عمرو بسيوني
11-08-2011, 04:05 PM
الحمد لله عزيز الجناب ، ملك الملوك ورب الأرباب ، قهر الأحياء بالموت وأخضع الرقاب ، لا حول ولا قوة إلا به وإليه المآب ، وصل يا مولانا على محمد ، وآله الطاهرين ، وصحبه الميامين ، ما طار ملَك وجاب ؛
* محالّ الاتفاق :
1 ـ كل جسم في مكان .
2 ـ العالم ليس في مكان ؛ إذ لو كان في مكان = تسلسل ، وهو باطل .
* تحرير :
1 ـ لكل جسم مكان بإجماع العقلاء ، القائلين بحقية الوجود الواقعي في الخارج :
أ ـ قال العلامة الطوسي : ( لكل جسم مكان طبيعي ، يطلبه عند الخروج على أقرب الطرق )
ب ـ وقال الحلي : ( كل جسم على الإطلاق ؛ فإنه يفتقر إلى مكان يحل فيه ؛ لاستحالة وجود جسم مجرد عن كل الأمكنة ، ولا بد أن يكون ذلك المكان طبيعيا له )
2 ـ العالم محدود :
لأنه لا يخلو من جواهر وأعراض ، والأعراض تقوم بالجواهر ، وسوءا كان الجسم مركبا من الجواهر ، كما هو مذهب المتكلمين ، أو بسيط متصل كما هو مذهب الحكماء ، واختيار الطوسي وغيره ممن ينكر الجزء الذي لا يتجزأ ، فالحاصل أنه ثَمَّ جسم ، وما يقوم به ( ولذا أعرضت عن استعمال الجوهر والعرض وفضلت الجسم أو القائم به ) ، فعلى الطريقتين ، فالأجسام متناهية :
أ ـ قال الطوسي : ( تشترك الأجسام في وجوب التناهي )
ب ـ قال الحلي : ( اتفق أكثر العقلاء عليه ، وإنما خالف فيه حكماء الهند ) .
3 ـ للعالم المحدود [ شكل ] ( بهيئته الاجتماعية التي تحوي الأجسام وما يقوم بها ) :
الدليل عليه أن الأجسام متناهية ، والعالم متناه قطعا ، خلافا للملحدة ، فلزم أنه محدود ، فكل متناه محدود ، والمحدود وجب له شكل في الهندسة ، والفلك ، والمنطق .
قال شيخ الإسلام : " إن العالم المشهود جسم تقوم به الحركات فإن الفلك جسم وكذلك الشمس والقمر والكواكب أجسام تقوم بها الحركات والصفات "
أ ـ قال الحلي : ( كل جسم متناه ، على ما يأتي ، وكل متناه مشكل بالضرورة )
ب ـ قال الطوسي : ( والشكل هيئة إحاطة الحد أو المحدود بالجسم )
جـ قال الحلي : ( قيل في تعريف الشكل : أنه ما أحاط به حد واحد ، أو حدود ، وفي التحقيق : أنه من الكيفيات المختصة بالكميات ، وهو هيئة إحاطة الحد الواحد ، أو الحدود بالجسم ) .
دـ قال الجرجاني : ( الشكل: هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة حدٍّ واحد بالمقدار، كما في الكرة، أو حدود، كما في المضلعات من المربع والمسدس ) .
4 ـ الشكل منه طبيعي ، ومنه قسري ، والطبيعي هو الكرة :
أ ـ قال الطوسي : ( والطبيعة منه الكرة ) .
ب ـ قال الحلي : ( لا شكل أبسط من الاستدارة ، فيكون الشكل الطبيعي هو المستدير ، وباقي الأشكال قسري ) .
ودل الكتاب والسنة وإجماع العلماء أن السماوات السبع وما فيهن كريات مستديرات ، قبتها عرش القدوس ، تبارك وتعالى ، فالعرش سقف العالم ، وهو أوسط الجنة وأعلاها كما في الحديث ، والأوسط والأعلى لا يكون ـ من حيث علم الهيئة والهندسة ـ إلا في الكرة .
5 ـ محل الإشكال : كون كل جسم في مكان ، والعالم لو فرض كونه في مكان = لزم التسلسل ، فيلزم وجود الجسم لا في مكان ، وهو محال مخالف للفرض الأول من وجوب كون الجسم في المكان ،
فالهيئة الكرية المحدودة المشكلة المتناهية للعالم ، بقبته ( عرش الرحمن ) ، أين تكون ؟
لابد لها من مكان ، أو حيز .
6ـ كل محدود فهو في حيز :
قال الجرجاني : الحيز: عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد، كالجسم، أو غير ممتد، كالجوهر الفرد. وعند الحكماء: هو السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوى.
الحيز الطبيعي: ما يقتضي الجسم بطبعه الحصول فيه.
