عمر عائشة ام المؤمنين وقت زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بها

[نصير الحق]

هذا الموضوع وجدته في أحد المنتديات فهل من مجيب:
.
.
للمناقشة وابدا الراى من الاخوة
كما وصلنى فى البريد
بقلم جمال البنا
> > أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر،

أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ،

إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه،

كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين،

ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام،

تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة



بناءً علي ما جاء في البخاري(باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 3894):

حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها

قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».
> >
> > وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (ص) لعلها لم توجد في غيره

> أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ،

ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم،

وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ،

عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)،

فوجد أن البعثة النبوية استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام 610،

وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة،

وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام،

أي في عام 620م،
> >
> > وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام 623م،

وكانت تبلغ 9 سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام 614م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري،

وهذا وهم كبير.... ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين):

تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات،
> >
> > كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا

ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام 610م كان 14 سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة 13 سنة

وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن ( 27 ــ 13 = 14 سنة )،

وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات،

إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان 4 سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة،

أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ 4 سنوات كاملات، وذلك عام 606م،
> >
> > ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها 14 سنة،

لأن (4 + 10 = 14 سنة) لأو بمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م) وتزوجت النبي سنة (620م) وهي في عمر (14) سنة،

وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (3) سنوات وبضعة أشهر،

أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (624م) فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة)

وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).
> >
> > حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين):

تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة،

وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (73 هـ)،

وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) وهي تبلغ (100) سنة كاملة

فيكون (100 ــ 73 = 27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية،

وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات،
> >
> > وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (27 ــ 10 ــ 17 سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة

ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (17 + 1 = 18 سنة)،

وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي.

وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية،

وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت

في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.


> > حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي:

يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (35) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (5) سنوات،

وعلي هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية،

ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا،

لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (35) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (40) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه،

ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (13) سنة وليس (9) سنوات

وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري .
> >
> > نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم

«ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة

فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وسلم) يدعو في خفية،

ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»،

وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (614م)،

ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (3) أي عام (613م)

فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي

معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة،

وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة،

ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م)

ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) يساوي (8) سنوات،

وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري.
> >
> > أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت:

لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية،

فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)،

ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت،

وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،
> >
> > والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)،

فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة،

فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا،

ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات)

وهو العمر الحقيقي لها آنذاك.
> >
> > ولم يقنع المؤلف بهذه الحساب المقارن،

بل إنه أجري أيضًا حساب عمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال،

ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة،

وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب):

«قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق،

قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة

وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة،

وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».
> >
> > والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة،

ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه،

ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أوحدثني)،

وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)،

والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)،

وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث،

ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،
> >
> > فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة،

بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه،

ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة،

لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك

وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة،

فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي.
> >
> > أختم المقال بما قدمته به،

أن هذا مثال لما يمكن أن يصل إليه باحث لم يتخرج في الأزهر ـ ربما بفضل عدم تخرجه في الأزهر ـ من تفنيد لقضية تقبلتها الأمة بالإجماع (كما يقولون)،

وفاتت علي الأئمة الأعلام، ولماذا لم يلحظ رئيس قسم الحديث بالأزهر هذا بدلاً من أن يتحفنا بفتوي إرضاع الكبير؟
> >
> > * من هذا الباحث الذي قام بهذا التحقيق؟
> >
> > ـ إنه الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو (أي قبل الأول) ص 21 من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في 15/7/2008.
> >> >> >--
قال صلى الله عليه وسلم ...

