لاخواتي النساء حفظهن الله

[داعية التوحيد]

س(1): ما هو الحجاب الشرعي؟
ج (1): الحجاب الشرعي: هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره، أي سترها ما يجب عليها ستره، وأولى ذلك وأوله ستر الوجه، لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة، فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها، وأما من زعم أن الحجاب الشرعي هو ستر الرأس والعنق والنحر والقدم والساق والذراع، وأباح للمرأة أن تخرج وجهها وكفيها فإن هذا من أعجب ما يكون من الأقوال؛ لأنه من المعلوم أن الرغبة ومحل الفتنة هو الوجه، وكيف يمكن أن يقال: إن الشريعة تمنع كشف القدم من المرأة وتبيح لها أن تخرج الوجه، هذا لا يمكن أن يكون واقعاً في الشريعة العظيمة الحكيمة المطهرة من التناقض، وكل إنسان يعرف أن الفتنة في كشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة بكشف القدم، وكل إنسان يعرف أن محل رغبة الرجال في النساء إنما هي الوجوه، ولهذا لو قيل للخاطب: إن مخطوبتك قبيحة الوجه ولكنها جميلة القدم، ما أقدم على خطبتها، ولو قيل له: أنها جميلة الوجه ولكن يديها أو كفيها أو في قدميها أو في ساقيها نزول عن الجمال لكان يقدم عليها، فعُلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها عمن ليسوا بمحارمها وتدل على أنه يجب على المراة أن تستر وجهها عمن ليسوا بمحارمها وليس هذا موضع ذكر ذلك، والله أعلم.
س (2): ما حكم قص شعر الفتاة إلى كتفها للتجميل سواء كانت متزوجة، أو غير متزوجة؟ وما حكم لبس النعال المرتفعة قليلاً أو كثيراً؟ وما حكم استعمال أدوات التجميل المعروفة للتجمل لزوجها؟
ج (2): قص المرأة لشعرها؛ إما أن يكون على وجه يشبه شعر الرجال فهذا محرم ومن كبائر الذنوب؛ لأن النبي لعن المتشبهات من النساء بالرجال، وإما أن يكون على وجه لا يصل به إلى التشبه بالرجال فقد اختلف أهل العلم بذلك على ثلاثة أقوال: منهم من قال: إنه جائز لا بأس به، ومنهم من قال: إنه محرم، ومنهم من قال: إنه كروه. والمشهور من مذهب الإمام أحمد أنه مكروه، وفي الحقيقة أنه لا ينبغي لنا أن نتلقى كل ما ورد علينا من عادات غيرنا، فنحن قبل زمن غير بعيد نرى النساء يتباهين بكثرة شعور رؤوسهن وطول شعورهن، فما بالهن يذهبن إلى هذا العمل الذي أتانا من غير بلادنا؟ وأنا لست أنكر كل شيء جديد ولكنني أنكر كل شيء يؤدي إلى أن ينتقل المجتمع إلى عادات متلقاة من غير المسلمين.
وأما النعال المرتفعة فلا تجوز إذا خرجت عن العادة، وأدت إلى التبرج وظهور المرأة ولفت النظر إليها، لأن الله يقول: وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيةِ الأُولَى [الأخزاب:33] فكل شيء يكون به تبرج المرأة وظهورها وتميزها من بين النساء على وجه فيه التجمل فإنه محرم، ولا يجوز لها.
وأما استعمال أدوات التجمل كتحمير الشفاة لا بأس به، وكذلك تحمير الخدود فلا بأس به لا سيما للمتزوجة، وأما التجميل الذي يفعله بعض النساء من النمص: وهو نتف شعر الحواجب وترقيقها فحرام؛ لأن النبي لعن النامصة والمتنمصة، وكذلك وشر المرأة أسنانها للتجمل محرم ملعون فاعله.

[Secret Identity]

الزميل / داعية التوحيد


كيف حالك؟ :emrose:


لم أقتنع بحرف وأعذرنى لصراحتى القاسية



ما الحكمة من عدم كشف الوجه؟ هل الناس فى الشوارع تذهب لتنظر إلى أوجه النساء؟


وحينما يرون وجه إمرأة تحدث رغبة لدى الرجل للمرأة ؟؟



حسناً مجازاً أن كلامك صحيح



هل كانت زوجات النبى "جميعاً" يخبئن وجوههن؟


هل يقتنع عقلك أن تجعل إبنتك أو زوجتك مجرد _شوال أسود _ متحرك ؟


وتقولون...التكريم للمرأة !


إذن لماذا لا يخبئ الرجال وجوههم أيضاً؟؟


فالمرأة لديها رغبة والغريب أنكم تقولون أن المرأة يجب أن تخبئ وجهها


بينما الرجل عورته من أسفل البطن إلى ركبتيّه


فأين الإنصاف؟ أليس لدى المرأة شهوى أيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟


أم أنكم لذلك السبب فضلتم إن تخفضن المرأة" أيّ تختن"


فى إنتظارك :ANSmile:


مع خالص الود والتقدير :hearts:

[عادل محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ياSecret Identity كانت أزواج النبي عليه الصلاة والسلام يسترن وجوههن عن الرجال الأجانب بعد ما فرض الحجاب عليهن وعلى سائر نساء المؤمنين
ونصيحة يا أخي الكريم دع عنك صورةهذا الطاغوت(تشجفارا)عليه من الله ما يستحق
فقد كان من أكفر الناس (نسأ الله العافية و السلامة و حسن الخاتمة)

[Secret Identity]

الزميل / عادل محمد


صباحك سعيد / طاب مسائك :emrose:


إذن هذه إجابة صريحة أن نساء رسول الإسلام كانو يخبئن وجوههن



لا أكذبك القول لكن هل لي بذكر ما يدل صدق حديثك :emrose:


أما عن : Che Guevara


فلن أناقش نقطة كفره لاننى لست مؤمن بتلك الأشياء



لكن هل هو طاغوت؟؟؟


راجع هــذا الرابــط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B4%D9%8A_%D8%AC%D9%8A%D9%81%D8%A7%D8%B1% D8%A7)


الطاغوت هو من يترك إخوانه معذبين فى الأرض



فما بالك بشخص كان كل هدفه رفع الظلم عن الناس , لا يكترث ولا يهتم بدينه ولا بسلالة من يدافع عنهم(ن) من المظلومين !



وفى النهاية أشكرك لنصحك أيّها الزميل



تحياتى القلبية :hearts:

[ATmaCA]

الزميل Secret Identity لى ملاحظة صغيرة على اسلوب كتابتك المطولة ياعزيزى فهى تستهلك فراغات كبيرة من الصفحة وترهق العين فأرجو الكتابة بشكل عادى كما نفعل ولا اعتقد ان الكتابة فى وسط الصفحة او ترك فراغات كبيرة بهذا الشكل سيقوى الحجة .
ملاحظة اخرى ان تراعى مشاعر غيرك ولا تقول اشياء مثل :

هل يقتنع عقلك أن تجعل إبنتك أو زوجتك مجرد _شوال أسود _ متحرك ؟
وتقولون...التكريم للمرأة !

مع أطيب التحيات :emrose:

[Secret Identity]

الزميل / ATmaCA



شكراً لنصائحك :emrose:



توضيحات :


1- طريقة الكتابة الخاصة بي هى حريّة شخصية طالما لا تتعارض مع قوانين المنتدى ولم يعترض عليها غيرك


2- فى التشبيه الذى ذكرته أنا لا يوجد إختلاف أبداً ولا أعلم لماذا لا تفكر في التشبيه بدلاً من أن تعترض عليه فقط !




ومازلت فى إنتظار التوضيحات من الزميل / عادل محمد :hearts:

[ATmaCA]

1- 2- فى التشبيه الذى ذكرته أنا لا يوجد إختلاف أبداً ولا أعلم لماذا لا تفكر في التشبيه بدلاً من أن تعترض عليه فقط !
:hearts:
هناك الفاظ لائقة ياسيد سيكرت ولاتأتى حضرتك لتسب النساء المسلمات وتقول عليهم " شوال اسود متحرك " ثم تقول لى " لايوجد أختلاف ابداً " يعنى تتمادى فى الالفاظ البذيئة وسب نساء الاسلام .!! لو قلت لك أمك او أختك شوال اسود متحرك ياترى كيف سيكون رد فعلك وقتها .؟؟؟ للمرة الثانية اقول لك راعى مشاعر غيرك ياعزيزى ولاتتمادى فى الخطأ .

[قرآن الفجر]

إن من مكارم الأخلاق التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلّم، ذلك الخلق الكريم، خلق الحياء الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلّم من الإيمان، وشعبة من شعبه، ولا ينكر أحد أن من الحياء المأمور به شرعاً وعُرفاً احتشام المرأة وتخلقها بالأخلاق التي تبعدها عن مواقع الفتن ومواضع الريب. وإن مما لا شك فيه أن احتجابها بتغطية وجهها ومواضع الفتنة منها لهو أكبر احتشام تفعله وتتحلى به لما فيه من صونها وإبعادها عن الفتنة.

رسالة الحجاب لابن عثيمين:
أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه كتاب ربك تعالى، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلّم، والاعتبار الصحيح، والقياس المطرد:

فمن أدلة القرآن:

* الدليل الأول: قوله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. (النور: 31).

وبيان دلالة هذه الاية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب وجوه:

1 ـ أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن والأمر بحفظ الفرج أمر به وبما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه؛ لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث: «العينان تزنيان وزناهما النظر». إلى أن قال: «والفرج يصدق ذلك أو يكذبه». فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.

2 ـ قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدفة فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها، إما لأنه من لازم ذلك، أو بالقياس فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه، فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهم! ية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً، فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه.

3 ـ إن الله تعالى نهى عن إبـداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهـر منها، وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قـال: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي! يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.

4 ـ أن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذين لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين:

أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين.

الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أولو الإربة من الرجال.

5 ـ قوله تعالى: {وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }.

يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه.

فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟! لا يدري أشابة هي أم عجوز؟! ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟! أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟! إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء.

* الدليل الثاني: قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّلَـتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. (النور: 60).

وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع لثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم، ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.

وفي قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ }. دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له.

* الدليل الثالث: قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }. (الأحزاب: 59).

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة». وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء أنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقوله رضي الله عنه «ويبدين عيناً واحدة» إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين.

والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية: «خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها». وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق.

* الدليل الرابع: قوله تعالى: {لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِى ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً }. (الأحزاب: 55).

قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. الاية.

فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والاية الأولى تضمنت الدلالة عن ذلك من خمسة أوجه.

وأما أدلة السنة فمنها:

الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم». رواه أحمد.

قال في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلّم، نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك.

فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر فالجواب أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.

© الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لتلبسها أختها من جلبابها». رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب، وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد فبين النبي صلى الله عليه وسلّم، لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب، مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه؟! بل هو التجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر. والله أعلم.

© الدليل الثالث: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها. وقد روى نحو هذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهين:

أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون، وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقاً وآداباً، وأكملها إيماناً، وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى: {وَالسَّـبِقُونَ الاَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـجِرِينَ وَالأَنْصَـرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الاَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَـجِرِينَ وَالأَنْصَـرِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }. (التوبة: 100). فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضى الله ت! عالى عمن سلكها واتبعها، وقد قال الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً }. (النساء: 115).

الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس؟!

وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.

© الدليل الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخينه شبراً». قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: «يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه». ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.

© الدليل الخامس: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه». رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي.

© الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلّم، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه»، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. ففي قولها: «فإذا جاوزونا» تعني الركبان «سدلت إحدانا جلبابها على وجهها» دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عن الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبت في الصحيحين وغيرها أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. فهذه ستة أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة وتغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تكن عشرة أدلة من الكتاب والسنة.

الدليل الحادي عشر: الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها. فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب. وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحة فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه. وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن مفاسده:

1 ـ الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من أكبر دواعي الشر والفساد.

2 ـ زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء. «أحي من العذراء في خدرها»، وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها، وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها.

3 ـ افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل «نظرة فسلام، فكلام، فموعد فلقاء».

والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة، وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة.

4 ـ اختلاط النساء بالرجال، فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلّم، ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق. عليكن بحافات الطريق». فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق به من لصوقها. ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِ! ينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }.

وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، فقال في الفتاوى المطبوعة أخيراً ص 110 ج 2 من الفقه و22 من المجموع: (وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة، ويجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوات المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره. ثم لما أنزل الله آية الحجاب بقوله: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً } (حجب النساء عن الرجال). ثم قال: (والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها، ثم يقال: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأ! جانب، فما بقي يحل للأجانب النظر إلى الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر آخر الأمرين، وابن عباس ذكر أول الأمرين) إلى أن قال: (وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب). وفي ص 117، 118 من الجزء المذكور (وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم) وفي ص 152 من هذا الجزء قال: (وأصل هذا أن تعلم أن الشارع له مقصودان: أحدهما الفرق بين الرجال والنساء. الثاني: احتجاب النساء). هذا كلام شيخ الإسلام، وأما كلام غيره من فقهاء أصحاب الإمام أحمد فأذكر المذهب عند المتأخرين قال في المنتهى (ويحرم نظر خصي ومجبوب إلى أجنبية) وفي موضع آخر من الإقناع (ولا يجوز النظر إلى الحرة الأجنبية قصداً ويحرم نظر شعرها) وقال في متن الدليل: (والنظر ثمانية أقسام...).

الأول: نظر الرجل البالغ ولو مجبوباً للحرة البالغة الأجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل أ.هـ

وأما كلام الشافعية فقالوا إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة به فحرام قطعاً بلا خلاف، وإن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنة ففيه قولان حكاهما في شرح الإقناع لهم وقال: (الصحيح يحرم كما في المنهاج كأصله ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة).

وقد قال الله تعالى: {قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَـرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }. واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال ا.هـ. كلامه. وفي نيل الأوطار وشرح المنتقى (ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفساق).

ولا أعلم لمن أجاز نظر الوجه والكفين من الأجنبية دليلاً من الكتاب والسنة سوى ما يأتي:

الأول: قوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما: «هي وجهها وكفاها والخاتم». قال الأعمش عن سعيد بن جبير عنه. وتفسير الصحابي حجة كما تقدم.

الثاني: ما رواه أبو داود في «سننه» عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا». وأشار إلى وجهه وكفيه.

الثالث: ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفاً للنبي صلى الله عليه وسلّم، في حجة الوداع فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلّم، يصرف وجه الفضل إلى الشق الاخر، ففي هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.

الرابع: ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم، بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: «يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم». فقامت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين. الحديث، ولولا أن وجهها مكشوفاً ما عرف أنها سعفاء الخدين.

هذا ما أعرفه من الأدلة التي يمكن أن يستدل بها على جواز كشف الوجه للأجانب من المرأة.

ولكن هذه الأدلة لا تعارض ما سبق من أدلة وجوب ستره وذلك لوجهين:

أحدهما: أن أدلة وجوب ستره ناقلة عن الأصل، وأدلة جواز كشفه مبقية على الأصل، والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين. وذلك لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه. فإذا وجد الدليل الناقل عن الأصل دل ذلك على طروء الحكم على الأصل وتغييره له. ولذلك نقول إن مع الناقل زيادة علم. وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي والمثبت مقدم على النافي. وهذا الوجه إجمالي ثابت حتى على تقدير تكافؤ الأدلة ثبوتاً ودلالة.

الثاني: إننا إذا تأملنا أدلة جواز كشفه وجدناها لا تكافىء أدلة المنع ويتضح ذلك بالجواب عن كل واحد منها بما يلي:

1 ـ عن تفسير ابن عباس ثلاثة أوجه:

أحدهما: محتمل أن مراده أول الأمرين قبل نزول آية الحجاب كما ذكره شيخ الإسلام ونقلنا كلامه آنفاً.

الثاني: يحتمل أن مراده الزينة التي نهى عن إبدائها كما ذكره ابن كثير في تفسيره ويؤيد هذين الاحتمالين تفسيره رضي الله عنه لقوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }. كما سبق في الدليل الثالث من أدلة القرآن.

الثالث: إذا لم نسلم أن مراده أحد هذين الاحتمالين فإن تفسيره لا يكون حجة يجب قبولها إلا إذا لم يعارضه صحابي آخر. فإن عارضه صحابي آخر أخذ بما ترجحه الأدلة الأخرى، وابن عباس رضي الله عنهما قد عارض تفسيره ابن مسعود رضي الله عنه حيث فسر قوله: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ التَّـبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }. بالرداء والثياب وما لابد من ظهوره فوجب طلب الترجيح والعمل بما كان راجحاً في تفسيريهما.

2 ـ وعن حديث عائشة بأنه ضعيف من وجهين:

أحدهما: الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي رواه عنها كما أعله بذلك أبو داود نفسه حيث قال: خالد بن دريك لم يسمع من عائشة وكذلك أعله أبو حاتم الرازي.

الثاني: أن في إسناده سعيد بن بشير النصري نزيل دمشق تركه ابن مهدي، وضعفه أحمد وابن معين وابن المديني والنسائي وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يقاوم ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الحجاب. وأيضاً فإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كان لها حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلّم، سبع وعشرون سنة. فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلّم، وعليها ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين والله أعلم، ثم على تقدير الصحة يحمل على ما قبل الحجاب لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه.

3 ـ وعن حديث ابن عباس بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى الأجنبية لأن النبي صلى الله عليه وسلّم، لم يقر الفضل على ذلك بل حرف وجهه إلى الشق الاخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث: وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر، قال عياض وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة قال: وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلّم، إذا غطى وجه الفضل كما في الرواية. فإن قيل: فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلّم، المرأة بتغطية وجهها فالجواب أن الظاهر أنها كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها من الأجانب، أو يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلّم، أمرها بعد ذلك. فإن عدم نقل أمره بذلك لا يدل على عدم الأمر. إذ عدم النقل ليس نقلاً للعدم. وروى مسلم وأبو داود عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلّم، عن نظرة الفجاءة فقال: «اصرف بصرك» أو قال: فأمرني أن أصرف بصري.

4 ـ وعن حديث جابر بأن لم يذكر متى كان ذلك فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً فكشف وجهها مباح، ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها، أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة، وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة.

واعلم أننا إنما بسطنا الكلام في ذلك لحاجة الناس إلى معرفة الحكم في هذه المسألة الاجتماعية الكبيرة التي تناولها كثير ممن يريدون السفور. فلم يعطوها حقها من البحث والنظر، مع أن الواجب على كل باحث يتحرى العدل والإنصاف وأن لا يتكلم قبل أن يتعلم. وأن يقف بين أدلة الخلاف موقف الحاكم من الخصمين فينظر بعين العدل، ويحكم بطريق العلم، فلا يرجح أحد الطرفين بلا مرجح، بل ينظر في الأدلة من جميع النواحي، ولا يحمله اعتقاد أحد القولين على المبالغة والغلو في إثبات حججه والتقصير والإهمال لأدلة خصمه. ولذلك قال العلماء: «ينبغي أن يستدل قبل أن يعتقد» ليكون اعتقاده تابعاً للدليل لا متبوعاً له؛ لأن من اعتقد قبل أن يستدل قد يحمله اعتقاده على رد النصوص المخالفة لاعتقاده أو تحريفها إذا لم يمكنه ردها. ولقد رأينا ورأى غيرنا ضرر استتباع الاستدلال للاعتقاد حيث حمل صاحبه على تصحيح أحاديث ضعيفة. أو تحميل نصوص صحيحة ما لا تتحمله من الدلالة تثبيتاً لقوله واحتجاجاً له. فلقد قرأت مقالاً لكاتب حول عدم وجود الحجاب احتج بحديث عائشة الذي رواه أبو داود في قصة دخول أسماء بنت أبي بكر على النبي صلى الله عليه و! سلّم، وقوله لها: «إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا». وأشار إلى وجهه وكفيه وذكر هذا الكاتب أنه حديث صحيح متفق عليه، وأن العلماء متفقون على صحته، والأمر ليس كذلك أيضاً وكيف يتفقون على صحته وأبو داود راويه أعله بالإرسال، وأحد رواته ضعفه الإمام أحمد وغيره من أئمة الحديث، ولكن التعصب والجهل يحمل صاحبه على البلاء والهلاك. وليحذر الكاتب والمؤلف من التقصير في طلب الأدلة وتمحيصها والتسرع إلى القول بلا علم فيكون ممن قال الله فيهم: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّـلِمِينَ لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّـلِمِينَ }. (الأنعام: 144).

أو يجمع بين التقصير في طلب الدليل والتكذيب بما قام عليه الدليل فيكون منه شر على شر ويدخل في قوله تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ }. (الزمر: 32).

نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقّاً ويوفقنا لاتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه ويهدينا صراطه المستقيم إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وعلى آله وأصحابه، وأتباعه أجمعين.

أما قولك ان تجعل ابنتك او زوجتك شوال أسود .. فهذا السؤال عليك أنت ان تجيب عليه ..
كيف ترضى أن تجعل ابنتك أو اختك أو زوجتك شوالاً متعدد الألوان تعرض مفاتنها في كل مكان دون حياء أو خجل.
المسلمة المحجبة درة مصانة محترمة لا يطالها أحد حتى بالنظر.

[أميرة الجلباب]

جزاك الله خيرًا "داعية التوحيد" هذا الموضوع من المواضيع المحببة إلى نفسي..

ولي عودة إن شاء الله تعالى.

[Secret Identity]

السادة الزملاء تشرفت بالحديث معكم مبدئيّاً


وإن كنتم ترون فى تعبيرى إساءة فأعتذر عنها فقبل أيّ شيء نحن بشر :emrose:



أحاول قدر المستطاع إحترام كل المقدسات سواء ربانيّة ودينية أو مذاهب أخرى ...



لكن هناك أمور عجيبة !


فى بعض الأديان تجدهم يعبدون ثلاثة ألهة فى وقت واحد " شوف إزاى"


والألهة بقو شخص واحد والأب بعت إبنه وفى الأخر موت إبنه بالغلط وصلبه " لا شوف الحكمة"



وفى الإسلام


صدقونى أيها الزملاء أعترف واضحة وصريحة دينكم دين حياء وآدب وتهذيب للنفس :emrose:



لكن ليس لهذه الدرجة ؟!؟!؟!


