حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ .. من لها .. ؟

[أهل الحديث]

إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .

و أشهد أن لا إله إلى الله ، و أن محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة ونصح الأمة و كشف الله به الغمة و جاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين .

أما بعد :

قال الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } .

1) يقول الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ } أي أنهم لن يكونوا مؤمنين إلا إن ... ؟
2) يقول الله عز وجل : { حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } قولهُ تعالى : { يُحَكِّمُوكَ } الخطابْ في هذه الآية موجهٌ لمن .. ؟
3) النتيحة أنهُ لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم { ....... } من ... ؟

[$&@$$@@]

للفائدة

سبب نزول الاية :
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة قال :خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج من الحرة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك) فقال الأنصاري : يا رسول الله , أن كان ابن عمتك ,فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قال:( اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك ) واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري كان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة . قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)) .

[أهل الحديث]

بارك الله فيكم أختنا أم عبد الملك .

[سمير وهبه]

إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له
الموضوع ليس بهذا الحجم
إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه ؛ فإنما أقطع له قطعة من نار
الراوي: +- - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/2310
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وذلك مع وجود الوحي

[أهل الحديث]

الموضوع ليس بهذا الحجم
إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه ؛ فإنما أقطع له قطعة من نار
الراوي: +- - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/2310
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وذلك مع وجود الوحي

سواءٌ أكان بالحجم أم لم يكن ، كلُ ما عليك أن تفعلهُ هو الإجابة .

وكيف جعلتَ من هذا الحديث إجابةً على الأسئلة التي طرحتها في أصل الموضوع إرجع إلي االموضوع وأجبنا يا أستاذ سمير .

[الإبراهيمـــى]

[quote=أهل الحديث;259146]
قال الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } .

1) يقول الله عز وجل : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ } أي أنهم لن يكونوا مؤمنين إلا إن ... ؟ إلا أن يرتضوا بحكم رسـول الله بينهم ولا يجدوا فى أنفسهم أى إمتعاض لقضاءه بينهم وأن يسلموا لحكمه تسليما

2) يقول الله عز وجل : { حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } قولهُ تعالى : { يُحَكِّمُوكَ } الخطابْ في هذه الآية موجهٌ لمن .. ؟ تقصد ـ على من يعود قوله تعالى بـ يُحَكِّمُوكَ
يحكموك هنا عائدة على رسول الله ـ وأما الخطاب فهو موجه إلى المؤمنون بأن يلجأوا فى منازعاتهم لتحكيم الرسول الأمين

3) النتيحة أنهُ لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم { ....... } من ... ؟ لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم رسول الله من المؤمنين بالله ورسوله ..
والآية فى مجموعها تُثانى (تُشابه) آيات عدة فى كتاب الله مؤكدة لذات الحكم الذى فرضه رب الكون ومنهــــــا ..
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

[/
والآن ـ قد أجبناك وزيـــادة من دون مط أو تطويل بحسب الأخت مسلمة ...
........................ فماذا بعـــــــــــــــد ؟؟

[أهل الحديث]

إلا أن يرتضوا بحكم رسـول الله بينهم ولا يجدوا فى أنفسهم أى إمتعاض لقضاءه بينهم وأن يسلموا لحكمه تسليما

جميل أحبُ أن تدخل بصلب الموضوع مباشرة .

إذاً لن يؤمن أحدهم حتى يحكموا { رسول الله } فيما يشجرُ بينهم .
هنا الله تبارك وتعالى جعل الإيمان بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يشجرُ بين المسلمين يا إبراهيمي .. !!


تقصد ـ على من يعود قوله تعالى بـ يُحَكِّمُوكَ
يحكموك هنا عائدة على رسول الله ـ وأما الخطاب فهو موجه إلى المؤمنون بأن يلجأوا فى منازعاتهم لتحكيم الرسول الأمين

جميل إذاً يعودُ قوله تعالى : { يحكموك } على النبي والخطاب موجه { للمؤمنين } .


