درجة الصوم كدرجة الصلاة ويقابل ذلك المحرمات، فحرمة السرقة دون حرمة القتل، وفي الذنوب كبائر وصغائر، وفي الكبائر موبقات ودونها، كما تجد التفاوت في المندوبات والمكروهات، وكل هذه التفاوتات عائدة إلى النص او إلى أثر ذلك الحكم في التطبيق من جهة ما ينبني على امتثاله من المصالح الراجحة او عدمها.
واللحية مما يجب أن يراعى فيه هذه الحسبة ولا يصير الأمر إلى تبديع وتفسيق حتى الآخذ منها ومرتبها.
فإن علمت هذا فقد بان جواب أسئلتك مجتمعة وكفى ..

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[أبو المظفر السناري]

الأول: كراهة حلق اللحية، ويقابله ندب إعفائها وهذا أحد الوجهين عند السادة المالكية والشافعية والحنابلة، وليس من شواذ مذاهبهم..
ظاهر المنقول عن الأئمة الأربعة هو التحريم المحض، ومن جزم بالكراهة من المتقدمين فمراده به التحريم على التحقيق.
فلا عبرة بمن نقل عنهم غير ذلك من أتباعهم أو مقلديهم من السادة المالكية والشافعية والحنابلة!
ونصوص غير الأئمة الأربعة متضافرة على التحريم أيضًا.
بل قال أبو محمد الفارسي في ( مراتب الإجماع ): (واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلَة لا تجوز) وأقره أبو العباس النميري في (نقد مراتب الإحماع) فلم يتعقبه، وقال (شرح العمدة): (فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد؛ لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة).
ونقلوا عن بعض المالكية أنه قال: ( يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال).
وقال العلامة الحطاب في ( مواهبه ) : (وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب، وهو مُثْلة وبدعة، يؤدب من حلق لحيته أو شاربه، إلا أن يريد الإحرام للحج ويخشى طول شاربه ).
وقال أبو عبد الله الحليمي: (حلق اللحية هُجْنة وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجَبِّ الذكر)!

فجاءت اجتهادات فقهية تقول بالإباحة ما لم يقصد بذلك التشبه.
هي من الشواذ الذي لا يُعوَّل عليه، ولا يُنْظَر ولو بفضول عقل إليه!

ومن الخلف من استعظم حلقها وطعن في مرتكب هذا الفعل.
وهذا الذي تشهد له النصوص، ويدل عليه كلام الأئمة الكبار من السلف والخلف. فلم ينفرد الخلف بذلك أصلا!

واللحية مما يجب أن يراعى فيه هذه الحسبة ولا يصير الأمر إلى تبديع وتفسيق حتى الآخذ منها ومرتبها.
أما تبديع وتفسيق حالقها البتة بعد إقامة الحجة عليه: فظواهر النصوص تؤيده، مع إطلاقات جماعة من أئمة الإسلام مضى بعض كلماتهم في هذا الصدد.
وأما تبديع وتفسيق مهذبها والآخذ منها بإطلاق: فليس بشيء!
والله المستعان لا رب سواه.

[عبدالرحمن الحنبلي]

http://thumbs.bc.jncdn.com/c13c057010680c4f40bbed89a4465c45_lm.jpg


اذا على كلامك استاذي السناري يجب ان نطعن في عدالة هذا الرجل ونطعن في صحة كتبه ....رغم انه عضو في هيئة كبار العلماء
والمجمع الفقهي

[عبدالرحمن الحنبلي]

من طرائف الجرح والتعديل الجرح بسبب طول اللحيه..... في شفاء العليل لأبي الحسن المأربي ( 209 ) ، قال : ( الوصف بطول اللحية يدل على الغفلة التي تؤدي إلى رفع الموقوفات وإسناد المرسلات ، فهذا هو الأصل ، ولا يترك إلا لقرينة أقوى من ذلك...) .

[عبدالرحمن الحنبلي]

.........................................

[متروي]

هيئة كبار العلماء الآن ليس كل أعضاءها سلفيين بل تم توسيعها و أدخل فيها غيرهم و قد قرأت من مدة فتوى غريبة لأحد هؤلاء الداخلين الجدد .

إقرأ هذا الخبر :
أبرز ملامح تشكيل هيئة كبار العلماء: تمثيل للمالكية والأحناف للمرة الأولى

القاسم لـ«الشرق الأوسط» : مبادرة محمودة لتمثيل المدارس الفقهية الإسلامية المتنوعة
الدمام: ميرزا الخويلدي جدة: سلطان العوبثاني
بعد نحو أربعة عقود منذ تأسيسها، تدخل هيئة كبار العلماء السعودية مرحلة جديدة من التنوع المذهبي على المستوى السني، عقب قرار خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز البارحة، والذي يرى البعض أنه سيسهم بشكل كبير في إخراج البلاد من دائرة الرؤية الشرعية الواحدة التي كانت مرتبطة بالمذهب الحنبلي، لتصبح الرؤية والفتوى تتم من خلال دائرة آراء أوسع وأشمل شرعيا.

فمن بين الأسماء الخمسة الجديدة المختارة لعضوية هيئة كبار العلماء المكونة من 21 شخصية، يبرز اسم ممثلين لمذهبين من المذاهب الإسلامية السنية، وهم: الشيخ الدكتور يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين من المذهب الحنفي، والشيخ الدكتور قيس بن محمد آل الشيخ مبارك عن المذهب المالكي، إضافة إلى ممثل المذهب الشافعي الموجود في مجلس الهيئة منذ الفترة الماضية، الشيخ الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان.

ويرى الدكتور عبد العزيز القاسم، وهو باحث إسلامي معروف، أن مبادرة خادم الحرمين الشريفين في إضفاء ممثلين لمذاهب سنية أخرى هي «مبادرة محمودة لتمثيل المدارس الفقهية الإسلامية المتنوعة». وقال الدكتور عبد العزيز القاسم: «وهو سيسهم في نوعية الرؤى الشرعية لمختلف القضايا مجال البحث، ونتمنى أن يكون هذا التشكيل بداية لتمثيل ديموغرافي أكبر مستقبلا».

وتعتبر الدعوة السلفية إحدى أهم السمات التي تجمع أعضاء المجلس الفقهي المكون لهيئة كبار العلماء.

وتتولى هيئة كبار العلماء إبداء الرأي فيما يحال إليها من ولي الأمر من أجل بحثه، وتكوين الرأي المستند إلى الأدلة الشرعية فيه، كما تقوم بالتوصية في القضايا الدينية المتعلقة بتقرير أحكام عامة ليسترشد بها ولي الأمر، وذلك بناء على بحوث يجرى تهيئتها وإعدادها.

ويتفرع عن الهيئة لجنة دائمة متفرغة، اختير أعضاؤها من بين أعضاء الهيئة بأمر ملكي، وتكون مهمتها إعداد البحوث وتهيئتها للمناقشة من قبل الهيئة، وإصدار الفتاوى في الشؤون الفردية، وذلك بالإجابة عن أسئلة المستفتين في شؤون العقائد والعبادات والمعاملات الشخصية، وتسمى (اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى)، ويلحق بها عدد من البحوث.

وكان أول تشكيل لهيئة الكبار العلماء صدر في عام 1971، من 17 عضوا، وأول رئيس لها مفتي المملكة حينذاك الشيخ إبراهيم آل الشيخ الذي أناب عنه في رئاستها الشيخ عبد العزيز بن باز بعد أربعة أعوام.

وتعقد اجتماعات هيئة كبار العلماء مرة واحدة كل ستة أشهر في مقر الرئاسة في الرياض، وفي الحالات الاستثنائية يمكن عقدها في مكان آخر، ويجوز انعقاد الهيئة في جلسات استثنائية لبحث أمور ضرورية لا تقبل التأخير. ومن أبرز القرارات الملكية التنظيمية لهيئة كبار العلماء جاء في عام 2001، والقائم على أن عدد أعضاء الهيئة يجب ألا يقل عن 11 عضوا، ولا يزيد عن 21، وكذلك ألا تزيد فترة العضوية على أربع سنوات في حال لم يتم صدور أمر ملكي بالتجديد للعضو.

وضم أول تشكيل لهيئة كبار العلماء 17 عضوا من المشايخ، وهم: الشيخ محضار عقيل، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، الشيخ عبد الله خياط، الشيخ عبد الله بن حميد، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد العزيز بن صالح، الشيخ عبد المجيد حسن، الشيخ محمد الحركان، الشيخ سليمان بن عبيد، الشيخ إبراهيم بن محمد آل الشيخ، الشيخ صالح بن غصون، الشيخ راشد بن خنين، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ محمد بن جبير، الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع، والشيخ صالح بن اللحيدان.

ونَص المرسوم الملكي على تعيين الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيسا لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. وفي 14/10/1395هـ 21) سبتمبر 1975)، صدر أمر ملكي بتعيين الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيسا للرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وهو تشكيل أكثر تطورا من إدارة البحوث العلمية والإفتاء.

