من عجائب الحروف المقطعة

[محمد شملول]

من عجائب الحروف المقطعة في اوائل بعض السور القرءانية......

الحروف المقطعة جاءت على صور مختلفة --- حرف واحد مثل (ن - ق --..) وحرفين مثل (حم ) وثلاثة حروف مثل (الم - الر ) واربعة حروف مثل (المر -- المص ) وخمسة حروف مثل (كهيعص )
من عجائب هذه الحروف المقطعة الاتي ....
اولا ------ ان كتابة الحروف المقطعة يشكل متصل يثيت ان القرءان الكريم نزل مكتوبا والا لو نزل القرءان متلوا فقط لكانت كتابة الحروف المقطعة حسب نطقها مثل (الم ) فان كتابتها لوكان القرءان نزل متلوا فقط كانت كتابتها ستكون بشكل (ا ل م ) او (الف لام ميم ) ...
ثانيا -------في جميع الحالات كانت تكتب فقط مجموعة واحدة من الحروف المقطعة على رأس السورة مثل (الم ) او (حم ) غير انها في حالة واحدة فقط جاءت الحروف المقطعة على شكل مجموعتين هما (حم عسق ) ومن عجائب القرءان ان تاتي المجموعتان في سورة هى سورة الشورى بما يحمله اسم الشورى من معاني التشاور ----- وارى ان وجود مجموعتين من الحروف المقطعة في هذه السورة فقط يتمشى مع اسم سورة الشورى حيث لا رأى واحد او مجموعة واحد ة
محمد شملول

[زينب من المغرب]

وهذا عندي من عجيب ما قرأت في تقديم الرأي على النص ..
إذ الوارد إلينا سندا متصلا إلى رسول الأنام عليه من ربي أفضل الصلاة والسلام تماما كما عضدته آيات القرآن أنه رسول أمي لا يقرأ وإنما كان تلقيه الوحي من جبريل ثم منه إلى الصحابة مشافهة فكيف يستوي عندك هذا التأويل(!!) مع المعلوم الواضح من القرآن الكريم ؟؟
ثم في الشورى وفواتحها، كأنك كلفت نفسك ما لا تطيق، فكان الإستنتاج(!!)ربما لا تعليق ..
ثم أصغ إلي الأذن يرحمني وإياك المولى .. أما لك في الصحابة أسوة حسنة أن تقف عند ما وقفوا عنده، فهل ترى في الضغط على الفكر لإقتلاع استنتاجات عن أسرار الفواتح دون وحي ذاك فعل حكيم ؟؟
ورحم الله علماءنا حين جمعوها في قولهم : نص حكيم قاطع له سر؛ وسكتوا
غفر الله لنا ولك

[متروي]

اقتباس من محمد شملول
ان كتابة الحروف المقطعة يشكل متصل يثبت ان القرءان الكريم نزل مكتوب

القول أن القرآن الكريم نزل مكتوبا مخالف للكتابة و السنة و إجماع المسلمين ..
أما كتابته فقد أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم كتاب الوحي بكتابته و أما طريقة الكتابة فالذي أراه أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في مخالفة رسم نفس الكلمة في مواضع دون أخرى و الله أعلم.


إقتباس من زينب من المغرب
أما لك في الصحابة أسوة حسنة أن تقف عند ما وقفوا عنده، فهل ترى في الضغط على الفكر لإقتلاع استنتاجات عن أسرار الفواتح دون وحي ذاك فعل حكيم ؟؟

لم يأمرنا القرآن بالتوقف عن التدبر بما جاء فيه بل حثنا عليه ووجهنا إليه ولا شك أن للحروف المقطعة معنى كبير و المحظوظ من هدي إليه
و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ..
أما كلام الأخ شملول عن حم عسق فيبدو عليه التكلف و عجائب القرآن غنية عن تكلفنا ..