تكريم المرأة لديكم أن تخفى كل معالمها حتى لا يفتن بها رجل



شيء رائع , لكن هذا إن كان دينكم حثكم على ذلك


أو كان الإله حثكم على ذلك


لا أتصور أبداً أن يأمر الإله بذلك


الزميل /قرآن الفجر


دعنا من النسخ واللصق من إبن عثيمين


لترى سبب نزول الآية فى تفاسير المفسرين لديكم


والروايات


أخذت جولة سريعة فلربما تحب قرائتها



{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قَالَ : الْوَجْه وَالْكَفّ



لا أدلس ولا أفترى حتى لا يتهمنى أحدهم


أنظر هنا (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=24&nAya=31)


كفاكم تحريماً لكل الآمور لا أعلم ما الحكمة فى ذلك التشدد العجيب ضعو فى الحسبان أن هناك من هم غير مؤمنين


كل حياتهم لهو ولعب فكيف تدعون إليهم بأن لا يظهرو وجههم حتى , مع العلم لم يأمركم ربكم بهذا



الآدب وحسن الخلق ليس التشدد والتفكير غير السويّ بتحريم كل شيء



أتمنى أن لا اكون أخطأت فى أحد مقدساتكم وشكراً جزيلاً لنصائحكم :hearts:


أما عن قولك أيها الزميل / قرآن الفجر


فأنا لست متزوج وليس لي أهل


وعن السؤال عموما فبالتأكيد لن أجعل زوجتى أو إبنتى تفتن الجميع فستكون زوجة مسؤولة منى ولكن ليس ان أخبئ وجهها


أوكفها أو ما إلى ذلك


كل شيء يعتمد على الفانتازيا فى تلك الأمور


سأسرد موضوعاً عن المقصود من كلمة الفانتازيا


سرنى الحديث معكم


مع خالص التقدير لكم :hearts:

[قرآن الفجر]

وفى الإسلام
صدقونى أيها الزملاء أعترف واضحة وصريحة دينكم دين حياء وآدب وتهذيب للنفس :emrose:
لكن ليس لهذه الدرجة ؟!؟!؟!

الدين لا يجزأ والحياء لا تجزأ والآداب لا تجزأ وتهذيب النفس لا يجزأ وكذلك المباديء لا تجزأ. إما أن تؤمن بها كلها وتطبقها كلها أو تتركها كلها.




تكريم المرأة لديكم أن تخفى كل معالمها حتى لا يفتن بها رجل
شيء رائع , لكن هذا إن كان دينكم حثكم على ذلك
أو كان الإله حثكم على ذلك
لا أتصور أبداً أن يأمر الإله بذلك

تكريم المرأة ليس أن تخفي كل معالمها. هو أن تصون كل معالمها. كرمها بالإيواء والكفاية والرحمة. إن أردت أضع لك رابطاً خاصاً يوضح حال المرأة قبل الإسلام وبعده.





الزميل /قرآن الفجر
دعنا من النسخ واللصق من إبن عثيمين
لترى سبب نزول الآية فى تفاسير المفسرين لديكم
والروايات
أخذت جولة سريعة فلربما تحب قرائتها


أنا أنسخ وألصق فتوى لشيخ مسلم جليل نفع الله المسلمين بعلمه. وهذا ليس عيباً. نحن لا نحتكم للهوى ولا نأخذ بأقوال Oscar Wild
وعندما أبحث عن تفسير آية أعرف كيف أتوجه لكتب التفسير.




أما عن قولك أيها الزميل / قرآن الفجر
فأنا لست متزوج وليس لي أهل
وعن السؤال عموما فبالتأكيد لن أجعل زوجتى أو إبنتى تفتن الجميع فستكون زوجة مسؤولة منى ولكن ليس ان أخبئ وجهها
أوكفها أو ما إلى ذلك
كل شيء يعتمد على الفانتازيا فى تلك الأمور



وكيف ستفعل ذلك؟. هل ستحجر على حريتها وتمنعها من التكريم المزيف لها؟ أي شوال ستضعها فيه وتحت أي مسمى؟.
الفانتازيا نمط ينطوي على الكثير من إسباغ الايهام على العناصر المعتادة أو الواقعية، وعلى الانفلات من القواعد التقليدية واطلاق العنان للمخيلة المتحررة من الاعتبارات الشكلية . ويا لها من طريقة للإقناع!!!
نقطة أخيرة: أنا فتاة ولست رجلاً.

[Secret Identity]

الزميلة / قرآن الفجر



الدين لا يجزأ والحياء لا تجزأ والآداب لا تجزأ وتهذيب النفس لا يجزأ وكذلك المباديء لا تجزأ. إما أن تؤمن بها كلها وتطبقها كلها أو تتركها كلها.



كل تلك الكلمات لا يمكن الإمساك بها وليست لها قاعدة كالقواعد الحسابية وهى نسبية تختلف من فرد لأخر


إن كنتِ تتحدثينَ من منظوركِ الديني " الإسلامى" فوضعت لكِ رابط لتفسير القرطبى , وأرى أن تستمعى لتفسير كتابك المقدس


بدلاً من الإستماع للشيوخ دون الرجوع إلى الكتاب نفسه :emrose:



تكريم المرأة ليس أن تخفي كل معالمها. هو أن تصون كل معالمها. كرمها بالإيواء والكفاية والرحمة. إن أردت أضع لك رابطاً خاصاً يوضح حال المرأة قبل الإسلام وبعده


لم أتحدث عن المرأة ككل أتحدث هنا عن تخبئة وجها أو كما تسميّنها " الحجاب"


الحجاب كلمة مأخوذة من الحجب حجب الوجه ؟ ؟! لماذا لا يكون أسمه التهذيبي؟ المحصن؟


وضعتُ لكِ رابطاً لتفسير الطبرى , سأضع لكِ الآن رابط أخر لتفسير الجلالين لعلكِ تقرأينه


أنظُرِ هُنا ؟ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=24&nAya=31)


أتعجب من بعض المؤمنين ! لماذا حينما نتناقش تخرجون إلى أطار الكراهية وأشعر أن النقاش ممنوع


وأن يجب عليك أن تؤمن بمعتقدنا وإلا فلا تخاطبنا !



أليس الرابطين أعلاه من دينك؟؟؟؟؟؟


عن أوسكار وايلد .. فلا يمكن أن يكون الإنغلاق الفكرى لهذه الدرجة


أيّ أنّه لم يكن مسلماً فلذلك حرام كلامه ولذلك كل كلامه خطأ ومن يقرأ له فقد كفر !


أقوال أوسكار وايلد لا تشجع أبداً على الإنحراف سوى فى القليل من كتاباته حينما تنتصر الشهوة


خاصة بطله الذى إندفع إلى الشهوات / دوريان غراي


ولعلّكِ لم تقرأى ( The Importance of Being Ernest) أعتقد موجودة بالبلدان العربيّة اقرأيها



هذا رابط إن كنتِ تجيدين اللغة الإنجليزية



http://en.wikipedia.org/wiki/Oscar_Wilde



وكيف ستفعل ذلك؟. هل ستحجر على حريتها وتمنعها من التكريم المزيف لها؟ أي شوال ستضعها فيه وتحت أي مسمى؟.



تحت مسمى الحب وإحترام الذات والفضيلة العقلانيّة :118:



بالتأكيد لن يكون هناك شوال , يتبرأ منه العقل وتتبرأ منه الأديان حتى دينك أنتِ يامسلمة




الفانتازيا نمط ينطوي على الكثير من إسباغ الايهام على العناصر المعتادة أو الواقعية، وعلى الانفلات من القواعد التقليدية واطلاق العنان للمخيلة المتحررة من الاعتبارات الشكلية . ويا لها من طريقة للإقناع!!!




لي موضوع مفصل عنها وستدركين معنى ما أقصده سيكون العنوان



الفانتازيا وعلاقتها بالمحرمات



إلى لقاء أخر....

[أبو جهاد الأنصاري]

.....وأرى أن تستمعى لتفسير كتابك المقدس


بدلاً من الإستماع للشيوخ دون الرجوع إلى الكتاب نفسه :emrose:

تعجبنى جداً هذه العبارة : (الرجوع إلى الكتاب نفسه) فلنرجع إذن يا عزيزى إلى الكتاب نفسه.
اقرأ معى ما يقوله الكتاب نفسه فى مسألة حجاب المرأة ويكفينا هذا الدليل.
قوله تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }. (الأحزاب: 59).
وأرجو التركيز معى على كلمة واحدة لتحل إشكالية المسألة قوله تعالى : (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ) وركز جيداً على هذه الكلمة (عَلَيْهِنَّ) فهى مكونة من حرف الجر (على) وضمير الإشارة المتصل (هن) لجمع المؤنث .
وعندما نطلق فى لغتنا العربية هذا اللفظ ونقول (هن) فنحن نقصد (جميعهن) وليس (بعضهن) أو (جزء منهن).
ولا شك يا صديقى الكريم أنك تعلم أن الوجه والكفين جزء من (هن) وليسا خارجاً عن (هن).
هذه واحدة وهى الرجوع إلى الكتاب نفسه.
أما إذرا أردنا الاستئناس باقوال علماء المسلمين فنستطيع أن نلخص الأمر بمنتهى البساطة هكذا فنقول والله المستعان :
اختلف علماء المسلمين قديماً فى مسألة تغطية وجه المرأة هل هو : واجب أم مستحب.
نعم ، الخلاف هل هو واجب أم مستحب.
ولكنهم أجمعوا على وجوب تغطيته فى حال انتشار الفتنة.
ألا توافقنى أننا اصبحنا فى عصر الفتنة المقصود يا سيدى‍؟
إذن المسألة منتهية.



بالتأكيد لن يكون هناك شوال , يتبرأ منه العقل وتتبرأ منه الأديان حتى دينك أنتِ يامسلمة
على فكرة لا توجد عندنا امرأة مسلمة واحدة تلبس شوال كما ذكرت. لا محجبة ولا غير محجبة.
فالمرأة عندنا ترتدى الحجاب ولا ترتدى شوال.
أقسم بالله على هذا.
ولن يستطيع أحد ان يأتى بامرأة مسلمة واحدة ترتدى شوال.
مع تحياتى وتقديرى لمحاورى الكريم. :emrose:

[قرآن الفجر]

الزميلة / قرآن الفجر

كل تلك الكلمات لا يمكن الإمساك بها وليست لها قاعدة كالقواعد الحسابية وهى نسبية تختلف من فرد لأخر
إن كنتِ تتحدثينَ من منظوركِ الديني " الإسلامى" فوضعت لكِ رابط لتفسير القرطبى , وأرى أن تستمعى لتفسير كتابك المقدس
بدلاً من الإستماع للشيوخ دون الرجوع إلى الكتاب نفسه :emrose:





القواعد الحسابية تختلف. هناك نظريات تلغي نظريات كانت قبلها. هذه الأمور نسبية لأن من وضعها بشر تختلف معايير تفكيرهم وإدراكهم بإختلاف عصورهم.
أما الدين فهو ثابت وصالح لكل زمان ومكان لأن من وضعه إله واحد علمه علم إحاطة وشمول.
والأخلاق ثابتة لا تتغير. الصدق لا يمكن أن يصبح كذباً. والعدل لا يمكن ان يصبح ظلماً. أتكلم من منظوري الديني كما أسميته وهو لا يتّبع الأهواء.
كتابي المقدس هو كلام الله عز وجل وأعلأم ما فيه جيداً. وتفسيره معروف ولا غبار عليه. وللمرة الثانية أقول لك لست بحاجة لترشدني لقراءة كتب التفسير. ولا تتكلم عن شيوخنا بهذه الطريقة.



