حقيقة عدنان إبراهيم ..

[إلى حب الله]

حقيقة عدنان إبراهيم ...

هذا الموضوع قد قمت بتجميعه في مدونتي على الرابط التالي :
http://abohobelah.blogspot.com/search/label/%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9%20%D8%B9%D8%AF%D9%8 6%D8%A7%D9%86%20%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9% 8A%D9%85

وسوف أترككم معه وأنقله لكم تباعا ً.. لعل الله تعالى يهدي به الضالين والجاهلين والغافلين ..
اللهم آمين ...
---------------

فضح الورقة الجديدة للروافض : عدنان إبراهيم ...

شكر خاص لكل مَن ساهم في تجميع فضائح هذا الزنديق على اليوتيوب والفيس بوك والمنتديات ..
وأخص منهم :
الأخين ابن عبد البر .. والأخ هشام ابن الزبير - منتدى التوحيد ..
--------

1)) مقدمة عن تدرجه في الضلال والإضلال (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_4342.html)
2)) بيان بالكتابة لزندقاته وفسقه (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_6808.html)
3)) بيان بمقاطع فيديو لتخاريفه وهرطقاته (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2926.html)
----------------

<< مقالات في فضح وتعرية عدنان إبراهيم >> :

4)) فضح منهج عدنان إبراهيم - بدر بن سليمان العامر (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7273.html)

عدنان إبراهيم والمسيح الدجال 1 - بدر بن سليمان العامر (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2416.html)
عدنان إبراهيم والمسيح الدجال 2 - بدر بن سليمان العامر (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_9063.html)

5)) مثال لأخطاء عدنان في تعامله مع الصحيحين - د. حاتم العوني (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7917.html)

6)) التحذير من عدنان إبراهيم - أبو القاسم المقدسي - منتدى التوحيد (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7461.html)

7)) تعقيب على كلمة أبي القاسم المقدسي - أبو حب الله - منتدى التوحيد (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2537.html)

8)) عدنان إبراهيم والعودة إلى المربع الأول - صالح الحساب الغامدي (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/httpstwitter.html)

9)) مثال لافتراء عدنان إبراهيم على ابن تيمية - سلطان العميري (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2362.html)

10)) عدنان إبراهيم وفضيحة هيرودتس (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/11/blog-post_2710.html)

11)) فضيحة هروب عدنان إبراهيم من مناظرة د حاتم العوني (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/11/blog-post_1607.html)

[إلى حب الله]

مقدمة عن تدرجه في الضلال والإضلال !





الأخوة الأفاضل


أبدأ معكم اليوم بعون الله تعالى أولى رسائل فضح هذا الزنديق الفاسق الشيعي :


عدنان إبراهيم...


والذي بلغت من طوامه وزندقاته الأخيرة وهدمه للإسلام :


أن سكت الآن كالفأر الجبان حتى ينسى الشباب والناس لفترة ما قال :


وتهرب من المناظرات كالجرذ الجربان وآخرها في رمضان :


أمام الدكتور حاتم العوني !!!..


وتعلل بمرض في حنجرته : شل الله لسانه وأركانه ..


والحقيقة أنه عرف أن دكتور حاتم لم يكن ليترك زندقات عدنان في هدم الدين :


ليناظره في السنة !!!!..


لن يترك مَن يقول لليهودي والنصراني يمكنكم البقاء على دينكم : فقط إذا أمنتم بالنبي !


ولن يترك مَن يقول بأن حواء خلقت قبل آدم !!!..



والبقية المخزية سنتعرف عليها في الرسالتين القادمتين كتابة ًوفيديو بإذن الله ..



>>>

وهو من مواليد 1966م بمخيم النصيرات بغزة بفلسطين ..



>>>

وهو الذي رأى أن يبدأ دعوته وشهرته في فيينا بعد أن أتاها من يوغسلافيا هاربا :


حيث عرف أنه في أوروبا لن يتصدى له أحد مثلما سيفعل به مسلمو العرب هنا !


فبدأ يبث سمومه هناك بالفعل ...