[زينب من المغرب]

على اعتبار أن ردك علي أيها الكريم إنما توضيح لقولي فإني أزيد على ذلك في إزالة بقية اللبس منه وأقول أني لم أدعو فيما دعوت إلى التوقف عن التدبر والعياذ بالله. وهل أنهى عن فعل وآتي بمثله فأنهى عن أمر واضح في القرآن " ليدبروا آياته".
معاذ الله أن أكون من الجاهلين
لكني إنما قلت ذلك محصورا مني القول على أوائل السور ولا أكون مخالفة لشيء من الدين إن قلت أنها عندي كما وردت إلينا غير مسؤول عنها من الصحابة للموحى إليه صلى الله عليه وسلم أو اقتضت الحكمة الإلهية عدم تمرير السؤال عنها عبر الأجيال فنسخ ربما من الذاكرة. وكنت في ذلك مقتنعة بهذا الرأي وداعية إليه.
لعل اللبس زال بحول الله

[متروي]

لكني إنما قلت ذلك محصورا مني القول على أوائل السور

بارك الله فيك أختي الكريمة لكن لا يوجد أي دليل يمنع في البحث عن الحروف المقطعة و لو عدت لكتب التفسير لوجدت أن غالب علماء الأمة أدلوا برأيهم حولها و كونهم لم يصلوا إلى رأي قاطع فهذا لا يعني غلق باب التدبر فيها و كم من آية في كتاب الله لم يعرفها الصحابة و فسرها الزمن و التطور العلمي..

[قلب معلق بالله]

الحروف المقطعة جاءت تحدى للفصحاء والبلغاء من العرب فهى ليست ككلام البشر
وقد قرأت عنها شيئا لا أتذكره الآن للأسف
ولكن سأضع هذا المقال من اسلام ويب
.................................................. ....
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإذا كنت تقصد بالحروف الزائدة المعروفة عند أهل اللغة فإنها تأتي لتأكيد المعنى غالبا، وبعض العلماء يسميها صلة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: فإن الذي يقول هو صلة لا يجعل له معنى كما يقوله من يقول ذلك في الحروف الزائدة التي تجيء للتوكيد، كقوله تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ {آل عمران: 159} و: عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ {المؤمنون: 40} ونحو ذلك.

وقال الألوسي في روح المعاني: إفادة التأكيد هو الأمر الشائع في الحروف الزائدة. وهو من باب زيادة المعنى بزيادة المبنى، لأن التأكيد زيادة في المعنى.

وإن كنت تقصد الحروف المقطعة في فواتح بعض السور القرآنية فإن هذه الحروف من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، وفيها إشارة إلى أن القرآن الكريم مركب من جنس هذه الأحرف التي يكوِّن منها العرب كلامهم، ومع ذلك فإنهم يعجزون عن أن يصيغوا منها مثل هذا القرآن.

قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية: وإلى هذا وقعت الإشارة بالحروف المقطعة في أوائل السور، أي أنه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي يخاطبون بها، ألا ترى أنه يأتي بعد الحروف بذكر القرآن كما في قوله تعالى: الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ.{البقرة: 1-2} الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ. {آل عمران: 1-2} المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ. {الأعراف: 1-2} الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ {يونس: 1} وكذلك الباقي، فنبههم أن هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه؛ بل خاطبكم بلسانكم.

وقال الشنقيطي في أضواء البيان في بداية تفسيره لسورة هود: أما القول الذي يدل استقراء القرآن على رجحانه فهو أن الحروف المقطعة ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وحكى هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب، ونصره الزمخشري في الكشاف. قال ابن كثير: وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية، ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول أن السورة التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وأنه الحق الذي لا شك فيه، وذكر ذلك بعدها دائما دليل استقرائي على أن الحروف المقطعة قصد بها إظهار إعجاز القرآن وأنه حق. انتهى كلام الشنقيطي.

وعليه، فليس في هذا المعنى ما يطعن به في القرآن، بل إن العكس هو الصحيح، فإنها تدل على إعجاز القرآن الكريم وعدم قدرة الخلق على الإتيان بمثله.

والله أعلم.

[زينب من المغرب]

إنما هو رأي لست مستفردة فيه على حد علمي، وكل التفاسير فيها طيلة القرون الماضية لم تخرج عن دائرة ضيقة من كونها معجزة بتركيب القرآن منها. ولم تأتي التفاسير فيها بمثل ما تأتي به تفاسير الآي من القرآن لذلك فهي عندي على ما رأيت من الوقوف وفي الآيات القرآنية المجال الأوسع للتدبر دونها.
وهذا كل ما أستطيع قوله في هذا الخصوص.
والسلام عليكم

[متروي]

وكل التفاسير فيها طيلة القرون الماضية لم تخرج عن دائرة ضيقة من كونها معجزة بتركيب القرآن منها.
و هذا مجرد إجتهاد منهم ليس له سند لا من كتاب و لا من سنة ..
و الإعجاز في القرآن الكريم مستمر و باق حتى يرفع من الصدور و الصحف و لا أحد يستطيع تصور ما سيكشفه العلم و الزمان .
و عليكم السلام ورحمة الله تعالى و بركاته..