لا يؤمن من لم يقبل بتحكيم رسول الله من المؤمنين بالله ورسوله ..
والآية فى مجموعها تُثانى (تُشابه) آيات عدة فى كتاب الله مؤكدة لذات الحكم الذى فرضه رب الكون ومنهــــــا ..
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

[/
والآن ـ قد أجبناك وزيـــادة من دون مط أو تطويل بحسب الأخت مسلمة ...
........................ فماذا بعـــــــــــــــد ؟؟

لا يؤمنُ من لم يقبل بتحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء النبي .

أحسنت هذا ما نريدهُ وبما أن الموضوع قد إنتهى لدينا عدة إشكالات نريدُ أن تجيب عليها .
1) لماذا لا تقبلون حكم النبي صلى الله عليه وسلم { السنة } وتفسيرها للقرآن الكريم .
2) فما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم يشمل { القرآن والسنة } ودلت الآية الكريمة على أنه لا يكفي مجرد قبول ما جاء في القرآن والسنة بل إشترطت الإطمئنان والرضا القلبي .
3) فيتضحُ أن قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمل القرآن ويشمل السنة ، وبهذا فإن السنة حجةٌ حيثُ ان هذه الآية تأمرنا بتحكيم النبي فكيف لا تقبلون سنة النبي مؤولة للقرآن الكريم .

والله أعلم .

[سمير وهبه]

سواءٌ أكان بالحجم أم لم يكن ، كلُ ما عليك أن تفعلهُ هو الإجابة .

وكيف جعلتَ من هذا الحديث إجابةً على الأسئلة التي طرحتها في أصل الموضوع إرجع إلي االموضوع وأجبنا يا أستاذ سمير .

وهل الحديث الذي يبين كيفية حكم الرسول لا يكفيك؟؟!!

[أهل الحديث]

وهل الحديث الذي يبين كيفية حكم الرسول لا يكفيك؟؟!!

ألا يشملُ حكم النبي { القرآن } ويشمل { السنة } أم أنهُ يحكمُ بالقرآن .

وهل شمل القرآن الكريم على كافةِ أحكام القضاء ، والأمور التي يحكمُ ولا نجدُ لها أصلٌ في القرآن الكريم ونجدُ لها الأصل في السنة .. ؟

[سمير وهبه]

ألا يشملُ حكم النبي { القرآن } ويشمل { السنة } أم أنهُ يحكمُ بالقرآن .

وهل شمل القرآن الكريم على كافةِ أحكام القضاء ، والأمور التي يحكمُ ولا نجدُ لها أصلٌ في القرآن الكريم ونجدُ لها الأصل في السنة .. ؟
يجوز سؤالك هذا عندما تجمعوا على الأحاديث الصحيحة وتضعوها في كتاب واحد يطلع عليها الناس

[أهل الحديث]

يجوز سؤالك هذا عندما تجمعوا على الأحاديث الصحيحة وتضعوها في كتاب واحد يطلع عليها الناس

إسترح أصلحك الله ، إن لم تجبنا فلا تدخل الموضوع يا أستاذ سمير .

[سمير وهبه]

إسترح أصلحك الله ، إن لم تجبنا فلا تدخل الموضوع يا أستاذ سمير .
هذا احترامكم لمحاوريكم أم تريد ختماً على بياض

[الإبراهيمـــى]

[quote=أهل الحديث;259229]
أحسنت هذا ما نريدهُ وبما أن الموضوع قد إنتهى لدينا عدة إشكالات نريدُ أن تجيب عليها .
1) لماذا لا تقبلون حكم النبي صلى الله عليه وسلم { السنة } وتفسيرها للقرآن الكريم . ( ...) وما لم ينبت بها رسـول الله الذى حكم بين الناس بالكتاب فقط كبيان الله صاحب الحكم وحده ـ
فهـل نُصـدق ما جاءنا بكُتب السنة ونتبع أهواء البشر ونُكـذب قول الله ربنا ورسـوله الذى علَّمنا أن الحكم لله وحده ـ أم نُصدق الله الواحد الأحد ونتأسى برسـوله الأمين كما أمرنا ربنا ؟؟؟
إنظـــروا إلى قول رسـولكم بإذن ربه ..