ويعود آخر تشكيل لمجلس هيئة كبار العلماء إلى نحو 6 سنوات، (1424هـ)، علما أن تعديلات تم إجراؤها على المجلس في عام 2005. ويضم المجلس الذي تم تشكيله في عام 1424 من الأعضاء الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، الشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل، الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان، الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع، الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، الشيخ حسن بن جعفر العتمي، الشيخ محمد بن سليمان البدر، الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ، الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد، الشيخ الدكتور عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان، الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق، الشيخ الدكتور أحمد بن علي سير مباركي، الشيخ الدكتور عبد الله بن علي الركبان.

وفقدت هيئة كبار العلماء مجموعة كبيرة من العلماء الذين فارقوا الحياة منذ تأسيسها، ومن بينهم: الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن حميد، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، وكان عضوا في هيئة كبار العلماء منذ عام 1407هـ حتى وفاته في 15 شوال 1421هـ (10-1-2001).


http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=507131&issueno=11037

[عبدالرحمن الحنبلي]

[quote]هيئة كبار العلماء الآن ليس كل أعضاءها سلفيين بل تم توسيعها و أدخل فيها غيرهم و قد قرأت من مدة فتوى غريبة لأحد هؤلاء الداخلين الجدد .


قرات الخبر.... الخبر يقول انه شافعي المذهب ...وانهم تجمعهم الدعوه السلفيه

[متروي]

هذا تعليق الشيخ عبد المحسن العباد على الصورة اثناء رده عليه حول الأثار المشروعة و هي مهمة لمن يريد مطالعتها :
وقد وُضعت صورة صاحب المقال في حلقاته الثمان خالية من أثر الآثار الشرعية، وكان ينبغي له أن يحافظ على هذه الآثار الشرعية وأن يسلم من التعلق بالآثار غير الشرعية والإرشاد إليها، وقد اجتمع في إعفاء اللحى الوجوه الثلاثة التي تثبت بها السنة وهي القول والفعل والتقرير؛ وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية وأمر بإعفائها وكان أصحابه ذوي لحى وقد أقرهم على ذلك، وقد قلت في رسالة: ((تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة)) (ص50) عند ذكر محظورات الإحرام: ((وأما اللحية فإن حلقها أو أخذ شيء منها حرام في جميع الأحوال في حال الإحرام وغيرها؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى)) رواه البخاري (5892) ومسلم (602)، ولفظه في البخاري: (( ووفروا اللحى ))، وعند البخاري (5893) ومسلم (600) بلفظ: ((وأعفوا))، ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس)) رواه مسلم (603)، وفي هذين الحديثين جاء الأمر بذلك بألفاظ أربعة وهي: الإعفاء والإيفاء والإرخاء والتوفير، قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في منسكه: ((وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للِّحى ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء، ولاسيما من ينتسب إلى العلم والتعليم، فإنا لله وإنا إليه راجعون!))، وذكر شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان (4/630) في تفسير سورة طه عند ذكر هارون وموسى دلالة القرآن على إعفاء اللحى وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم وقال: ((وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة، والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها ليس فيهم حالق)))).
وأسأل الله عز وجل أن يوفقني وصاحب المقال وسائر المسلمين للفقه في الدين والثبات على الحق والالتزام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

https://sites.google.com/site/oalbadr/atharmakkah/AtharMakkah.doc?attredirects=0

[بدون إسم]

بصراحة لا املك الاجابة على تساؤلاتك

لكن بما انك تسأل لتعرف هل هذا الحلق يقدح في عدالة الراوي
اقول لك ان هناك امور اخرى تقدح في عادلة هيئة كبار العلماء اكبر من قدح اللحية بكثير
مثلاً فكرة هيئة كبار العلماء وحصر الفتوى ( على طريقة الكنيسة في العصور الوسىطى ) تقدح فيهم اكبر من قدح حلق اللحية
الفتوى هي لكل من يملك دليل شرعي يساند فتواه , اما حصر الفتوى في هيئة واحدة وكأن الوحي ينزل عليهم دون غيرهم !
ومما يقدح فيهم تزكيتهم للظلمة , وسكوتهم عن الظلم , على سبيل المثال لم يخرج احد منهم عقب احداث سيول جدة ويقول ان انشاء التصريف هو واجب شرعي على الدولة !
ولم يخرج احدهم ليقول ان التمكين والسماح للبراليين بالكتابة في الصحف وتشكيكهم بثوابت الامة لايجوز ( على سبيل المثال لا الحصر منهم من يسخر من حد قطع يد السارق ), وايقافهم هو واجب شرعي على الدولة
والكثر الكثير من الامثلة

والرجاء من الادارة عدم حذف ردي بحجة التطاول على العلماء , فموضوع الاخ يستلزم رد كهذا
اما ان امسحو الموضوع بكامله او اتركوا ردي كما هو

[حسن المرسى]

كلام الأخ سبحان الله هو عين العقل بلا شك ..
مجلس معين .. لا يعنى شيئاً سوى إلزام الناس بمرجعية فى الظاهر سلفية ..
وهى تؤدى أسوأ دور فى الصد عن المنهج ...
كما أن سكوت كثير من العلماء فى الجزيرة العربية عن إنكار المنكر
ومحاربة التطرف الليبرالى هناك ينذر بنذير سوء ..
والى الله المشتكى ...
كل يوم نسمع عن إنتقاص للإسلام هناك ولا يتحرك الا أفراد العلماء ..
والسناريو الاسوء الذى لا نريد حدوثه ..
هو أن يكون هناك رفض شعبى عام للإدارة السعودية ..
يصاحبه فتاوى مؤيدة ومطالبة بالطاعة للنظام ..
تؤدى لسحب البسطاط من تحت أقدام علماء المنهج السلفى
ليحدث بعد ذلك ردة عن صحيح الإسلام هناك ..
وللعلم .. أرض الجزيرة بها الكثير من العلماء الصادقين الصادعين بالحق ..
ولكنهم ...... فى السجون ..

[مجرّد إنسان]

الحديث عن المشهد العلمي في السعوديّة لا يمكن تناوله بهذه السطحيّة....المسألة ليست مسألة لحية أو اختلاف مذهبي....

الأمر أعمق من هذا بكثير....الأمر في لجنة وهيئة ذات منصب سياسي ذات صلاحيّات محدودة....محدودة جداً


دعك من آثار بطانة السوء الليبرالية التي تحفّ بالقيادة....لتوحي إليه زخرف القول الباطل


وآثار هذه البطانة كبيرة للأسف الشديد....ومن إفرازاتها تحجيم دور العلماء في المملكة والتنازل عن بعض الثوابت السابقة والسماح بزحف الممارسات التي ما كان يُسمح بها من قبل

وكان الله في العون

ونسأله سبحانه أن يقيّض لأرض الحرمين أمر رشد

أما قضيّة عدم إعفاء اللحية....فلا تنبغي لعالم ولو كانت سُنّة....إذ لو ترك العلماء والقدوات السنن فمن يفعلها؟؟؟؟

[إلى حب الله]

الأخ سبحان الله 3 ..

وماذا سيحدث في رأيك : والحال كما تقول من نفوذ الليبراليين في البلد الآن :
إذا جهرت هيئة العلماء بكلمة حق (رسميا ً) في وجه الحاكم ؟!!..

* هل ترى سينصلح الحال في يوم وليلة ؟!!..
* هل ترى سيثوب الحاكم إلى رشده ويقلع بذور التميع التي زرعها في شعبه : ظنا ً
منه (كما أوهموه) : أن ذلك التميع وتلك الليبرالية ستخلع جذور الإرهاب (فكادت
تلك الليبرالية أن تخلعه هو مؤخرا ً!!!! وكما قالوا : سمن كلبك : يأكلك) ؟!!..
* هل ترى سيعود هؤلاء الشيوخ والعلماء إلى بيوتهم سالمين ؟!!..
* هل ترى سيظل منبرهم للفتوى قائما ًينتفع به المسلمون بعد ذلك ؟!!!..
* هل ترى (وإذا رأى الحاكم استمرار هيئة كبار العلماء) : أنه سيضم لها بعد ذلك :
أحد رجال العلم المحترمين ؟!!.. أم سيضم لها أمثال (س) و(ص) و(ع) ممَن يحتفي بهم
الليبراليون ؟!!!..
* هل ترى في المسلمين اليوم نخوة (في السعودية أو غيرها) : أن يمنعوا الحاكم من
البطش بالعالم أو من سجنه وحرمان المسلمين من علمه ؟!!..
أم ستصير فتنة دهماء تسيل فيها دماء المسلمين من الطرفين ؟!!..
* هل ترى أخطأ شيخ الإسلام ابن تيمية عندما ترك جنود المغول يشربون الخمر أمامه
في الشام ولم ينههم : لأنه رأى أن سُكر الخمر الذي ينام بهؤلاء الظلمة : أفضل من
يقظتهم ودورانهم في الأرض فسادا ً: قتلا ًونهبا ًوانتهاكا ًللاعراض ؟!!..

* وأخيرا ًأخي :
هل ترى أن علماء السعودية الآن : والذين ما زالت من مهامهم أنهم إذا تلقوا سؤالا ً
للفتوى : أجابوا (وانظر لفتاويهم التي لا تزال جارية ًبصورة رسمية .. واسمع لفتاويهم
على برنامج نور على الدرب في الإذاعة) : هل ترى أنهم بذلك الخير الذي يطالونه من
تحت غيوم الظلم الإعلامي : هل ترى أنهم لم يُوفقوا في اختيار أي السبيلين أفضل ؟!...
سبيل النظرة الضيقة : ثم الضياع بعدها ؟!!..
أم سبيل الصبر على المكاره : لضمان وصول الحق إلى مَن يريد ؟!!..