[قلب معلق بالله]

أنا لى رأى شخصى اجتهاد منى قد أكون على صواب وقد أكون على خطأ

الحروف المقطعة تحدى من الله عزوجل للفصحاء من العرب أنه سبحانه وتعالى يمكنه أن يجعل القرآن كله على هذا الشكل من الحروف
وسيكون معجز أيضا بما لا تدركه العقول
ولكنه سبحانه وتعالى سهلهه علينا وفصله لنا
وأتى معجز أيضاً رغم تفصيل الله للقرآن وتحدى لهم أن القرآن الكريم لايمكن معارضته بأى شكل من الأشكال
والله تعالى أعلى وأعلم

[ابو ذر الغفارى]

وإن كنت تقصد الحروف المقطعة في فواتح بعض السور القرآنية فإن هذه الحروف من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، وفيها إشارة إلى أن القرآن الكريم مركب من جنس هذه الأحرف التي يكوِّن منها العرب كلامهم، ومع ذلك فإنهم يعجزون عن أن يصيغوا منها مثل هذا القرآن.

قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية: وإلى هذا وقعت الإشارة بالحروف المقطعة في أوائل السور، أي أنه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي يخاطبون بها، ألا ترى أنه يأتي بعد الحروف بذكر القرآن كما في قوله تعالى: الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ.{البقرة: 1-2} الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ. {آل عمران: 1-2} المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ. {الأعراف: 1-2} الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ {يونس: 1} وكذلك الباقي، فنبههم أن هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه؛ بل خاطبكم بلسانكم.

وقال الشنقيطي في أضواء البيان في بداية تفسيره لسورة هود: أما القول الذي يدل استقراء القرآن على رجحانه فهو أن الحروف المقطعة ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وحكى هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب، ونصره الزمخشري في الكشاف. قال ابن كثير: وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية، ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول أن السورة التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وأنه الحق الذي لا شك فيه، وذكر ذلك بعدها دائما دليل استقرائي على أن الحروف المقطعة قصد بها إظهار إعجاز القرآن وأنه حق. انتهى كلام الشنقيطي.

وعليه، فليس في هذا المعنى ما يطعن به في القرآن، بل إن العكس هو الصحيح، فإنها تدل على إعجاز القرآن الكريم وعدم قدرة الخلق على الإتيان بمثله.

والله أعلم.

هذا الذى ذكره الموقع هو القول الراجح والله أعلم فالحروف المقطعة ليس لها معنى فى ذاتها لأن القرآن نزل بلغة العرب وهذه الحروف المقطعة ليس لها معنى فى لغة العرب فهى ليس لها معنى لكن لها حكمة نزلت من أجلها وهى ما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية فى أن هذه الحروف هى التى تتكلمون بها فما لكم لا تستطيعون أن تأتوا بمثل هذا القرآن فهذا دليل على أن القرآن ليس من جنس كلام البشر وذكر أيضا رحمه الله ـايدا لهذا الفهم أن تلك الحروف دائما تتبع بذكر القرآن الكريم اشارة للمعنى الذى ذكرناه ولم تتخلف هذه السنة إلا فى موضعين تقريبا (على حسب ما أذكر) سورة الروم وسورة أخرى نسيتها وفى السورتين أعقب الله الحروف المقطعة بذكر اعجاز للقرآن ففى سورة الروم جاء اعجاز غيبى هو خبر أن الروم ستغلب فى بضع سنين وفى السورة الأخرى كان أمر مثل ذلك فأدى نفس المعنى أن هذا القرآن مع أنه مكون من حروفكم التى تتكلمون بها إلا أنه ليس من جنس كلام البشر بل هو كلام الله

[قلب معلق بالله]