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)

وبماذا نُحاجج ربنا وماذا سنقول له فى اليوم الموعود إن إرتضينا بما لم يُتزل من عنده من حُكم وهو القائل ..
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

2) فما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم يشمل { القرآن والسنة } ودلت الآية الكريمة على أنه لا يكفي مجرد قبول ما جاء في القرآن والسنة بل إشترطت الإطمئنان والرضا القلبي . هل تستطع الوقوف أمام ربك ومحاججته بقولك هذا الذى تقرر فيه بأن رسوله لم يكتفى بالحكم بين الناس بالقرآن وإنما أضاف له السنة كذلك ؟؟؟
فى النهاية أنت حر بإعتقادك ولكننا هنا نتحاور بالبرهان والحجة وليس بزخرف القول ، ولذا فقد وجب عليك تقديم برهانك الذى تنسبه للآية الكريمة والذى تؤكد من خلاله قولك بأن الرسول كان يقضى بين الناس بالقرآن والسنة !!!!؟؟

3) فيتضحُ أن قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمل القرآن ويشمل السنة ، وبهذا فإن السنة حجةٌ حيثُ ان هذه الآية تأمرنا بتحكيم النبي فكيف لا تقبلون سنة النبي مؤولة للقرآن الكريم . كفاك إفتراءا على نبيك وهات دليلك على أن النبى كان يحكم بالسنة ودع عنك ذلك الكلام المحفوظ عن أأمتكم والذى إفتروه على الرسول بأهوائهم من دون بينة أو برهان .. فإن لم تفعـل , ولن تفعـل ، فاتقى النار التى وقودها الناس والحجارة وتدبــر قول ربك جيدا ..
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ


تأدب في حديثك وإختر ألفاظك بعناية وإلّا عرضت نفسك للإيقاف

[اخت مسلمة]

(....)

هذه الكلمات السّاقطة قدراً لن نقبلها منك يا إبراهيمي ولو أردنا نعتَك بما هو فيك أصلاً ماعجزنا وعوارُك بيّن , فلا تعُد ان كُنتَ تنشُدُ الحوار هُنا ..!


إنظـــروا إلى قول رسـولكم بإذن ربه ..

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ

نعم ونحنُ نقول ماقال ربّنا على لسان رسوله وفي كتابه الحُكمُ لله , ومايأتِ من الله تعالى بالوحي قرآناً وسُنّة فأين المُشكلة في استنتاجك من هذه الآية ..؟؟!!
وكذلك الآية الثانية : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ..!
وهو عزّ وجل من قال : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) ..!
وهو تعالى من عقّب بقوله : ( ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ..!!!
وهو عزّ وجل العليم الحكيم أيضاً يا إبراهيمي من قال : ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ) ..!
أرأيتَ من الذي أتى الكُفرَ والفُسوقَ والُظلم الآن ..؟!!


وأما الخطاب فهو موجه إلى المؤمنون بأن يلجأوا
دع عنكَ التعالُم في كتاب الله والكُفرَ بسُنّة نبيه وأجل ذلك الى مابعد تعلّمكَ " حروف الجر " وعملها يازميلنا ..!

سلاماً

[الإبراهيمـــى]

تأدب في حديثك وإختر ألفاظك بعناية وإلّا عرضت نفسك للإيقاف
بغض النظر عن مسألة الإيقاف تلك وإحقاقا للحـــق فقد كنت منتويا لدى مواصلتى للكتابة تقديم إعتذارى لمحاورى المهذب أهل الحديث عما قد صدر منى من لفظ يعلم الله بأننى ما قصدت من ورائه أى إساءة بقدر ما كان مقصودا منه شحذ همته للتدبر الجاد وإعطاء آيات الكتاب حق قدرها ..
فإعتــذارى للأخ أهل الحديث ..