ووالله يا أخي : لقد سمعت المفتي بنفسي في برنامج نور على الدرب الشهير في الإذاعة
بالرياض منذ ما يزيد على أربع سنوات : وهو ما زال يُحذر علنا ًبصوته ولا يخاف : من
البنوك الربوية الصريحة أو التي تسلل إليها الربا في بعض المعاملات ...
وقد ذكر على رأسها : بنك الرياض نفسه (وقد ذكره بالاسم ولم يخف : وهو البنك الرسمي
للبلاد) !... بل :
وهذا العتل المتكبر الأمير صاحب قنوات روتانا وشركة المملكة .. قد أجاب المفتي أيضا ً
على سؤال آخر عن : هل يجوز استثمار أسهم في شركته المملكة ؟!!.. فأجاب بكل شجاعة :
لا .. لأن الشركة لديها الكثير من الأعمال المنافية للإسلام في الداخل والخارج !!!...
وغير ذلك أخي ...
(وانظر لفتواهم الصريحة المضادة لليبراليين منذ شهور : في عمل المرأة ككاشير) ...

وأما بالنسبة لتحديد الفتوى في هيئة كبار العلماء : وذمك لذلك الفعل : وتشبيهه (وأتعجب
أن يصدر هذا منك) : بكهنوت النصارى والكنيسة في العصور الوسطى !!!..
فأقول :
الهيئة أو حتى المملكة : لم تقل أو تدعي أنها الممثل الوحيد للإفتاء في العالم الإسلامي !!!..
بل المسلمون في أرجاء الأرض هم الذين يُحبون أن يتوجهوا إليهم بالسؤال : لشعورهم
بأنهم خير مَن يمثل التيار السلفي الآن !!!.. وإلا :
فهيئة كبار العلماء نفسها : وفي عددٍ من فتاويها (وانظر للحيادية لو كنت تقرأ لهم) :
كثيرا ًما كانت تذكر للسائل أن العودة لعلماء بلده في هذه المسألة المحددة أفضل !!...

وأما الفتوى بعمومها أخي :
فيستطيعها كل مَن اجتمع لديه مؤهلاتها الدينية والعلمية والخـُلقية ..
وأما الذي لا يختلف عليه عاقلان :
أنه يجب على الأمة اصطفاء أجدر وأكفأ علمائها : لإصدار الفتاوى الرسمية (وهي التي يتم
تعميمها في البلاد حتى لو وُجد من خالفها باجتهاده) : وذلك جمعا ًللشمل وتوحيدا ًللكلمة
ولصفوف العوام (وهم يُبينون في ذلك ما يجوز الخلاف فيه : وما لا يجوز) ...
أيضا ًيُحال لهذه الصفوة : البت والفتوى في الأمور الكبار .. أو التي يتم إسنادها لهم مباشرة ً
من ولي الأمر ...

وهذا بعينه : هو جنس ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم : وكبار صحابته من بعده !
إذ لم يرد نصٌ (ولا يُتخيل عقلا ً) : أنه كان يستشير الكل أو يفتي الكل في الأمر الواحد !

فلا أرى وجها ًللاعتراض عليه بحال !!..
فعندنا في مصر مثلا ً: لجنة ًفي الأزهر ..
وفي معظم الدول الإسلامية كذلك ......
فلماذا لفت نظرك هذه الهيئة (بالذات) أخي ؟!!!...
ولا حول ولا قوة إلا بالله .......

وأما ما حدث مؤخرا ًمن قرار ولي الأمر : بقصر الفتوى على ما يصل لهذه الهيئة من الأسئلة
والفتاوى ........
فهو وإن كان ظاهره الرحمة : والبُعد عن شواذ الفتاوى التي أ ُثيرت مؤخرا ً..
إلا أنه في الحقيقة : من قبله العذاب لمَن يعلم ...!
إذ شمل ذلك الأمر :
ما تذمه أنت الآن أخي بالفعل (وليس ما توهمته) ......
حتى أنه تم حجب أشهر مواقع الفتوى على النت في السعودية : مثل الإسلام سؤال وجواب !
وهذا يُضاعف من مجهودات الهيئة فيما يصل إليها من أسئلة ......
تلك الهيئة التي لم يسلم علماؤها منك للأسف !!..
فلا راعيت لهم تاريخا ًوسلفا ً...
ولا احترمت لهم حاضرا ً...

ولا حول ولا قوة إلا بالله مرة ًأخرى ......

[عبدالرحمن الحنبلي]

صدقت اخي متروي بعد البحث عن ابو سليمان اتضح انه اشعري صوفي شافعي وليس سلفي

ولكن اشعريته لاتقدح في عدالته كما ان اشعرية النووي وابن حجر لاتقدح في عدالتهما

نسأل الله أن يهديه الى السنه عقيدة وعملا .....هذا والله اعلم

[بدون إسم]

للاسف يا اخي ابو حب الله انت جمعت في ردك الاخير كثير من التجاوزات لمقاصد كلامي و كثير من المغالطات



وماذا سيحدث في رأيك : والحال كما تقول من نفوذ الليبراليين في البلد الآن :
إذا جهرت هيئة العلماء بكلمة حق (رسميا ً) في وجه الحاكم ؟!!..



قبل ان اجيب اريدك ان تستحضر ان هؤلاء اللبراليين يستمدون قوتهم من الدولة !!




* هل ترى سينصلح الحال في يوم وليلة ؟!!..
* هل ترى سيثوب الحاكم إلى رشده ويقلع بذور التميع التي زرعها في شعبه : ظنا ً
منه (كما أوهموه) : أن ذلك التميع وتلك الليبرالية ستخلع جذور الإرهاب (فكادت
تلك الليبرالية أن تخلعه هو مؤخرا ً!!!! وكما قالوا : سمكن كلبك : يأكلك) ؟!!..
* هل ترى سيعود هؤلاء الشيوخ والعلماء إلى بيوتهم سالمين ؟!!..
* هل ترى سيظل منبرهم للفتوى قائما ًينتفع به المسلمون بعد ذلك ؟!!!..
* هل ترى (وإذا رأى الحاكم استمرار هيئة كبار العلماء) : أنه سيضم لها بعد ذلك :
أحد رجال العلم المحترمين ؟!!.. أم سيضم لها أمثال (س) و(ص) و(ع) ممَن يحتفي بهم
الليبراليون ؟!!!..
* هل ترى في المسلمين اليوم نخوة (في السعودية أو غيرها) : أن يمنعوا الحاكم من
البطش بالعالم أو من سجنه وحرمان المسلمين من علمه ؟!!..
أم ستصير فتنة دهماء تسيل فيها دماء المسلمين من الطرفين ؟!!..


الجواب على كل ماسبق , انك ارتكبت مغالطة غريبة عجيبة !!

اريدك ان تستحضر كلامي :



ومما يقدح فيهم تزكيتهم للظلمة


هناك الكثير من الشيوخ اللذين يعرفون بطش الحكومه ويعلمون ايضاً انك اذا كنت لاتريد التصادم مع الحكومة فأقل الايمان ان تسكت لا ان تزيكهم !
وليت الأمر توقف هنا , بل ان البعض يبالغون بتزكية الظالم ! , ويحرمون التظاهر عليه !, ويتسابقون في طلب رضاه ! ولا حول ولا قوة الا بالله

هذا من جهة , اما من جهة اخرى , إن كانو يزكون الظالم خوفاً على الاسلام
فسكوتهم هو اكبر خطر على الاسلام , فالمسألة ليست ( بعض التجاوزات ) يمكن السكوت عنها لمنفعة اكبر كما تحاول ان تصور !
بل بالعكس , هي حرب صريحة على الاسلام , والسكوت وتزكية هذا الظالم يضر اكثر مما ينفع
مثلا :

-تمكين اللبراليين في الاعلام والمناصب الحساسة
-في المقابل عدم العمل على تقوية الوازع الديني
-بالتالي خلق البيئة المناسبة للانحرافات الفكرية والخلقية
-وانتشار الربا
-بعض العوام يرى الظلم بعينه ثم يسمع تزيكة الشيوخ لمرتكب هذا الظلم , فتهتز ثقته في دينه
-والبعض الآخر ينحرف وليس من البعيد ان يكره الدين
-انتشار قنوات الفساد الاخلاقي والفكري , وهي تقريباً ملك للحكومة بشكل شبه رسمي , وحتى ان لم تكن فمن المفترض ان تتصرف الحكومة بحيالها
-التعامل مع المجرمين من اعداء الاسلام
-انتشار الخمر والمخدرات , فشراء علبة خمر اصبح اسهل من شراء علبة الماء !
-وفيات بالعشرات وربما بالمئات عند هطول رشة مطر !
-انتشار الفقر والجريمة والبطالة
-تجاهل الدولة لآراء ( هيئتهم التي عينوها للفتوة ) وعدم العمل بها احياناً

والقائمة تطول وتطول وتطول , والآن , هل ترى ان اجابتهم على فتوى ( حكم المسح على الخفين ) فيها منفعة اكبر من الضرر أعلاه ؟




* هل ترى أخطأ شيخ الإسلام ابن تيمية عندما ترك جنود المغول يشربون الخمر أمامه
في الشام ولم ينههم : لأنه رأى أن سُكر الخمر الذي ينام بهؤلاء الظلمة : أفضل من
يقظتهم ودورانهم في الأرض فسادا ً: قتلا ًونهبا ًوانتهاكا ًللاعراض ؟!!..