ما أراه أخانا الكريم أن الحروف المقطعة لها معنى وأنا لا أتبجح على العلماء لكن الحروف نزلت كآية ومعلوم أن الآية الواحدة فى القرآن
معجزة لايمكن الإتيان بمثلها وهناك رأى لى أضفته فى الأعلى وزدت عليه بعد تعديله فخلاصة قولى أن القرآن الكريم لايمكن معارضته بأى شكل من الأشكال
سواء كان حروف أو كلمات فهو من عند الله
وهو كلام الله
وهذا رأيى
والله تعالى أعلى وأعلم

[ابو ذر الغفارى]

أختنا الفاضلة بالفعل كل آية فى كتاب الله معجزة وقولى أنها ليس لها معنى فى حد ذاتها لا يفهم منه تنقص الآية عياذا بالله بل هذا الذى ذكرته ليس رأيا لى وإنما سمعته من العلماء وقد أتبعت جملة (ليس لها معنى ) بجملة (لكن لها حكمة نزلت من أجلها ) فما الضير فى ذلك فلو أننا قلنا أن الحروف المقطعة لها معنى فلزم من كلامنا هذا أن هذا المعنى هو المعنى الذى يقول به اللسان العربى واللسان العربى لا يقول بمعنى للحروف المنفصلة وعلى سبيل المثال فقد أشير إلى صديقى إشارة كى ينتبه أن هناك سيارة قادمة والإشارة ليس لها معنى فى أى لغة على وجه الأرض كأن أقول له (بسسسسس) ومع ذلك فلها حكمة وإن لم يكن لها معنى فى اللغة
والله أعلم

[قلب معلق بالله]

بل هناك لغة الإشارة كالتى بين الصم والبكم!
ما علينا المهم أخانا الحروف المقطعة جاءت فعلا بما تحار به العقول وسيظل باب الاجتهاد فيها مفتوحا
فالقرآن الكريم لا تنقضى عجائبه
وفقكم الله وجزاكم الله خيرا على المتابعة والرد الكريم

[ابو ذر الغفارى]

لكن القرآن حدد اللغة التى نتحاكم إليها فى فهم معنى القرآن وهى اللغة العربية فإلى أى شيء سيستند المجتهد بعد اللغة العربية؟

[قلب معلق بالله]

نعم أفهم أخانا ما تقول بارك الله فيكم
أن أقصد بلغة الإشارة بعيداً عن موضوع إعجاز القرآن
أنها من وسائل التعبير مثل تعبيرات الوجه وهكذا
وهناك لغة الجسد أيضا
..................................
والقرآن الكريم معجز فى تعبيره وفى فصاحته وألفاظه معجز فى كل شيء
حتى أن هناك قضية أدرسها الآن قدراً فى مادة
اسمها التفاوت فى الشعر والنثر وهى نقيصة ملازمة للشعراء والأدباء على قوة فصاحتهم
ولا توجد فى القرآن لأنه معجز من عند الله
فالكمال لله
والنقص عند البشر حتى فى اللغة العربية
وفقنا الله وإياكم

[ابو ذر الغفارى]

جزاكم الله خيرا

[متروي]

لكن القرآن حدد اللغة التى نتحاكم إليها فى فهم معنى القرآن وهى اللغة العربية فإلى أى شيء سيستند المجتهد بعد اللغة العربية؟
وجوه الإعجاز لا يمكن حصرها و تخيلها فلا يعني كون هذه الحروف لا تفيد معنى واضحا في اللغة العربية التي نعرف أنها ليست بذات معنى في حد ذاتها فمثلا كلمة (أبا) غير معروفة المعنى لم يعرفها عمر بن الخطاب لكنها تعني حتما شيئا محددا و مما يوضح أنها ذات دلالة خاصة إختلاف صيغها من سورة لأخرى و عدم وجودها في كثير من السور و تكرر بعضها في سور مختلفة ..
فالقول أنها غير ذات معنى قول بلا دليل .