لم أتحدث عن المرأة ككل أتحدث هنا عن تخبئة وجها أو كما تسميّنها " الحجاب"

الحجاب كلمة مأخوذة من الحجب حجب الوجه ؟ ؟! لماذا لا يكون أسمه التهذيبي؟ المحصن؟





الحجاب في اللّغة : السّتر ، وهو مصدر يقال حجب الشّيء يحجبه حجبا وحجابا : أي ستره ، وقد احتجب وتحجّب إذا اكتنّ من وراء حجاب . والحجاب اسم ما احتجب به ، وكلّ ما حال بين شيئين فهو حجاب . والحجاب كلّ ما يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه كالسّتر والبوّاب والجسم والعجز والمعصية . : وقوله تعالى { ومن بيننا وبينك حجاب } ، معناه : ومن بيننا وبينك حاجز في النّحلة والدّين . والأصل في الحجاب أنّه جسم حائل بين جسدين . وقد استعمل في المعاني ، فقيل : العجز حجاب بين الإنسان ومراده ، والمعصية حجاب بين العبد وربّه . ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللّفظ عن معناه اللّغويّ الّذي هو السّتر والحيلولة . والحاجب يأتي بمعنى المانع ، ويأتي بمعنى العظم الّذي فوق العين بلحمه وشعره . وينظر ما يتّصل بهما من أحكام في مصطلح : ( حاجب ) .
..............................
الحجب لغة مصدر حجب يقال : حجب الشّيء يحجبه حجبا إذا ستره ، وقد احتجب وتحجّب إذا اكتنّ من وراء حجاب . وحجبه منعه عن الدّخول ، وكلّ ما حال بين الشّيئين فهو حجاب ، ومنه قوله تعالى : { ومن بيننا وبينك حجاب } . وكلّ شيء منع شيئا فقد حجبه ، وسمّي البوّاب حاجبا لأنّه يمنع من أراد الدّخول . وأكثر ما يستعمل الحجب في الميراث وهو اصطلاحا : منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلّيّة ويسمّى حجب حرمان ، أو من أوفر حظّيه ويسمّى حجب نقصان . وقد يستعمل في الحضانة والولاية بمعنى منع الشّخص من دونه من ذلك الحقّ كما يقال : الأمّ تحجب كلّ حاضنة سواها ، ما لم تتزوّج بمحرم من الصّغير ، وفي الولاية يقال : إنّ الوليّ الأقرب يحجب الوليّ الأبعد . وتفصيله في الحضانة والولاية.

[قرآن الفجر]

أتعجب من بعض المؤمنين ! لماذا حينما نتناقش تخرجون إلى أطار الكراهية وأشعر أن النقاش ممنوع
وأن يجب عليك أن تؤمن بمعتقدنا وإلا فلا تخاطبنا !
أليس الرابطين أعلاه من دينك؟؟؟؟؟؟
عن أوسكار وايلد .. فلا يمكن أن يكون الإنغلاق الفكرى لهذه الدرجة
أيّ أنّه لم يكن مسلماً فلذلك حرام كلامه ولذلك كل كلامه خطأ ومن يقرأ له فقد كفر !
أقوال أوسكار وايلد لا تشجع أبداً على الإنحراف سوى فى القليل من كتاباته حينما تنتصر الشهوة
خاصة بطله الذى إندفع إلى الشهوات / دوريان غراي
ولعلّكِ لم تقرأى ( The Importance of Being Ernest) أعتقد موجودة بالبلدان العربيّة اقرأيها
هذا رابط إن كنتِ تجيدين اللغة الإنجليزية
http://en.wikipedia.org/wiki/Oscar_Wilde

لا تقولني شيئاً لم أقله. لو أردت قول شيء لن أخاف منك. ولو لم ارد الرد على ما كتبت لتجاهلتك ببساطة. الأمر لايستدعي الكره لأن الكره عاطفة قوية وسيئة تقتل صاحبها.
ولم اطلب منك ان تؤمن. الله يهدي من يشاء. فلا تبدأ بكيل الاتهامات.
الانغلاق الفكري لمن لا يرى أبعد من أرنبة أنفه. لمن يكابر ويعاند وتأخذه العزة بالإثم. لمن يرى الحق باطلاً والباطل حقاً والعياذ بالله.
أوسكار وايلد شخص منحرف هذا هو:
اوسكار وايلد : الكاتب و الشاعر الايرلندي كان غريب الاطوار اذ كان يطيا شعره كالنساء و يزين غرفته بالزنابق و ريش الطاوس , كما حكم عليه بالسجن اكثر من مرة لاتهامه في جرائم اخلاقية .
وهذا الرابط لتثري معلوماتك عنه أكثر:
http://www.albayan.ae/servlet/Satellite?cid=1129451601665&pagename=Albayan%2FArticle%2FFullDetail&c=Article (http://www.albayan.ae/servlet/Satellite?cid=1129451601665&pagename=Albayan%2FArticle%2FFullDetail&c=Article)
شكراً ... أربو بنفسي وعقلي عن قراءة هكذا كتب.



تحت مسمى الحب وإحترام الذات والفضيلة العقلانيّة :118:
بالتأكيد لن يكون هناك شوال , يتبرأ منه العقل وتتبرأ منه الأديان حتى دينك أنتِ

هذه المسيات لا تتعارض مع الدين ولا تتفق مع الفانتازيا!!
الدين يتبرأ من أصحاب العقول الممسوحة والأفكار الممسوخة. هم من يضعون انفسهم داخل شوال ويحكمون إغلاقه حتى لا يتسرب إليهم بصيص ضوء أو هداية.



يامسلمة

نعم مسلمة. وكفاني فخراً وعزاً أنني مسلمة.
اللهم احيني مسلمة وامتني مسلمة وأبعثني مسلمة.

[Secret Identity]

تم حذف المداخلة كاملة لسوء الأدب ، والسخرية من رب العالمين والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومن أمة الإسلام
وإيقاف العضو مدة اسبوع تأديباً له


متابعة إشرافية
مراقب 1

[عبدالعزيز الباروني]

أنا أؤيد ما يقوله
Secret Identity

عن تغطية الوجه و الكفين لما فيه من سلبيات

مثل أماكن العمل و عدم معرفة هويتها



أنا ضد تغطية الوجه و الكفين
قرأت في كتاب القرضاوي ( فتاوى المعاصرة ) في باب الستر عن أحاديث محمد :salla2:

يجوز كشف الوجه و الكف فقط و هذا الأفضل


الدين يسر و ليس عسر

[عبدالعزيز الباروني]

وكل إنسان يعرف أن الفتنة في كشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة بكشف القدم، وكل إنسان يعرف أن محل رغبة الرجال في النساء إنما هي الوجوه،.

نسيت أن أقول

في مملكة السعودية أكثر من 300 ألف امرأة غير متزوجة

و السبب عدم كشف الوجه


مثلاً لو أن الرجل يرغب في الزواج يجب أن يرى وجهها ليعجبه

[أميرة الجلباب]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم..
بدايةً أرحب بالإخوة والأخوات الكرام، وبالزميل المحترم Secret Identity

(قبل أن أضع ردي هذا اليوم كنت قد بدأته بعبارة شكر للزميل على حسن أدبه ومراعاته لمقدسات الغير .. ولكن يبدو أنني تأخرت أو أن الأمر تبدل فحذفت العبارة تلك، ولكن أتمنى أن يعود الزميل الفاضل ليكمل ما بدأه معنا من البحث عن الدين الحق.. ونسأل الله تعالى لنا وله الهداية والتوفيق).

طبعًا لا يغيب عن ذهن عاقل أن المرأة في ظل الإسلام قد نالت من المكانة الرفيعة والمنزلة الكريمة ما تحسدها عليه نساء العالمين وذلك فيما يتعلق بكافة نواحي الحياة في منظومة متكاملة شاملة قد تكفل بإتقانها رب البشر وخالق النفوس (( أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)))تبارك.
وهذه الحقيقة ليست رجمًا بالغيب ولا ضربًا من الخيال بل هي من واقع دراسات و بشهادات غير المسلمين قبل المسلمين أنفسهم .. ولست هنا بصدد تقرير هذه الحقيقة التي يبدو لي أن زميلنا يتفق فيها معنا ..

ورغم أنه من الأولى أن نناقش في البداية الأمور الأساسية أولا مع الزملاء الملحدين أو اللادينين كوجود الله تعالى وصفاته والإقرار بربوبيته وألوهيته والإقرار له بحق السيادة والتشريع وغيرها من الأصول والقواعد .. حيث لا معنى من الناحية المنطقية أن نتناقش في أحد التشريعات الإسلامية دون أن نناقش الأصول التي تنبني عليها تلك التشريعات، مع شخص يبحث عن الحقيقة .. فأنت إن آمنت بهذه الأصول سهُل عليك الإيمان بما يترتب عليها .. فمثلا إن آمنت بأن الله تعالى حكيم .. سهُل عليك بعدها أن تؤمن بأوامره وتشريعاته حتى ولو لم يتقبلها عقلك في البداية لأنك توقن بوجود الحكمة الإلهية من ورائها ولو لم تكن تراها .

لذا فليس من المنطقي هنا أن نناقش قضية فقهية قد قتلت بحثًا ودراسة ونأخذ في عرض الأدلة وتحليلها وما إلى ذلك .. بينما صاحبنا لازال لا يؤمن بالله تعالى .. في حين أنه من السهل على القاريء الكريم أن يبحث عن المراجع والأبحاث التي تناولت هذه القضية باستفاضة في مواضعها..

ولكن لا مانع أن نسلط الضوء على تلك القضية من ناحية أخرى .. جديدة .. لا تخلو من المتعة الذهنية .. وتناسب في نفس الوقت المكان الذي نحن فيه..

من أروع مظاهر تكريم الإسلام للمرأة أن أهداها نعمة الحجاب ..
الحجــاب :hearts: ،، من الشعائر الإسلامية قوية الظهور والتأثير والتي تميزت بها المجتمعات الإسلامية على مر العصور .. والتي طالما جذبت قلوب النساء على اختلاف مللهن لهذا الدين العظيم لما يرين فيها من ما يناسب فطرتهن وينسجم معها .. ويرفع مكانتهن لأرفع وأرقى مكانة يمكن أن تتبؤها امرأة تعتز بأنوثتها وتترفع بها عن كل دنيء.

وإن الإسلام الحنيف حينما شرع للمرأة أن تغطي وجهها ( كما ثبت ذلك في القرآن والسنة ) فإن هذا التشريع فيه من المعاني السامية ما يخلب الأفئدة وتهيم به النفوس العزيزة العالية .. فهو ليس مجرد لباس أو قماش تضعه المرأة على وجهها .. بل إن له معنى أعمق بكثير لمن كان له عقل فتأمل أو قلب فتدبر .. بل هو في الحقيقة استعلاء بالأخلاق النبيلة والقيم السامية لأعلى درجة ..

:hearts: وهو تتويج للحيــاء ورفعه لأعلى المراتب (لمن يشعر بمعنى الحياء) ..