>>>

فكان في باديء الأمر يداهن أهل السنة ليستقطب الشباب الغر الساذج :


ومثل خطبة قديمة له بعنوان (الطريق إلى الله تعالى)



>>>

ثم كان يترضى على معاوية رضي الله عنه وأبيه أبي سفيان :


وذلك مثل خطبة قديمة له بعنوان (إليه يصعد الكلم الطيب)


>>>


ثم استطاع بطريقته المميزة في الإلقاء والكلام جمع المزيد من الشباب حوله ..


ولا سيما وقد صار يهرطق لهم ويستشهد بكلام الفلاسفة الكفار ..!


فصار في نظرهم الشيخ العالم الداعية المثقف !!


ولو كان هؤلاء الشباب يعلمون دينهم الإسلام بالفعل :


منهج أهل السنة والجماعة : النبي وصحابته :


لم يكن ليجلسون أمام مَن يطعن في الصحابة ويسبهم وينتقصهم وزوجات النبي !



>>>

وكان بداية ظهور الوزغ الشيعي الرافضي عليه في التسعينات ..


وذلك بدعم من شيعة وروافض البحرين وإيران لإفساد المسلمين كعادتهم ..


وقد كان تلقى التشيع ودرسه على يد الشيعي حسن المالكي ..


وكما فضحه الشيخ البراك حفظه الله في قناة وصال في حلقات الرد عليه ..


فلما انتبه المسلمون ساعتها لسبه وانتقاصه لصحابة رسول الله وزوجاته :


تم طرده من مسجد الهداية بفيينا ...



>>>

فقام بعدها بشهر واحد - وبالتمويل المجوسي الشيعي الرافضي -


بفتح مسجد ضرار يختصه فيه بدعوته وزندقاته كما سنرى تباعا بإذن الله ..


تماما كمسجد الضرار الذي أقامه المنافقون في المدينة وقال الله فيه :


" لا تقم فيه أبدا ً.. لمسجد أ ُسس على التقوى من أول يوم : أحق أن تقوم فيه "



>>>

ورغم أن جهات أوروبية كشفت ضلالته وفسقه ..


إلا أن البعض الآخر كان لا زال ينخدع به وبأسلوبه وبدرجة الدكتوراة !


تلك الدكتوراة التي حصل عليها بالمراسلة من جامعة الأوزاعي بلبنان ..


وقد دعته إليها إحدى الجمعيات المغربية في بلجيكا للإلقاء فيها :


ولكنها لفظته لما علمت بمنهجه العفن في سب وانتقاص الصحابة ..



>>>

حيث تدرج ذلك الزنديق في الطعن بكل خبث ودهاء


مستغلا ًأحداث الفتنة بين علي ومعاوية ومن معهما رضي الله عن الجميع


تلك الفتنة التي يكفي قراءة كتاب ماتع مثلا كالعواصم من القواصم لابن العربي :


ليتبين الصحيح من السقيم والمكذوب والموضوع فيها ..



>>>

فبدأ بالطعن في يزيد ثم معاوية ثم أبي هريرة ثم طلحة ثم الزبير ثم عثمان


وأخيرا ًعائشة رضي الله عنهم جميعا ًوأرضاهم ...



>>>

وهو في كل ذلك يستغل الروايات الشيعية والرافضية المكذوبة الموضوعة :


والتي تسللت للكثير من كتب التأريخ والسير مثل تاريخ الطبري وتاريخ بغداد إلخ


والتي كان يعترف جامعوها أنفسهم أنهم لا يقطعون بصحتها إنما هم :


جامعون لكل ما قيل من روايات : ليأتي من العلماء مَن يحكم على سندها ..


وهذا بالفعل ما يفعله علماء السنة الأجلاء حيث يبينون الصحيح من المكذوب ..


ولكن ماذا نفعل في زمان الجهل الديني الذي يعيشه شبابنا اليوم :


حتى باتت تنطلي عليهم كل كذبة من خبيث ضال يستغل ما لا يعرفون ؟!!..



>>>

ثم يدس السم في العسل بمدح الدولة الإيرانية وإخفاء ماضيها وحاضرها !


ومدح حزب اللات وعلماء الروافض الخبثاء !