'أحب الأعمال الى الله عز و جل سرور تدخله على مسلم , أو تكشف عنه كربة , أو تقضي عنه دينا ,

أو تطرد عنه جوعا , ولأن أمشي مع أخي في حاجه أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد شهر'

أرجو من الأخوة الرد على النقاط الموجودة بالتحديد وليس على المجمل .. وبالله التوفيق

[متروي]

أول مرة أعرف أن عدم التخصص و عدم الدراسة المنهجية في الجامعة مما يفتخر به عاقل فضلا عن باحث ؟؟؟


وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله لعلها لم توجد في غيره
لم يجد الباحث لا حمية ولا غيرة إنما فقط وجد الشيطان في قلبه فهو لم يبحث ليعرف سن عائشة رضي الله عنها لكن ليهدم سنة المصطفى كلها أي غيرته التي يتحدث عنها هي هدم الدين بدليل أنه قال في نهاية سخافته :


أن هذا مثال لما يمكن أن يصل إليه باحث لم يتخرج في الأزهر ـ ربما بفضل عدم تخرجه في الأزهر ـ من تفنيد لقضية تقبلتها الأمة بالإجماع (كما يقولون)،

يعني هدفه واضح سافر و على كل حال جمال البنا و هذا السفيه سيان ..

لننتقل الآن لمناقشة سخافته و قبل البدأ يجب أن ندرك حقيقة كبرى غابت عن هذا الجاهل و هي عدم إهتمام الناس قبل الإسلام و حتى بعده بتواريخ ميلادهم و لو راجعنا كتب التراجم لرأينا إضطراب شديد في تاريخ ميلاد كل عالم أو قائد أو شاعر بينما تواريخ الوفاة دائما تكون مضبوطة لوجود الدافع للإهتمام بها بينما تاريخ الميلاد لا معنى للإهتمام به و تدقيقه ...
ثم نقطة أخرى مهمة و هي أن المرء أعلم بتاريخ ميلاده من غيره فإذا قالت عائشة عن نفسها في حديث صحيح أنها تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم و هي بنت تسع سنين فلم يبقى كلام لأحد ولا دخل للبخاري هنا ؟؟؟


و بعد هذا نأتي إلى الأساس الذي بنى عليه هذا السخيف تخريفه فهو يقول :


تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات،
كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا

فهذا هو أساسه و هو كما ترى هش لا يصمد فلا هو ذكر هذه المصادر بالإسم و الجزء و الصفحة و لا هو نقل كلامها بالنص
أي أن كلامه الباقي كله لا قيمة له لأنه حتى بعد أن يذكر هذه النقولات بالحرف عليه أن يثبت صحتها من حيث الإسناد و معروف أن كتب التاريخ لا إسناد لها فدون إثباته سخافته خرط القتاد ..


وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) وهي تبلغ (100) سنة كاملة

ها هو سبب سخافته فمن قال أنها بلغت مائة سنة كاملة فكلمة كاملة هذه جاء بها من عقله النتن فقولهم بلغت المائة لا يعني 100 سنة بالضبط فقد يكون 90 أو 91 او 92 أو أقل أو أكثر و العجيب أنه يكذب حديث في البخاري مسلسل مسند كل رواته ثقاة و مروي عن عائشة نفسها و يصدق كلام لم تقله أسماء عن نفسها أنها بلغت مائة سنة كاملة من رواية بلا سند ولا ضابط على الإطلاق .


أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت:
لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية،
فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)،
ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت،
وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،
والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)،
فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة،

و هذا دليل على جهله فأبو بكر في هذا الحديث أراد الهجرة إلى الحبشة لوحده فالكلام هنا ليس عن الهجرة الجماعية إلى الحبشة التي وقعت سنة خمس من البعثة كما يخلط هذا السفيه و دليل ذلك بقية الحديث حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد أريت دار هجرتكم ، رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين ) . وهما الحرتان ، فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة ، وتجهز أبو بكر مهاجرا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( على رسلك ، فإني أرجو أن يؤذن لي ) . قال أبو بكر : هل ترجو ذلك بأبي أنت ؟ قال : ( نعم ) . فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر .)
إذن فعائشة تتحدث عن واقعة حدثت قبيل الهجرة بقليل و ليس قبلها ؟؟؟
فعلى هذا السفيه أن يلتحق بالأزهر سنة أولى ابتدائي ..

[نور الهدى 2]

[color="blue"]أرجو من الأخوة الرد على النقاط الموجودة بالتحديد وليس على المجمل .. وبالله التوفيق

بارك الله فيك ..

أردت منك أن توضح لنا نقاط النقاش ؟؟

فلم يتضح لي ماذا تريد !! وشاكره لك جهودك ..