:hearts: هو تأييد لمظاهر العفة والطهارة في زمن تُطل فيه الفتن الخبيثة ودعاوي الإنحلال من كل جهة .. وترمي بشررها من كل جانب ولا يكاد يسلم منها إلا من سلمه الله تعالى ..

:hearts: بل هو علامة تميــز قوي في زمن العولمة وانصهار الحضارات في بوتقة التميع وانعدام الهوية ..

:hearts: هو علامة تـرفّع على ملذات الدنيا وألوانها وزخارفها المبهرجة التي تأخذ بالقلوب والأبصار والتي يتشاحن عليها الناس ويتقاتلون، وتراق في سبيلها مياه وجوههم بل وأحيانا تراق في سبيلها دماؤهم .. نعم ترفّع !


مراكب أهـل الهوى أُتخمت ... نزولاً ومركبنا صاعدُ
إذا عــدد الناس أربابهم ... فنحن لنا ربنا الواحــد
:emrose:


:hearts: هو إعــلان تحدي تعلنه المرأة المسلمة أمـام كل الإغـراءات التي تواجها..

:hearts: فكأني بمن ارتدته قد وقفت صامدة كجذع شجرة لا حراك فيه أمام سيل قوي متدفق يأخذ في طريقه الأخضر واليابس فلا يبقي ولا يذر .. ثبات كثبات الجبال الشامخات التي هي في الأصل ثبات للأرض وأوتــاد ..
نعم ثبــات !

فهل يا تُرى تؤثر فيها بعض تلك الكلمات التافهات مثل (شوال أسود) أو (خيمة سوداء) وغيرها ..


---***---

تعالوا نستعرض سريعًا مثل تلك الألفاظ ونسلط عليها شيئًا من الفكر والنظر .. رغم أن الأمر لا يستحق لكن يبدو أننا وصلنا لزمن اختلط فيه على الناس حتى أصبحت تلك الكلمات تجد لها مكانًا في عقولهم وصدورهم ..

فكلمة مثل كلمة (خيمة سوداء) بما ترسمه في الذهن من صورة معينة .. يمكننا نحن أن نرسمها بصورة أخرى فنقول مثلاً الــ (ملاك الأسود) .. ما المانع؟! .. أليس في هذه الصورة الجديدة من مظاهر التطابق ما يؤيدها.. كالغموض والخفاء والطهر والروحانية .. إذن الأمر يعتمد على الإيحاء النفسي وليس له علاقة بالعقل أبدًا..

ومن ناحية أخرى فإن هذه الكلمة في الحقيقة هي فخر لهذه المؤمنة التي تعلم أنه لابد من سنة الإبتلاء، وأن الإبتلاء طريق الأنبياء وأنها لابد أنها ستجد هذا الصنف الذي قال الله تعالى فيهم : ((إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30)وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33)))المطففين.

وإمعانًا في التحليل لهذه الكلمة (الخيمة) ـ كما يحلو للبعض أن يطلقها وهي تحلو لنا أيضًا ـ .. نجد أنها تنقلب لصالحنا؛ فإن الله تعالى قد أمرنا بالقرار في البيوت فنحن إذا خرجنا منها؛ خرجنا من بيت إلى بيت (الخيمة).. إذن فنحن من بيت إلى بيت .. هذا القرار والله نعمة .. فالحمد لله .. نعم؛ نعمة لا يستشعرها بالطبع إلا من جربها .. فأنى للملحدين والعلمانيين أن يستشعروها ! ثم أنى لهم ! .

أما الذي يستخدم هذا التعبير وهو (شوال أسود) فهو أيضًا يعتمد في المقام الأول على الإيحاء النفسي والذي هو أبعد ما يكون عن التفكير العقلي المجرد .. فها هو يستخدم كلمة (شوال) بما توحي به من معنى الخشونة والضخامة وقسوة القوام .. بجانب كلمة (أسود) بما توحيه هذه الكلمة كما توحي للأطفال من الظلام والخوف .. فأنت حين تريد أن تخيف طفلاً تقول له مثلاً سآتيك بـ (العفريت الأسود) أو ( الفأر الأسود) .. كما يفعل الجهال من الآباء والأمهات لما تربيه هذه الكلمة في نفس الطفل من الخوف والجبن من أسباب واهية ووهمية..

الخلاصة كما ترى أن هذه التعبيرات لا تحمل أي مغزى أو مدلول عقلي ناضج بقدر ما تحمل من روح التهكم والسخرية..
والنتيجة التي نصل إليها أن هذه التعبيرات تصلح تماما للتداول في الأسواق وعلى رؤوس الشوارع والأرصفة .. أو تُلقى من شرفات المنازل على المارين بالشوارع .. ولا تصلح أبدًا للتداول هنا في منتدى التوحيد لحوار الملحدين حيث الحوار القائم على العقل والمنطق بعيدًا عن العاطفة ومن رجل يضع في توقيعه:
" متى نفكر بالعقل قليلاً وراء الحقيقة حتى وإن كانت مخيفة أو مخجلة أو مؤلمة !؟ "

حقًا متى ؟!

فمن المفترض هنا أننا نسلط النقد العقلي النافذ على (الغير) دون أن نلجأ لمثل هذه الألفاظ التي تعتمد على التأثير النفسي على القارئ البسيط الذي يتأثر بظواهر الكلام وظواهر الأشياء ويتأثر بالأسود والأخضر
والبنفسجي .. والشوال والظلام والعفريت .. أليس كذلك؟

فأنا أربو بمحاورنا الكريم أن يكون مثل هذا الشخص !

--- *** ---

من الناحية الشرعية يبدو لي أن الزميل المحترم لم يقرأ جيدًا رسالة الحجاب التي وضعتها أختنا الفاضلة قرآن الفجر بدليل أنه اعترض على القص واللصق لكن لم يبين ما وجه الإعتراض !
ثم ذهب إلى تفسير الطبري وأخذ (جولة سريعة) كم يقول واقتبس نصًا وعلق عليه بــ (انظر هنا) ولم أفهم الحقيقة ما المراد من هذا الإقتباس ولا المراد من (انظر هنا) !

دعنا من النسخ واللصق من إبن عثيمين
لترى سبب نزول الآية فى تفاسير المفسرين لديكم
والروايات
أخذت جولة سريعة فلربما تحب قرائتها
إقتباس:
{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قَالَ : الْوَجْه وَالْكَفّ
لا أدلس ولا أفترى حتى لا يتهمنى أحدهم
أنظر هنا

ثم أطلق بعدها صيحات مفهومة جدًا ولكن بها تجني كبير ومصادرة غريبة !


كفاكم تحريماً لكل الآمور
من قال (أننا) حرمنا كل الأمور ومن الذي أعطانا أصلا حق التحريم والتحليل ؟! الله تعالى هو الذي يحرم ويحلل.


لا أعلم ما الحكمة فى ذلك التشدد العجيب
ما تراه أنت تشددًا يراه غيرك رحمة وسعة .. فلا تلزم غيرك برأيك الشخصي.


ضعو فى الحسبان أن هناك من هم غير مؤمنين
ومن قال أن غير المؤمنين ليسوا في الحسبان ! .. هم بالتأكيد في الحسبان والدليل أن الآيات الآمرة بالحجاب لا تخاطبهم بل تخاطب المؤمنين ((وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـتِ)) ((يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَجِكَ وَبَنَـتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ)) .

كل حياتهم لهو ولعب فكيف تدعون إليهم بأن لا يظهرو وجههم حتى , مع العلم لم يأمركم ربكم بهذا
الآدب وحسن الخلق ليس التشدد والتفكير غير السويّ بتحريم كل شيء
ومن قال أن (حياة كلها لهو ولعب) هي حياة ! الصحيح أنها "مجرد عيشة" وليست حياة والفرق كبير ..
ومن كانت هذه حياته فعليه أن يراجع أوراقه قبل فوات الأوان..
ولا أدري لماذا تذكرت الآن الزميل الغائب (الكندي) أو (ملحد 5) والذي أتمنى له كل خير .. بل وأتمنى أن يعود للمنتدى.


الحجاب كلمة مأخوذة من الحجب حجب الوجه ؟ ؟! لماذا لا يكون أسمه التهذيبي؟ المحصن؟
وضعتُ لكِ رابطاً لتفسير الطبرى , سأضع لكِ الآن رابط أخر لتفسير الجلالين لعلكِ تقرأينه
أنظُرِ هُنا ؟
حتى الآن لم أر وجهًا للإعتراض ولا أدري ما الذي يريده الزميل من وضع تفاسير الطبري والجلالين.



--- *** ---

من الناحية العقلية المجردة فإن أي إنسان عاقل يعلم تمام العلم أن مجمع محاسن المرأة في وجهها وهذا أمر تعارف عليه الناس ولا يحتاج لمزيد دليل لتأكيده ..
فحين تسمع من يقول فلانة .. جميلة،، فأنت لا يتبادر إلى ذهنك إلا جمال الوجه، إلا إذا أضاف المتحدث موضع هذا الجمال ..
فمن خلال الوجه يمكن أن نتعرف على لون البشرة ونضارتها أو شحوبها ومدى قوة المرأة أو ضعفها .. وبالنظر إلى الحواجب تعرف لون الشعر وقوامه .. فهو بالفعل مجمع هذا كله..
وحين يقول لك طفلك أن فلان أو فلانة جميلة، فإن الطفل يقصد بالتأكيد جمال الوجه .. فهذا أول ما يسترعي انتباهه..
ومن ناحية عكسية هل يمكن أن تحكم على امرأة أنها جميلة دون أن ترى وجهها ؟ حتى ولو رأيت منها أي شيء آخر كشعرها فقط أو يدها فقط ؟! هل يمكن أن نطلق هذا الحكم عليها ؟ طبعًا لا.

لذا كان من الحكمة العظيمة أن يُشرع تغطية الوجه ..

كما أن تغطية الوجه دليل على خلق الحياء .. ألم تر أن المرأة إذا اعتراها الخجل فإنها تلقائيًا تقوم بوضع يدها على النصف السفلي من وجهها !

ثم هل فكرت يومًا أن تشترى من تلك الحلوى المكشوفة التى تباع على الأرصفة والتي تجذب الأطفال ويعافها الكبار ..
لا شك أنه كلما زاد تغليف الحلوى إتقانًا وإحكامًا ورونقًا كلما رغبت فيها النفس وتمنتها .. وكلما انكشفت الحلوى وصارت عرضة للذباب والأتربة و(الأعين) والهواء الملوث كلما عافتها النفس وأنكرتها واكتفت بـ (الفرجة عليها) .!
ولا شك ان هذا النوع الغالي الثمن هو المغلف تمامًا الذي لا ترى منه شيئا .. حتى أن البائع يعطيك الحق أن تفتحه وتتذوقه قبل أن تشتريه..
وكذلك المرأة في الإسلام أذن الله تعالى للخاطب أن يذهب وينظر إلى مخطوبته في وجود المحرم .. فإذا كانت هي عرضة أساسا للرائح والغادي فلن يكون هناك معنى لهذا الإذن.


--- *** ---

إن الشريعة الإسلامية لا تأتي إلا بما يوافق الفطر السليمة والنفوس السوية ..