وبلغ من خبثه أنه لما استضافته قناة الرسالة في الكويت :


لم تهدأ الأمور هناك إلا بعد أن تم طرده منها ومن الكويت بسبب ما قال !



>>>

ولم يزل يطعن في علماء الأمة الكبار أجمعين !!!..


وذلك بكل بساطة لانه يطعن أيضا ًفي حجية السنة من أساسه !!!..


ويريد أن يتوقف قبول أي حديث على عقله الخرب حتى ولو صحيح سندا !


ويريد قلب موازين الإسلام كلها رأسا على عقب !!!..


وبالطبع لم ينسى - كعادة كل مبتغي شهرة في عصرنا هذا -


مداهنة المرأة وحقوق المرأة ولو بتمييع الدين ونفي شرائعه !!!..


---------


ورغم اختلاف أقوال الناس في ضلاله :


هل هو مجرد متعالم يتخوض في الدين بغير علم شرعي :


أم هو شيعي رافضي خبيث : متخفي بالتقية التي تبيح لهم الكذب :


أم هو شيعي زيدي :


حيث أن الذي صار واضحا ًالآن كلما زادت فيديوهاته انتشارا ًوظهورا ً:


أنه شيعي رافضي خبيث يتخفى بالتقية ومحبة الحسين رضي الله عنه وآل البيت !


وعلاماته في ذلك - وهي ثابتة في كل شيعي رافضي لمَن لا يعرف - :



1...

طعنه في معاوية رضي الله عنه بحقد ظاهر لم يستطع كظمه بعد أن كان يداريه ..


فيصفه رضي الله عنه بأنه دعي ابن دعي (يعني أباه أبا سفيان زاني وجده أيضا)


ويفتري على ميسون بنت بحدل زوجة معاوية أنها كانت تهوي خادمه سرجون !


ويلعن معاوية رضي الله عنه لعنا ًقبيحا ًويصفه بأنه دجال عظيم !


وكل ذلك معروف وثابت لدى كل رافضي خبيث زنديق ضال ..



2...

سلم المبتدعة والكفرة من لسانه البذيء السليط : ولم يسلم منه لا الصحابة (ولا حتى أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر كما سنرى) ولا استخفافه حتى بالحديث عن النبي نفسه صلى الله عليه وسلم !!!..



3...

وكذلك طعن في أمهات المؤمنين الطاهرات زوجات النبي : فيصف عائشة رضي الله عنها بأنها : بدائية جاهلة !!.. ويصفها بأنها تتشبه بالرجال فيقول عنها : رجلة : تركب الفرس !!.. وهذا منه لها لعن كما جاء في نص رسول الله بلعن المتشبهات من النساء بالرجال والعكس .. وغير ذلك من انتقاصاته المفضوحة لها والتي ينقلها عن الشيعة الروافض : وفي النهاية :


يتورع أن يقول أنها في الجنة فيقول : الله أعلم بحالها !!!!..


وخذل وكذب والله هذا الزنديق الفاسق ...



4...

ومن علامات الشيعة الروافض أيضا ًحقدهم البالغ على أئمة علماء أهل السنة الذين فضحوهم وعروا تقيتهم وكذبهم وخداعهم للعوام والجهال والبسطاء ..


فيقول هذا الزنديق عدنان على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه :


ناصبي (أي كاره لآل البيت) عاشق لبني أمية !!!..


ويصف الإمام الذهبي رحمه الله تعالى بأن : هواه أموي !!!..


وصار الكل عنده من أكابر العلماء أخزاه الله : يعشقون ويؤرخون لبني أمية !


فقط لأنه لا يقبل الحقائق التي تفضح الشيعة والرافضة ودولتهم !!..


فابن حزم : ناصبي !!.. وابن كثير وابن عساكر : يؤرخان لبني أمية !!..


وكذلك الهيثمي : هواه أموي !!!..



5...

ولعل من أوضح علامات تشيعه ذلك المفضوك المنكوس :


هو محاولته الطعن في كتاب : العواصم من القواصم لابن العربي المالكي رحمه الله :


وهو من أشهر الكتب التي فضحت الأكاذيب في أحداث الفتنة بين علي ومعاوية وبقية الصحابة : وفضحت الأكاذيب والروايات الموضوعة من الشيعة والرافضة لتكريه المسلمين في الصحابة بافتراء الفواحش عليهم والظلم والردة إلخ ..