[ابو ذر الغفارى]

كيف يكون القول أنها بلا معنى فى اللغة العربية قول بلا دليل ؟
فاللغة العربية هى الدليل فهى تقول لك انا لا أعرف معنى لهذا أما من اجتهد وقال مثلا (نص حكيم قاطع له سر) أو من قال (الر) تعنى انا الله أرى و (الم) تعنى أنا الله أسمع فأين الدليل على هذا ؟
فليس هناك نص فى القرآن يؤيد هذا ولا فى السنة ولا فى اللغة فأين السند والدليل على هذا او على أى اجتهاد آخر يأتى بعده

[متروي]

فاللغة العربية هى الدليل فهى تقول لك انا لا أعرف معنى لهذا
قد ضربت لك مثلا بكلمة الأب فاللغة العربية التي نعرف لم تأتي بدليل على معناها و من قال أنها تعني النبات لم يقله إلا بالإستنتاج من سياق الآية لا بشواهد من اللغة ..
ثم اللغة العربية أوسع بكثير مما نعرف و كل العلماء متفقون على كون اللغة العربية التي نتحدث بها اليوم ما هي إلا جزء بسيط منها هي لغة قريش و من جاورها من قبائل العرب..
و من درس تاريخ اللغة العربية في العصر الجاهلي أدرك الفروق الكبيرة بين لغات القبائل العربية زيادة أن لغة أهل اليمن مخالفة للغتنا فوق التصور و هذه اللغات كلها لغة عربية و ما أكثر ما نجهل من ألفاظها و الأدلة على كثيرة جدا جدا و ما نزول القرآن على سبعة أحرف إلا أحد أوجه ذلك.


أما من اجتهد وقال مثلا (نص حكيم قاطع له سر) أو من قال (الر) تعنى انا الله أرى و (الم) تعنى أنا الله أسمع فأين الدليل على هذا ؟

و من قال أنني أرى صحة كل تأويل !!! فالإعجاز إذا ظهر سيكون باهرا بحيث لا يحتاج لتوقف و كل ما قيل في الأحرف حتى الآن ليس بالقوي
و لا يعدو كونه إجتهادات .


فليس هناك نص فى القرآن يؤيد هذا ولا فى السنة ولا فى اللغة فأين السند والدليل على هذا او على أى اجتهاد آخر يأتى بعده

ما لونته بالأحمر فيه تحجير منك لأمر واسع جدا فالإعجاز كما قلت لك باهر هو بنفسه دليل على نفسه و مثال ذلك آيات الإعجاز في القرآن التي فسرها علماء الأمة السابقين بتفسير مرجوح فلما جاء العلم جلاها على حقيقتها ..
و من يقول أن الحروف المقطعة ليست لها معنى في ذاتها إنما يفترض في نفسه أنه إطلع على كل وجوه الإعجاز الممكنة و المحتملة و هذا غير مسلم به لأي أحد كائنا من كان.

[محمد شملول]

الاخوة والاخوات الافاضل
اشكر لكم سعة صدركم ولكن لم يرد احد على الاتي
اذا لم يكن القرءان نزل مكتوبا وانما نزل متلوا فقط فكيف تكتب الحروف المقطعة متصلة وتتلى منفصلة ؟ اذن لا يمكن ان يكوت كتاب الوحي كتبوها بمحض ارادتهم متصلة بعد ان نطقها الرسل صلى الله عليه وسلم منفصلة كل حرف على حدة
ثانيا ا ان مايثبت ان القرءان نزل مكتوبا بهذه الكتابة الفريدة هو اولا كلمة ( اقرأ ) زالني ورد بعدها في معظم ءايات القرءان - ( اقرأ كتابك -- هاؤم اقرءوا كتابيه - يقرءو ن الكتاب --- تنزل علينا كتابا نقرأه ..) وكان رد الرسول عليه الصلاة والسلام ما انا بقارىء -- اي لا اعرف القراءة
كذلك ما ورد في سورة البينة ( رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ) وكذلك ( كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ) اي ان القرءان الكريم في صحف مكرمة مطهرة ينزل بها الملائكة وجبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم --( لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه ) --قرءان كريم في كتاب مكنون --- بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ -- ذلك الكتاب -- وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة واصيلا
نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كان اميا ( وماكنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) غير ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما روى عنه انه حين ينزل القرءان فكانما نقش في قلبه كتابا
اعتقد ان هذه الكتابة الفريدة من حذف بعض الحروف او زيادتها او ابدال حرف بحرف او تغير الهمزات او وصل بعض الكلمات في امكنة وفصلها في امكنة اخرى لا يمكن ان يكون هذا باجتهاد الصحابة فمثلا كيف يكتبون كلمات متجاورة احدها بالف وسطى والاخرى بدون الف وسطى انظر (الخلق البارىء --- الظهر الباطن ) لماذا يكتبون كلمة ( والد ) في جميع القرءان بالف وسطى ويكتبون (والدة بدون الف وسطى على شكا (ولدة ) لماذا تكتب كلمة (الليل ) في جميع القرءان بدون ل وسطى على شكل (اليل ) في جميع القرءان وءلاف الكلمات تكتب مخالفة للنطق .. وقد درست كل كلمتات القرءان المكتوبة فوجدت ان هناك عجبا وعجائب لها علاقو بالمعنى وان حروف الكلمة القرءنية ترسم صورة للمعنى
ارجو الرجوع الى مقالاتي في النت عن اعجاز كتابة الكلمة القرءنية واعجاز تلاوتها

