عدنان إبراهيم والعودة إلى المربع الأول ..

[إلى حب الله]

عدنان إبراهيم والعودة إلى المربع الأول
صالح الحساب الغامدي
https://twitter.com/#!/Saleh_Hassab

قبل نحو مائة عام ظهرت في العالم الإسلامي حركة تدعو إلى إصلاح الدين وتجديده؛ للخروج من كبوة الضعف والوهن التي عصفت بالعالم الإسلامي؛ ولكن تلك الدعوة - للأسف- باتت أشد ضرراً على العالم الإسلامي من العدو الخارجي المستعمر والذي سعى لسلب الثروات وامتصاص المقدرات، وأما تلك الدعوة فقد سلبت من الإسلام روحه وقوامه، وباتت خادمة لذلك المستعمر الآثم من حيث تشعر أو لا تشعر، والسبب ببساطة أنها لم تقم على أصل قويم من الدين، بل قامت على أُسس عقلية، غايتها تطويع الدين لمقتضيات العصر، كما كان حال سلفها (التجديدي) في اليهودية والنصرانية.

وتلك الحركة (التجديدية) عُرفت فيما بعد بالمدرسة العقلانية، لتقديمها العقل على النص، وعرفت أيضاً بالمدرسة العصرانية، وكذلك بالمدرسة الإصلاحية الحديثة.(وهي مدرسة فكرية وليست نظامية).

تلك المدرسة التجديدية العقلانية - كما يصفها د أحمد اللهيب - تسعى سعياً حثيثاً لإعادة تفسير الإسلام وأحكامه، بحيث يبدو متفقاً مع الحضارة الغربية، أو قريباً منها، وغير متعارض معها. (أنظر كتابه: تجديد الدين لدى الاتجاه العقلاني الإسلامي المعاصر)

ويمكن تلخيص أبرز المعالم الفكرية لتلك المدرسة التجديدية العقلية فيما يلي:

1. التوسع في تفسير القرآن الكريم على ضوء العلم الحديث بكافة جوانبه، ولو أدى ذلك إلى استحداث أقوال مجانبة لتركيب الآيات من الناحية اللغوية، أو غير موافقة للمنقول عن السلف -رضي الله عنهم-.

2. رد السنَّة النبوية كلياً أو جزئياً؛ فمنهم من يردها مطلقاً، ومنهم من يقبل المتواتر العملي فقط، ومنهم من يقبل المتواتر مطلقاً عملياً كان أو قولياً، أما أحاديث الآحاد فمنهم من يردها مطلقاً، ومنهم من يقبل منها فقط ما وافق روح القرآن، أو ما اتفق مع العقل أو التجربة البشرية.

3. التهوين من شأن الإجماع إما برفضه كلياً، أو بتقييده بضوابط جديدة لم تكن معروفة بين العلماء، مثل إضافة أهل الحل والعقد الذين بيدهم السلطان في اشتراط انعقاد الإجماع، وهذا تعطيل له.

4. الحرية الواسعة في الاجتهاد مع غض النظر عن الشروط المطلوبة في المجتهد، وعن الأطر العامة التي تضبط الاجتهاد، ونتج عن هذا وعن موقفهم من الإجماع آراء شاذة ومنكرة لم يُسبقوا إليها.

5. الميل إلى تضييق نطاق الغيبيات ما أمكن، فأقحموا العقل في المسائل الغيبية، ومن هنا جاءت تأويلاتهم للملائكة والجن والشياطين والطير الأبابيل وغيرها على غير حقيقتها.

6. تناول الأحكام الشرعية العملية تناولاً يستجيب لضغوط الواقع، ومتطلباته، وذلك في مثل قضايا الربا، والوحدة الوطنية، وحرية الفكر (أقول أنا : وقطع اليد والجلد) وغيرها.

7. المواءمة والتوفيق بين نصوص الشرع ومعطيات الحضارة الغربية وفكرها المعاصر، وذلك بتطويع النصوص وتأويلها تأويلاً جديداً يتلاءم مع المفاهيم المستقرة لدى الغربيين، وعرض الإسلام عرضاً يقبله المثقفون ثقافة عصرية.

8. اعتماد الفهم المقاصدي للإسلام بدل الفهم النصي، فالنصوص عندهم يجب أن تُفهم وتؤول على ضوء المقاصد(العدل،التوحيد،الحرية الإنسانية) ونصوص الحديث يُحكم على صحتها أو ضعفها لا حسب منهج المحدثين في تحقيق الروايات؛ وإنما حسب موافقتها أو مخالفتها للمقاصد.

9. إقامة الرابطة الاجتماعية بين الناس لا على أساس الإسلام والكفر، إنما على أساس الوطن والإنسانية، وعليه يجب إعادة النظر في مسائل عدة؛ نحو: مسألة دار الإسلام ودار الكفر، ومسألة استعلاء المسلم بدينه على غيره وتميُّزه عنه، ومسألة منع غير المسلمين من تقلد المناصب في الدولة الإسلامية، وغيرها.

لقد شابهت تلك المدرسة العقلانية التجديدية فرقة "المعتزلة" في إعلاء شأن العقل وتقديمه على النص، إذ الاعتماد على العقل يُعد من مبادئ المعتزلة في الاستدلال للعقائد؛ فكانوا يحكمون بحسن الأشياء وقبحها عقلاً، وكان من نتائج اعتمادهم ذلك أن أوّلوا الصفات (أقول أي صفات الله) بما يناسب عقولهم، وطعن كبراؤهم في أكابر الصحابة وشنعوا عليهم ورموهم بالكذب! مما أدى إلى رد أحاديثهم وعدم قبولها، بل إن طوائف من المعتزلة ترد أحاديث الآحاد وتنكرها، بل وحتى الأحاديث المتواترة إذا تعارضت مع العقل، وكان من جرَّاء ذلك إنكار المعتزلة لكثيرٍ من العقائد الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كعذاب القبر، والإيمان بالحوض، والصراط، والميزان، والشفاعة، ورؤية الله في الآخرة، هذا في باب العقائد وأما في باب الأعمال والأحكام الشرعية فاشترطوا -أيضاً- لقبول الحديث أن لا يُعارض العقل والقرآن.

والعجيب أن المعتزلة أولئك قاموا للدفاع عن الدين ضد الفلاسفة وغيرهم من المجسمة والرافضة والزنادقة والجهمية والمرجئة والخوارج، ولكنهم بتقديسهم العقل وتقديمه على النقل هدموا من حيث أرادوا البناء!

أما مؤسسو تلك المدرسة الإصلاحية العقلية التجديدية وروادها فيُعد (السير) أحمد خان الهندي أول من بدأت على يديه معالم تلك المدرسة، ثم على يد جمال الدين الأفغاني، ثم ترسخت على يد تلميذه وصاحبه محمد عبده المصري، ثم كان لتلامذة محمد عبده الأثر الكبير مع مطلع القرن العشرين في ترجمة هذا الفكر إلى أرض الواقع؛ تأليفاً، ونشراً، ودعوة إليه.

وهاهو الدكتور عدنان إبراهيم يجدد لنا في عالم اليوم فكر تلك المدرسة العقلية التجديدية، ليعيدنا إلى ذلك المربع الأول (مربع المدرسة العقلية) بعد أن تقدمت بنا الصحوة الإسلامية المباركة خطوة إلى الأمام، وأخرجتنا من ذلك المربع العقلي الذي أوهن المسلمين واستعمر فكرهم، بمباركة ودعم المستعمر الغربي، والذي ما إن رحل تماماً في ستينيات القرن المنصرم حتى بدأت بوادر العودة إلى المعين الصافي وانطلقت صحوة العودة إلى ما كان عليه الرسول الكريم -عليه السلام- وأصحابه الكرام.

لقد شاهدتُ الكثير من خطب ومحاضرات د عدنان إبراهيم وهي ذات أسلوب بليغ آسر، ولكن ما فائدة الأسلوب إذا شاب المضمون لوثة عقلية تصادم النصوص، وتنكر المعلوم، وتزعزع إيمان العامة، والذين لم يطالبهم الشرع الحنيف جميعاً بالتفقه في الدين و(البحث عن الحقيقية) التي لا يفتأ د عدنان يرددها في خطبه ومحاضراته، ونسي قول الحق تبارك وتعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم).

يكفي العامي - مثلاً- حتى يدخل في دوامة من التساؤلات و(الشك) في دين الله : أن يشاهد برنامجاً تلفزيونياً واحداً للدكتور عدنان إبراهيم؛ ويشاهده وهو يطعن خلاله في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وينكر أحاديث الآحاد، ونزول عيسى بن مريم، بل ويشكك في أحكام آيات المواريث ويطالب بإعادة النظر فيها..الخ، (أنظر: حلقتي برنامج اتجاهات مع د عدنان إبراهيم)

كل هذه الآراء الصادرة من الدكتور عدنان إبراهيم وغيرها ليست تحت شعار الطعن في الدين أو انتقاصه، بل تحت شعار البحث عن الحقيقية والنهوض بالأمة الإسلامية!! وهو ذات شعار مدرسة محمد عبده (مفتى الديار المصرية) العقلية قبل مائة عام، بل وذات المضمون!