فيقول عن ذلك الكتاب القيم :


عواصم ابن العربي : قواصم النصب والبغض لأهل البيت : والكذب على الله والرسول والأئمة والتورايخ : وعلى العقل والشواهد والحس والضرورات !!!..


كل ذلك :


والإمام القاضي ابن العربي لم يتحدث في الكتاب إلا بالدليل ووزن الأسانيد !!..


فماذا لو كان مثل عدنان يجمع مروياته من كتب الروافض العفنة الساقطة السند ؟!


ولكن حقا ً: الخنزير لا يقبل أن يترك أكل النجاسات : ولو قدمت إليه الطيبات !!


< ملحوظة : القاضي ابن العربي المالكي : هو غير ابن عربي الصوفي الضال >



6...

وكذلك له كلام كثير للطعن في السنة والأحاديث الصحيحة وعدم التعويل عليها :


أو دعوته لجعل العقل وحده حاكما ًعليها ..!


وكذلك طعنه في أحاديث صحيحه رواها البخاري ومسلم لتشكيك المسلمين فيهما ..


وذلك لأن الكثير من الأحاديث الصحيحة (سواء في البخاري ومسلم أو غيرهما) :


فيها فضح كل أهل البدع وأصولهم ...



7...

والمزيد من التفصيل في ضلالاته وزندقاته وفسقه :


نجده في الرسالة القادمة بإذن الله تعالى باسم :


(( حقيقة الدكتور عدنان إبراهيم المتشيع ))


للشيخ داود العتيبي جزاه الله خيرا ً...

[إلى حب الله]

بيان بالكتابة لزندقاته وفسقه ...




حقيقه الدكتور عدنان ابراهيم المتشيع!


بقلم : داود العتيبي


http://www.awda-dawa.com/MakeThumbnail.aspx?file=/App/Upload/articles/8587.jpg&W=200&H=175


صورة له وهو يمسك كتاب : شرح نهج البلاغة !!


وهو من أشهر كتب الشيعة والروافض والمعتزلة للطعن في صحابة النبي ..


-------


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:


فماتزال الأيام حبلى بالظالمين والمُفسدين، ولا يفتأ أعداء الإسلام من الكيد له والطعن فيه، وفي كل حين نسمع فتنة ًمُضلة يذهب ضحيتها من لم يسلح نفسه بسلاح العلم والعقيدة وإنا لله وإنا إليه راجعون.


وفتنة هذه الأيام الدكتور عدنان إبراهيم..


هذا الرجل من مواليد غزة لكنه مقيم في النمسا وله مركز إسلامي ومسجد جعله كمسجد ضرار للتفريق بين المؤمنين.


لقد ابتدأ منهجه ودينه بالطعن في معاوية رضي الله عنه ثم هبط ليطعن في أزواج النبي ثم في أبي هريرة ثم أنس بن مالك ثم طلحة بن عبيد الله ثم المغيرة ثم أبي بكر وعمر ثم جملة الصحابة ثم العلماء فلم يدع منهم أحدا ولم يذر.


ثم في بني أمية والعباسين أجمعين إلى آخر طعوناته.


ثم مدح الشيعة الإمامية وأثنى على علمائها كالصدر وعلي شريعتي وياسر الحبيب الطاعن في أم المؤمنين.


ثم يعترض على أهل السنة عموما ويصفهم بأوصاف التضليل والتجهيل والنقص.
ثم يعترض على الدين ويشطح شطحات عجيبة في الفقه ويعترض على الدين بأقل شيء لأنه لا يوافق عقله، لا يعجبه عجب ولا صيام في رجب وكأنه لم يفهم الدين أحد إلا هو.


هذا الرجل له ذكاء وخبث ودهاء متكلم لَسِن له إحاطة بعلوم عصرية وإطلاع كبير على الفلسفة القديمة والحديثة وحافظة فلا عجب أن يجذب بهذه الأوصاف قلوب الضعفاء والمساكين.