6 ـ حل الإشكال :
أن للمكان ـ وللحيز ـ مفهومين ـ أو ثلاثة ـ في الاصطلاح :
أ ـ البعد المساوي لبعد المتمكن : وهذا مذهب أفلاطون ، وأبي البركات بن ملكا البغدادي ، والطوسي ، والحلي .
ب ـ السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي : وهو مذهب أرسطو ، وابن سينا .
ج ـ الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم ، وتنفذ فيه أبعاده : وهو تعريف جمهور المتكلمين .
والتعريف الثاني فاسد ، أقام المتكلمون والفلاسفة ـ كالطوسي والحلي والرازي وابن تيمية ـ الأدلة على بطلانه ، ومن تلك الأدلة : ( التسلسل ) .
والتعريف الأول والثالث ، قريبان ، والخلاف بينهما شبه لفظي .
فبقي أن العالم ليس في مكان : بالمعنى الثاني ، الوجودي ، لأنه يلزم عليه التسلسل .
وهو في مكان : باعتبار الفراغ المتوهم ، الطبيعي الذي يحل فيه العالم ، لانه يلزم كل جسم ، أو كل مشكل ، أو كل محدود ، أو كل متناهٍ = أن يكون في مكان ، وفي حيز ، وهو ـ أي المكان والحيز ـ بهذا المعنى العدمي .
قال ابن تيمية : المتكلمون يريدون بالتحيز ما شغل الحيز ، والحيز عندهم تقدير مكان ليس أمرا موجودا ، فالعالم عندهم متحيز وليس في حيز وجودي .
7 ـ هذا المكان العدمي أو الحيز العدمي ليس مخلوقا ، ولا قديما :
لأنه عدم محض ، والعدم المحض يرتفع فيه النقيضان ، لأنه معدوم .
قال الكفوي : " العدم الْمَحْض: هُوَ الَّذِي لَا يُوصف بِكَوْنِهِ قَدِيما وَلَا حَادِثا وَلَا شَاهدا وَلَا غَائِبا " ،
ولا مخالف في ذلك من المتكلمين ، حتى من القائلين بشيئية المعدوم ، أو القائلين بالأحوال ، لأن كلامهم في الأعدام المخصوصة لا المحضة .
وبذلك التقرير = ينكسر التسلسل ، ويستقيم الفهم للوجود ، والمكان .
*الخلاصة :
1 ـ كل جسم في مكان .
2 ـ الأجسام متناهية .
3 ـ العالم متناه محدود مشكل .
4 ـ العالم في حيز ومكان عدمي ، هو فراغ متوهم ، ليس شيئا وجوديا ، وليس قدرا زائدا على المتمكن .
5 ـ إثبات ما سبقت سياقته في الشكل البرهاني المختصر هو ما يكسر التسلسل ، ويحقق الوجود الواقعي الخارجي للعالم .
* محالّ الاتفاق :
1 ـ كل جسم في مكان .
2 ـ العالم ليس في مكان ؛ إذ لو كان في مكان = تسلسل ، وهو باطل .
* تحرير :
1 ـ لكل جسم مكان بإجماع العقلاء ، القائلين بحقية الوجود الواقعي في الخارج :
أ ـ قال العلامة الطوسي : ( لكل جسم مكان طبيعي ، يطلبه عند الخروج على أقرب الطرق )
ب ـ وقال الحلي : ( كل جسم على الإطلاق ؛ فإنه يفتقر إلى مكان يحل فيه ؛ لاستحالة وجود جسم مجرد عن كل الأمكنة ، ولا بد أن يكون ذلك المكان طبيعيا له )
2 ـ العالم محدود :
لأنه لا يخلو من جواهر وأعراض ، والأعراض تقوم بالجواهر ، وسوءا كان الجسم مركبا من الجواهر ، كما هو مذهب المتكلمين ، أو بسيط متصل كما هو مذهب الحكماء ، واختيار الطوسي وغيره ممن ينكر الجزء الذي لا يتجزأ ، فالحاصل أنه ثَمَّ جسم ، وما يقوم به ( ولذا أعرضت عن استعمال الجوهر والعرض وفضلت الجسم أو القائم به ) ، فعلى الطريقتين ، فالأجسام متناهية :
أ ـ قال الطوسي : ( تشترك الأجسام في وجوب التناهي )
ب ـ قال الحلي : ( اتفق أكثر العقلاء عليه ، وإنما خالف فيه حكماء الهند ) .
3 ـ للعالم المحدود [ شكل ] ( بهيئته الاجتماعية التي تحوي الأجسام وما يقوم بها ) :
الدليل عليه أن الأجسام متناهية ، والعالم متناه قطعا ، خلافا للملحدة ، فلزم أنه محدود ، فكل متناه محدود ، والمحدود وجب له شكل في الهندسة ، والفلك ، والمنطق .