يقول مفتي الدولة العثمانية الشيخ مصطفى صبري-رحمه الله-:
«كان المسلمون قبل عهد الشيخ محمد عبده على طول ثلاثمائة وألف عام يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ومعجزات رسله وبكل ما ورد في نصوص الله وسنَّة رسوله السليمة الإسناد، من الأوامر والنواهي والقصص وأحوال الآخرة.. وكان لهذين الركنين الأساسيين مهابة عظيمة في قلوب علماء الإسلام.. لا يجترئ أحد منهم على تأويلهما والعدول عن ظاهر نصوصهما.. وكان مما لا يطوف ببال أحد أن ينكر وجود الملائكة ووجود الشيطان الرجيم الذي نعوذ بالله منه في أول كل صلاتنا.. ولم يكن المسلمون في تلك الأعصار الطويلة يعتريهم أي شك في وجود الأنبياء وتأييدهم من عند الله بالمعجزات الخارجة عن طور البشر.. حتى جاء الأستاذ الإمام فوضع منهاجاً عجيباً لتأويل النصوص يُمثِّل باسم النهضة الدينية الحركة القهقرية أمام خصوم الإسلام الغربيين المسلطين على كتابه ويلقي الشك في قلوب المسلمين الذين يعتقدونه كتاباً منزلاً من عند الله.. قائلاً: إن وجود شيء في القرآن لا يقتضي صحته. وقد ارتكزت فكرة إنكار معجزات الأنبياء في قلوب العلماء الأزهريين من تلامذة الإمام، وفيهم من تولى مشْيخة الأزهر.. وقد فتح الأستاذ الإمام لهم طريقاً معبدة رغم خطرها، في كل أمن وحصانة وهي طريق التأويل وتفسير النصوص تفسيراً يؤدي إلى إلغائها».
(أنظر كتابه: موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين)

فأخشى ما أخشاه اليوم أن نردد ما قاله الشيخ مصطفى صبري ونقول: كان المسلمون قبل عهد الدكتور عدنان إبراهيم على طول أربعمائة وألف عام يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ومعجزات رسله وبكل ما ورد في نصوص الله وسنَّة رسوله السليمة الإسناد..الخ !!

ولا يفوت التنبيه هنا أن الشيخ محمد عبده كان جليلاً في نظر الغربيين المحتلين، ولا غرو في ذلك بعدما ذكرناه آنفاً من فكر مدرسته العقلية، ففي تقريره السنوي لعام 1905م يقول الحاكم الإنجليزي لمصر اللورد "كرومر":
«لا ريب عندي في أن السبيل القويم الذي أرشد إليه المرحوم الشيخ محمد عبده هو السبيل الذي يؤمل رجال الإصلاح من المسلمين الخير منه بني ملتهم إذا ساروا فيه، فأتباع الشيخ حقيقون بكل ميل وعطف وتنشيط من الأوربيين. هذا وإني أوافق السير "ملكولم مكلريث"على ما قاله عن الضربة التي أصابت الإصلاح من هذا القبيل بموت المرحوم الشيخ محمد عبده فقد أشرت إلى خدمات ذلك الرجل الجليل في فصل آخر من هذا التقرير، وأعود فأبسط الرجاء أيضاً أن الذين كانوا يشاركونه في آرائه لا تخور عزائمهم بفقده بل يظهرون احترامهم لذكراه أحسن إظهار بترقية المقاصد التي كان يرمي إليها في حياته».
(انظر:محمد رشيد رضا، تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده)

وإني أعيذ الدكتور عدنان إبراهيم من أن يصل اليوم بتبنيه فكر تلك المدرسة إلى رضا الغرب ومساندتهم، لا سيما وأنهم ينادون- كما هو حال مؤسسة راند (أقول : الصهيو أمريكية)- بدعم المجددين من المسلمين، ويقصدون بهم أتباع فكر تلك المدرسة العقلية في العالم الإسلام اليوم.
(أنظر تقرير مؤسسة راند: إسلام حضاري ديمقراطي)

وأختم بدعوة صادقة أوجهها للدكتور عدنان إبراهيم بأن لا يُعيد المسلمين إلى ذلك المربع الأول المشئوم، وأن يثوب إلى الرشد، ويتبنى التجديد الحق للإسلام؛ بتجديد علاقة الناس بدين الله -على نحو ما كان عليه النبي الكريم وأصحابه-، وإحيائه في نفوسهم، وعلى أرض الواقع، وإحياء ما اندرس من سننه ومعالمه، وتنقيته من كل شائبة ونقيصة.

اللهم اهدنا جميعاً سواء الصراط، والحمد لله رب العالمين.

[متروي]

وينكر أحاديث الآحاد،

هو لا ينكر أحاديث الأحاد فقط ؟؟؟؟ بل لا يأخذ بالأحاديث مطلقا فهو يتدرج تدرجا شيطانيا فرفضه للحديث ليس لكونه أحادا فأحاديث الدجال بلغت حد التواتر و أحاديث نزول المسيح كذلك و غيرها من الأحاديث ...
و فوق ذلك هو ينظر إلى الصحابي الرواي أولا ؟؟؟؟ فهو يتوقف في عدالة الصحابة بالجملة ولا يخلو أحد عنده من جرح و تجريح حتى عمر بن الخطاب له فيه كلام ولا يغترن أحد بترضيه عن بعضهم فهو يتدرج تدرج إبليس ؟؟؟؟
و بعد هذا كله و فوقه و قبله يقول أن السنة ليست كالقرآن من حيث الوحي فالقرآن مطلق و السنة نسبية أي نحن أحرار في فهمها و تغييرها حسب الزمن و ليست ملزمة كالقرآن و القرآن وإن كان مطلق لكنه غير صريح فلا سنة ولا قرآن في النهاية ؟؟؟

[ابن عبد البر الصغير]

مع ذلك ففرق كبير بين الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وبين عدنان إبراهيم، فقد فاقهم الأخير في الطوام وهو ليس ابن المدرسة العقلية التجديدية، فهذه المدرسة كانت متأثرة بمقالات المعتزلة في الفقه، بل ابن مدرسة جديدة سميتُها بـ "المدرسة الجهلية التخريبية"، رجل لم يتتلمذ على شيخ في حياته فقرأ للأشاعرة وللمعتزلة ولأهل السنة وللرافضة وللشيعة وللخوارج وللفلاسفة ولعلماء الكلام وللمناطقة وغيرهم، وليته أصاب بعض محاسن هؤلاء، بل انتقى من كل فرقة مخالفة مجموعة من البدع، وقولب الكل في منهجه "الجهلي التخريبي "، وأحسب أنه منهج جديد سيطل علينا في القرن الواحد والعشرين، بعد تكشف حقيقة أدعياء السلفية .

[التواضع سيصون العالم]

فأحاديث الدجال بلغت حد التواتر
ممكن تذكرلي حديث واحد متواتر في الدجال؟

[هشام بن الزبير]

أخي الكريم أهل الحديث أولى من يحكم على الروايات حسب قواعد علمهم الشريف. وقد ذكر طائفة منهم أن أحاديث الدجال بلغت حد التواتر.
وقد ذكر الألباني في جوابه عن أحاديث المهدي ما يلي:
"ثم قال صديق خان :
" وأحاديث المهدي بعضها صحيح ، وبعضها ضعيف ، وأمره مشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر الأعصار ، وأنه لا به في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ، ويستولي على الممالك الإسلامية ، ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره . وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، ويأتم بالمهدي في صلاته إلى غير ذلك ، وأحاديث الدجال وعيسى أيضاً بلغت مبلغ التواتر ولا مساغ لإنكارها كما بين ذلك القاضي العلامة الشوكاني -رحمه الله- في " التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح " ، قال ( يعني الشوكاني ) : " والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها : خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر ، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول.

وذكر الشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتابه نظم المتناثر من الحديث المتواتر:
"خروج المسيح الدجال
ذكر غير واحد أنها واردة من طرق كثيرة صحيحة عن جماعة كثيرة من الصحابة وفي التوضيح للشوكاني منها مائة حديث وهي في الصحاح والمعاجم والمسانيد والتواتر يحصل بدونها فكيف بمجموعها وقال بعضهم أخبار الدجال تحتمل مجلدات وقد أفردها غير واحد من الأئمة بالتأليف وذكر جملة وافرة منها في الدر المنثور لدى قوله ‏{‏إن الذين يجادلون في آيات اللّه بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر‏}‏ الآية فراجعه‏.‏

[ابن عبد البر الصغير]

شيخنا هشام حفظك الله ورعاك، هو يتابع شيخه الذي دلَّس عليه، حيث تحجج بنقد التواتر عبر تعارض بعض الأحاديث في صفاته، لأن صفات الدجال لم تبلغ مبلغ التواتر، إنما خبر الدجال هو المتواتر، فكان أن عدناناً دلّس على مستمعيه، فمثلا خبر وجود الدجال وخروجه وأنه من علامات الساعة الكبرى متواترة رواها ما يزيد عن سبعين صحابيا، أما الأحاديث المخبرة عن صفاته وكيف هو وماذا سيفعل لم تبلغ مبلغ التواتر، إنما فيها الصحيح وفيها الضعيف . فكان أن عدناناً :

- خلط بين الخبر وبين الصفات .

- وأوهم أتباعه بأن المتواتر شرط لقبول الأخبار، وهذا غلط لأن الآحاد حجة في كل شيء شرط أن يكون مستجمعا لشروط الصحة، فدليل واحد يكفيه لو كان متجردا للحق .

هداك الله يا أيها التواضع

[التواضع سيصون العالم]

اخي هشام ممكن توضح هذه النقطة

والتواتر يحصل بدونها فكيف بمجموعها
مولانا ابن عبد البر
ممكن توضح هذه النقطة

فمثلا خبر وجود الدجال وخروجه وأنه من علامات الساعة الكبرى متواترة رواها ما يزيد عن سبعين صحابيا، أما الأحاديث المخبرة عن صفاته وكيف هو وماذا سيفعل لم تبلغ مبلغ التواتر

[أبو عثمان]

ولابد أن نتنبّه إلى أن الأخ تواضع قد ذهب الى أرفع خيط وبدأ بالضرب عليه , فهو رد على جزئية وطمس أخواتها ومنها نزول عيسى
"مجرّد تنبيه"
أأسف أن أنقد أخاً لي كنقدي لأهل الإلحاد .

[ابن عبد البر الصغير]

فمثلا خبر وجود الدجال وخروجه وأنه من علامات الساعة الكبرى متواترة رواها ما يزيد عن سبعين صحابيا، أما الأحاديث المخبرة عن صفاته وكيف هو وماذا سيفعل لم تبلغ مبلغ التواتر

أعطيك مثالا هب أنه صح عندنا مائة حديث عن الدجال :

مثلا خمسة من طريق الصحابي الجليل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فيها أنه من علامات الساعة الكبرى .