بالمناسبة بما انك ذكرت اسم ابن تيمية , اذكر اني قرأت فتوى له يقول فيها ان الخروج واجب على من لايطبق الشرع ( كالربا مثلا :): )
هل ما اذكره صحيح ام خانتني الذاكرة ؟




سبيل النظرة الضيقة : ثم الضياع بعدها ؟!!..


لك في مصر مثال , ازلتم الظالم ولم تضيعو ولا هم يحزنون
[واعتصِموا بحبلِ اللهِ جميعاً ولا تَفَرَّقوا ]
ام ان ازالة الظالم مشروعة عندكم ومحرمة عندنا ( مزحة :)): )



ووالله يا أخي : لقد سمعت المفتي بنفسي في برنامج نور على الدرب الشهير في الإذاعة
بالرياض منذ ما يزيد على أربع سنوات : وهو ما زال يُحذر علنا ًبصوته ولا يخاف : من
البنوك الربوية الصريحة أو التي تسلل إليها الربا في بعض المعاملات ...
وقد ذكر على رأسها : بنك الرياض نفسه (وقد ذكره بالاسم ولم يخف : وهو البنك الرسمي
للبلاد) !... بل :
وهذا العتل المتكبر الأمير صاحب قنوات روتانا وشركة المملكة .. قد أجاب المفتي أيضا ً
على سؤال آخر عن : هل يجوز استثمار أسهم في شركته المملكة ؟!!.. فأجاب بكل شجاعة :
لا .. لأن الشركة لديها الكثير من الأعمال المنافية للإسلام في الداخل والخارج !!!...
وغير ذلك أخي ...
(وانظر لفتواهم الصريحة المضادة لليبراليين منذ شهور : في عمل المرأة ككاشير) ...


ومالفائدة من انكار الربا وتزكية من يسمح بالربا ؟!
او الانكار على اللبراليين سماحهم لعمل المرأة ككاشير وتزكية من يمَكِــن اللبراليين ؟
بصراحة منطق غريب يا اخي العزيز

ثم ان تزكيتهم اكثر من انكارهم باضعاف مضاعفة



وأما بالنسبة لتحديد الفتوى في هيئة كبار العلماء : وذمك لذلك الفعل : وتشبيهه (وأتعجب
أن يصدر هذا منك) : بكهنوت النصارى والكنيسة في العصور الوسطى !!!..
فأقول :
الهيئة أو حتى المملكة : لم تقل أو تدعي أنها الممثل الوحيد للإفتاء في العالم الإسلامي !!!..
بل المسلمون في أرجاء الأرض هم الذين يُحبون أن يتوجهوا إليهم بالسؤال : لشعورهم
بأنهم خير مَن يمثل التيار السلفي الآن !!!.. وإلا :
فهيئة كبار العلماء نفسها : وفي عددٍ من فتاويها (وانظر للحيادية لو كنت تقرأ لهم) :
كثيرا ًما كانت تذكر للسائل أن العودة لعلماء بلده في هذه المسألة المحددة أفضل !!...


ليس هذا ما اقصده , انما كان تشبيهي تشبيه مجازي , بانهم يحتكرون الفتوى داخل المملكة

والأمر ليس كما تحاول ان تصور انه مجرد توحيد للصفوف والجهود , بل الدولة لا تقبل اجتهاداَ غير اجتهادهم مهما كان !
أليس هذا هو عين كهنوت النصارى في القرون الوسطى ؟



فلماذا لفت نظرك هذه الهيئة (بالذات) أخي ؟!!!...


لأن الموضوع يخصهم
ثم اني لا اعرف ماهو دور لجنة الازهر , اذا كان اجتهاد هذه اللجنة يوضع بالاعتبار اكثر من غيره نظراً لعلمهم فهذا مقبول
اما اذا كانت الفتوى مقتصرة على اجتهاداتهم فقط دون غيرهم فلا

[عبدالرحمن الحنبلي]

الاخت سبحان الله مادام انك فتحتي الجرح فلنتكلم ولو اني كنت اريدها بالقلب تجرح وماتطلع وتفضح ولكن اقول

اكثر مايقهرني ويرفع ضغطي انهم يقولون انهم يناصحون الحكام سرا ......وعندما تسالهم ماذا ناصحتموهم قالوا نحن لانريد الرياء لا ادري هل هي كذبه هل هم فعلا يناصحون الحكام ام يكذبون علينا ,,,,الصراحه ارفع يدي تحية الى الشيخ يوسف الاحمد والشيخ الدويش والشيخ العريفي والشيخ العوده فالشيخ يوسف الاحمد له مبادرات احتسابيه وهو شوكه في حلق الللبراليين ...وماسمعنا للبقيه مبادرات احتسابيه ام تراهم يخافون الرياء ؟؟؟؟

[بدون إسم]

الله كريم يا اخي عبد الرحمن
صدقني نستاهل هذا الوضع وأكثر


(إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)

[د. هشام عزمي]

للباحث السعودي إبراهيم السكران كتابات قيمة نافعة تتعلق بهذة المسألة ، ارى أنه يحسن الرجوع إليها لأنها تضع الكثير من الأمور في مواضعها الصحيحة التي تفهم فيها ..
والله أعلم .

[عياض]

أفضل كلمة اعجبتني كلمة اخينا سبحان الله في تهور بعض المطالبين بحصر الفتوى في هيئة كبار العلماء في مقابل فوضى الفتاوي و يراها حلا لها و مثلهم من يريد حصرها في الأزهر و آخرون في القرويين او هيئة العلماء الباكستانية او غيرها من هيئات الدولة الرسمية و صنع هذا التزاوج المذموم بين السلط التنفيذية و العلماء و قتلا لاستقلالية هؤلاء...و هو اول خطوات الالتحاق باهل الكتاب و ما يستتبعه من كبت حرية الرأي و التعبير من داخل الاطار الاسلامي المبنيان على العهد المقدس مع الله على ان يبينوا الحق للناس و لا يكتمونه.. وهذه المفسدة التي هي اطم و اشد من فوضى الفتاوي التي يكوي جرحها بث الربانيين العلم بين الناس و عدم كتمه و تربيتهم عليه ...فيكون هذا الحصر نصرا للعلمانيين و الحداثيين على المدى البعيد وهو اخطر من نصرهم على المدى القريب في فوضى الفتاوي...

[إلى حب الله]

الإخوة الكرام ...
الأخ سبحان الله 3 ...

يجب أولا ًتحديد ما هي دفة النقاش أخي ..
ثم توجيهها في الوجهة التي تناسبها ....

فلو كانت دفة النقاش هي ما آل إليه حال السعودية الآن ...
وكشف الخطط والأفخاخ التي أحاطت بولاة الامر فيها والعوام ...
فحدث أخي ولا حرج ...!
وبعدما تنتهي : فعندي أضعاف أضعاف ما بلغه سمعك أو بصرك للأسف ...
لدرجة أنه مع تزامن مجيئي للعمل في السعودية (في نهاية شهر فبراير الماضي) :
توقفت عن تلك الكتابة الناقدة لأحوال بلدي الحبيب الثاني السعودية :
لا لشيء :
إلا لأني : لست ممَن يغفل عن مآلات الأمور ......

فلا مصر كالسعودية ...
ولا السعودية كمصر ...

وما دمت أنت (سعودي) كما ظهر من كلامك :
فأرجو أن تتفهم ما أقول جيدا ً....

فطبيعة السعوديين : غير طبيعة المصريين ...
وحياة السعوديين : غير حياة المصريين ..
ومجتمع السعوديين : غير مجتمع المصريين ..
وإرادة السعوديين ونشاطهم : ليست كإرادة المصريين ونشاطهم ..
وجيش السعودية : ليس كجيش مصر ..
وكثرة الجنسيات في السعودية : لا يوجد مثله في مصر ..
وتباعد وترامي المدن السعودية : لا يوجد مثيله في مصر ..
وانظر لميادين وشوارع المدن السعودية الكبيرة : وانظر لمقابلها في مصر ..
وانظر لطريقة حياة السعوديين الاقتصادية : وانظر لمثيلتها في مصر ...
وانظر لصحراء السعودية : وانظر للنيل في مصر (وأقصد وجود الماء) ..
وانظر لوجود الحرمين (والمفترض أن يكونا آمنين) في السعودية : وليسا بمصر ..

إلى غير ذلك من الفروقات أخي التي لا يكفيني فيها صفحتين إذا فصلتـُها :
والتي يعرفها كل مَن أتى وافدا ًإلى السعودية : وشعر بهذا الفارق الرهيب
بينها وبين بلده !!!.. أو كل سعودي سافر إلى غير بلده وشاهد ذاك الفرق ..