ولا يغرنكم مدحه أحيانا للصحابة ولبوس أهل السنة والجماعة فما هو إلا اصطياد!


ولقد أتي عدنان إبراهيم من عدة أشياء ضل فيها وأضل:


أولا:

ليس له شيخ ولا عالم ثنى ركبته عنده ودرس عليه، بل شيخه كتابه، وكما قال العلماء من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، وهذا الصفة كفيلة بأن يترك المؤمن سماع كلامه خاصة في باب العقيدة.
لذلك هو حاطب ليل وجمَّاع ضلالات.


ثانيا:

يعتمد على المصادر الشيعية في التاريخ والصحابة ويقدمها على مصادر أهل السنة بل يصف مصادرنا بالتزوير والكذب والبهتان.


ثالثا:

اغراقه في الفلسفة ويبدو أنه بلع بعضها وما استطاع أن يتقيأها فيتخلص منها.


رابعا:

تحكيمه للعقل القاصر على الشريعة.


خامسا:
مزاجه النكِد ولسانه السليط والشتام، فإذا ما غضِب أغمض عينيه وحرك يديه وجسده وأطلق لسانه منفلتا لا يلوي على شيء.


لذلك اختلفت أوصاف الفضلاء فيه فمنهم من قال شيعي متستر ومنهم من قال زيدي ومنهم من قال صاحب فتنتة.


وأرى والله أعلم أن كل هذه الأوصاف تُعبر عن شيء من دينه وعقيدته فهو كما سبق حاطب ليل، إلا أن الأظهر والأقوى أنه شيعي متستر يستخدم التقية ويتزيا بثوب أهل السنة ليطعن في الدين من داخله على طريقة عبد الله بن سبأ مع المسلمين وبولس مع النصارى وهو شبيه بحسن السقاف ومحمد التيجاني التونسي صاحب كتاب " ثم اهتديت "، بل ضل.


والخلاصة: أن المسلم لا يتورع عن انتزاعه من أهل السنة والجماعة.


ولئن تورع بعضهم من وصفه بالشيعي في عموم أحواله فقد يكون معه جانب حق لأن عدنانإبراهيم لا يقول بالإمامة وهي ركن من أركان الإسلام لدى الشيعة ويخالفهم في بعض الأمور.


إلا أنه لا يستبعد أن يفعل هذا تقية ليلعب على سذج المسلمين ويستدرجهم إلى فخاخه الملغومة.


خاصة وأنه المغرم والعاشق لدين الرافضة ومنهجم.


وقد يكون مفكرا حرا لا ينتمي إلى مذهب إلا أنه تم استدراجه من الشيعة واستغلاله فهو مطرق الرأس غامض العين لدى ذكرهم.


وتابعت بعض جمهوره فرأيت كثيرا منهم شيعة رافضة يُطبِّلون ويزمرون حوله ولا عجب فهو داعية إلى دينهم باحتراف ولن تسمع ردا منه عليهم إلا شذرات صغيرة..


فإذا كان ثلثي متابعيه رافضة والثلث الآخر منقسم بين أناس "تنويريين" يقدمون عقولهم القاصرة على الشريعة ومساكين من أهل السنة يسمعون كلمة أو كلمتين وفلسفة أو فلسفتين فيقولوا هذا إمامه عصره وفريد دهره، فيكفيك أن تحكم على دينه بالخلل.


ولذلك تراه يلبس السواد في ذكرى كربلاء ويتكلم بلسان لا تفرق بينه وبين الرافضة ويطعن في الصحابة وفي أهل السنة ويقول عنهم إنهم لا يحترمون آل البيت ولا يقدرونهم قدرهم!!


وبعد هذا أتريدون منا أن نقول من أهل السنة؟ كلا والله، بل هو شيعي متستر خبيث على الصحابة وعلى أهل السنة ماكر خداع


ولئن لم يكن شيعيا فهو قطعا ليس بسني بل صاحب دين جديد، يريد تفريق الصف فيجعله ثلاثة صفوف بدل أن يكون اثنين.


هذا مجمل حاله! ومن أراد التفصيل فليكمل قراءة هذا المقال، ولم آت بشيء من عندي بل هذه مختارات من كلامه في خطبه وفتاويه في موقعه لتكونوا على بينة من أمر هذا الشيعي.