واثنين من طريق الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيها أنه سيعيث في الأرض فسادا .

وثلاثة أحاديث من طريق الصحابي الجليل علي بن أبي طالب فيها أنه لن يدخل مكة والمدينة .

وخمسة من طريق الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنه فيها أن عيسى ابن مريم عليه السلام سيقتل الدجال .

وهكذا دواليك كل حديث عن صحابي يروي لنا شيئا عن الدجال حتى اكتملت المائة، وعندنا ثلاثة أحاديث من هذه المائة عن ثلاثة من الصحابة فيها ذكر لبعض صفات الدجال.

طيب هنا عندنا مائة حديث يُذكر فيها الدجال، لكن ثلاثة فقط يذكرون بعض صفاته، فالتواتر لا يحصل بالثلاث طرق لكنه يحصل بمجموع الأحاديث التي ذكرت خبر الدجال . فنقول بأن الأحاديث التي ذكرت بعض صفات الدجال أحاديث لم تبلغ مبلغ التواتر، لكن الأحاديث التي أخبرتنا عن الدجال وأنه سيخرج وغيره بلغت مبلغ التواتر .

[أبو القـاسم]

سؤال بريء للتواضع : لماذا صدقت عدنان فيما قال عن الصحابة ومعتمده في جملة مما قال على أحاديث ضعيفة أو مصنوعة(ككلامه مثلا عن أن أيادي الصحابة كانت تختلط بأيدي أمهات المؤمنين حال الأكل وككلامه عن أن النبي(ص) ضاق ذرعا بأبي هريرة فقال له :يا أخي شوف غيري! , وغيرها ..) حتى جئت تقاتل عنه, وحين أنكر نزول المسيح عليه الصلاة والسلام لم تتحرك فيك شعرة نصرة لرسول الله للرد عليه هنا مع كون الأحاديث فيه متواترة كما دل على نزوله القرآن العظيم ؟
و هل صارت القاعدة أن رفض الأحاديث الصحيحة : مشروع مالم تبلغ حد التواتر ؟ ! !
تنبيه :كلمة متواتر عند المحدثين النقاد أئمة أهل الشأن في عصر الرواية تختلف عن نظيرها عند المتكلمين المبتدعة فحين يقول الإمام الشافعي مثلا أو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام :متواتر, فلا يعني بها ما يقوله المعتزلة وأشباههم في كتب الأصول, وحسب هؤلاء الفِرَق لا يكاد يوجد حديث واحد يتحقق فيه وصفهم ..والله بريء من وصفهم
هناك بطبيعة الحال عشرات الأسئلة ..لكن لعل في كلام الشيوخ الكرام غنية ..والله المستعان

[هشام بن الزبير]

أخي التواضع,
لعلك تعلم أن جبريل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن, ولما أنكرت قريش على عبد الله بن عمرو بن العاص كتابته حديث النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى أنه بشر يتكلم في الغضب والرضا, فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال: "اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا الحق." ومصداق ذلك من كتاب الله: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى). وأنت تعلم لا شك أن ربنا سبحانه أقسم بنفسه العلية ألا إيمان لمن رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم له أو وجد في نفسه حرجا منه. (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما). ولهذا أجمع الأئمة على كفر من أنكر السنة وهو يعلم أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن حزم في كتاب الإحكام : جاء النص ثم لم يختلف فيه مسلمان في أن ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قاله ففرض اتباعه ، وأنه تفسير لمراد الله في القرآن وبيان لمجمله .
و قال إسحاق بن راهويه: "من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر."
وقال أبو محمد البرهادي في شرح السنة : إذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ولا يقبلها ، أو ينكر شيئا من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الإسلام ، فإنه رجل رديء المذهب والقول ، وإنما يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه . وقال أيضا : ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل ، أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو يصلي لغير الله ، أو يذبح لغير الله فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام . وقال أيضا : من رد آية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله ، ومن رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الأثر كله وهو كافر بالله العظيم .
ولو نظرنا إلى الأحاديث التي جاءت في نزول عيسى بن مريم عليه السلام آخر الزمان فهي صحيحة متواترة، قال بتواترها أئمة أعلام كابن كثير والمباركفوري والشوكاني والألباني, فوجب على المسلم الإذعان لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم له, كيف والقرآن صريح في أن المسيح رفع إلى السماء حيا؟ كيف وربنا يقول: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنـن به قبل موتـه ويـوم القيامـة يكـون عليهـم شهيـدا) نقل ابن كثير عن الطبري في تفسيره: "وهو أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى - عليه السلام - إلا آمن به قبل موت عيسى - عليه السلام - ثم علق ابن كثير قائلا: ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح؛ لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه"

تأمل أخي ذلك كله وأخبرني, هل يجوز عقلا وشرعا أن يخرج رجل آخر الزمان لا يعرف له شيخ, فيقوم إلى مسائل مما أجمع عليه الفحول من الأئمة من أهل الديانة والفقه فيخطئهم فيها؟ هل يسوغ في فهمك أن تبقى الأمة عبر القرون على باطل حتى يخرج عدنان إبراهيم في النمسا لينقض إجماع السلف؟
هل ترجع عن تقليدك لهذا الرجل في باطله إن تبين لك تدليسه وخداعه, أم أنك حسمت أمرك ورهنت لديه عقلك؟

أما سؤالك عما عناه الشوكاني بكلامه عن التواتر, فإن الصحيح ألا اعتبار لعدد الرواة لإثبات التواتر.
قال الحافظ ابن حجر في نزهة النظر: "فَلا مَعْنَى لِتَعْيِينِ العَدَدِ عَلَى الصَّحِيحِ، ومنْهُم مَن عيَّنَهُ في الأَرْبَعَة، وقيل: في الخَمْسَةِ، وقيل: في السَّبْعَةِ، وقيل: في العَشَرَةِ، وقيل: في الإِثْنَيْ عَشَرَ، وقيل: في الأَربَعِينَ، وقيل: في السَّبْعِينَ، وقيل غَيْرُ ذَلِكَ. وتَمَسَّكَ كلُّ قَائِلٍ بدَلِيلٍ جَاءَ فيهِ ذكْرُ العَدَدِ، فَأَفادَ العِلْمَ، ولَيْسَ بِلازِمٍ أن يَطَّرِدَ في غيْرِهِ، لاحْتِمَالِ الاخْتِصَاصِ".
إذن لا اعتبار بالعدد على الأرجح, ولو قلنا إننا لا نحكم بتواتر الحديث حتى يرويه سبعون راويا, فإن أحاديث الدجال قد بلغت مائة ورواها جمع من الصحابة, ومعنى كلام الشوكاني رحمه الله أن التواتر يحصل بأقل من ذلك العدد والله أعلم.
هداك الله وردك إلى سواء الصراط وحفظك من شياطين الجن والإنس.

[ابن عبد البر الصغير]

هذا وأنبه التواضع إلى أني أعطيتُ مثالا تقريبيا فقط، فالذي صح من الروايات في ذكر الدجال أكثر من مائة بكثير، والذي ذُكر في أوصافه أكثر من ثلاثة .

[أبو القـاسم]

وكي يفهم عني ما سبق ,ما رد "التواضع " على شخص أنكر حديث : أنت مني يمنزلة هارون من موسى ..فلما قيل له لم ؟ قال :بصراحة لم يدخل عقلي فكيف يقول النبي (ص) هذا وفي القوم أبو بكر وعمر وعثمان وهم أفضل من علي ؟ ثم التفت وبطريقة درامية مثيرة جامعا سبابته إلى إبهامه مرسلا بقية أصابعه مع رفع نبرة الصوت وتقطيب الجبين :والله لا أصدق ان رسول الله يخرج منه هذا الكلام ! ..والحديث ليس متواترًا أصلًا ..نرجو أن ترد على هذا القائل , فإنك لو فعلت ..سيكون ردك خير رد على نفسك فيما نحن بصدده الآن
فائدة :الحديث رواه من يشكك عدنان في صحة قبول الأمة لصحة كتابه

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

هااااااااااااائل تسجيييييييييييل اعجاب ومتاااااااابعة وبوركتم من جهابذة

[مجرّد إنسان]

بصراحه أخي تواضع: عزيز وغالي...لكن أتمنّى أن يكون تجرّدك للحق وحبّك له أكثر من هذا بكثير..

أرجوك لا تتذرّع لي بموضوع الشدّة واللين وغير ذلك من الكلام...أنت تعلم وجهة نظري المتوازنة (فيما أحسب) وقد أرسلتها لك على الخاص...

لكن وبمتابعة تفاعلك مع قضيّة الدكتور عدنان إبراهيم أرى عندك انتقائيّة في الرّدود وفي التفاعل مع جهود الأخوة...بالرغم من أن المسألة الآن تجاوزت ومنذ زمنٍ بعيد جداً قضيّة صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية رضي الله عنه....