[متروي]

الأخ شملول
أنت هنا تتحدث عن أمرين مختلفين ..
الأمر الأول نزول القرآن مكتوبا من السماء و هذا لم يقل به أحد من أهل السنة بل و السنة كلها ضده فطرق نزول الوحي كلها معروفة ليس فيها نزول صحف أو ألواح أو كتب ..
الأمر الثاني هو أمية الرسول صلى الله عليه وسلم التي تنفيها في فترة البعثة بغير دليل و تستدل بآية هي في الحقيقة ضدك فالآية المذكورة جاءت بعد قوله تعالى { وَلاَ تُجَادِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَابِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوۤاْ آمَنَّا بِٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } و معلوم بلا خلاف أن مجادلة أهل الكتاب لم تكن إلا في فترة المدينة فيكون قد مضى أكثر من ثلاثة عشر سنة عن نزول الوحي..
و الآية الأخرى التي ذكرتها أيضا تناقض كلامك { وَقَالُوۤاْ أَسَاطِيرُ ٱلأَوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } يعني كتبها له غيره و يقرأها له غيره أيضا و هذه دليل على الأمية..
و أما بقية كلامك فليس فيه دليل فقوله تعالى (رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) لا تعني أنه يقرأ من الكتاب و إنما تعني أنه يقرأ الكتاب و فرق كبير بينهما..
و تبقى نقطة مهمة هي الخط العثماني فهل هو بإجتهاد من الصحابة أو بتوجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أرى تناقضا بين أمية الرسول صلى الله عليه و سلم و بين توجيهه لكتبة الوحي بمخالفة كتابة بعض الكلمات عن باقي نظرائها فيكون الأمر من الرسول و الإجتهاد الخطي من كتبة الوحي .
و أما سؤالك عن مخالفة نطق الحروف المقطعة لطريقة كتابتها فهي مما ذكرت .
و خلاصة القول أن ماذهبت إليه من نزول القرآن مخالف لما أجمع عليه أهل السنة و الجماعة..
ثم لا معنى لنزوله مكتوبا و غير منقوط فإن قلت أن الله عز وجل سخر له من ينقطه قلنا لك و كذلك سخر الله له من يكتبه و هذا كله داخل في حفظ الله عز وجل لكتابه و هو إعجاز لوحده .

[زينب من المغرب]

هل قرأت مرة في كتب التفسير ونظرت عن قرب إلى ما فيها من كلام عظيم؟؟!!
اعذرني فإنك إن لم توقف هذا الزخم التافه من التآويل الباطلة حق للإدارة التصرف معك بما تستحق
يا سيد إن الناظر في كلامك لا يستغرق قليل وقت ليدرك أنك مجرد سابح بغير أدنى علم بالضروري من علوم الدين وتسبح أين في كلام رب العالمين!!
فترفقا مني أقول ماهكذا تورد الإبل يا سيد شملول!!
سأخبرك بعلم اسمه الرسم في القرآن وهذا بحر عميق يمكنك أن تأتي المغرب وتسأل صغار الطلبة عنه وانظر عما يخبروك.. لتعلم أن شطحات الفكر إن كانت دون النظر في كتب الأولين مثارة لإضحاك المتأخرين ..
فيما يخص ما تقول عن: بما أنها تقرأ مفصولة إذن لماذا ترسم متصلة فهذا ليس له تعليل أنها نزلت مكتوبة(فلا تلزمنا بقزمية عقلك في الإدراك طبعا هذا نتيجة عدم إعتماد كتب التفسير في ذلك لتجعلنا نكذب بصريح القرآن والسنة ) ولكن أعتقد والله أعلم فلست أحب الإفتراء على كلام الله ولكن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ". أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (1/216) والترمذى (5/175 ، رقم 2910) .
ربما من هنا استحسن كتبة الوحي رسمها متصلة مع تلفظها منفصلة كما أقرأها جبريل عليه السلام الرسول صلى الله عليه وسلم .. أو كان في ذلك أمرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم برسمها متصلة إذ كما قلت سابقا فقضية عدم سؤال الصحابة عنها( رغم غموضها حتى بالنسبة لهم عكس باقي آي القرآن الكريم ولا مجال عندي للمشابهة بينهما ) أو استنساخ سؤالها من ذاكرة الأولين ليحمل في ذاته اعجازا غريبا ما يجعلني ( رأي شخصي) أتوقف عندها موقف المنبهر بما تحمل من سر خفي دون رغبة في مطالعته..
ثم ونصيحة غالية أسديها إليك اطرق باب العلم وتواضع عند أهله حتى يلين منك العقل إلى عظيم الفهم لكلام الله سبحانه لتترقى في منازل المتدبرين بحق. ودع عنك جنون الوساوس فهي إنما طريق الزندقة والسفاهة أعاذك الله منها..
واحذر مرة أخرى أن تقوم بخلط الآيات واقتطاعها كما عملت في محاولتك الهزيلة لتعضيد فرية اقرأ. فلكل واحدة من الآيات التي أوردت تفسير وموضوع منفصل..