[أهل الحديث]

( ...) وما لم ينبت بها رسـول الله الذى حكم بين الناس بالكتاب فقط كبيان الله صاحب الحكم وحده ـ
فهـل نُصـدق ما جاءنا بكُتب السنة ونتبع أهواء البشر ونُكـذب قول الله ربنا ورسـوله الذى علَّمنا أن الحكم لله وحده ـ أم نُصدق الله الواحد الأحد ونتأسى برسـوله الأمين كما أمرنا ربنا ؟؟؟
إنظـــروا إلى قول رسـولكم بإذن ربه ..

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56) قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57)

وبماذا نُحاجج ربنا وماذا سنقول له فى اليوم الموعود إن إرتضينا بما لم يُتزل من عنده من حُكم وهو القائل ..
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

تتطاولُ علينا وفي النهاية تعتذر ..!! نسأل الله لك الهداية فما نفعُ هذا الأسلوب الذي ينمي عن ضعفٍ في فهمك للنصوص ...!!
1) هل النبي صلى الله عليه وسلم معصومٌ في التبليغ أم ليس بمعصوم .
2) السؤال الذي طرحتهُ عليك لم تجب عليه لماذا لا نعلم ، والحاصل أنك تتهرب من الإجابة على المطروح عليك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
إن السنة النبوية ضرورةٌ دينية وحجتها ثابتة لكل من عقل ومن لم يعقل ، وما أسخفَ من يدعي على نفسهِ الإسلام فيأتِ منكراً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولُ عن نفسه بأنهُ من المسلمين ، والأدلةُ على حجية سنة خير البشرية محمد صلى الله عليه وسلم في أكثر من موطن وبالأدلة العلمية التي يعقلها العقلاء وبهذا فإن الأدلة التي يمكنُ أن نجملها في اثبات الحجية لسنة النبي صلى الله عليه وسلم { العصمة } فعصمة النبي من الأدلة التي تسقطُ القول بعدم حجية سنته صلوات ربي وسلامه عليه .
فإنهُ من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم معصومٌ من الوقوع في ما يتعمدُ التبليغ من الإخلال ، بدلالة المعجزة الإلهية بل ولنكونَ بشكلٍ أدق من السهو والخطأ فيه على الشكل الصحيح ، وإن الذاهبين إلي تجويز ذلك عليه ، يجمعون إشتراط التنبيه من الله تبارك وتعالى فوراً ، وعدم التقرير عليه صلى الله عليه وسلم .
وبهذا يمكنُ الإجمال : { بأن كل تقرير وخبر بلاغي من النبي صلى الله عليه وسلم - لقي صفة التقرير عليه من الله تبارك وتعالى - صادقٌ مطابقٌ للوحي الإلهي وما عند الله تبارك وتعالى بالإجماع ، وبذلك يجبُ التمسكِ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفقاً للدليل الثابت } ، ويثبتُ من ذلك حجية قوله صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم { هذا كلام الله } ، وصفة القول في الأحاديث القدسية أن كان يقول صلى الله عليه وسلم { قال ربُ العزة } ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : { حَدَّثَنَا أَبُو قُدَامَةَ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أنبا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانُ ، أنبا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَوْفٍ ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ، أَلا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ ، أَلا لا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الأَهْلِيِّ وَلا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ " } .

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : { وروى أبو داود (4605) والترمذي (2663) وابن ماجة (13) عن أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :( لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ مِنْ أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ : لَا نَدْرِي ، مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ ، وإلا فَلاَ ) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" وغيره } وقوله صلى الله عليه وسلم : { وروى الترمذي (2664) وابن ماجة (12) عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ الْكِنْدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي فَيَقُولُ : بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ . أَلَّا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ) } فهذه الأخبار في إثبات صحة العصمة في التبليغ ، وإلا لما وجدت السنة توافق القرآن الكريم وهذا واقعٌ بحمد الله تبارك وتعالى .
1- فهذه كلها أخبارُ معصومٍ عن الكذب ، وبعصمتهِ صلى الله عليه وسلم في التبليغ إتسمت سنتهُ بالتوافق الكامل مع القرآن الكريم .
2- فهذه الأخبار حجةُ تدلل على أن الوحي الإلهي قسمين ، وبهِ ينتهي إشكالُ الزاعمِ بأن سنة خير البشرية ليست بحجةٍ بنفسها وبالقرآن والإجماع وعصمتهُ دليلُ حجيتها .
* الوحيُ المُعجزْ المُتَعبدُ بتلاوتهِ ، وغيرهُ ماليس كذلك .
* الحديثُ القُدسي وَهو ما نَزلَ لفظهُ .
* وحديثٌ نبوي وهو ما نزل معناهُ ، وعبر عنهُ النبي صلى الله عليه وسلم بلفظٍ من عندهِ .
وثبتُ عصمتهُ عن الكذب وحجيتهُ في التبليغ قوله صلى الله عليه وسلم : { البينةُ على المدعي ، واليمينُ على من أنكر } ، وحديث { بني الإسلام على خمس } وبالجملة هذه كلها أخبارُ معصومٍ عن الكذب فقد عصمهُ الله تبارك وتعالى في تبليغ الرسالة ، والوحي من الكذب إذاً فيما تعلق بالأحكام الشرعية النبي صلى الله عليه وسلم معصومٌ عن الكذب وفي التبليغ كذلك فهو { الصادقُ الأمين } وهو الذي صدق بالحقِ وجاء بهِ صلى الله عليه وسلم ، وبهذا فإن السنة حجةٌ بعصمتهِ صلى اله عليه وسلم في تبليغ الرسالة وإعلم أن القول بإنكار السنة لهو عينُ التكذيب لهُ بأبي هو وأمي وحاشاهُ من كل هذا ، فما نفعُ العقل إن خرج من رأس صاحبهِ يركضُ لا يعرف أين يستقر . والله المستعان .


هل تستطع الوقوف أمام ربك ومحاججته بقولك هذا الذى تقرر فيه بأن رسوله لم يكتفى بالحكم بين الناس بالقرآن وإنما أضاف له السنة كذلك ؟؟؟
فى النهاية أنت حر بإعتقادك ولكننا هنا نتحاور بالبرهان والحجة وليس بزخرف القول ، ولذا فقد وجب عليك تقديم برهانك الذى تنسبه للآية الكريمة والذى تؤكد من خلاله قولك بأن الرسول كان يقضى بين الناس بالقرآن والسنة !!!!؟؟

أبمثل هذا تحاججني يا مسكين ، وهل النبي صلى الله عليه وسلم أضافَ ما لم يرضهُ الله عز وجل .. ؟
قلتَ يا مسكين : { نتحاور بالبرهان والحجة وليس بزخرف القول } فهذه عليك فإنظر لما تكتب وإنظر لما نكتب فأين البرهان وأين الحجة في كلامك ، فلما تبين لك أن هذه الآية تكشف عوارَ وخوار دينكم يا منكر السنة ، قلت الحوار بالبرهان فأيُ برهان ذلك الذي تتكلم عليه وقد طرحت عليك سؤالاً يفهمهُ ضعيف العقل ، وهل أحكامُ القضاء كلها إشتملت في القرآن .
1) أخرج لنا أحكام القضاء في الإسلام بإطلاقها في القرآن الكريم .
2) هل نجدُ في القرآن أحكام القضاء في الدين ، ونجدُ فيها مثلاً القضاء بمسائل الدنيا ..؟؟ أم كانت السنة هي مشرعة بعد القرآن مستقلة عنهُ إلي تفسيره وبيانهِ ..؟


كفاك إفتراءا على نبيك وهات دليلك على أن النبى كان يحكم بالسنة ودع عنك ذلك الكلام المحفوظ عن أأمتكم والذى إفتروه على الرسول بأهوائهم من دون بينة أو برهان .. فإن لم تفعـل , ولن تفعـل ، فاتقى النار التى وقودها الناس والحجارة وتدبــر قول ربك جيدا ..
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ

كلامٌ بعيدٌ عن أي علمية ، وأي برهان كما طلبت فلا حول ولا قوة إلا بالله فإترك عنك السفسطائية يا رجل .

[أهل الحديث]

سُبْحانَ الله وبحمدهِ سُبحانَ الله العظيم ..