والخلاصة :
أني منذ فترة طويلة وقد تعلمت أنه من الحكمة : إذا بدأت شيئا ً: أن تعرف
كيف تخرج منه ...
وأنه ليس الكيس الفطن من الفقهاء : مَن يعلم فقط الحلال والحرام ولكن :
مَن يعلم إذا فـُرض عليه حرامين : أيهما أخف .. وإذا عـُرض عليه حلالين :
أيهما الأولى .....
وهذا ما قصدته بما ذكرته لك من واقعة شيخ الإسلام ابن تيمية الشهيرة ..

والحادث :
أن هيئة كبار العلماء بالسعودية في موقفٍ : قد حُوصروا فيه بالفتوى في أمور
الدين : بعيدا ًعن الفتوى في أمور السلطة والحاكم ..
(أرجو اتخاذ تنحية الشيخ سعد بن ناصر الشثري من الهيئة مثالا ًلذلك وسيأتي ذكره)
وهذا نتيجة أخطاء متراكبة مع الزمن : يتحمل الشعب السعودي نفسه (مثل
غيره في مصر وباقي العالم الإسلامي) نصيبا ًوافرا ًمنها ...
وإلا قل لي بالله عليك :

هل نفع السعوديون شيخا ًمثل الشثري : عندما تم استبعاده من هيئة العلماء ؟!..
هل نفع السعوديون شيخا ًمثل خالد الراشد عندما تم القبض عليه وإلقائه في
السجن للآن ؟!.. (وغيره الكثير للأسف) ..

هل سينفع السعوديون علماء الهيئة شيئا ًإذا تم استبدالهم جميعا ًبآخرين مُميعين
للسلفية (كالشيخ حليق اللحية هذا) : أو بآخرين (متفتحين) مثل المدعو (أحمد الغامدي) ؟!
بل :
كم من الفئة المتعلمة المثقفة أو من السعوديين عامة : قد التزم بفتاوى علماء
الهيئة من قبل : في التحذير مثلا ًمن القنوات الفضائية الخليعة والماجنة ؟!!!..
والتي بثت مشاهد الجنس والزنا والشذوذ وزنا المحارم والمخدرات في البلاد ؟!..
أو التزم بتحذيرهم من التعليم العلماني في الخارج (وهو ما صار هوسا ًبين فئات
غير قليلة من السعوديين : ترى ولده أو بنته بليغا ًفي الإنجليزية : قبل حتى أن
يعرف تهجي اسمه بالعربية أو قراءة آيتين من القرآن - وقد صار لهم مدارس في
الداخل الآن أيضا ً) ..
إلى غير ذلك من الأشياء التي تتكرر فيها الآن مأساة مصر منذ قرن : بحذافيرها
الآن في السعودية !!!..
أجيال ٌتنبت : وأعدادٌ لا بأس بها تحمل الفكر (( المتحرر زعموا )) العلماني أو
الليبرالي : أو حتى بذور الفكر الإلحادي : وهؤلاء هم الذين يصير إليهم
كبريات مراكز المسئولية والإعلام في الدولة ....

فنعود بذلك للسؤال من جديد (وأنا أرجع به إلى الحديث عن هيئة كبار
العلماء - فهو أصل الموضوع) :

ماذا بيد هذه الهيئة لتفعله الآن أخي سبحان الله 3 ؟!!..

أو بمعنى آخر .......
لنكن واقعيين (وهذا ما تعودته) ...
فالكلام الإنشائي في واد : وما يفرضه عليك الواقع من قيود : في وادٍ ثان ...

فأسألك :
هل يمكنك أن تضع لي ((((((( ولو سيناريو واحدا ً- واحدا ًفقط ))))))))) :
لما تريد أن يفعله علماء هيئة كبار العلماء من وجهة نظرك :
ويأتي بنتائج مثمرة .......................... ؟!

أم أن النتائج ستكون مثلما حدث في مصر في السبعينات والثمانينات !!..
من صدام ٍمباشر مع السلطة والحاكم بغير قوة ولا منعة :
كمَن يقف أمام القطار السريع مادا ًيده أمامه يقول له قف :
فلا القطار توقف .. ولا هو بقى حيا ًفأفاد غيره أو حتى أفاد نفسه ؟!!..
فيلي ذلك مباشرة ً:
توقف عجلة الدعوة والدين (وحتى الفتوى الصحيحة) لعهودٍ من الزمن :
ترجع فيها وتتندم أخي على أيام تلك الهيئة اليوم ؟!!!..

أبحث أخي في الأمر ....
وفكر فيه ما شئت .......
وتخيل بلدك السعودية في مقابل ما تقوله أنت وتنادي به الآن ؟!!..
فليس هناك أعرف بحال بلده (وخصوصا ًالأمني والعسكري والجيش ومَن يتربص بها
بداخلها من الروافض ومَن جاورها منهم) : مثل أحد أبنائها مثلك ...!

وعندما تخرج بنتيجة ........
يمكنك ساعتها أن تجيب بنفسك على هذا السؤال :
هل أخطأ علماء تلك الهيئة : عندما رضوا باستبقاء الخير في البلد :
في وجود هيئة للفتوى في أمور الدين : ما زالت تحل الحلال وتحرم الحرام :
وهو ما انتكست عنه الكثير من الهيئات والمجمعات الموازية لها في غالب
الدول الإسلامية الأخرى ؟!!!..

هل أخطأت هذه الهيئة بعلمائها :
وهي تعلم أنهم ليس لهم قوة ًفي السعودية تحمي وجودهم إذا ما قالوا الحق !
وأنه قد صار الصوت الأعلى الآن لليبراليين والمنافقين والإعلام الفاسد ؟!!..
(وخير مثال ما حدث في 4-10-2009م من تنحية الشيخ : سعد بن ناصر
الشثري : عضو الهيئة والعضو المتفرغ في اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى :
المتفرعة من الهيئة : عندما قال قولة الحق (وبكل أدب) في قناة المجد عن الاختلاط !
فهل نفعه السعوديون حينما تم تنحيته ؟!!!.. أترك لك الجواب : ثم أترك لك تخيل
ما قلته لك) .........

وأما كلمة خاصة مني أخي الكريم .......
فرغم مآخذي الكثيرة التي أحملها على حال السعودية : إلا أني لا أنكر
الخير الكثير (دينيا ًودنيويا ً) الذي ما زال بها ...
فلا ينكر ذلك أو يتجاهله إلا جاحد ..
أو جاهل يتحدث عن بلدٍ ليست بلده : ولم يطأها بقدميه أو يعش فيها
لفترة ...

وأما عن توقعاتي الخاصة :
فأنا أرى أن الوقت الذي ستتخلى فيه السعودية عن إقامة حدود الله
تماما ً:
فهو وقت إيذان أحداث النهاية ...
وظهور المهدي عليه السلام .. ولا أستبعد أن الجيش الذي سيُرسل له :
وكما جاء في الحديث الصحيح :
سيكون من السعودية نفسها (سواء كان الجنود سعوديين أو أمريكان) !

والله تعالى أعلى وأعلم ...

[عبدالرحمن الحنبلي]

هل سينفع السعوديون علماء الهيئة شيئا ًإذا تم استبدالهم جميعا ًبآخرين مُميعين
للسلفية (كالشيخ حليق اللحية هذا) : أو بآخرين (متفتحين) مثل المدعو (أحمد الغامدي

الشيخ حليق اللحيه اشعري صوفي شافعي وليس سلفي من الاساس ....وهو متخصص في الاقتصاد الاسلامي وله دراسات قيمه في هذا المجال
والغامدي ليس عالما بل تخصصه ادارة اعمال .....

[عبدالرحمن الحنبلي]

وأما عن توقعاتي الخاصة :
فأنا أرى أن الوقت الذي ستتخلى فيه السعودية عن إقامة حدود الله
تماما ً:
فهو وقت إيذان أحداث النهاية ...
وظهور المهدي عليه السلام .. ولا أستبعد أن الجيش الذي سيُرسل له :
وكما جاء في الحديث الصحيح :
سيكون من السعودية نفسها (سواء كان الجنود سعوديين أو أمريكان) !

والله تعالى أعلى وأعلم ...

كلمة عليه السلام توهم انه نبي استاذنا الفاضل ...فياحبذا لو استبدلتها برضي الله عنه سدا للذريعه

وهناك سؤال مامعنى ابو حب الله ....

[بدون إسم]

أهلاً اخي ابو حب الله




هل نفع السعوديون شيخا ًمثل الشثري : عندما تم استبعاده من هيئة العلماء ؟!..
هل نفع السعوديون شيخا ًمثل خالد الراشد عندما تم القبض عليه وإلقائه في
السجن للآن ؟!.. (وغيره الكثير للأسف) ..



وهل تظن ان التغير سيحدث بدون تضحيات ؟! , بالتأكيد نفعنا فمشوار الألف ميل يبدأ بخطوة
اذا انتظرنا الوقت الذي نستطيع ان نغير فيه من دون تضحيات , فمن باب اولى ان لا نحاول أساسا




كم من الفئة المتعلمة المثقفة أو من السعوديين عامة : قد التزم بفتاوى علماء
الهيئة من قبل : في التحذير مثلا ًمن القنوات الفضائية الخليعة والماجنة ؟!!!..
والتي بثت مشاهد الجنس والزنا والشذوذ وزنا المحارم والمخدرات في البلاد ؟!..
أو التزم بتحذيرهم من التعليم العلماني في الخارج (وهو ما صار هوسا ًبين فئات
غير قليلة من السعوديين : ترى ولده أو بنته بليغا ًفي الإنجليزية : قبل حتى أن
يعرف تهجي اسمه بالعربية أو قراءة آيتين من القرآن - وقد صار لهم مدارس في
الداخل الآن أيضا ً) ..