هل قرأت اليوم في الجرائد أو عناوين الأخبار هذه الجملة : (كشفت الصحف أوالتحريات "النقاب" عن كـذا ..)
هذه الجملة تتردد كثيرًا على مسامعنا من وسائل الإعلام المختلفة ..
فهل سألت نفسك عن مدلولها ولماذا النقاب بالذات ..؟!
دعنا نحللها كما حللنا غيرها من قبل..
فالنقاب يستر الشخصية أليس كذلك؟ أي (يغــطي حقــائق) .. والتحريات والصحف تكشــفها..
نعم؛ إن المرأة المسلمة المنتقبة التي تسير في الطريق هي حقيقة رائعة لا يُتاح لأي شخص هكذا أن يكتشفهــا!
ومن الذي يستحق من المارة في الطريق الذي يحوي السفيه والوضيع واللص والشريف من منهم يستحق أن يتطلع إلى هذه الحقيقة .. ومن يجرؤ على أن يحدث نفسه أن يرنو لهــا؟
فهي ليست حقيقة مشاعة للجميع، بل هي حقيقة تستحق أن تقام حولها التحريات، بل وتقام لأجلها الحروب كما حدث في تاريخنا الإسلامي ..
هذه هي المرأة في الإسلام .. حقيقة أروع من كل الحقائق التي تستحق التضحيات وخصوصية مميزة جدًا واستعلاء على كافة الحقوق المهدرة، وكرامة نادرة في دنيا أزهقت فيها الكرامات..


--- *** ---

يا صديقي .. حين ترى هذا ( :emrose: الملاك الأسود :emrose: ) يسير في الطريق في إباء .. فأعلم أنك أمام ظاهرة نادرة .. أمام امرأة سلكت أقصر الطرق وأصوبها للمطالبة بحقوقها .. فهي تطالب بحقوقها معلنة ذلك في كل خطوة تخطوها وفي كل طريق تسلكه أمام الناس ..
حين تراها ـ أقصد حين هي تراك وأنت لا تراها ـ (خصوصية لذيذة) .. أعلم حينها أن الإسلام قادم ليتمــيز .. وليســود .. وليقــود تلك القطعان والحضارات الزائفة والقيم والمذاهب التي هي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده ..


--- *** ---

وأختم بكلمة أوجهها إلى أختي المسلمة أينما كانت وهي نصيحة محب:


:hearts: أختي الحبيبة .. التميز التميز .. كوني من القادة لا من القطيع ! :hearts:


وتحية رقيقة لكل الملائكــة الســود :emrose: :hearts: :emrose:

[muslimah]

أعجب من بعض المخلوقات التي تزعم أنها تنادي بإعطاء نساء المسلمين حقوقهن !

ألا تكون المرأة حرة إلا عندما تعرض زينتها وجسمها في الشوارع والأسواق ؟؟؟ أشك أن أبا جهل ‏وأبا لهب كانوا يرضون لنسائهم ذلك !

إن المرأة المسلمة تعتبر الحجاب حقاً من حقوقها وليس تقييداً ‏وتضييقاً عليها. ‏

لم يضع الإسلام حداً لما تُبدي الزوجة لزوجها ، كما سمح لها بإبداء ما لا يتنافى مع حيائها أمام ‏محارمها ، وسمح الإسلام للمرأة بإبداء زينتها أمام النساء ، وبذلك فلا يبقى إلا الأجانب فهل في هذا ‏ظلم أم حماية للمرأة ؟

قال ابن عمر - رضي الله عنهما - " من عرض نفسه للتهم فلا يلومن إلا نفسه " .‏

بأسلوبها الخاص أرادت إحدى المعلمات أن تشرح لطالباتها فوائد الحجاب فوجهت لهن هذا السؤال:-

إذا كنت في السوق وأردت شراء بعض الحلوى وكان أمامك مكاناً يبيعها وهي مكشوفة ومعرضة للهواء والذباب وأيدي البشر
ومكاناً آخر وقد غلفها لإبعاد ما سبق عنها

فمن أي مكان تشتري الحلوى

بالطبع أجمعت جميع الطالبات على أن المكان الثاني هو الذي يجب شراء الحلوى منه

وفي هذا بيان لمن كان عنده عقل

----------------------------
ملاحظات:-

1- جيفارا كافر غير عربي ولكن بعض العرب يتخذونه مثلهم الأعلى بحجة أنه كان مناضلاً وكأن العرب لا يوجد فيهم مناضلون :confused:

2- أوسكار وايلد مخلوق شاذ

[الهلال]

في مملكة السعودية أكثر من 300 ألف امرأة غير متزوجة
و السبب عدم كشف الوجه
مثلاً لو أن الرجل يرغب في الزواج يجب أن يرى وجهها ليعجبههل أنت معتاد على الفتوى في ما لا تعلم؟
كيف تدّعي أنّ سبب العنوسة هو الحجاب ولا علم لك بذاك البلد وأحواله؟
العنوسة طارئة منذ عقد من الزمان والوجوه مستورة منذ أربعة عشر قرنا.
وذاك الذي يرغب في الزواج لم ينبغي أن يرى وجوه كل النساء؟
لقد سمح له الشرع برؤية وجه مخطوبته فلم ينبغي أن يرى وجوه الأخريات؟
وتلك التي تزوجت, لم تكشف وجهها؟
والذي لا يزمع الزواج لم يرى وجوه النساء؟
العقل يا عبد العزيز! العقل! العقل!!!

[الهلال]

أرجو من الإشراف الموافقة على إطلاق سراح الثائر الموقوف Secret Identity إذا وافق على المناظرة حول موقفه من الحجاب الشرعي.

[أبو جهاد الأنصاري]

نسيت أن أقول

في مملكة السعودية أكثر من 300 ألف امرأة غير متزوجة

و السبب عدم كشف الوجه


مثلاً لو أن الرجل يرغب في الزواج يجب أن يرى وجهها ليعجبه
يا أخ عبد العزيز / هداك الله
هل كل جريمة تلصق بالحجاب؟
إليك هذا الخبر :
تسعة ملايين شاب وفتاة عانس في مصر
التفاصيل : أعلن الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء المصرى عن ارتفاع نسبة العنوسة حيث وصلت إلى 9 ملايين شاب وفتاة تجاوزوا سن الخامسة والثلاثين من دون زواج وقد وصل عدد الإناث إلى ثلاثة ملايين و962 ألف والباقي من الذكور .
وإليك المزيد على هذا الرابط :
http://www.arabiyat.com/magazine/publish/article_285.shtml
وفى مصر رغم أنهن جميعاً كاشفات وجوههن ومنهن من تكشف شعرها وبعض ساقيها.
فهل السبب فى عنوستهن هذه هو الحجاب أيضاً!!!؟

[أبو جهاد الأنصاري]

على فكرة يا أخ عبد العزيز
كل من تحدث عن ظاهرة عنوسة الفتيات فى مجتمعاتنا جعلوا السبب الأساسى يرجع إلى المغالاة فى المهور وضيق ذات اليد وارتفاع تكلفة الزواج ولم يتحدث أحد منهم ولو من بعيد أن السبب يرجع إلى الحجاب.
إضافة : نسبة العانسات فى قطر والبحرين تبلغ 20% من عدد النساء ، والحمد لله إنهن هناك لا يرتدين الحجاب مثل السعودية حتى لا يلصق التهمة بالحجاب هناك أيضاً :mad:
فاتق الله يا رجل.

[أبو جهاد الأنصاري]

علمت من بعض الأخوة المسؤولين فى المنتدى أن الزميل secret هذا قد تطاول على مقدساتنا رغم أننا ألنا له القول ، واحترمنا عقله وما يظن أنه حق وصواب رغم أنه لا يزيد عن الهراء والتفاهات ،
ويبدو أنه قد اغتر بذاته واتبع شيطانه ويبدو أنه لم يعجبه لين الكلام ، لأنه يريد أن يوصل الحوار بيننا وبينه إلى حد المهاترات وعلو الصوت حتى إذا ما حاججناه بالعقل والشرع ، وإذا ما أقمنا عليه الحجة الدامغة والبراهين الساطعة نجده يلقى بآخر قنبلة فى يده ثم يمضى غير مأسوفاً عليه
وطبعاً ستكون آخر قنبلة يلقيها هى أننا غلاظ الكلام شديدى الأسلوب نسب ونشتم ونتشاكل مع ذباب وجوهنا.
وهذا شئ عجيب حقاً
فرغم أننا نكتم أنوفنا عن رائحة كلامهم العطنة ،
وأصبح المرء يرثى لحال نفسه بعد أن اطلع على هذه الأفكار القذرة نتيجة حواره مع أمثال هؤلاء ،
فلا نجد فيها عقلاً ولا فكراً ولا رأياً ولا حتى أدباً يتعاملون به مع من يقصدون هدايتهم إلى الخير والفلاح.
رغم كل هذا فنحن نتحامل مع أمثاله ونلين له الجانب ونتمالك أنفسنا فى الرد عليهم بقسوة
اتباعاً لقول ربنا سبحانه وتعالى : (وقولوا للناس حسنا)
فالله يأمرنا أن نحسن إليهم ثم يأتون ويتطاولون على من أحسن إليهم بخلقهم وإرزاقهم .
وعندما نستعرض أفكارهم لا نجد عندهم ذرة عقل مجرد غرور فكرى (أقصد كفرى) ،
وبرانويا مذهبية جوفاء بلى من أمثالها الكثير عبر العصور.
فما من شبهة أثارها أعداء الإسلام إلا ودحضت بفضل من الله ونعمة
وما صمد كافر ولا مشرك ولا ملحد ولا أى ملة كانت أمام براهين الإسلام الشرعية والعقلية
الزميل الموقوف هذا نستعرض كلامه ونبذل الجهد لنرى ما الذى يقدمه لنا من شبهة فلا نجد شبهة إلا فى عقله هو
يجيد فن الغمز واللمز والإحالة على الروابط بدون معنى ويتلاعب بالألفاظ فحسب : أنظر كذا ، اضغط هنا
فننظر ونضغط ونقلب الأوراق والأفكار ونمعن النظر ونستخدم كل الحواس لنرى ماذا يأتى به
فلا نستطيع أن نقول إلا كلمة واحدة :
تمخض الجبل فولد فأراً.

[أبو جهاد الأنصاري]

عجباً لهؤلاء جميعاً
لقد صدق فيهم قول ربنا الحكيم : (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم)
نجد منهم من يتبع ديكارت أو أرسطو أو جون لوك أو ماركس أو لينين أو أوسكار وايلد أو جيفارا أو ... أو ... أو .....
ويجعلون من هؤلاء المبعثرين فى مرحاض التاريخ البشرى قدوة ومثلاً أعلى رغم أن هؤلاء جميعاً يكاد المرء يتقيأ عندما يقرأ سيرتهم ويعرف حياتهم ما بين زير نساء وسكير وعربيد وزعيم عصابات ............. إلخ
ثم عندما يرى المسلم يتبع نبياً مرسلاً من عند الله يأمر بالفضيلة وحسن الخلق والعدل والخير وسمو النفس البشرية
نجدهم يتهجمون علينا
تماماً مثل فعل قوم لوط تآمروا على إخراج المسلمين المؤمنين الطاهرين لا لشئ إلا لأنهم (أناس يتطهرون)
نعم جميعهم قوم لوط الأقدمون والمعاصرون (أتواصوا به) ؟
نعم تواصوا به عن طريق قاسمهم المشترك الأعلى :
إبليس ، عليه من الله ما يستحق.
فهؤلاء جميعاً لم يأتوا بجديد
فما نقرأه من أى منهم قرأناه قديماً من سلفهم وسابقيهم ولم يأتوا بجديد.
فلماذا يتبعون مذاهب أرضية بشرية ، ثم يأتون ليعيبوا علينا اتباعنا لمنهج إلهى.
أليست هذه حريتهم!؟
فهذه حريتنا أيضاً!!!!
ولماذا ينقمون علينا هكذا ؟
صدق الله : (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد).
وفى انتظار عودة الزميل secret الميمونة.