[فهد الثقفي]

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا

[فهد الثقفي]

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ
إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
اين هو الوحي الذي هو ملجأ للنبي صلى الله علية وسلم
اليس الوحي الثاني وحي دون وحي القرأن الكريم

[اخت مسلمة]

إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
اين هو الوحي الذي هو ملجأ للنبي صلى الله علية وسلم

هل تعرِف معنى الآية التي استشهدت بِها ومحلها هنا ..؟؟


اليس الوحي الثاني وحي دون وحي القرأن الكريم

القرآن = وحي
السنة = وحي

[فهد الثقفي]

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ
إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
اختي الطيبة لم تردي اليس هناك وحي ثاني من دون كتاب الله
اين هو في هذة الاية الكريمة
هل نجد ملتحد غير كتاب الله

[ماكـولا]

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ
إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
اختي الطيبة لم تردي اليس هناك وحي ثاني من دون كتاب الله
اين هو في هذة الاية الكريمة
هل نجد ملتحد غير كتاب الله

كلا ! وكلام الله ناطق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم "حتى يحكمومك فيما شجر بينهم " فلو اتى النبي صلى الله عليه وسلم بقضية لم ينص عليها الكتاب
لما اتبعه أحد , ولكانت حجة لاهل الكفر والضلال في الاعراض عن تحكيمه لمخالفته نص الكتاب !
ولكنهم لما علموا بأنه رسول من عند الله , علموا بأن طاعتهم له واجبة , ولما كان بوسعه ان يحكم في شيء الا وقد أقره الربُ على ذلك .
فصار كلامه وفعله واقراره , من تقرير الرب , فلزم اتباعه دون غيره .

[فهد الثقفي]

كلا ! وكلام الله ناطق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم "حتى يحكمومك فيما شجر بينهم " فلو اتى النبي صلى الله عليه وسلم بقضية لم ينص عليها الكتاب
القاضي يحكم اخي الكريم
والنبي صلى الله علية وسلم يحكم وليس من وحي ثاني غير كتاب الله

[ماكـولا]

لا بُد من تفاضل بين قضاء القاضي وقضاء النبي صلى الله عليه وسلم
فلو خيّر بين القضائين لختير قضاء نبي الله صلى الله عليه وسلم , لامور كثيرة تحتم الضرورة العقلية ان يكون قضاؤه هو المختار دون غيره
كيف وهو لازم للبشر بنص الكتاب ؟
فكان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم سنةً لمن بعده دون غيره حق على المسلم ان يتبعها دون سنن الخلق , وهذا ما يسمى بالوحي الاقراري الذي يقره الرب فيه على اقواله وافعاله وتقريراته

[فهد الثقفي]

فكان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم سنةً لمن بعده دون غيره حق على المسلم ان يتبعها دون سنن الخلق , وهذا ما يسمى بالوحي الاقراري الذي يقره الرب فيه على اقواله وافعاله وتقريراته


الموضوع ليس بهذا الحجم
إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه ؛ فإنما أقطع له قطعة من نار
الراوي: +- - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/2310
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[ماكـولا]

الحديث هو مارواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله " إنّما أنا بشر، وإنّكم تختصمون إليّ، ولعلّ بعضكم أن يكون ألحن بحجّته من بعض وأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حقّ أخيه شيئًا فلا يأخذه فإنّما أقطع له قطعةً من النّار"

فإن شيء من القضاء لاحد دون الاخر , نزل الوحي واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر , او اوعز له في بيان الامر
كما عاتبه " عفا الله عنك لما أذنت لهم " وقوله " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم"
وغيرها من الايات

فلا يجوز لاحد ان يخالف هذا الامر , لرأي آخر لما في قضاء النبي صلى الله عليه وسلم من متابعة من الله عليه , اما بالاقرار او النهي كما في نصوص اخر .
فكان بحق قدوة لمن بعده في ابتاعه تحقيقاً لقوله " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "

[أهل الحديث]

بارك الله فيكم أخي الحبيب اللبيب ماكولا ونفع الله بكم ، وبهذا العلم الطيب .