إضافة: إنما قولة العلماء " نص حكيم قاطع أو قطعا له سر" ما هي إلا واحدة من كثير الجمع الذي اعتمده الأولون في قواعد التجويد والرسم والمتشابه وعلوم القرآن تسهيلا منهم لما أرادوه من حفظ لأحد قواعده كحروف التفخيم المجموعة في "خص ضغط قظ" أو ما يمد على الإشباع من الفواتح المجموعة في عبارة "نقص عسلكم" وما يمد على القصر المجموعة في عبارة " حي طهر" والأمثلة من هذا القبيل كثيرة.... لكن هذه العبارة بالضبط كانت أكثر مناسبة في معناها لما تحمل من حروف فكانت عند بعضهم قاعدة جمع وعند آخرين( وإني منهم) قاعدة اتباع. والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل

[memainzin]

من عجائب الحروف المقطعة في اوائل بعض السور القرءانية......

الحروف المقطعة جاءت على صور مختلفة --- حرف واحد مثل (ن - ق --..) وحرفين مثل (حم ) وثلاثة حروف مثل (الم - الر ) واربعة حروف مثل (المر -- المص ) وخمسة حروف مثل (كهيعص )
من عجائب هذه الحروف المقطعة الاتي ....
اولا ------ ان كتابة الحروف المقطعة يشكل متصل يثيت ان القرءان الكريم نزل مكتوبا والا لو نزل القرءان متلوا فقط لكانت كتابة الحروف المقطعة حسب نطقها مثل (الم ) فان كتابتها لوكان القرءان نزل متلوا فقط كانت كتابتها ستكون بشكل (ا ل م ) او (الف لام ميم ) ...
الرسم القرآنى لاعلاقة له لامن بعيد ولا من قريب بتاويلاتكم أستاذنا الكريم وإن كانت هناك بعض الإشارات توحى لكم ولنا ولكثير ان شىء ما يمكن البحث عنه وإستنباطه وهذه شبه حقيقة
للأسف انتم وقعتم ضيحة لها
ونتيجة لذلك وتاكيدا على ان كم تسيرون فى طريق خاطأ قلتم وخرجتم عن قول جموع المسلمين بان القرآن نزل مكتوبا وهذا فى حد ذاته مناقض لتفسيركم للحروف المقطعة بسورةالشورى
فقلتم برايكم وتناسيتم رأى جموع المؤمنين
نزل القرآن الكريم متلوا وحفظه رسول الله وهذا الحفظ آية من آيات الله وقد قيل ان سورة الأنعام نزلت مرة واحدة فسبحان القائل (( سنقراك فلا تنسى ))(( الا ماشاء الله))
وقال له ربه (( لاتحرك به لسانك لتعجل به ))
وكان يتلوه على اصحابه وعلى الكتبة ولم نسمع احدا لا من المشركين ولا من اليهود ولا من النصارى ولا من المنافقين
ولا من اصحاب رسول الله ولا من الكتبة انهم قدسمعوا بقرطاس او بلوح فيه آيات انزلت من السماء انظراستاذنا الى جموع هائولا الناس لم يقولوا بمثل ما قلت وها انت مرة اخرى تخالف جموع الناس مؤمنهم وكافرهم