[أبو جهاد الأنصاري]

أرجو من الإشراف الموافقة على إطلاق سراح الثائر الموقوف Secret Identity إذا وافق على المناظرة حول موقفه من الحجاب الشرعي.
الأخ الكريم / الهلال
مع كامل احترامى لرأيك :hearts:
لا يجوز مناقشة الثائر المحذوف فى شئ من مسائل الفروع حتى يتم مناقشته فى مسائل الأصول التى ينبنى عليه اعتقاده وتتعارض مع الإسلام.
ذلك أنه إذا صح الأصل صح ما انبنى عليه
وإذا فسد الأصل فسد كل ما انبنى عليه
وهو لن يعدم الحيلة إذا أقمت عليه الحجة فى مسألة ما من مسائل الفروع أن يعرج إلى فرعية أخرى وهكذا ،
وصدق الله :(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا)
نبدأمحاورته فى أصول معتقده أولاً. هذا طبعاً إن كانت لديه أصول يرتكز عليها (كفره) ولا أقول (فكره)

[الهلال]

الأخ الكريم / الهلال
مع كامل احترامى لرأيك :hearts:
لا يجوز مناقشة الثائر المحذوف فى شئ من مسائل الفروع حتى يتم مناقشته فى مسائل الأصول التى ينبنى عليه اعتقاده وتتعارض مع الإسلام.
ذلك أنه إذا صح الأصل صح ما انبنى عليه
وإذا فسد الأصل فسد كل ما انبنى عليه
وهو لن يعدم الحيلة إذا أقمت عليه الحجة فى مسألة ما من مسائل الفروع أن يعرج إلى فرعية أخرى وهكذا ،
وصدق الله :(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا)
نبدأمحاورته فى أصول معتقده أولاً. هذا طبعاً إن كانت لديه أصول يرتكز عليها (كفره) ولا أقول (فكره)هلا وغلا أخوي أبا جهاد الأنصاري... كلامي موافق لكلامك, الحجاب الشرعي فرع ولكن موقفه منه أصل. أو هكذا أردت. ولو فكّ المشرفون قيده لناظرته في موقفه من الحجاب الشرعي الّذي يراوغ فيه بين استدلالات فاسدة و تفسيرات عجيبة. فإن كان جادّا في طلب الحق فلعلّه يهتدي من مناظرة أو أخرى. وإن كان من أعداء الإسلام الّذين يختلقون الشبهات ليهاجموه فهي فرصة عظيمة لتسفيه أحلامهم والانتقاص من أقدار فكرهم الّذي يغلّفونه ببرّاق القول ليذهبوا بأبصار السذّج فلا يبقى لهم تأثير على أحد.
تحيّاتي لك :hearts:
وأكرر الدعوة للإشراف بإطلاق سراح الثائر الموقوف لو وافق على المناظرة.

[muslimah]

إذا كان الحجاب سبب العنوسة كما يزعمون فهلا أخبرونا بأسباب الطلاق
وهل نسبة الطلاق بين المتحجبات أعلى أم أخفض منها بين الغير محجبات

[عبدالعزيز الباروني]

أنتم لم تفهموا كلامي جيداً لذلك سأوضح أكثر


لنفترض أنني أرغب الآن الزواج

و جميع النساء حولي يغطين الوجوه


فكيف أتزوج امرأة لم أشاهد وجهها حتى أخطبها من أهلها ؟

و كيف نميز إذا كانت جميلة ؟



تغطية الوجه فيه سلبيات و أنا أتحدى لأي شخص يأتيني بدليل أن في زمن محمد :salla2:

كان هناك نساء يغطين الوجوه

[أبو جهاد الأنصاري]

هلا وغلا أخوي أبا جهاد الأنصاري... كلامي موافق لكلامك, الحجاب الشرعي فرع ولكن موقفه منه أصل. أو هكذا أردت. ولو فكّ المشرفون قيده لناظرته في موقفه من الحجاب الشرعي الّذي يراوغ فيه بين استدلالات فاسدة و تفسيرات عجيبة. فإن كان جادّا في طلب الحق فلعلّه يهتدي من مناظرة أو أخرى. وإن كان من أعداء الإسلام الّذين يختلقون الشبهات ليهاجموه فهي فرصة عظيمة لتسفيه أحلامهم والانتقاص من أقدار فكرهم الّذي يغلّفونه ببرّاق القول ليذهبوا بأبصار السذّج فلا يبقى لهم تأثير على أحد.
تحيّاتي لك :hearts:
وأكرر الدعوة للإشراف بإطلاق سراح الثائر الموقوف لو وافق على المناظرة.سددك الله ووفقك أخى فى الله الهلال
وأعلى الله قدرك
ولا مانع أن تنتظر حتى تنتهى فترة عقوبته فهو يستحقها فعلاً.

[قرآن الفجر]

أنتم لم تفهموا كلامي جيداً لذلك سأوضح أكثر
لنفترض أنني أرغب الآن الزواج
و جميع النساء حولي يغطين الوجوه
فكيف أتزوج امرأة لم أشاهد وجهها حتى أخطبها من أهلها ؟
و كيف نميز إذا كانت جميلة ؟
تغطية الوجه فيه سلبيات و أنا أتحدى لأي شخص يأتيني بدليل أن في زمن محمد :salla2:
كان هناك نساء يغطين الوجوه
عندما ترغب في الزواج عليك أن تتوجه لبيت الفتاة وتخطبها من أهلها. يحق لك وقتها رؤيتها الرؤية الشرعية. ويمكنك أن تميز إن كانت جميلة أم لا.
ليس الجمال وحده هو المقياس الوحيد للقبول بالفتاة والزواج بها. الدين وجمال الباطن وجمال الخلق أهم.
قال نبينا صلى الله عليه وسلم: " تنكح المرأة لأربع: لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك".
الموضوع ليس تحدياً. نحن لسنا في معركة هداك الله.
ما رأيك أن تذكر أنت السلبيات التي تتحدث عنها وتبينها لنا؟. لنناقشها سوياً.

[أبو جهاد الأنصاري]

أنتم لم تفهموا كلامي جيداً لذلك سأوضح أكثر


لنفترض أنني أرغب الآن الزواج

و جميع النساء حولي يغطين الوجوه


فكيف أتزوج امرأة لم أشاهد وجهها حتى أخطبها من أهلها ؟يا أخ عبد العزيز من حقك شرعاً أن ترى وجهها يوم أن تذهب لخطبتها وهذا حقك شرعاً ولن ينازعك أحد فيه ، ولن تجد فتاة محجبة تمنع هذا الحق عنك ، ولن يمنع أهلها هذا ، لأنهم يعلمون هذا جيداً.
لكن المشكلة أنك أنت الذى لا تعلم أمور دينك جيداً وتلقى بكلام دون أن تتحقق من صحته.

تغطية الوجه فيه سلبيات و أنا أتحدى لأي شخص يأتيني بدليل أن في زمن محمد :salla2:

كان هناك نساء يغطين الوجوهلا يا شيخ عبد العزيز الموضوع لا يحتاج تحدى ولا حاجة
هذا هو الدليل على ما تريد أو بالأصح على ما لا تريد.
عن أم المؤمنين عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ : لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْفَجْرَ فَيَشْهَدُ مَعَهُ نِسَاءٌ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ فِي مُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ مَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ.[متفق عليه : أخرجه البخارى (372) ، ومسلم (645)]
مبسوط يا شيخ عبد العزيز ؟
وبعدين خطأ كبيـــــــر جداً يا شيخ عبد العزيز أن تقول لشئ شرعه الله أن فيه سلبيات حرام عليك تأنى فى كلامك لو سمحت.

[Secret Identity]

الزميل الفاضل
إن لم تغير من اسلوبك المسيء فستعرض نفسك للإيقاف الدائم
وشكراً للتفهم

مشرف 1

[عبدالعزيز الباروني]

مشرف 1

ماذا به Secret Identity ؟

[Secret Identity]

التحية لإدارة المنتدى


عموماً أعرف تلك الأنواع من الأساليب


سأطرح مواضيعي فى المرات القادمة بأسلوب أفضل


مثل هنا مثلاً ;)


http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=26874#post26874



تحياتى للثوار

[ناصر التوحيد]

أنتم لم تفهموا كلامي جيداً لذلك سأوضح أكثر لنفترض أنني أرغب الآن الزواج وجميع النساء حولي يغطين الوجوه فكيف أتزوج امرأة لم أشاهد وجهها حتى أخطبها من أهلها ؟ و كيف نميز إذا كانت جميلة ؟ تغطية الوجه فيه سلبيات و أنا أتحدى لأي شخص يأتيني بدليل أن في زمن محمد :salla2: كان هناك نساء يغطين الوجوه

يعني دعنا نقول بان نصف علماء الاسلام قالوا بوجوب تغطية المراة لوجهها , في غير الامور المبيحة او حتى الموجبة لكشفه - فهل تظن انهم قالوا بذلك بدون دليل ؟؟!!!!! عفا الله عنك
ثم انهم كاهم يقولون بوجوب تغطيته عند الفتنة ..

هنا تقول :
تغطية الوجه فيه سلبيات ..
وفي السابق قلت :
لما فيه من سلبيات مثل أماكن العمل و عدم معرفة هويتها
فانا رجعت لها لاعرف ما هي السلبيات في نظرك حتى لا اقوّلك ما لم تقل به .
ما العلاقة بين كشف الوجه ومعرفتها ومعرفة هويتها في أماكن العمل ؟؟
اذا انت غريب عن مكان العمل .. فاعمل معاملتك او خذ طلبك او اشتري وامش ..
واذا انت كنت تعمل في مكان العمل .. فاسالها من انت .. او اين فلانة .. لازم تكشف وجهها للعموم .. لمن يريدها ولمن لا يريدها !


أنا ضد تغطية الوجه و الكفين قرأت في كتاب القرضاوي ( فتاوى المعاصرة ) يجوز كشف الوجه و الكف فقط وهذا الأفضل الدين يسر و ليس عسر
اليسر والعسر في الدين يحدده الدين بالنص وليس بالراي المجرد ..
فما تراه انت عسرا قد يكون يسرا في الحقيقة وما تراه يسرا قد يكو عسرا في الحقيقة ..
ما رايك بان النساء يرونه عسيرا عليهم بالخروج كاشفات الوجه .. صح ام لا !!
فان تاخذ براي اسلامي هذا حقك ولكن ليس من حقك ان تجعل غيرك ياخذ به مثلك , فكما انت اخذت بما تراه الارجح فانا اخذت بما اراه الارجح , علما بان الترجيح له قواعده واصوله ..وليس بهذه البساطة ..
لذلك لا تقل ان رايك هو الافضل ..