وهل تقدم هذه المنفعه على كل المضار التي ذكرتها في ردي السابق !؟
ومالفائدة من التحذير من القنوات وتزكية السبب الرئيسي لوجودها ؟




ماذا بيد هذه الهيئة لتفعله الآن أخي سبحان الله 3 ؟!!..


لست اطالبهم بالتغير الجذري مرة واحدة , لكن فقط اريد ان يمشو معنا في مشوار الألف ميل
لا أن يحاربونا , لا تحارب الظالم لكن اقل الايمان لا تزكيه ! , وحاول تجنب الهجوم القوي الذي تشنه على كل مصلح
هذا أقل الايمان

[إلى حب الله]

الأخ عبد الرحمن الحنبلي ...

بالنسبة للشيخ الأشعري الصوفي حليق اللحية :
فهو يُسيء للسلفية ويُميعها بالفعل : في عين كل مَن يجهل أشعريته وصوفيته !!..
وما زال ينظر لهيئة كبار العلماء : على سابق عهدها وما عُرف منها من سلفية !
وهم مسلمون كثر في مشارق الأرض ومغاربها ...
وليس أدل على ذلك :
من موضوعك هذا نفسه أخي الكريم !!!..
وإلا :
فما هو سر استغرابك فيه : إذا كنت تعلم أن الشيخ ليس سلفيا ً؟!!!!...
---
وأما بالنسبة لقول " عليه السلام " للمهدي المنتظر :
ففيها جواز (ويمكنك البحث في الأمر وإخباري مشكورا ًإن كنت خاطئا ً) ..
وإنما أتحرز من ذكر ذلك على الصحابة أخي :
حتى لا يُختص مخصوصٌ منهم بذلك : فنشابه غلاة الشيعة في آل البيت مع
الوقت ....
---
وأما سؤالك عن (أبي حب الله) :
فله قصة : ليس المكان مكانها ها هنا .. ولا الوقت وقتها ...
-------
----------
وأما بالنسبة للأخ سبحان الله 3 :

فيا أخي الكريم : أنا لا أقف حجر عثرة ًامام مَن يُنادي بالإصلاح !!!..
ولكني أتعجب من :
أن تطالب به مكبول الأيدي أو محدود الفعل !!!!...

ووالله :
لو طلبت من سعودي أن يقف وسط الملأ ليقول رأيه (( بصراحة )) :
وكما تريد أن يفعل هؤلاء العلماء أخي :
لخاف على نفسه وأهله وأولاده ...........!

بل وحتى (التدريج) الذي تطالبهم به :
فلا أعرف له معنىً والحال أن كل كلمة منظورة محسوبة عليهم :
ليس من ولي الأمر وحده ولكن :
من المتربصين بهم من الليبراليين والمنافقين :
والذين يُمكن أن يقيموا الدنيا بصحافتهم وقنواتهم : لكلمةٍ قالها شيخ أو عالم !
وما زلت أ ُذكرك بما حدث للشيخ الشثري !!!..
فالموضوع الذي تحدث عنه : تعرض فقط لولي الأمر وقراره !!!..
فماذا حدث ؟!!..

إذا ً:
مَن أولى بقولها :
الشيوخ الذين وصفت لك حالهم (من عدم وجود سندٍ لهم ولا قوة) !..
أم الشيوخ الذين يتحركون بحرية :
ويتكلمون بحرية :
ولو من منابر خارج السعودية وقنواتها الفضائية ؟!!..

هذا ما أردت قوله أخي ...

وأما تعميمك بأن العلماء دوما ًيمدحون ولي الأمر :
فليس كلهم كذلك ...
ومجرد دعاؤهم له بالهداية : يعني أن هناك ضلالا ًفي تصرفاته وأقواله ....!
ومجرد إعلانهم للسائل أنهم يُناصحون ولي الأمر سرا ً:
فيه أيضا ًاعترافا ًبزيغ ٍفي قراراته !!!!...

وأما أن تريد أن يصطدموا به علنا ً!!!!..
فهذا ما أقول أنه ليس (( الآن )) وفي (( أوضاع الآن )) وفي هؤلاء الفئة
خصوصا ً: ليس من الحكمة لهم بمكان !!!!..

وإلا :
فالتنحية موجودة .. والوصف بالتشدد والإرهاب موجود وينتظر :
وليس أسهل بعد ذلك على حظر السلفيين : وتسميتهم بالـ (الجماعة المحظورة)
على غرار ما كان يحدث للإخوان في مصر !!!..

وراجع في ذلك كل ما كتبته لك بالأعلى ...

وفي كل فئةٍ من البشر أخي الصالح : وغير ذلك ...
وفيهم الضيق النظرة : وواسعها ..

والله الهادي ...

[بدون إسم]

اخي ابو حب الله , انا لم اقل للعلماء ان يقولو رأيهم بصراحة امام الملأ
لكن كما قلت اقل الايمان السكوت عن الظلم

ثم اني استغرب منك انك لاتؤيد لا التغير الفجائي ولا التدريج
عجبي ! ماذا نفعل اذاً ؟

وانا لم اقل ان جميع العلماء يمدحون ولي الامر
انما حددت فقط هيئة كبار العملاء , عفوا العلماء , ومن هم على شاكلتهم

اما بخصوص النصيحة السرية فهي مجرد منظر امام الناس
يكفي انهم دائماً مايقولون بعدم جواز الخروج عن الدولة لانها تطبق الشرع , فأي اعتراف بأخطاء ولي الأمر هذا ؟

ثم ان سالفة المناصحة السرية هذه ليست جديدة على السعوديين , فالعلماء يناصحون منذ السبعينات ولا جديد بل ان الوضع يتدهور

[أبو المسيطر]

العلامة الإمام أ. د. عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد أبو سليمان

العمل الحالي : عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منذ 6/6/1413هـ حتى الوقت الحالي .

المرتبة الأكاديمية : أستاذ في الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى .

الكليـــة : كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى .

القســــم : الدراسات العليا الشرعية ، فرع الفقه وأصوله .

تاريخ التـخرج : 1970م / 1390هـ .

التخــصص العام : فقه مقارن .

التخصص الدقيق : الفقه وأصوله .

اسم الجامعة المتخرج منها : جامعة لندن ، قسم القانون المقارن .

حيــــــاته :

- ولد في شهر المحرم عام 1356هـ بمكة المكرمة .
- تلقى تعليمه الابتدائي بدار الأيتام بمكة المكرمة ، وتخرج فيها عام 1369هـ ، ثم التحق بالمعهد العلمي السعودي وتخرج فيه عام 1373هـ .
- واصل تعليمه الجامعي بكلية الشريعة بمكة المكرمة ، وتخرج فيها عام 1377هـ .
- تتلمذ على علماء الحرم المكي الشريف ، ولازم العلامة المحدث الفقيه القاضي ، المدرس بالحرام الشريف الشيخ العلامة حسن محمد مشاط ملازمة امتدت سبع سنوات ، درس عليه في منزله ، وبالحرم الشريف أثناءها العلوم الشرعية : الفقه ، وأصوله ، والحديث ، وعلومه، ودرس عليه أيضاً علوم اللغة العربية : النحو ، والبلاغة والمنطق ، مختصراتها ومطولاتها خلال مراحل الدراسة الثانوية والجامعية .
- بدأ حياته العملية في صفر عام 1378هـ مدرساً لمادتي : الفقه والتفسير بمدرسة الزاهر المتوسطة ، وقد أعد في هذه الفترة تفسيراً للأجزاء المقررة من تفسير القرآن .
- انتدب لتدريس اللغة العربية وطرق تدريس العلوم الشرعية بالدورة الصيفية للمعلمين التي كانت تنظمها وزارة المعارف بالطائف .
- حصل على دبلوم التربية للمعلمين من الجامعة الأمريكية ببيروت في صيف عام 1382هـ .
- صدر أمر وزير المعارف بنقله مدرساً إلى المدرسة العزيزية الثانوية بمكة ، فدرس فيها العلوم العربية والدينية ، وأخرج أثناء هذه الفترة ملخصاً مدرسياً لكتاب عبقرية الصديق لعباس محمود العقاد .
- أمر وزير المعارف بتعيينه معيداً بكلية الشريعة لمادتي : أصول الفقه والفقه المقارن في عام 1384هـ .
- ابتعث إلى جامعة لندن لدراسات العليا عام 1385هـ .
- حصل على درجة الدكتوراه مع توصية بطبع الرسالة في شوال من عام 1390هـ .
- حصل على دبلوم في القانون الإنجليزي والدراسات الحقوقية أثناء تحضيره للدكتوراه من كلية مدينة لندن
(City of London College) .

* الهيئة العلمية الاستشارية*

ترقياته العــملية :

بعد حصوله على الدكتوراه وعودته إلى الوطن :

1- عين أستاذاً مساعداً بكلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة في شوال عام 1390هـ .
2- ترقى لدرجة أستاذ مشارك بقسم الدراسات العليا في 19/2/1398هـ .
3- ترقى لدرجة (أستاذ في الفقه والأصول) بكلية الشريعة بجامعة أم القرى في 23/2/1403هـ .