ثانيا -------في جميع الحالات كانت تكتب فقط مجموعة واحدة من الحروف المقطعة على رأس السورة مثل (الم ) او (حم ) غير انها في حالة واحدة فقط جاءت الحروف المقطعة على شكل مجموعتين هما (حم عسق ) ومن عجائب القرءان ان تاتي المجموعتان في سورة هى سورة الشورى بما يحمله اسم الشورى من معاني التشاور ----- وارى ان وجود مجموعتين من الحروف المقطعة في هذه السورة فقط يتمشى مع اسم سورة الشورى حيث لا رأى واحد او مجموعة واحد ة
محمد شملول
لا يصح ان تقول ماقلته وها انت تخالف ايضا جميع امة محمد فى قولك مجموعات وليس آيات وهناك خطا فظيع يرتكب حين يكتب ((حم عسق ) دون الفصل بينهما
فهما آيتين حم (1) عسق (2) من آيات القرآن الكريم
كلمات بلا معنى هما تنبيه للغافلين
يشير بوضوح كامل الى أن هذا القرآن بلسان عربى مبين وهذه حروفكم وهذه لغتكم
فاتوا بسورة او بعشر سور (( تعرف آيات التحدى ))
ولايمنك تفسيرها باكثر من ذلك وهاهو الف واربعمائة عام واكثر مضى ولم نرى شيء من تفسير او تاويل اللهم تاويلات باطلة لايصدقها كتاب الله ولا تصدقها سنة نبيه (ص)
وسآتى على تاويلاتكم واحدة واحدة
وبالمنطق والعقل الصريح مستخدما فى ذلك الرسم القياسي الإملائى فهو خير من يرد على هكذا مواضيع
و نحن نريد لمن يقرا الموضوع أن يخرج بفهم ويحصل على نتيجة
"]لا على إغلاق !![/color]
وعليكم جميعا اخوتى الكرام كل المشاركين فى هذا الموضوع تقديم العون والمساعدة من اجل الاجابة على هذه الاسئلة
هل الرسم القرآنى يحتوى على إشارات وتوجيهات ؟؟هل هكل ماقيل فيه إشارات أم البعض فقط؟؟
ام ان كل ذلك إختلاقات وتاويلات بطلة ؟؟
ما انزل الله بها من سلطان
يتبع

[زينب من المغرب]

و نحن نريد لمن يقرا الموضوع أن يخرج بفهم ويحصل على نتيجة

هذا شيء يراد


هل الرسم القرآنى يحتوى على إشارات وتوجيهات ؟؟هل هكل ماقيل فيه إشارات أم البعض فقط؟؟

وهذا يُستراب


ام ان كل ذلك إختلاقات وتاويلات بطلة=باطلة؟؟ ؟؟
ما انزل الله بها من سلطان
لا على إغلاق !!

وهذا لا يُستطاب


وعليكم جميعا اخوتى الكرام كل المشاركين فى هذا الموضوع تقديم العون والمساعدة من اجل الاجابة على هذه الاسئلة

على أن يكون السائل في وضوح وأدب(مع كتاب الله وسلفنا) يضع ما عنه يبغي الجواب

[memainzin]

[center]



وسآتى على تاويلاتكم واحدة واحدة
وبالمنطق والعقل الصريح مستخدما فى ذلك الرسم القياسي الإملائى فهو خير من يرد على هكذا مواضيع
و نحن نريد لمن يقرا الموضوع أن يخرج بفهم ويحصل على نتيجة
وعليكم جميعا اخوتى الكرام كل المشاركين فى هذا الموضوع تقديم العون والمساعدة من اجل الاجابة على هذه الاسئلة
هل الرسم القرآنى يحتوى على إشارات وتوجيهات ؟؟هل هكل ماقيل فيه إشارات أم البعض فقط؟؟
ام ان كل ذلك إختلاقات وتاويلات باطلة ؟؟
ما انزل الله بها من سلطان

بانتظار الأخ الكريم محمد شملول ليرد على وعلى مداخلات الأ خوة الكرام كي نبدا من والد ووالدة