[أسامة عزام]

الطريف في الأمر أن هذا المسمى (إسلام بحيري) سرق هذا المبحث من أحد الفيزيائيين المسلمين بأمريكا واسمه (شانافاس Shanavas) بدون أية إشارة لتلك السرقة !
وفضحه الكاتب العلماني نادر قريط في مقاله (لصوص ومغفلون)، يعني باللص إسلام بحيري وبالمغفل جمال البنا

[سمير وهبه]

أول مرة أعرف أن عدم التخصص و عدم الدراسة المنهجية في الجامعة مما يفتخر به عاقل فضلا عن باحث ؟؟؟
لم يجد الباحث لا حمية ولا غيرة إنما فقط وجد الشيطان في قلبه فهو لم يبحث ليعرف سن عائشة رضي الله عنها لكن ليهدم سنة المصطفى كلها أي غيرته التي يتحدث عنها هي هدم الدين بدليل أنه قال في نهاية سخافته :
يعني هدفه واضح سافر و على كل حال جمال البنا و هذا السفيه سيان ..
لننتقل الآن لمناقشة سخافته و قبل البدأ يجب أن ندرك حقيقة كبرى غابت عن هذا الجاهل و هي عدم إهتمام الناس قبل الإسلام و حتى بعده بتواريخ ميلادهم و لو راجعنا كتب التراجم لرأينا إضطراب شديد في تاريخ ميلاد كل عالم أو قائد أو شاعر بينما تواريخ الوفاة دائما تكون مضبوطة لوجود الدافع للإهتمام بها بينما تاريخ الميلاد لا معنى للإهتمام به و تدقيقه ...
و بعد هذا نأتي إلى الأساس الذي بنى عليه هذا السخيف تخريفه فهو يقول :
لها فدون إثباته سخافته خرط القتاد ..
ها هو سبب سخافته فمن قال أنها بلغت مائة سنة كاملة فكلمة كاملة هذه جاء بها من عقله النتن و هذا دليل على جهله فأبو بكر فعلى هذا السفيه أن يلتحق بالأزهر سنة أولى ابتدائي ..

هنا أمامي رأيين أحدهما مدعم بالتواريخ والآخر مدعم بما علمته بالأحمر فأيهما يكون أكثر موضوعية
ولماذا لا ينطبق ما علمته بالبنفسجي على أن هنالك خلل واقع بتاريخ الميلاد

ثم ما علمته بالأخضر فهل سنة النبي هشة والدين أكثر هشاشة حتى يهدمة التشكك في حديث لعائشة رضي الله عنها

[متروي]

هنا أمامي رأيين أحدهما مدعم بالتواريخ والآخر مدعم بما علمته بالأحمر فأيهما يكون أكثر موضوعية
ولماذا لا ينطبق ما علمته بالبنفسجي على أن هنالك خلل واقع بتاريخ الميلاد


أما الرأي الأول الذي لا تزال تراه مدعما بالتواريخ فقد نسفته له ولك و لكنك لا تقرأ للأسف فعندنا روايات صحيحة بأسانيد معروفة عن صاحبة الشأن نفسها و عندنا روايات مجهولة بلا أسانيد ولا مصادر مجرد مجاهيل فتأتي حضرتك و يعجبك الكلام الذي لا دليل له و تترك الكلام الذي عليه دليل ؟؟؟
فإثبت لي أنت و هذا اللص صاحب المقال المسروق و استعينوا بصاحب المقال الأصلي و أثبتوا لي بدليل قاطع أن اسماء بنت أبي بكر كان عمرها 27 سنة عند الهجرة و أنا بإنتظاركم و لكم كل الوقت سنة عشر سنوات عشرين سنة خذ وقتك ؟؟؟


ثم ما علمته بالأخضر فهل سنة النبي هشة والدين أكثر هشاشة حتى يهدمة التشكك في حديث لعائشة رضي الله عنها