سلسلة مخالفاته وسقطاته طويلةٌ جدّاً....وأنت تدافع عن أفكاره؟؟؟

أكلّ هذا لأجل "كاريزميّته" و "حلاوة لسانه" أسلمتَ له عقلك بالكامل؟؟؟ أهذا معقول يا أخي؟؟؟

[إلى حب الله]

أكلّ هذا لأجل "كاريزميّته" و "حلاوة لسانه" أسلمتَ له عقلك بالكامل؟؟؟ أهذا معقول يا أخي؟؟؟

ألا تعرف أخي الحبيب مجرد إنسان أننا في زمن : رأي الزنديق الواحد فيه : يرجح برأي ألف عالم !!!..
لا والله : بل يرجح بأمة بأكملها في عين كل مَن لم يشم من العلم الشرعي شمة !!!..
لا والله : بل يترك أحدهم إخوانه الذين يعرفهم منذ سنوات ويعرف علمهم وإخلاصهم : ليتبعه ويثق به عنهم !
نحسبهم والله حسيبهم ...
والله المستعان ...
------

وإذا كانت طوام هذا المفتن في عين أخينا التواضع قد ا ُختزلت في مسألة إثبات المهدي من عدمه !!
وإذا كان أخونا لا يعرف المتواتر ودرجاته وتفصيلاته التي يُحاججنا بها عن هذا الرجل أخزاه الله ...
فإليه هذا الاختصار من كتاب : " المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة " ..
دراسة تأصيلية مستوفية للشيخ الدكتور : عبد العليم بن عبد العظيم البستي ..
والكتاب في مجلدين وهو من طبع دار ابن حزم ..
يقول عنه الشيخ عبد المحسن العباد : ( فيما أعلم : أفضل وأوسع مرجع يُرجع إليه في هذه المسألة ) ..
وإليك ملخصها وتهذيبها كما تجده من الرابط التالي :
http://www.khayma.com/kshf/R/3KE/mahdy-bosty.htm
----------

1- تواتر احاديث المهدي :

وقد نقل تواترها جمع من العلماء

1- ابو الحسن السجزي

وقد نقل عنه ائمة كثر وارتضوه منه : مثل القرطبي والمزي وابن القيم وابن حجر والسخاوي والسيوطي وابن حجر الهيتمي والملا علي القارئ ومرعي بن يوسف والزرقاني

2- محمد بن رسول الحسيني البرزنجي

3- محمد السفاريني

4- الشوكاني

5- صديق حسن خان القنوجي

6- محمد جعفر الكتاني

2 - العلماء الذين نصوا على المهدي وصححوا رواياته واحتجوا بها :-

1- سفيان الثوري

2- ابو جعفر العقيلي

3- ابو الحسين بن المناوي

4- ابن حبان البستي

5- ابو سليمان الخطابي

6- البيهقي

7- ابو القاسم السهيلي

8-ابو عبد الله القرطبي

9- ابن تيمية

10- ابن قيم الجوزية

11- ابن كثير

12- السيوطي

13- السمهودي

14- ابن حجر الهيتمي

15- علي المتقي الهندي

16- عبد الرؤوف المناوي

17- محمد بشير الرسولي

18- احمد شاكر

19- عبد الرحمن المباركفوري

20- شمي الحق العظيم ابادي

21- الملا علي القارئ الهندي

22- ابن باز

23- الأإلباني

المحدثون الذين اعتنوا بموضوع المهدي :

1- عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري المتوفي سنة 211 هـ وقد عقد له بابا باسم ( باب المهدي )

2- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المتوفى في سنة 228هـ في كتابه الفتن وهو من اوسع الكتب المؤلفة في جمع اخبار المهدي

3- ابو بكر بن ابي شيبة المتوفى في سنة 235هـ وقد ذكر ( 16 ) رواية عن المهدي

4- ابن ماجه ( محمد بن يزيد الربعي القزويني ) المتوفي في سنة 273هـ وقد عقد بابا في سننه باسم ( خروج المهدي ) ذكر فيه سبعة احاديث

5- ابو داود ( سليمان بن الاشعث ) المتوفي في سنة 275هـ قال في سننه : اول كتاب المهدي وذكر فيه ثلاثة عشر حديثا

6- الترمذي ( محمد بن عيسى بن سورة ) المتوفي في سنة 297هـ ذكر بابا بعنوان ( باب ما جاء في المهدي ) ذكر فيه ثلاثة احاديث

7- ابن خزيمة ( محد بن اسحاق النيسابوري ) المتوفي في سنة 311هـ

8- ابن حبان ( محمد بن حبان البستي ) المتوفي في سنة 354هـ

المؤلفات والمؤلفون في المهدي :

1- عباد بن يعقوب الرواجني ت 250هـ والف كتابا بعنوان ( اخبار المهدي )

2- ابن ابي خيثمة ( احمد بن زهير بن حرب ) ت 279هـ

3- احد بن صفر بن المنادى ت 430هـ

4- محمد بن يوسف الشافعي ت 658هـ وله كتاب ( البيان في اخبار صاحب الزمان )

5- يوسف بن يحي السلمي الشافعي ت 685هـ وله ( عقد الدرر في اخبار المهدي المنتظر )

6- ابن قيم الجوزية ت 751هـ

7- ابن كثير ت 774هـ

8- السخاوي ت902هـ وله ( ارتقاء الغرف )

9- السيوطي ت 911هـ وله ( العرف الوردي في اخبار المهدي )

10- ابن كمال باشا الحنفي ت 940 هـ وله ( تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان )

11- محمد بن طولون الدمشقي ت 953هـ وله ( المهدي الى ما ورد في المهدي )

12- احمد بن حجر الهيتمي المكي ت 974 هـ وله ( القول المختصر في علامات المهدي المنتظر )

13- علي بن حسام الدين المتقي الهندي ت 975 هـ وله ( البرهان في علامات مهدي الزمان ) وله ايضا ( الرد على من حكم وقضى ان المهدي الموعود جاء ومضى )

14- الملا علي بن سلطان القارئ ت 1014 هـ وله ( المهدي من ال الرسول )

15- ابو نعيم الاصبهاني ت 430 هـ وله ( كتاب المهدي )

16- ابن بريدة وله ( العواصم من الفتن والقواصم )

17- مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي ت 1033 هـ وله ( فرائد الفكر في الامام المهدي المنتظر )

18- محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني ت 1182 هـ

19- محمد بن علي الشوكاني ت 1250 هـ وله ( التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح )

20- احمد بن احمد بن اسماعيل الحلواني ت 1308 هـ وله ( القطر الشهدي في اوصاف المهدي )

21- محمد بن محمد بن احمد الحسيني وله ( العطر الوردي في شرح القطر الشهدي )

22- ادريس بن محمد الحسيني

23- مصطفى البكري وله ( الهداية النبوية للامة المهدية فيما جاء في فضل الذات المهدية )

24- محمد بن عبد العزيز بن مانع وله ( تحديق النظر في اخبار الامام المنتظر )

25- ولاية الله الصادقبوري الهندي وله ( الاربعين في اخبار المهديين )

26- حنيف الدين المرشدي وله ( تلخيص البيان في اخبار مهدي آخر الزمان )

27- رشيد راشد وله ( تنوير الرجال في ظهور المهدي والدجال )

28- كتاب ( النجم الثاقب في بيان المهدي من اولاد علي بن ابي طالب )

29- احمد امين وله ( المهدي والمهدوية )

30- احمد بن محمد الصديق له ( ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون )

31- سعد محمد سعد في ( المهدية في الاسلام منذ اقدم العصور حتى اليوم )

32- عبد المحسن العباد في ( عقيدة اهل السنة والاثر في المهدي المنتظر )

2- من قيل : انه المهدي ولم يدعي المهدوية

1- عيسى بن مريم

2- موسى بن طلحة بن عبيد الله توفي في سنة 103

3- عمر بن عبد العزيز توفي في سنة 101

4- احمد بن عرفان البريلوي قتل في معركة بالاكوت في سنة 1246هـ

5- محمد بن محمد بن علي السنوسي المتوفي في سنة 1320هـ

بعض ادعياء المهدية عبر التاريخ :

1- الحارث بن سريج : خرج سنة 116هـ وقتل في سنة 128هـ

2- المهدي العباسي محمد بن عبد الله المنصور لقبه المنصور بذلك توفي سنة 169هـ

3- ابن تومرت ولد ما بين عامي 471 هـ الى 492هـ اخترع له نسبا الى ال البيت ومات في سنة 524هـ

4- المهدي السوداني : محمد احمد بن عبد الله ولد في سنة 1260هـ واعلن مهدويته في سنة 1881 م وهلك في سنة 1302 هـ وخلفه من بعده التعايشي فقتل في سنة 1899هـ

5- محمد الجونفوري ولد في سنة 848هـ وتوفي في سنة 910هـ

6- محمد بن عبد الله القحطاني في محرم 1400هـ

3 - اتخاذ المهدوية مرحلة انتقالية من مراحل التضليل للناس :

وهم اناس ادعوها ولم يكتفوا بها بل جاوزوها الى ادعاء النبوة والالوهية

البهائية :

تنتسب الى علي محمد الشيرازي .. وكان عاميا ميالا الى الغلو في الزهد والعبادة على طريقة الاثني عشرية

فاستغله الملا حسين المشرئي المتعاون مع جاسوس روسيا فما زال به حتى اعلن انه باب المهدي المنتظر في عام 1260هـ ..

ثم اعلن انه هو المهدي المنتظر..

وفي عام 1264 هـ اجتمع اتباعه وقرروا نسخ دين الاسلام وعرضوا اتفاقهم هذا على الشيرازي وهو في السجن فاقرهم فاعدم في عام 1266هـ ..

وانقسم البابيون بعده : فمنهم من اتبع يحي علي المازندراني وفرقة اتبعت حسين علي الملقب ببهاء الله فادعى بعدها انه مظهر الله الحقيقي وقد هلك في سنة 1309هـ

القاديانية :

تذمر الحكم البريطاني في الهند من حركة الشهيدين احمد عرفان واسماعيل الدهلوي والذين قتلا في سنة 1246هـ ...

ففكر الانجليز في انشاء حركة معادية لهما فكانت تلك الفرقة الكافرة ومؤوسسها هو غلام احمد القادياني المولود في عام 1839هـ ...

وقد تظاهر في بداية امره بالدفاع عن الاسلام..

ثم اعلن في عام 1885هـ انه مجدد للاسلام..

وفي عام 1891هـ اعلن انه المهدي وفي السنة نفسها اعلن انه هو المسيح ابن مريم..