وظائفــه الإدارية والعــملية :

1- عين عميداً لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بموجب قرار مجلس الجامعة بتاريخ 12/8/1391هـ . حتى 12/8/1939هـ .
2- منح الميدالية التقديرية للجامعة من الدرجة الأولى ي 12/8/1393هـ تقديراً للأعمال الميدانية التي أداها خلال عمادته بكلية الشريعة .
3- عضو لجنة الترقيات العلمية منذ تشكيلها بجامعة أم القرى حتى عام 1414هـ .
4- عضو لجنة معادلة الشهادات الجامعية بوزارة التعليم العالي بتاريخ 4/4/1397هـ حتى عام 1404هـ ، زار خلال هذه الفترة عدداً كبيراً من الجامعات الأوروبية والأمريكية .
5- اختير من قبل وزارة المالية والاقتصاد الوطني لرئاسة لجنة الاستئناف الجمركية للمنطقة الغربية بوزارة المالية والاقتصادية الوطني للفترة من عام 1391هـ حتى عام 1396هـ .
6- عين رئيساً للجنة تقويم المخطوطات بالجامعة عام 1391هـ حتى عام 1395هـ .
7- عضو المجلس العلمي بجامعة أمر القرى منذ عام 1405هـ حتى عام 1414هـ .
8- عضو مركز التراث الإسلامي بجامعة أم القرى سابقاً .
9- عضو مجلس عمادة شئون المكتبات بجامعة أم القرى عام 1409هـ .
10- التحق بكلية الحقوق بجامعة (هارفرد) بالولايات المتحدة الأميركية عام 96/1397هـ أستاذاً باحثاً ، وألقى بها محاضرات في الفقه الإسلامي ، كما ألقى بعض المحاضرات عن القانون الإسلامي وتطبيقه في الوقت الحاضر في المملكة العربية السعودية في جامعة "بوستن" بالولايات المتحدة الأمريكية ، وفي مركز الأديان بجامعة (هارفرد) .
11- انتدب أستاذاً زائراً إلى جامعة (ديوك) بنورث كارولاينا بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1401هـ .
12- عضو لجنة خبراء الموسوعة الفقهية بمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي حالياً .
13- أستاذ زائر بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا عام 1411هـ / 1990م .
14- أستاذاً زائر بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا للفصل الدراسي ابتداءً من يوليو عام 1992م حتى 15 نوفمبر عام 1992م .
15- عضو اللجنة العلمية بالبنك الإسلامي للتنمية بجدة حالياً .
16- عضو الهيئة الشرعية العالمية للزكاة بدولة الكويت في 7 جمادي الأولى عام 1413هـ الموافق 1 ديسمبر عام 1992م .
17- عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بموجب الأمر الملكي رقم (أ/138) وتاريخ 6/6/1413هـ .
18- أستاذ زائر بكلية الحقوق بجامعة (هارفرد) . بالولايات المتحدة الأمريكية في 16 نوفمبر 1996م .
19- عضو جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية حتى عام 1420هـ .
20- عضو جائزة الأمير نايف العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية عام 1422هـ - 2002م .
21- أستاذ زائر بالإمارات العربية المتحدة في كل من : كلية الدراسات العربية الإسلامية بدبي ، جامعة الشيخ زائد بأبو ظبي ، جامعة الإمارات بالعين ، مركز جمعة الماجد للبحوث والدراسات الإسلامية ، وذلك في الفترة 5/7/1420هـ - 9/8/1420هـ ، الموافق 3 نوفمبر - 17 منه عام 1999م .
22- عضو مجلس الاستشاري لمشروع الفقه المالكي بالدليل بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث دبي عام 1423هـ .

خبراته في وضع المناهج الجامعية :

23- رأس لجنة تطوير مناهج كلية الشريعة والدراسات الإسلامية أثناء عمادته عام 1391م.
24- رأس لجنة تطوير مناهج الدراسات العليا الشرعية بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، عام 1405هـ ، وهو المنهج المنفذ حالياً عام 1412هـ .
* الهيئة العلمية الاستشارية*
25- قام بإعداد منهج الماجستير بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدولة الإمارات العربية عام 2001م .
26- شارك في تقويم منهج الدكتوراه بكلية الدراسات العليا بأكاديمية الأمير نايف العربية للعلوم الأمنية بالمملكة العربية السعودية شهر صفر عام 1423هـ . / أبريل عام 2002م .

مشاركاته في المؤتمرات الدولية والحلقات الدراسية والندوات العلمية :

1- شارك في الملتقى الخامس للتعرف على الفكر الإسلامي بمدينة وهران بالجزائر ، عام 1392هـ .
2- شارك في الملتقى السادس للتعرف على الفكر الإسلامي الجزائرية ، عام 1393هـ .
3- شارك في الملتقى العاشر للتعرف على الفكر الإسلامي بمدينة قسطنطينة ، عام 1396هـ .
4- مثل المملكة في حلقة دراسات القانون الدولي المنعقدة في جنيف 1976م .
5- شارك في مؤتمر رسالة الجامعة المنعقدة بالرياض عام 1394م .
6- شارك في الندوة الفقهية الأولى لبيت التمويل الكويتي المنعقدة بالكويت في 7/11/1407هـ .
7- شارك في الدورة الرابعة لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي المنعقدة بجدة بالمملكة العربية السعودية في 18/جمادي الثانية عام 1408هـ ، وكذلك الدورة الخامسة المنعقدة بدولة الكويت في 6 جمادي الأولى عام 1409هـ ، وما تلاها من دورات بعد ذلك .
8- شارك في ندوة البركة للاقتصاد الإسلامي المنعقدة في تونس عام 1406هـ ، وفي استانبول عام 1407هـ ، وفي القاهرة في 18/ربيع الأول عام 1409هـ .
9- الندوة الأولى لقضايا الزكاة المعاصرة التي قام بتنظيمها بيت التمويل الكويتي المنعقدة في القاهرة في 14 ربيع الأول 1409هـ .
10- ندوة الأسواق المالية الإسلامية المنعقدة بالرباط في المملكة المغربية ، التي أقامها مجمع الفقه الإسلامي بالتعاون مع منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة بالاشتراك مع البنك الإسلامي للتنمية عام 1410هـ .
11- شارك في الندوة العالمية لإحياء ذكرى الإمام الشافعي المنعقدة بكوالالمبور بماليزيا في 12 محرم عام 1412هـ ، الموافق 13 - 15 أغسطس عام 1990م .
12- شارك في ندوة (الذكرى الألفية لإمام الحرمين الجويني (ت 419 - 478هـ ) التي أقامتها كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بدولة قطر في الفترة من أقامتها كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بدولة قطر في الفترة من 19 - 21 من ذي الحجة 1419هـ / 6 - 8 أبريل 1999م ، ببحث بعنوان (تجديد الفكر الأصولي نظرياً وتطبيقاً عند إمام الحرمين الجويني) .
13- عضو لجنة المستشارين لموسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة ، وشارك في اجتماعيها : الأول باستنبول في 24/12/1415هـ ، والثاني بلندن في 13/1/1420هـ ، 4/9/1999م ، وعضو مجلسها العلمي .
14- شارك في ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية التي عقدتها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة من 25 / 27 محرم عام 1420هـ قدم فيها بحثاً بعنوان (الوقف مفهومه ومقاصده) .
15- قام بالمشاركة في ندوات علمية أخرى داخل المملكة العربية السعودية ، خراجها ، وشارك في لجان عديدة آخرها ندوة (ترجمات القرآن الكريم تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل) ، المنعقدة بالمدينة المنورة من 10 - 13 شهر صفر عام 1423هـ الموافق 23 - 25 أبريل عام 2002م ، برعاية مجمع الملك فهد بن عبد العزيز للمصحف الشريف .
16- شارك ببحث عن البطاقات البنكية في مؤتمر (المعاملات المالية في عصر العولمة) المنعقد في جامعة بروناي دار السلام في الفترة 18 -20 يونيو عام 2002م .

نتاجه العــلمي :

أولاً : الفقه الإسلامي (الكتب المطبوعة) :

1- تحقيق مجلة الأحكام الشرعية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ودراستها بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور / محمد إبراهيم أحمد علي . منشور ، جدة : تهامة للنشر والتوزيع عام 1401هـ .
2- ترتيب موضوعات الفقه الإسلامي ومناسباته في المذاهب الأربعة . منشور ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى عام 1309هـ .
3- عقد الإجارة مصدر من مصادر التمويل الإسلامية . جدة : المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب التابع للبنك الإسلامي للتنمية - الطبعة الأولى عام 1313/ 1392هـ ، (كتاب) .
4- البطاقات البنكية ، دراسة فقهية قانونية اقتصادية تحليلية . الطبعة الأولى . جدة مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، بالاشتراك مع دار القلم بجدة ، عام 1419هـ.
5- فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة : آفاق وأبعاد . جدة : المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب التابع للبنك الإسلامي للتنمية عام 1414هـ / 1994م .
6- منهجية الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه والأصول تأصيل وتحليل . الطبعة الأولى ، مكة المكرمة : المكتبة المكية عام 1420هـ .
7- الفكر الأصولي : دراسة تحليلية نقدية . الطبعة الثانية ، جدة : دار الشروق ، عام 1404هـ / 1984م .
8- تحقيق كتاب (الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة) للعلامة الفقيه الأصولي الشيخ حسن بن محمد المشاط . الطبعة الثنية ، بيروت : دار الغرب الإسلامي ، عام 1411هـ .
9- الضرورة والحاجة وأثرها في التشريع الإسلامي (بحث أصولي) منشور في كتاب بعنوان (دراسات في الفقه الإسلامي) منشور بمجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي ، جامعة أم القرى ، عام 1402هـ .