قال شيخ الإسلام : " إن العالم المشهود جسم تقوم به الحركات فإن الفلك جسم وكذلك الشمس والقمر والكواكب أجسام تقوم بها الحركات والصفات "
أ ـ قال الحلي : ( كل جسم متناه ، على ما يأتي ، وكل متناه مشكل بالضرورة )
ب ـ قال الطوسي : ( والشكل هيئة إحاطة الحد أو المحدود بالجسم )
جـ قال الحلي : ( قيل في تعريف الشكل : أنه ما أحاط به حد واحد ، أو حدود ، وفي التحقيق : أنه من الكيفيات المختصة بالكميات ، وهو هيئة إحاطة الحد الواحد ، أو الحدود بالجسم ) .
دـ قال الجرجاني : ( الشكل: هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة حدٍّ واحد بالمقدار، كما في الكرة، أو حدود، كما في المضلعات من المربع والمسدس ) .
4 ـ الشكل منه طبيعي ، ومنه قسري ، والطبيعي هو الكرة :
أ ـ قال الطوسي : ( والطبيعة منه الكرة ) .
ب ـ قال الحلي : ( لا شكل أبسط من الاستدارة ، فيكون الشكل الطبيعي هو المستدير ، وباقي الأشكال قسري ) .
ودل الكتاب والسنة وإجماع العلماء أن السماوات السبع وما فيهن كريات مستديرات ، قبتها عرش القدوس ، تبارك وتعالى ، فالعرش سقف العالم ، وهو أوسط الجنة وأعلاها كما في الحديث ، والأوسط والأعلى لا يكون ـ من حيث علم الهيئة والهندسة ـ إلا في الكرة .
5 ـ محل الإشكال : كون كل جسم في مكان ، والعالم لو فرض كونه في مكان = لزم التسلسل ، فيلزم وجود الجسم لا في مكان ، وهو محال مخالف للفرض الأول من وجوب كون الجسم في المكان ،
فالهيئة الكرية المحدودة المشكلة المتناهية للعالم ، بقبته ( عرش الرحمن ) ، أين تكون ؟
لابد لها من مكان ، أو حيز .
6ـ كل محدود فهو في حيز :
قال الجرجاني : الحيز: عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد، كالجسم، أو غير ممتد، كالجوهر الفرد. وعند الحكماء: هو السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوى.
الحيز الطبيعي: ما يقتضي الجسم بطبعه الحصول فيه.
6 ـ حل الإشكال :
أن للمكان ـ وللحيز ـ مفهومين ـ أو ثلاثة ـ في الاصطلاح :
أ ـ البعد المساوي لبعد المتمكن : وهذا مذهب أفلاطون ، وأبي البركات بن ملكا البغدادي ، والطوسي ، والحلي .
ب ـ السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي : وهو مذهب أرسطو ، وابن سينا .
ج ـ الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم ، وتنفذ فيه أبعاده : وهو تعريف جمهور المتكلمين .
والتعريف الثاني فاسد ، أقام المتكلمون والفلاسفة ـ كالطوسي والحلي والرازي وابن تيمية ـ الأدلة على بطلانه ، ومن تلك الأدلة : ( التسلسل ) .
والتعريف الأول والثالث ، قريبان ، والخلاف بينهما شبه لفظي .
فبقي أن العالم ليس في مكان : بالمعنى الثاني ، الوجودي ، لأنه يلزم عليه التسلسل .
وهو في مكان : باعتبار الفراغ المتوهم ، الطبيعي الذي يحل فيه العالم ، لانه يلزم كل جسم ، أو كل مشكل ، أو كل محدود ، أو كل متناهٍ = أن يكون في مكان ، وفي حيز ، وهو ـ أي المكان والحيز ـ بهذا المعنى العدمي .
قال ابن تيمية : المتكلمون يريدون بالتحيز ما شغل الحيز ، والحيز عندهم تقدير مكان ليس أمرا موجودا ، فالعالم عندهم متحيز وليس في حيز وجودي .
7 ـ هذا المكان العدمي أو الحيز العدمي ليس مخلوقا ، ولا قديما :
لأنه عدم محض ، والعدم المحض يرتفع فيه النقيضان ، لأنه معدوم .
قال الكفوي : " العدم الْمَحْض: هُوَ الَّذِي لَا يُوصف بِكَوْنِهِ قَدِيما وَلَا حَادِثا وَلَا شَاهدا وَلَا غَائِبا " ،
ولا مخالف في ذلك من المتكلمين ، حتى من القائلين بشيئية المعدوم ، أو القائلين بالأحوال ، لأن كلامهم في الأعدام المخصوصة لا المحضة .
وبذلك التقرير = ينكسر التسلسل ، ويستقيم الفهم للوجود ، والمكان .
*الخلاصة :
1 ـ كل جسم في مكان .
2 ـ الأجسام متناهية .
3 ـ العالم متناه محدود مشكل .
4 ـ العالم في حيز ومكان عدمي ، هو فراغ متوهم ، ليس شيئا وجوديا ، وليس قدرا زائدا على المتمكن .
5 ـ إثبات ما سبقت سياقته في الشكل البرهاني المختصر هو ما يكسر التسلسل ، ويحقق الوجود الواقعي الخارجي للعالم .