وفي عام 1901 هـ ادعى النبوة وكان ينكر الجهاد فتباهل مع الشيخ ثناء الله في سنة 1325هـ فهلك القادياني في سنة 1226هـ وبقي ثناء الله بعدها اربعين سنة يدعو الى الله

4- اختلاف الفرق المنتسبة الى الاسلام في المهدي ومذاهبهم فيه :

أهل السنة :

هو خليفة عادل مسلم سيولد ان شاء الله وسيتولى الحكم ويحكم بالعدل ويحكم سبع سنين ويملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ويخرج عيسى ابن مريم في وقته فيقاتل معه الدجال

الشيعة : وهم فرق عدة وكل فرق لها اعتقاد خاص في المهدي

الشيعة السبائية : يرون ان عليا رضي الله عنه هو المهدي المنتظر وانه يرجع الى الدنيا في اخر الزمان

الشيعة الكيسانية : المهدي عندهم هم محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن ابي طالب ..

واتفق الكيسانيون على مهدية ابن الحنفية في حياته..

وبعد وفاته : اختلفوا : فمنهم من اقر بموته وحول المهدية لغيره ، ومنهم من زعم انه حي يرزق وانه سيخرج آخر الزمان وفرقة ثالثة تنتظر عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وقد قتل عبد الله هذا على يد ابي مسلم الخراساني

الشيعة الزيدية : وهم ثلاث فرق ( السليمانية , البترية ، الجارودية ) ..

اما السليمانية والبترية فلا ينتظران مهديا ..

واما الجارودية فقد اختلفوا : فمنهم من لم يحدد احدا بالمهدية بل هي لكل من شهر سيف ودعا الى دينه ، ومنهم من ينتظر النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ( قتل سنة 145هـ ) ومنهم من ينتظر يحي بن عمر بن يحي بن الحسين بن زيد بن علي ( قتل سنة 248 هـ او 250 هـ ) ومنهم من ساقها الى محمد بن القاسم بن علي

• الشيعة الامامية وهم فرق عدة :-

الكاملية : يقولون برجعة علي بن ابي طالب

المحمدية : يقولون برجعة محمد النفس الزكية

الباقرية : يقولون برجعة محمد بن علي بن الحسين المشهور بالباقر

الناووسية : يقولون برجعة جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المشهور بالصادق

الشميطية : يقولون المنتظر من ولد جعفر الصادق

الاسماعيلية : ينتظرون اسماعيل بن جعفر الصادق

المباركية : ينتظرون محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق

القرامطة : ينتظرون موسى بن جعفر

الاثنا عشرية : ينتظرون محمد بن الحسن العسكري

واسمه محمد بن الحسن العسكري بن علي النقي بن محمد المتقي بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنه وهاولاء اضافة الى الحسن هم الائمة الاثنا عشر المعصومين عند الرافضة

ويرون ان محمدا هذا سيخرج آخر الزمان فيخرج الله له كل الحكام السابقين من قبورهم ومنهم ابو بكر وعمر فيقتص منهم حتى يقتل ثلاثة الاف رجل منهم

الشيعة الباطنية : يدعون المهدية في عبيد الله بن ميمون القداح الذي يدعي زورا انه ولد الحسين بن محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق وقد اقام هذا الدعي دولة بني عبيد الخبيثة

الخوارج : ولا يُعرف عنهم في المهدي نفيا ولا اثباتا والسبب في ذلك يرجع الى صراحة الخوارج ووضوحهم في الخروج والمروق وبعدهم عن التستر

5- الاحاديث والآثار الواردة في المهدي

القسم الاول : الاحاديث والاثار الثابتة الصريحة في ذكر المهدي

الاحاديث المرفوعة :

1- عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة ) اخرجه ابن ماجه واحمد وابن ابي شيبة وهو حسن لذاته .

2- وعن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا اقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله المهدي ) اخرجه ابو الفتح الازدي وهو حسن لغيره

3- وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يخرج في آخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها ويعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثمانيا يعني حججا ) اخرجه الحاكم وهو صحيح

4- وعن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين ) اخؤجه ابو داود والحاكم وهو حسن لشواهده

5- وعن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في امتي المهدي ان طال عمره او قصر عاش سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين ويملا الارض قسطا وعدلا تخرج الارض نباتها وتمطر السماء مطرها ) اخرجه احمد وابن ابي شيبة وهو حسن لشواهده

6- وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل عيسى بن مريم فيقول اميرهم المهدي : صل بنا فيقول : لا ، ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة ) اخرجه الحارث بن ابي اسامة وابو نعيم واسناده صحيح

7- وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلة لم يقتله قوم ) ثم ذكر شيئا لم احفظه فقال : فاذا سمعتموه فاتوه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي ) اخرجه الحاكم وابن ماجه واسناده صحيح

8- وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) اخرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم وهو حسن

الآثار :-

1- وعن علي رضي الله عنه قال : ( المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة ) اخرجه ابن ابي شيبة وهو حسن موقوفا

2- وعن ابن عباس قال : ( منا ثلاثة : منا السفاح ومنا المنصور ومنا المهدي ) اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي واسناده حسن موقوفا

3- وعن مجاهد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان المهدي لا يخرج حتى يقتل النفس الزكية فاذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الارض فاتى الناس المهدي فزفوه كما تزف العروس الى زوجها ليلة عرسها وهو يملا الارض قسطا وعدلا وتخرج الارض من نباتها وتمطر السماء مطرها وتنعم امتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط ) اخرجه ابن ابي شيبة وهو صحيح موقوفا

4- وعن عبد الله بن عمرو قال : يا اهل الكوفة : انتم اسعد الناس بالمهدي ) اخرجه ابن ابي شيبة وهو حسن موقوفا وقد يكون الخبر من الاسرائليات لان ابن عمرو رضي الله عنهما كان ممن اخذ عن اهل الكتاب

5- وعن ابن سيرين قال : المهدي من هذه الامة وهو الذي يؤم عيسى بن مريم ) اخرجه ابن ابي شيبة وابو نعيم وهو صحيح الاسناد مقطوع

6- وعن علي بن عبد الله بن العباس قال : ( لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية ) اخرجه عبالرزاق وابو نعيم وهو صحيح الاسناد مقطوع

7- وعن ابراهيم بن ميسرة قال : قلت لطاؤوس : عمر بن عبد العزيز المهدي ؟ قال : كان مهديا وليس بذاك المهدي اذا كان زيد المحسن في احسانه وتيب المسي من اساءته وهو يبذل المال ويشتد على العمال ويرحم المساكين ) اخرجه ابن ابي شيبة وابو نعيم وهو حسن مقطوع

8- وعن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : المهدي حق هو ؟ قال : حق قلت : ممن هو ؟ قال : من قريش قلت : من أي قريش ؟ قال : من بني هاشم قالت : من أي بني هاشم ؟ قال : من بني عبد المطلب قلت : من أي بني عبد المطلب ؟ قال : من ولد فاطمة ) اخرجه نعيم بن حماد وهو حسن مقطوع

9-وعن مطر قال : بلغنا ان المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز قلنا : ما هو ؟ قال : يأتيه رجل فيسأله فيقول : ادخل بيت المال فخذ فيدخل فيأخذ فيخرج فيرى الناس شباعا فيندم فيرجع اليه فيقول : خذ ما اعطيتني فيابى ويقول : انا نعطي ولا ناخذ ) اخرجه ابو نعيم وهو صحيح الاسناد الى مطر مقطوعا

10- وعن السميط قال : اسمه اسم نبي وهو ابن احدى او اثنتين وخمسين يقوم على الناس سبع سنين وربما قال : ثمان سنين )اخرجه ا بو عمرو الداني وهو صحيح الاسناد الى السميط

6- القسم الثاني : أحاديث ثابتة غير صريحة في ذكر المهدي

الاحاديث المرفوعة :

1- عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا ) اخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وهو صحيح

2- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه ابو داود والترمذي واحمد وهو صحيح لغيره

3- وعن عبد الله قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ( يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه الترمذي واحمد وهو حسن

4- وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لملك رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه الطبراني وابن حبان وهو حسن.

5- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يلي امر هذه الامة في آخر زمانها رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ) رواه الطبراني وابو نعيم وهو حسن

6- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ) رواه ابو داود وهو صحيح لغيره

7- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ) رواه ابو داود وابن حبان والحاكم واسناده حسن

8- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : ( كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم ) رواه البخاري ومسلم

9- وعن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لملك فيها رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ) رواه ابن حبان وهو حسن لشواهده

10- وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يبابع الرجل ما بين الركن والمقام ولن يستحل البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجئ الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا هم الذين يستخرجون كنزه ) رواه احمد وابن حبان واسناده صحيح

11- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من اهل بيتي اجلى اقنى يملا الارض عدلا كما ملئت قبله ظلما يكون سبع سنين ) رواه احمد وابن حبان واسناده حسن

12- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تملا الارض جورا وظلما فيخرج رجل من عترتي يملك سبعا او تسعا فيملا الارض قسطا وعدلا ) رواه احمد والحاكم وهو حسن لشواهده

13- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن من اهل بيتي او قال عترتي من يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) لاواه ا بو الحارث بن اسامة واسناده صحيح لغيره

14- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تمتلا الارض ظلما وعدوانا قال : ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) رواه احمد واسناده صحيح

15- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ) رواه ابو نعيم وهو حسن لغيره

16- وعن ا بي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي الحق بغير عدد ) رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح

17- وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا ) رواه مسلم

18- وعن ابي سعيد وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده ) رواه مسلم

19- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يكون في آخر امتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا ) رواه مسلم

20- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال : فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم : تعال صل لنا فيقول : لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة ) رواه مسلم

21- وعن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة خفيت علي فسالت ابي : ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كلهم من قريش ) رواه البخاري ومسلم

فائدة : اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث :-

القول الاول : بيان مدة الخلفاء الذين ظل الاسلام في عصرهم عزيزا منيعا من الخلفاء الراشدين وحتى ولاية الوليد بن يزيد ويستثنون معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم لانهما لم تقم لهم ولاية

القول الثاني : مدة خلافة بني أمية

القول الثالث : بيان لافتراق الامة قبل يوم القيامة حتى يكون لهم هذا العدد من الخلفاء في وقت واحد

القول الرابع : الحديث مبشر بوجود اثني عشر خليفة ولا يلزم كونهم متتابعين

22- وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة جيش الخسف قلت : يا رسول الله كيف بمن كان كارها ؟ قال : يخسف بهم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته ) رواه أبو داود ومسلم ..