ثانياً : كتابه البحث العلمي ومناهجه (الكتب المطبوعة) :

10- كتابة البحث العلمي صياغة جديدة : الطبعة السادسة ، جدة : دار الشروق ، عام 1416هـ / 1996م .
11- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات القرآنية والسنة النبوية والعقيدة الإسلامية : الطبعة الثانية ، جدة : دار الشروق ، عام 1418هـ / 1998م .
12- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات العربية والتاريخية :الطبعة الأولى ، جدة : دار الشروق ، عام 1413هـ / 1993م .
13- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات العربية والتاريخية : الطبعة الأولى ، جدة : دار الشروق ، عام 1415- 1416هـ / 1995م .
14- الدليل إلى كتابة البحوث الجامعية ورسائل الدكتوراه : (كتاب مترجم من الإنجليزية إلى اللغة العربية) ، الطبعة الثانية ، جدة : تهامة للنشر والتوزيع ، عام 1404هـ / 1983م .
15- منهج البحث في الفقه الإسلامي خصائصه ونقائصه . الطبعة الأولى . مكة المكرمة : المكتبة المكية ، عام 1416هـ (كتاب) .
16- منهجية الإمام الشافعي في الفقه وأصوله ، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة : المكتبة المكية ، عام 1420هـ / 1999م .
17- المنهج الإسلامي في مكافحة الجريمة وتطبيقه في المملكة العربية السعودية - بحث مقدم المؤتمر (الوقاية من الجريمة في عصر العولمة نظمته كلية الشريعة والقانون بالإمارات الهيئة العلمية الاستشارية العربية ، جامعة العين ، بالتعاون مع أكاديمية نايف العربية للعلوم الأمنية ، خلال الفترة من 6 - 8 مايو 2001م .

رابعاً : (دراسات في التاريخ والعقائد) كتب مطبوعة : 18

- الحرم الشريف الجامع والجامعة ، المقدمة التاريخية للنهضة الفقهية في مكة المكرمة في القرن الرابع عشر الهجري . الطبعة الأولى ، مكة المكرمة : نادي مكة الثقافي الأدبي (102) ، عام 1417هـ . (كتاب) .
19- دراسة وتحقيق كتاب (الجواهر الحسان في من لاقيته من الأعيان) تأليف العلامة الفقيه الشيخ زكريا بن الشيخ عبد الله بيلا رحمه الله ، بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور / محمد إبراهيم علي . تحت الإعداد .
20- الحرمان الشريفان وجامع الزيتونة : بحث مقدم إلى جامعة الزيتونة بمناسبة مرور ثلاثة عشر قرناً .
21- مكتبة مكة المكرمة (المولد النبوي الشريف) ، مجموعاتها وأدواتها ، الرياض : مكتبة الملك فهد الوطنية ، عام 1416هـ .(كتاب) .
22- العلماء والأدباء الوراقون في الحجاز في القرن الرابع عشر الهجري ، نشرة نادي الطائف الأدبي عام 1423هـ .
23- منظمة الإيجا محمد الأمريكية ، دراسة وتحليل ، الطبعة الأولى ، جدة : دار الشروق ، عام 1399هـ .

خامساً : (بحوث متنوعة) منشورة :

24- الفقه الإسلامي مشاكله ووسائل تطوره ، جدة : مجلة جامعة الملك عبد العزيز ، السنة الأولى العدد الأول ، جمادي الثانية (عام 1395هـ) ، ص 32 - 63 .
25- التشريع الإسلامي ، في القرن الرابع عشر ، مكة المكرمة : مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ، جامعة الملك عبد العزيز ، السنة الأولى ، العدد الأول (عام 1393هـ) ص 47 - 81 .
26- دور العقل في الفقه الإسلامي : جدة : مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ، جامعة الملك عبد العزيز السنة الثانية العدد الثاني ، (عام 1396- 1397هـ) ، ص 153 - 173 .
27- النظريات والقواعد في الفقه الإسلامي ، جدة : مجلة جامعة الملك عبد العزيز ، العدد الثاني ، جمادي الثاني ، عام (1398هـ) ص 49 - 67 ، (بحث) .
28- خصائص التفكير الفقهي عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مكة المكرمة : مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي ، العدد الثالث (عام 1401هـ) ص 11-39 .
29- الترقيع الجلدي في العمليات الجراحية . الكويت : المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية ، الندوة الفقهية الطبية الثامنة ، 23/11/1415هـ - 22 مايو 1995م .
30- تجديد الفكر الأصولي نظرياً وتطبيقاً عند إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني ، (419 - 478هـ) . بحث مقدم للندوة العلمية العالمية بمناسبة الذكرى الألفية لإمام الحرمين الجويني المنعقدة بكلية الشريعة بجامعة قطر في الفترة 19-21 من ذي الحجة عام 1419هـ الموافق 6-8 أبريل عام 1999م .
31- الوقف مفهومه ومقاصده ، بحث مقدم لندوة المكتبات الوقفية المنعقدة بالمدينة المنورة في 25-27 / 1420هـ .
32- عناية المسلمين بالوقف خدمة للقرآن الكريم : بحث مقدم لندوة (عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه) المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-7 شهر رجب عام 1421هـ / 30 سبتمبر - 4 أكتوبر عام 2000م .

سادساً : (بحثو في قضايا الزكاة المعاصرة) :


33-أداء الزكاة وحسابها الاقتصادي وتطبيقها بالمملكة العربية السعودية . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الرابع عام 1410هـ .
34- زكاة الديون الاستثمارية والإسكانية المؤجلة . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الثامن ، السنة الثانية ، رجب ، شعبان ، رمضان 1411هـ - يناير 1991م .
35- زكاة المال الحرام : بحث مقدم للندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة بدولة البحرين في الفترة 29-31 مارس عام 1994م .

* الهيئة العلمية الاستثمارية*

سابعاً : (بحوث في عقود المعاملات المعاصرة) :

وستصدر قريباً - إنشاء الله - في كتاب بعنوان : (فقه المعاملات الحديثة) متضمناً الموضوعات التالية :
36- خيار الشرط نظرياً وتطبيقاً في المعاملات المصرفية . بحث قدم للندوة الفقهية الأولى لبيت التمويل الكويتي ، المنعقدة بدولة الكويت من 7 - 11 رجب عام 1407هـ / 7-11مارس عام 1978م .
37- عقد التوريد : دراسة فقهية تحليلية ، الموسوعة الفقهية الاقتصادية ، جدة : مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي عام 1415هـ / 1995م .
38- عقد الاختيارات : دراسة فقهية تحليلية . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الخامس عشر ، السنة الرابعة ، ربيع الآخر عام 1413هـ / 1993م .
39- عقد المزايدة في الشريعة الإسلامية . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد التاسع عشر ، السنة الخامسة ، جمادي الآخرة ، عام 1414هـ / 1993م .

ثامناً : (دراسات في مناسك الحج) :

ستصدر مجموعة - بإذن الله - في كتاب بعنوان (الحج المشعر والشعيرة - دراسة فقهية جغرافية حضارية) مشتملاً على الموضوعات التالية :
41- مواقيت الحج الزمانية والمكانية ، دراسة فقهية جغرافية تاريخية بالاشتراك مع الدكتور معراج نواب مرزا ، الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد التاسع والعشرون ، السنة الثامنة ذو الحجة عام 1416هـ / 1996م . 42- عرفات المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور / معراج نواب مزرا . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد السابع والثلاثون ، السنة العاشرة ، ذو الحجة عام 1418هـ / 1998م .
43- المزدلفة : المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور/ معراج نواب مرزا ، الرياض : منشور بمجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الخامس والأربعون ، السنة الثانية عشرة ، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة عام 1420هـ / فبراير - مارس - أبريل عام 1999م .
44- منى : المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور / معراج نواب مرزا ، الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد التاسع والأربعون ، السنة الثالثة عشرة ، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة عام 1421هـ / فبراير - مارس - أبريل عام 2001م .
45- المسجد الحرام والمسعى : المشعر والشعيرة دراسة فقهية جغرافية حضارية . بالاشتراك مع الدكتور / معراج نواب مرزا ، الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة ، العدد الثاني والخمسون ، السنة الرابعة عشرة ، شوال - ذو القعدة - ذو الحجة عام 1422هـ / فبراير - مارس - أبريل عام 2002م .
46- تحفة الناسك بأحكام المناسك (إضافات وتعقيبات) . الرياض : مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد السادس والعشرون ، السنة السابعة ، عام 1416هـ / 1995م .

[أبو المسيطر]

عفوا
المقال السابق منقول حرفياً ولم اغير منه شيء من باب الامانة