هنا تقول :
لنفترض أنني أرغب الآن الزواج وجميع النساء حولي يغطين الوجوه فكيف أتزوج امرأة لم أشاهد وجهها حتى أخطبها من أهلها ؟ و كيف نميز إذا كانت جميلة ؟
وفي السابق قلت : نسيت أن أقول في مملكة السعودية أكثر من 300 ألف امرأة غير متزوجة و السبب عدم كشف الوجه مثلاً لو أن الرجل يرغب في الزواج يجب أن يرى وجهها ليعجبه .
لعلمك وفي كل دول العالم هناك اكثر من هذا العدد من العانسات وكلهن كاشفات للوجه والصدور والاكتاف والظهر !! فهذا ليس مقياسا .
ثم ان سبب العنوسة ليس هو تغطية الوجه , بل امور اخرى منها ارتفاع نسبة الاناث عن الذكور وعدم رغبة اهل الفتيات بتعدد الزوجات مع بنتهم , وغلاء المهور , وكثرة مطالب الحياة للاستعداد للزواج .. وغير ذلك .
لكن لا يعني هذا ان على النساء العازبات او الراغبات في الزواج ان يستعرضن انفسهن كاشفات الوجوه امام الرجال كلهم سواء المتزوج والاعزب الا اذا عملنا مواقع خاصة للعازبات يمشين فيه سافرات لينظر اليهن العزاب !!!!!
منهم من يقول لتكشف وجهها حتى لا يؤذيها من يعرفها .
ليس مهما ان تكون انت العارف بداية من هي هذه الانثى دائما ..
فهي حين تراك تعرفك ... وهنا تحصل المعرفة ..
فاذا حاول شخص يعرفها ان يؤذيها تقول له : انا فلانه يا فلان ..
وحتى لو لم يرد ايذاءها , بل هي تريد المساعدة لها في شيئ او غير ذلك فتذهب اليه وتعرّفه بنفسها ..
يعني هذه ليست مشكلة ولا هذه ذريعة لنقول للمراة اكشفي وجهك حتى لا يؤذيك من يعرفك !.
فالحجاب في الاصل مشروع في الاسلام ... ولذلك لا يهمنا ان كانت شعوب غير مسلمة تلبس الحجاب كعادة عندهم .. فنحن ناخذ باحكام الشرع لا بعادات الشعوب ..

لا اعرف حتى العلماء عندنا تاخذون من اقوالهم حسب مزاجكم .. وحسب ما تريدونه من هدف وغرض .
فاذا قال الشيخ محمد الغزالي او القرضاوي رايه في مسالة جاءت على هواكم صار عندكم هو العالم الاول والاخير ..وغيره من الاف العلماء لا تعتبرونهم بل ولا يتوانى البعض من اصحاب هذا النهج بذمهم ووصفهم بما لا يليق زورا وكذبا ..
هنا اجد سر الدفاع عن الغزالي والقرضاوي .. عند العلمانيين ,, وهو التعصب لراي جاء من عالم مسلم بحسب رايكم , وليس تعصبا للشرع كله بما فيه , فنرى من يتجرأ وينكر المصدر الثاني للتشريع هو كلام الحديث الشريف , بحجة انه لا ياخذ الا بالقران ..مع ان في الاحاديث الكثير من المتواتر والثابت يقينا . كما ان من تسامح الاسلام وتساهله انه لا يكفر منكر صحة خبر الاحاد ولكن يفسّقه .. فمن يابى كلام رسول الله فاسق .
" كلكم يدخل الجنة الا من ابى )) قالوا ومن يأبى يارسول الله قال: (( من اطاعني فقد دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى )) " الشيخ الغزالي رحمه الله تعالى داعية اسلامي كبير , فبارك الله فيه وفي جهوده , وله طريقته في الدعوة ويرىانها مناسبة .. ولغيره طريقة بالدعوة ويرىانها مناسبة .. فهذا ليس مشكلة , ما دام الهدف مخلصا لله وللدعوة الى الله .والقرضاوي ..كمثل ... وله طريقته .. والكل منهم يسعى الى رفعة ونصرة دين الله والدعوة اليه بطريقته .. لا نذم اي واحد يعمل لاجل هذا , وان بيان الحكم الشرعي الصحيح في مسالة لا يعني اننا نذم من خالف راينا فيها .. فنحن المسلمين نعيش في مركب واحد ..ونسير الى هدف واحد .. ومن شذ وخالف وخـرّب , يستحق ان يلقى في النار . الا من رحمه ربنا منهم ..

ميادين طروحات المستغربين مكشوفة ... المراة والحجاب , الموسيقى والغناء , عدم صحة كتب الحديث الشريف , ان نغربل التراث من اقوال العلماء لانهم بشر , وان نضع افعال واقوال الانبياء على ميزان العقل لانهم بشر ويخطئون ... ويعلم الله ثم نحن , ان ما هدفهم بذلك الا هدم اسس دين الاسلام اساسا اساسا , حتى يصير الاسلام اسم بلا مسمى وتصير مواقع الاسلام والمسلمين بلا عنوان .

ففي قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيما)الأحزاب / 59
ففعلا , فان النساء صرن لا يعرفن بعد نزول هذه الاية الكريمة حتى ان رسول الله كان يمشي مع حفصة فما عرفها الصحابة , وذلك الدليل على انهن كن يغطين وجوههن ... ولو لم يجب الحجاب حتى للوجه لما قالت عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك : ( وكان صفوان يراني قبل الحجاب ، فاستيقظتُ على استرجاعه حين عرفني ، فخمرتُ وجهي عنه بجلبابي )

اما من يرى أن تغطية الرأس دون الوجه , فهو قول فقهي فعلا , ولكن ليست له وجاهته , لان من أجاز الكشف يرى التغطية أفضل، وهم ماجورون على الاجتهاد حتى لو خالف رايهم الحكم الشرعي الصحيح , فالوجاهة للراي الذي يقول بوجوب تغطية الوجه .



لنستعين بالنصوص .. فهي تجيب على اسئلتك وتدل على المطلوب

ففي قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيما)الأحزاب / 59
قال القرطبي رحمه الله : ( لما كانت عادة العربيات التبذل ، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء ، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن ، وتشعب الفكرة فيهن ، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن ، وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف فيقع الفرق بينهن وبين الإماء ، فتعرف الحرائر بسترهن ، فيكف عن معارضتهن من كان عزبا أو شابا . وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار يظن أنها أمة ، فتصيح به فيذهب .
من هنا نعرف المعنى الحقيقي والصحيح لقوله تعالى : ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ .

النص يقول :
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب / 59 .
ونص ثاني يقول : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ( النور / 31
ولفهم اي مسالة يجب معرفة كل النصوص المتعلقة فيها ..وليس باختيار نص معين او واحد منها .
اذن النصوص عن : الجلابيب ..وعن الخمار ... وعن الجيوب ..
الجلباب هو الثوب الذي يغطي الجسد . والخمار هو ما يُغطَّي به الرأس . والنقاب أو البُرقُع هو ما تضعُه المرأة على وجهها لستره، ويُسمى بالخمار أيضًا.
والجلباب والخمار والنقاب هي مقوِّمات الحجاب ..بالاضافة الى كفوف اليدين وجرابين القدمين .
هذا هو الحجاب الشرعي بشكل عام ...
وهناك حالات خاصة ... سواء في البيت .. او في الحج والصلاة .. او في الخطبة والشهادة والمحاكمة والتطبيب ....

"" قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ""
عن عائشة قالت : " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله* صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه " .
رواه أبو داود ( 1833 ) وأحمد ( 24067 ) . وقال الشيخ الألباني في " جلباب المرأة المسلمة " /107 : وسنده حسن في الشواهد .
ومما هو معلوم أن المرأة لا تضع شيئاً على وجهها حال إحرامها ، ولكن عائشة ومن معها من الصحابيات كن يسدلن على وجوههن لأن وجوب تغطية الوجه في حال مرور الأجانب أوجب من تركها حال الإحرام .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها " .رواه البخاري ( 4480 ) .قال ابن حجر :قوله : " فاختمرن "* أي : غطين وجوههن . " فتح الباري* " ( 8 / 490 ) .
والحديث الشريف المروي عن ‏‏عائشة رضي الله عنها ذكرت فيه : (أن نساء المؤمنات كن يصلين الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم، ‏‏ثم يرجعن متلفعاتٍ ‏‏بمروطهن ‏ لا يعرفهن أحد) (صحيح البخاري ومسلم ).
وعن عائشة : " …… وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي " .رواه البخاري ( 3910 ) ومسلم ( 2770 ) .
وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة* فإذا خرجت استشرفها الشيطان " .
رواه الترمذي ( 1173 ) . وقال الألباني في " صحيح الترمذي " ( 936 ) : صحيح .

جاءت أحاديث كثيرة تدل على مشروعية رؤية الخاطب إلى مخطوبته.
فالمرأة التي خطبها الرجل يُسنُّ لخاطبها النظر إليها بأمر الشارع، فأبيح النظر منها إلى ما يظهر غالباً كذوات المحارم..
ولذلك بوَّب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فقال (باب النظر إلى المرأة قبل التزويج) وساق تحته الحديث (5125): "حدَّثنا مسرد حدَّثنا حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُرِيتُكِ في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير، فقال لي: هذه امرأتك فكشفت عن وجهك الثوب، فإذا أنت هي"، فقلت: "إن يكُ هذا من عند الله يمضه".

فيستحب لمن يريد نكاح امرأة ان ينظر اليها قبل ان يخطبها من اهلها، لان هذا النظر ادعى الى حصول الالفة بينهما ويباح للمرأة ان تنظر الى خاطبها الذي يريد نكاحها فهي صاحبة الحق في قبول الخطبة ورفضها فمن مصلحتها ان يكون قبولها ورفضها بعد نظر اليه لان النكاح بعد تقديم النظر تتحقق فيه غالبا دوام العشرة والرابطة الزوجية وقد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الى المغيرة بن شعبة: حين اراد ان يتزوج امرأة: اذهب فانظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما

حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهما، قال: "خطبت امرأةً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنظرت إليها؟ قلت: لا، قال: فانظر إليها فإنَّه أجدر أن يؤدم بينكما" وهذا لفظ النسائي.
حديث جابر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى إنكاحها فليفعل. قال: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها فتزوجتها" وهذا لفظ أبي داود.

ولا بأس ان يكون نظر المرأة المخطوبة الى خاطبها خلسة دون علمه او دون اذن منه ولكن دون خلوة معه لان الخلوة بالاجنبي محرمة,, الا اذا كان معهما محرم للمرأة.قال صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون احدكم بامرأة الا مع ذي محرم).
واذا تعذر على الخاطب ان يرى من يريد خطبتها فله ان يرسل امرأة ثقة امينة لتنظر اليها وتخبره بما تراه منها من محاسن ومعايب فقد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتزوج امرأة، فبعث بامرأة تنظر اليها، وقال لها: شمي عوارضها، وانظري الى عرقوبها.
وعن المغيرة بن شعبة قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال:
( اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما).
قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها..
فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك، كأنها عظمت ذلك، قال: فنظرت إليها فتزوجتها"رواه الترمذي في النكاح، باب: ما جاء في النظر إلى المخطوبة
فهذا الأثر صريح في تغطية الوجه، فالمغيرة جاء لينظر إلى وجهها، وأبواها كرها ذلك، وهي قبلت امتثالا للأمر النبوي مع التحريج على الخاطب أن يكون له غرضا آخر بقوله: " إلا فأنشدك"، أي أن تترك النظر إلى وجهي.

انظرر الى صورة من صور غيرة المسلم
أخرج الإمام البخاري عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستورا وأنه- رضي الله عنه - لم يعرفها إلا بجسمها.