وعلاقة هذا الحديث بالمهدي أن القوم الذين يخسف بهم هم القاصدين لحرب المهدي

الآثار :-

1- عن علي قال : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب على المعدن فلا تسبوا اهل الشام وسبوا ظلمتهم فان فيهم الابدال وسيرسل الله اليهم سيبا من السماء فيفرقهم حتى لو قاتلهم الثعالب غليهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم في اثني عشر الفا ان قلوا وخمسة عشر الفا ان كثروا امارتهم او علامتهم امت امت على ثلاث رايات يقاتلهم اهل سبع رايات ليس من صحاب راية الا وهو يطمح بالملك فيقتتلون ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الى الناس الفتهم ونعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال ) رواه الحاكم واسناده صحيح

2- وعن أبي هريرة قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من آل محمد صلى الله عليه وسلم ) رواه الترمذي وهو حسن

3- وعن أبي معبد عن ابن عباس قال : لا يمضي الايام والليالي حتى يلي منا من اهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها قال : قلنا : يا عباس يعجز عنها مشيختكم وينالها شبانكم ؟ قال : هو امر الله يؤتيه من يشاء رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح

4- وعن محمد بن سيرين قال : ( يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر ولا عمر ) رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح مقطوعا

5- وعن ابي الجلد ثال : ( تاتيه الامارة هينا وهو في بيته ) رواه نعيم واسناده حسن

7- الخلاصة :-

• الاحاديث والاثار الثابتة الصريحة في ذكر المهدي ( 8 ) احاديث مرفوعه و ( 11 ) اثرا

• الاحاديث والاثار الثابتة غير الصريحة في ذكر المهدي ( 22 ) حديثا مرفوعا و ( 5 ) آثار

شخصية ( المهدي ) وأوصافه من خلال الأحاديث الثابتة

1- اسمه يواطئ اسم النبي صلى الله عليه وسلم ( محمد ) .

2- اسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم ( عبد الله ) .

3- يكون من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

4- من ولد فاطمة .

5- أجلى الجبهة أقنى الأنف .

6- يصلحه الله في ليلة .

7- تملا الارض قبل خلافته ظلما وجورا

8- يملاها قسطا وعدلا .

9- يرى بعض العلماء : أنه هو المراد بمن يبابع بين الركن والمقام .

10- يملك سبع سنين .

11- يلي في آخر الزمان .

12- يخرج في رايات سود من قبل خراسان .

13- يسقيه الله الغيث .

14- تخرج الارض نباتها .

15- تكثر الماشية .

16- تعظم الأمة .

17- يحثي المال حثيا .

18- يعطي المال بغير عدد .

19-يصلي عيسى خلفه .

20- يرى ابن حبان أن الجيش الذي يخسف به هو الجيش الذي يخرج لمحاربة المهدي .

8- شبهات منكري المهدي والرد عليهم :-

## لم يعرف من المتقدمين من تعرض لفكرة المهدية بالانكار الا ما روي عن بعض التابعين من قول : ان المهدي هو عيسى ابن مريم إلا أن هذه الروايات لم تصح عنهم

فقد روي عن مجاهد والحسن ولكن لم تصح نسبة ذلك إليهم

## وممن أنكره من المتأخرين :--

1- ابو محمد بن الوليد البغدادي .

2- ابن خلدون .. ( ولم يجزم بالإنكار ) ..

3- محمد رشيد رضا .

4- الحوت البيروتي .

5- أحمد أمين .

6- محمد حيي الدين عبد الحميد .

7- سعد محمد حسن في كتابه ( المهدية في الاسلام ) .

8- محمد عبد الله عنان .

9- عبد الرحمن محمد عثمان .

10- محمد أبو عبية .

11- بعض المستشرقين مثل ( لدونلدسن ) و ( جولدزيهر ) ..

أسباب الإنكار :-

1- استغلال الكثير للمهدوية للوصول إلى مطامع شخصية .

2- ما ورد من الروايات الموضوعة والضعيفة في المهدي مما حدا بالبعض إلى الظن أنها خرافة .

شبهاتهم

الشبهة الاولى : إن أحاديث المهدي لم يخرج لها في الصحيحين

الجواب :

1- إن الصحيحين لم يحيطا بكل الصحيح .

2- هناك أحاديث صحيحة كثيرة عمل بها العلماء وهي ليست في الصحيحين .

3- في الصحيحين أحاديث تتعلق بالمهدي وإن لم تكن صريحة .

الشبهة الثانية :حديث ( لا مهدي الا عيسى بن مريم )

الجواب :

1- الحديث ضعيف لا يحتج به .

2- وعلى فرض ثبوته فالمراد به : المهدي الكامل المعصوم هو عيسى عليه الصلاة والسلام .

الشبهة الثالثة : ضعف الاحاديث الواردة في المهدي .

الجواب : وهذا خطأ وجهل بالحديث بل منها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع .

الشبهة الرابعة : انها من وضع الشيعة .

الجواب :

إن اغلب الروايات الواردة ليس في إسنادها ولا رجل متهم بالتشيع

فعدد الروايات ( 46 ) رواية .... في ( 11 ) رواية فقط فيها من اتهم بالتشيع والبقية ليس فيها ولا متهم .

الشبهة الخامسة : انها من وضع كعب الأحبار ووهب بن منبه .

الجواب : ليس في المرفوع والموقوف المذكور في هذا المبحث ولا رواية عن كعب الاحبار ولم يرو عن وهب الا رواية واحدة فقط فكيف يقال انها من وضعهما ؟!

الشبهة السادسة : انها تخالف العقل السليم .

الجواب :

1- ليس في الصحيح عن المهدي أي رواية تخالف العقل السليم وانما المخالفة تقع في الروايات المكذوبة .

2- وأي مخالفة للعقل في أن يبشر النبي صلى الله عليه وسلم أمته برجل في آخر الزمان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته .

3- ولو قلنا بهذه الشبهة للزم منه إنكار كل ما ثبت من الأمور المستقلية كخروج الدجال ويأجوج ومأجوج وأحداث يوم القيامة .

الشبهة السابعة : إن روايتها متعارضة .

الجواب :التعارض انما هو في الروايات الموضوعة والضعيفة وليس فيما ثبت منها أي تعارض .

الشبهة الثامنة : إنها انتجت الفتن و القلاقل .

الجواب :

1- ليس الذنب في أساس الفكرة إنما الذنب فيمن حاول استغلالها وفيمن جهل وعمي فصدقه

2- ولو طردنا هذا الباب فسيلزم منه انكار النبوات إذ أن الكثير قد ادعى النبوة وغرر بكثير من الناس

الشبهة التاسعة : المهدوية تحمل الناس على التكاسل والتواكل .

الجواب :

1- إن هذا الكلام غير صحيح بل هي إلى التشجيع والتحفيز أقرب وأوضح .

2- والواقع يشهد لذلك فما زال المسلمون يجاهدون ويجتهدون ولم يقفوا يوما عن العمل بدعوى انتظار المهدي .

3- من اخطأ فتواكل فالخطا بدر منه لا من اساس الفكرة .

9- كيف نقاوم الاستغلال السئ للمهدوية من قبل بعض الناس ؟

الجواب :

1- لا يوجد أي دليل ثابت يدل على ان المهدي يدعو الناس الى مهديته .. فلا يغتر المسلم بمن يدعيها فان المهدي اصلا قد لا يدعو الناس الى مهديته

2- لا يوجد أي دليل صحيح على انه يجب الايمان من المسلمين بمهدية رجل معين كما يجب عليهم الايمان بنبوة الانبياء والرسل

3- لا حاجة لمن يريد ان يخدم الدين ويرفع راية الاسلام ان يدعي المهدوية

4- الاحاديث لا تدل على ان المهدي المبشر به يسمى باسم ( المهدي ) فقد يكون رجلا صالحا من الناس ولا يسمى بذلك الاسم فلا يغتر بالاسماء

5- لا يمكن الجزم بالمراد الحقيقي بالمهدي الا بعد ظهور العلامات التي لا يمكن ان تتكرر كخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم ...

القسم الثالث : الاحاديث الضعيفة الواردة في المهدي

1- عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المهدي من ولد العباس عمي ) رواه الدارقطني وهو موضوع

2- وعن علي انه قال : امنا المهدي ام من غيرنا يارسول الله ؟ قال : بل منا بنا يختم الله كما بنا فتح وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينة كما بنا الف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك قال علي : امؤمنون ام كافرون ؟ قال : مفتون وكافر ) رواه الطبراني ونعيم بن حماد وهو ضعيف جدا

3- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( اذا مات الخامس من اهل بيتي فالهرج الهرج يموت السابع ثم كذلك حتى يقوم المهدي ) رواه نعيم بن حماد وهو ضعيف

4- وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ( .. فعليكم بالفتى التميمي فانه مقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ) رواه الطبراني وهو ضعيف 5- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمد ) رواه الاسكافي وهو موضوع

6- وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المهدي رجل من ولدي وجهج كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي .. ) رواه ابن الجوزي وهو ضعيف جدا

7- وعن عبد الله بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه ) رواه ابن ماجه وهو ضعيف جدا ..

[مجرّد إنسان]

بارك الله فيك أخي أبا حب الله....