لو كنت ممن ينتبهون لعرفت أن الهدف ليس تصحيح سن عائشة رضي الله عنها لكن الهدف اعترف به اللص فالعجب أنك لم تقرأه فهو بعد أن يقنع أمثالك أن حديث البخاري الذي يحدد سن عائشة كذب ينتقل بك و يجعلك تكذب كل صحيح البخاري أو على الأقل تتشكك في كل حديث ولا تسلم به حتى تدرسه بنفسك و هيهات و إذا كان هذا مع صحيح البخاري أصح كتاب في السنة فكيف بباقي السنن ثم ينتقل بك و ينسف لك التفاسير فإذا بك تصبح بلا سنة و تتحول إلى منكر للسنة فهل أدركت الآن هدفه ؟؟؟؟

[متروي]

ولماذا لا ينطبق ما علمته بالبنفسجي على أن هنالك خلل واقع بتاريخ الميلاد
تواريخ الميلاد للناس لا يهتم بها أحد ما لم يكن هناك داع لذلك بينما سن عائشة عند الزواج فهي التي ذكرته بنفسها و لم يخبر عنها فأسماء لم تخبرهم أنها كانت في ال 27 من عمرها عند الهجرة و لم تخبرهم أنها بلغت 100 سنة عند وفاة ابنها فتحديد عمرها هو مجرد إستنتاجات من المتابعين بناء على معلومات ضبابية بينما سن عائشة فخرج من لسانها بسند صحيح موثق و الداعي لذلك كبير جدا جدا هو زواجها من خاتم الأنبياء فلا شك أنها تحفظه أكثر مما تحفظ إسمها.

[أبو القـاسم]

ليس كل من سب يكون مستحقا للذم ..فإن الله سبحانه وتعالى في معرض ردوده على الضالين يسفههم ويضمّن كلامه الحط عليهم أثناء سوق الحجة ..فإذا كان السب وصفا حقيقيا للمخالف ,لم يكن من حق أحد أن يعده مطعنا في الاحتجاج ,وما قاله الأستاذ الفاضل المتروي صحيح ..وهو مطالب شرعا بذكر هذه الأوصاف لأن المقام مقام تحذير ..

[متروي]

بارك الله فيك شيخنا ..
أما أنت أخي سمير فصدق بارك الله فيك ما ثبت بسند صحيح فترتاح و يرتاح قلبك.

[سمير وهبه]

بارك الله فيك شيخنا ..
أما أنت أخي سمير فصدق بارك الله فيك ما ثبت بسند صحيح فترتاح و يرتاح قلبك.

بارك الله فيك أخي متروي
قضيتي هنا ليست عمر عائشة فالقوانين وأظنها في جميع الدول حددت سن زواج أكثر من تسع سنين بكثير
قضيتي أخي هي
وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ 108(الأنعام: 108)

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْه قَال

َ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا ، وَلَا فَحَّاشًا ، وَلَا لَعَّانًا ، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ : " مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ " [ أخرجه البخاري ]

[إلى حب الله]

أخي الكريم ..

أرجو مراجعة هذا الرابط :
< الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32498

والله الموفق ..

[سمير وهبه]

أخي الكريم ..

أرجو مراجعة هذا الرابط :
< الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32498

والله الموفق ..


هديتك مقبولة وإن شاء الله في ميزان حسناتك

[نصير الحق]

متابع ولي تعليق في القريب العاجل بإذن الله تعالى

[طارق الشريف]

أرجو مراجعة هذا الرابط :
< الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32498

[مزن السماء]

أرجو مراجعة هذا الرابط :
< الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32498

فاين هذه الادلة المزعومة ؟؟
ام انك تسمي التاريخ ادلة ؟؟ و هو لاهل السنة فقط !! ؟؟
فهل ذكر الله عائشة في القرءان {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }الأنبياء10 فاين ذكر عائشة في القرءان ؟؟

[نصير الحق]

##الرد يكون بالحجة والبرهان وليس بالدعاوى التي بمقدور كل احد##-متابعة إشرافية

[أهل الحديث]

أخي الكريم ..

أرجو مراجعة هذا الرابط :
< الأدلة الماتعة على زواج عائشة في سن التاسعة > :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=32498

والله الموفق ..


لا شُلت لك يمين أخي الحبيب أبو حب الله .

[فهد الثقفي]

##الرد يكون بالحجة والبرهان وليس بالدعاوى التي بمقدور كل احد##-متابعة إشرافية