أحب التنويه إلى أنكم أسندتم إلى عدنان إبراهيم انكار أحاديث الدجال ونزول عيسى بن مريم...وهذه أعظم بكثير من إنكار خروج المهدي آخر الزمان....وجب التنويه

[إلى حب الله]

أحب التنويه إلى أنكم أسندتم إلى عدنان إبراهيم انكار أحاديث الدجال ونزول عيسى بن مريم...وهذه أعظم بكثير من إنكار خروج المهدي آخر الزمان....وجب التنويه

بالطبع أخي الحبيب ...
فأحاديث الدجال ونزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان ليقتل المسيح بن مريم مسيح الضلالة :
هي أصح وأوضح وأقطع بكثير من أحاديث المهدي .. فللأخ التواضع أن يعتبر !!..
حيث إذا كان الأقل أدلة - وهو المهدي - : قد أثبته العلماء وفصلوا فيه كما رأيناه بالأعلى ..
فما بالنا بظهور الدجال وفتنته : ونزول عيسى عليه السلام : وكلاهما ثابت ومذكور بكل وضوح في الصحيحين ؟!!..
ولكن .......
وما وزن الصحيحين أصلا ًأمام هذا المفتن الفتان الذي جعل من عقله وهواه ورغبته المستميتة في هدم أصول الإسلام هدم الله بناءه :
ما وزن الصحيحين عند هذا المخزي : وجل مَن يحضر له ويُعجب به هم من أجهل الناس بعلم الحديث أصلا ًكما لمسنا وتبينا ؟!
ولذلك ...
تجده عندما أراد الطعن في ظهور المهدي - رغم أنه لا عجائب ولا خوارق فيه - :
طعن في السند - وكأنه يقيم للسند اعتبارا ًأصلا ً- !!!..
ولما أراد الطعن في ظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام - بما يصحبهما من عجائب وخوارق - :
فلم يلجأ ساعتها للسند ذلك الموتور عدو نفسه : ولكن : لجأ لنفس شبهات الملاحدة واللادينيين وغيرهم مما قتل ردا ًمن قبل !
وهذه هي علامة أخرى ثابتة في كل أهل البدع من التلاعب بحجية السند ردا ًوأخذا ًحسب عقولهم وأفهامهم وأغراضهم وأهوائهم !

وأنا هنا أشيد بمجهودات كل الأخوة مؤخرا ًما شاء الله على تسجيل وتجميع وتدوين ونشر فضوحاته المتتالية ...
فهذا شأن كل زنديق فاسق مبتدع : له موجة كما قلت من قبل : ما إن ترتفع - مهما ارتفعت - :
إلا وتهبط على أم رأسها إلى لا شيء ...
فيضيع معه مَن يضيع .. ولا ينجو إلا مَن كان الحق أحب إليه من فحيح الثعابين ونعومة جلدها !!!..
وأعجبني جدا ًمؤخرا ًموضوع أخي ابن عبد البر ما شاء الله هنا :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?37615-%DD%ED%D6-%C7%E1%E3%E4%C7%E4-%DD%ED-%C7%E1%D1%CF-%DA%E1%EC-%DA%CF%E4%C7%E4-%E3%C8%CA%CF%DA-%E5%D0%C7-%C7%E1%D2%E3%C7%E4

ففيه تنوع في زوايا كشف أستار الرجل ...
فاللهم أنر عقول وقلوب أبناء المسلمين .. واحمهم من الزلل ..
اللهم آميــن ..

[إلى حب الله]

تخيل محاور تكلمت معه كفر الشيعة كلهم في ثانيتين , أخرج 200 مليون مسلم من الإسلام...

دعك من هذا المحاور - فالنت الآن يمتليء بكل ألوان البشر وما أسهل الدعاوى فيه بالصلاح والعلم - وإنما هات لي :
قول عالم واحد من أهل السنة المعتبرين وطلابهم الراسخين : يُكفر ( كل ) الشيعة هكذا ( بإطلاق ) وبغير تفصيل ؟!!!..
ويا حبذا لو تبحث وتذكر لنا ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تكفير أهل القبلة من عدمه - العوام نقصد - وإلا :
فبالله عليك - وكمسلم - :
هل الرافضي الذي يؤلف الكلام على الله ورسوله ويدعي الوحي ويكفر بالله ويجعل من عبيده أندادا ًله : هل لا يقال له كافر ؟!
ومثله الصوفي الذي يقول بوحدة الوجود أو الحلول والاتحاد إلخ ؟!!..
والآخر الذي يجعل عابد الصنم والبقرة واليهودي والمجوسي والنصراني : كالمسلمين ؟!!!..
إلخ إلخ ...

والله إن مَن لا يكفرهم وهو يعلم : فهو كافر مثلهم !!!..

ولعل مَن أخبرك بكفر الشيعة الروافض مثلا ًلم يُفصل وإنما وصف كفر معتقدهم فظننته أنت أنه يُطلق حكمه عليهم كلهم !
فالتحقيق والتفصيل والسؤال هنا مطلوب ...

ولم يقل القرآن ولا السنة أن نكون على الدوام ( هينين ) ( لينين ) مع كل مخالف !!!..
ومَن يقرأهما بتدبر ويُكثر من الإقبال على قراءة أحاديث النبي الصحيحة : يدرك ذلك ويتربى لديه البغض في الله والحب في الله ..
وهي من كبرى علامات الإيمان لو تعلم ...!
وإنما أسلوب بولس اليهودي في التصنع لكل أمة وكل فرقة لكسب الجميع - مؤمن كافر ملحد - فليست من الإسلام في شيء !
فلا الملحد ترك إسلامه فكان خيرا ًله - لأن المداهِن له يُطمئنه في كفره - ولا المسلم العامي حافظ على إسلامه إذا آمن بهذا الكذب !
ولا الحق بقي حقا ًناصعا ً.. ولا الباطل بقي باطلا ًبائنا ً!!!..

والله الهادي لنا ولك ...

[أبو القـاسم]

تخيل محاور تكلمت معه كفر الشيعة كلهم في ثانيتين , أخرج 200 مليون مسلم من الإسلام...

حسبي الله فيك ونعم الوكيل ما أكذبك فإني بينت لك كفر معتقدهم من وجوه كثيرة , وفصلت لك في أحوال الجهلة إلخ ..ذبحت روحك من الحرص على الشيعة الرافضة , اما أهل السنة والجماعة فتسبهم وتفتري عليهم بأنهم نواصب حتى شتمت أهل الموقع الذين حاوروك بأنهم نواصب
أنت بحاجة أن تتربى ..لأنك لم تترب بعد.. تتربى على الأدب والصدق ..والعجيب اعتماد الأرقام الشيعية !


و مثله نقل عن الإمام مالك أنه كان يفضل عمل أهل المدينة على حديث الآحاد
لا تتكلم فيما لا تفقه يا ذنب عدنان ..كلامك كلام الببغاوات الذين يرددون ما يسمعون دون فقه, ولو سكت الجاهل لتقلصت مادة الخلاف ..وقيمة كل امريء ما يحسنه كما يقول علي رضوان الله عليه ..فلا تتقلسف في امور لا تعرف معناها ..ولو كنت سمعت بالموطأ وفهمت شيئا منه واطلعت على فقه مالك ..ما كان لك أن تضع هذا دون وعي


الحمدلله أنا الآن استطيع التعايش مع الشيعي و الزيدي و كل من يقول لا اله الا الله , في حين سلفي متشدد قلبه مليء بالكراهية لاخوته المخالفين لا يستطيع ...
وماذا لو قال لا إله إلا الله , وقال لك أيضا :أحب معاوية أكثر من علي -رضي الله عنه-؟ أتحفنا كيف سيكون تعايشك اللطيف معه (هذا فقط امتحان كشف الكذب )

[أبو القـاسم]

أرجو من الإخوة ألا يستخفنهم الذين لا يعلمون بالتقافز والتلاعب ..فضلالات عدنان وكفرياته كثيرة ليست مختزلة في ماذا قال في ابي هريرة أو معاوية أو عائشة أم المؤمنين أو طلحة ..إلخ رضي الله عن الجميع مع أن كلامه فيهم زندقة بلا شك ومن معاول هدم الإسلام جملة, ومن كفره البيّن :أنه يدعو لتغييير الشرائع الثابتة كأنصباء الورثة زاعما انها تخص ذلك العصر مع أن الله ختم آيات المواريث بقوله (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ) وأما كلامه في الفلسفيات وتمجيد أهلها فحدث ولا حرج , وهو شيء كثير جدا لا يمكن حصره ..وكثير منه كفر بيّن لا يشك فيه اثنان قط عارفان بدين الإسلام عن علم ..وأما تشكيكه في الأحاديث النبوية والكذب على رسول الله فيمكن جمع الكثير منه ..والله لقد وقفت له على كذب على رسول الله , يفتري الكذب عليه عليه الصلاة والسلام , طب نحن لم نكذب على علي رضي الله عنه وتسمينا نواصب ..لماذا من يكذب على رسول الله (ص) : تدافع عنه ؟! ..إلى آخر القائمة الطويلة

[أبو القـاسم]

السبب الأول هو خطابه المتسامح و التعايشي
تعلم التسامح من علماء الإسلام , حتى لا تخلط بين التسامح والانبطاح والتخلى عن الدين والانسلاخ عنه بالتدرج , مع أن هذا العدنان من أبعد الناس عن التسامح لأن لسانه :وسخ وسليط ..يسخر من الصحابة وعلماء الأمة بألفاظ سوقية لا تليق إلا بأبناء الشوارع, ويحتقر الناس بطريقة ترى بالعين المجردة ويزدري من خالفه بأسلوب لاحظه الجميع

[هشام بن الزبير]

أخي التواضع, حين تسمع حكم حجية السنة وخطر إنكارها على دينك, ثم لا يكون لك جواب إلا أنك تفضل اتباع رجل ظهرت زندقته لمن له أدنى اطلاع على كلام أهل العلم, وليتك اتبعته لشبهة قوية, ربما التمسنا لك عذرا, لكنك تقول أنك تتبعه لأنه متسامح, ولعلك سمعته يلتمس العذر للملاحدة, ويصفهم بالانسانية وأنهم أحسن حالا من كثير من أهل الايمان, لكن أين تسامحه حين يتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن أزواجه أمهات المؤمنين؟ لماذا يتشنج في الكلام عن الصحابة حتى وصفهم بأن منهم ملعون الوالدين؟ لماذا يتواقح حتى يصف عائشة أم المؤمنين بالجهل وبأنها على عقيدة بدائية, وأنها لا تعلم أن الله يراها بالليل؟ إن كنت ترضى بهذا كله فبعدا لك ثم بعدا لك, وإن كنت تستشهد بمالك والشافعي, فاعلم أن صاحبك المتفاصح ليس سوى خبيث متعالم جمع حوله الغوغاء يغرهم بكلامه المنمق, ولو قرأت حرفا لإمام المدينة أو تلميذه لربما كنت اليوم أحسن حالا, لكنك رضيت لنفسك برهن عقلك عند رجل لو تأملت في وجهه وحركاته وتهكمه على أسياده, لعلمت أنه مجرد دعي متكبر حشي غرورا من رأسه إلى أخمص قدمه, كيف يخفى ضلال مثل هذا على مسلم؟ وإن كانت لديك حجة فرد على موضوعي: عدنان إبراهيم يعترف بسعيه في هدم الاسلام.

[ابن عبد البر الصغير]

من الآخر يا أيها التواضع، ما دمتَ بعت عقلك الثمين بفلس لصالح تقليد عدنان وبدأت تخلط الأمور وتتقافز على أشياء لم تحط بها علما فإنا نتحدى شيخك في مناظرة على منتدى التوحيد في قسم الحوارات الثنائية، وأعرف أن بينكما اتصالاً فأخبره، ونضمن له إدارة محايدة وإقامة كريمة .

وإن أحب أن يطلع على تكويننا الشرعي بعثنا له به وإن لم يرَ " ابن عبد البر " خصماً فدونه أهل الفضل من المحاورين الكبار فليختر من شاء .

[أبو القـاسم]

وبخصوص التسامح ..علماء الإسلام لا يستعملون المصطلحات السوقية على المنابر من قبيل :هبلان ..هطلاوي (لا أدري ما معناها ؟!) , إلخ.. ولكن يصفون حسب قواعد الشريعة بالعدل والعلم والدليل..هل تعلمون من يصف بالهبلان ؟ دعوا التواضع يخبركم ..هذا هو التسامح : مدلوله عندهم التربيت على أكتاف الكفرة والضالين , وأما أهل السنة والجماعة المحضة :فاتخاذهم سخريا وأعداء..هذا تسامحهم الذي يبشر به "التواضع "

[التواضع سيصون العالم]

من الآخر يا أيها التواضع، ما دمتَ بعت عقلك الثمين بفلس لصالح تقليد عدنان وبدأت تخلط الأمور وتتقافز على أشياء لم تحط بها علما فإنا نتحدى شيخك في مناظرة على منتدى التوحيد في قسم الحوارات الثنائية، وأعرف أن بينكما اتصالاً فأخبره، ونضمن له إدارة محايدة وإقامة كريمة .
ستكون بينه و بين الشيخ حاتم العوني مناظرة في رمضان ربما تستمر الشهر كله على قناة الدليل

[إلى حب الله]

ولعل مَن أخبرك بكفر الشيعة الروافض مثلا ًلم يُفصل وإنما وصف كفر معتقدهم فظننته أنت أنه يُطلق حكمه عليهم كلهم !
فالتحقيق والتفصيل والسؤال هنا مطلوب ...


الحمد لله أن وافقت الحق ..........
ووالله قلتها وأنا أظن أني قد أبالغ فيها : محسنا ًالظن بالأخ التواضع على بقية حق فيه ...
ولولا أني كتبت مشاركتي وأنا في العمل - وليعذرني الأخوة على التقصير والنسيان لهذا السبب في أغلب المشاركات - :
لحملت عليه مثلما حمل عليه أخي الحبيب أبو القاسم وفقه الله وسدد على الحق خطاه - أسد المنتدى :): - ..

وإن تعجب .. فتعجب لقول التواضع هداه الله :


أنا لا أنكر نزول المهدي و عسى و الدجال , لكن لا أجزم بالعكس أيضا

فسبحان مَن جعل من فتنة الزنادقة أن يصلوا بعقول شاب من شباب الأمة أن يصير كاللا أدريين واللا دينيين في تخبطهم !


على كل حال أنا لست عالم بعلم الحديث و إنما مقلد

وهل التقليد يكون لنكرة جاهل في الدين :
عقيدة وقرآنا وسنة وأدبا وأخلاقا وكذابٌ ومزور وشتام للصحابة ومنتقص للنبي ومُعلي شأن الكفرة والملاحدة ؟!
وبئس التقليد والله ولكن : كيف نعجب وقد صنعت لهذا الزنديق منهجا ًفقلت :


منهج عدنان ابراهيم في آحاديث الآحاد هي انها لا تفيد القطع في العقائد

لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم !!!..
هل مثل هذا المخذول المنكوس يصير له منهج ٌفي العلم !!!!..
أما حتى هذه : فهو الذي فيها مقلد ...

وأما مقلد لمَن - لو كنت تدري حال أمتك - : فارجع لقراءة المشاركة الأولى ها هنا وتاريخ المعتزلة وغيرهم :
ربما رأيت بعين الحذر المربع الأول الذي تحوم حوله للوقوع فيه !!!..

شفاك الله وعافاك ...
وهدانا وإياك إلى ما يحب ويرضى ...

[متروي]

عدنان إبراهيم إذا وجد حديثا ينصر مذهبه مثل الثناء على فاطمة أو علي رضي الله عنهما قال مفتخرا ومحتجا ومستقويا به هو في الصحيح و إذا إنتقد حديثا لا يوافق مذهبه ولا عقله قال مستهزئاهههههههههه هذا في الصحيح ؟؟؟؟
فهل هذا رجل يعرف آحادا أو تواترا ؟؟؟؟
إنما هو رجل له هدف واحد فقط هو إسقاط مذهب أهل السنة و ترك الدين سبهللا لا رابط ولا ضابط..

[أبو القـاسم]

الشيخ حاتم الشريف , إذا تكلم في غير فن الحديث ربما جاء بمناكير , فعدنان إبراهيم ينبغي ان يناظره شخص مثل الشيخ خالد الوصابي اليماني ..والله أعلم

[مشرف 10]

إلى هنا انتهت المسرحية ، فالمنتدى على وفق منهج أهل السنة والجماعة ، ولا نرحب بالمبتدعة بيننا ما خلا أصحاب الشبهات الذين يريدون كشف حقيقة مواقفهم الإلحادية ، ونقول لك أيها التواضع اذهب غير مأسوفاً عليك وما نحن عليك بوكلاء فاذهب والتمس دينك من أينما شئت ..
وأحب أن أخبرك وللأسف أنك من النوع الذي يهوى الكلام والجدال وكما يقول الحسن رحمه الله ثقلت عليهم العبادة فذهبوا إلى الجدل وكثرة الكلام يعني إسلام بلا تطبيق ...
محررة من قبل الإشراف العاشر مع توقيف العضو المبتدع والذي سنشهد ضده يوم الحساب ...

[أبو القـاسم]

أحب ان أؤكد أن المناظرة المرتقبة ليس مما يستبشر بها كثيرا , لان منهج حاتم الشريف فيه مؤاخذات , يستحق أن يناظر هو من أجلها وقد رد عليه غير واحد من أهل العلم في غير موضوع ..والله أعلم

[متروي]

و ماذا بقي عليه ليناظر فقد كفر بالإسلام جهرة و أي كلام معه هو تضييع للوقت قد كنا في الأول نظن أن قضيته متعلقة بمعاوية فإذا بها تمتد لتشمل كل السنة ثم تتطاول على العائق فينكر الدجال و عودة المسيح عليه السلام و الآن وصل إلى تسويغ إتباع غير دين الإسلام فعلى ما يناظر إتسع الخرق على الراتق فهذا يستتاب و إلا إعتبر مرتدا .

[إلى حب الله]

أحب ان أؤكد أن المناظرة المرتقبة ليس مما يستبشر بها كثيرا , لان منهج حاتم الشريف فيه مؤاخذات , يستحق أن يناظر هو من أجلها وقد رد عليه غير واحد من أهل العلم في غير موضوع ..والله أعلم

هذا الزنديق عدينان يهتم بمَن سيناظر ...
ففي الوقت الذي يفر منه كالفأر مَن الراسخين في العلم - مدعيا ًتهربهم هم أمام متابعيه المنزوعي العقل - :
يحدد هو مَن سيناظر ......
والله المستعان ...

ويكفينا أن فضائحه كثرت وما كنا ننتظره من تدوينها وقع : فصار نقده أسهل : ولله الحمد والمنة ....

[ابن عبد البر الصغير]

يا أيها التواضع هداك الله، يعني لو هو سيناظر الشيخ حاتم الشريف سينقطع ليهيء للمناظرة لا يحاور فيها أحداً ؟؟؟؟ أم أنه سيخوض مناظرة واحدة في حياته فقط ؟ المناظرة الكتابية ليست مثل الشفوية، حيث يمكنه أخذ الوقت الكافي في الرد ونحنُ نريده هنا ونقول عنه أنه ليس على شيء جملة وتفصيلا وأن منهجه سهل النقض وشبهاته يسيرة في الرد . فعوض أن يفرد عضلاته عليكم في اليوتوب ومسجده الصغير في النمسا، فليأت إلى صرح التوحيد ولنرَ أفوق فرس هو أم فوق حمار .

[أهل الحديث]

بئس الرجل عدنان إبراهيم يا إخوة ، فالرجلُ مِنْ عندنا ونحنُ براءٌ منهُ .
أما الشيخ حاتم بن عارف العوني فإني أثني على هذا الرجل كل خير فقد وجدتُ في كتب الحديث التي ألفها الخير النافع والعلم الوافر أخي الشيخ أبو القاسم .
أما عن متبعي ومقلدي عدنان إبراهيم ، فقائدُ الحمار لا يسألُ عن وجهتهِ سلمكم الله تعالى وبارك فيكم . والله المستعان .

[Maro]

يُرفَع