وكل مسلم يعلم زورها وبهتانها لأن القول بها يخالف دينه وإسلامه.


وإذا ذكرت مسألة لم يقلها في خطبه فليراجعني المُراجع، فهذه نقولات من خطبه: عدالة الصحابة، عائشة في النار؟!، و بين يزيد والحسين، وسلسلته عن معاوية، وسلسلته في الفلسفة وغيرها.

--------------


أولا: طعنه في معاوية رضي الله عنه:


وجعلته أولا لأنه بوابة الرفض وبوابة الطعن في سائر الصحابة. فيقول عنه: دعِي بن دعِي، ويصف ابنه يزيد بأنه ابن حرام ويصف ميسون بنت بحدل الكلبية زوجة معاوية أنها كانت تهوى سرجون خادم معاوية ويلعن معاوية لعنا قبيحا.


ويصفه بأنه دجال عظيم، وعنده عقدة جنسية، وغير ذلك كثير من التهم والنقائص.


نقول: معاوية رضي الله عنه صحابي مشهود له بالجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا". قالت أم حرام: قلت يا رسول الله! أنا فيهم؟ قال: " أنت فيهم". ثم قال النبي: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: "لا". أخرجه البخاري


ومعلوم أن أول جيش غزا البحر هو جيش معاوية، وثبت أن النبي صلى الله وسلم قال فيه:"اللهم اجعله هادياً مهدياً واهده واهد به" أخرجه أحمد وغيره.


و سئل الإمام أحمد عن رجل يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ قال لا ولا كرامة.


سئل أحمد عن من ينتقص في معاوية وعمر بن العاص أيقال له رافضي: قال إنه لم يجترأ عليهما وإلا وله خبيئة سوء.


بل قال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز.


وأنا أقول تراب في أنف فرس معاوية خير من ملئ الأرض مثلك يا عدنان إبراهيم.


وقد نص على فضله وإمامته علماء الأمة وأعلامها وقد روى عنه كثير من الصحابة أحاديث عدة وهذا فضل عظيم له، وصرح بفضله غيرهم من التابعين والعلماء كسعيد بن المسيب، وأحمد بن حنبل وابن المبارك والمعافى بن عمران والميموني وسائر أعلامنا كالبخاري وابن الجوزي وابن كثير والطبري وابن عبد البر وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير نصوا على فضله وصحابيته وأن الطاعن فيه خبيث الطوية.


وقد مدح عدنان قديما بعض الذين لا يوثق بقولهم كالبوطي، والعجيب أن البوطي نفسه ترضى عن معاوية وعن الصحابة أجمعين وقال هم صحابة رسول الله، فإلى من ينتمي عدنان وإلى أي شريعة نحاكمه؟
---------------


ثانيا: طعنه في عائشة رضي الله عنها:


يقول عائشة بِدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال.


وهذا لعن منه لها!! لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجلة من النساء.
ثم يتورع من أن يقول: عائشة في الجنة فيقول الله اعلم بحالها!!


ثم يحرك أصابعه محاكاة لسير عائشة، وتشير الأصابع إلى السخرية والاستهزاء كأنه يصفها بأنها طفيلية لأنها تبِعت النبي صلى الله عليه وسلم ليلا.


ويقول: عائشة مبطلة وعلى باطل، وهي ضرس بِتَخوِّف ولذلك اشتراها معاوية بالمال حتى تسكت. ويقول حديث "من أحب الناس قال عائشة" أنا لا أقبل هذا الحديث.


قلت: فلا أدري كيف يليق هذا الوصف بأفقه نساء العالمين وأم المؤمنين! ليس إلا الرفض.


وقد قال الله في أزواج النبي " وأزواجه أمهاتهم "، وقد اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فأعد الله لهن أجرا عظيما.


ويقول: كان بينها وبين طلحة بن عبيد الله حب !!
قلت: هذا كذب وزور وقاتله الله وقطع لسانه يطعن في الشريفة ابنة الشريف ويتهم أحد العشرة المبشرين بالجنة.


قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".


قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قِيلَ مِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا.


والذين ندين الله به أنها زوجته في الجنة، وقد أقرأها جبريل السلام، وقد مات النبي في حجرها وكان يسأل أين أنا أين أنا رجاء ليلتها.
فليخسأ عدنان وليمت بغيظه.
--------------------


ثالثا: طعنه في أبي هريرة رضي الله عنه:


يقول أبو هريرة أسلم من أجل بطنه، أسلم من أجل الخِرفان، حتى ضجِر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: زر غبا تزدد حبا.


ويتهمه بأن بني أمية أعطوه الأموال ليروي الأحاديث لهم.
قلت: هذا كذب وزور، والطعن في أبي هريرة طعن في الدين كله.


قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله "اللهم حبب عُبَيْدك هذا - يعني أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني " رواه مسلم.


اللهم فإنا نشهدك على حبه وعلى بغض عدنان.
-------------------------------



رابعا: طعنه في أبي بكر رضي الله عنه:


يذكر حادثة مكذوبة مدسوسة لا أصل لها ولا سند.
وهي أن أبا بكر خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى شهداء أحد، وقال اشهد لنا يا رسول الله، فقال يا أبا بكر: لا أدري ماذا تحدثون بعدي، شهداء أحد ختم لهم بخير، وأنا أشهد لهم، أما أنتم فما زلتم أحياء، لا أدري ما تحدثون بعدي، هل تكونون على الدرب ولّا بِتْغَيروا وبِتبَدْلوا.

هكذا يقول بطريقته الاستهزائية.


قلت: يكفيه شرفا أنه ثاني اثنين في الغار وصحبته لرسول الله وشهادته له بالجنة، وقتاله المرتدين، بل إن عدنانإبراهيم صرح بلسانه قائلا: لولا أبو بكر ما كان الإسلام، ولكنه اضطرب واختلط وتشيع وضل.
--------------------


خامسا : طعنه في عمر رضي الله عنه:


يقول: عمر لا يمثل الإسلام دائما ولا أبدا، في جوابه على سؤال طرح عليه.


ويصف عمر رضي الله عنه لأنه اجتهد في قسمة الغنيمة " هذه مشكلة توجب الردة والزندقة.
قلت: ويكفي شرفا لعمر أنه ثاني خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأن القرءان وافقه في كثير من مسائل الدين ولا يطعن فيه إلا خبيث.
-----------------------------


سادسا: طعنه في عدة من الصحابةرضي الله عنهم:


يقول عن أنس بن مالك: أكثر ما يروي أحاديث جنسية.


ويقول عمر بن الخطاب كان يعرف أن ابنه عبد الله بن عمر نسونجي لا يصلح للخلافة.
يقول: عثمان لما حكم أطلق يد معاوية ورخص له كل شيء لأنه ابن عمته وأطلق العنان لبني أمية في أموال المسلمين وأعراضهم.

يقول عن الحكم بن العاص: حقير لعين لعنه الله.

وينتقص انتقاصا ظاهرا من الصحابة الذين طعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عنهم طفيليين وأصحاب سوالف وكلام فاضي والنبي مش فاضي لهم.



ويقول: جالسين في بيت النبي وحجرة واحدة زينب وجهها للحيط وظهرها لهم.. هدول جالسين شوف الأدب في ناس ثقلاء حتى من الصحابة، ويصفهم بأنهم طلبوا من النبي متكأ حابين يناموا.. عاملين فيها قصص وأحاديث مقهى أبو العبد.. طرفة ونكتة هو فاضي النبي؟


ويقول: بعض الصحابة كان لا يستحي أن يأكل مع النبي وزوجة النبي قبل نزول الحجاب.


وقال الخبيث: أحيانا تجول يده في الإناء فتلمس يده يد زوجة النبي، فيلاحظ النبي ولا يعجبه، بعض الصحابة بحب يلمس يد زوجة النبي.


قلت: وهذا اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اتهام لخاتم الأنبياء بالدياثة.


ويقول: النبي يعرف الصحابة فيهم الفاجر وفيهم المنافق وفيهم لعن الله والديه.


وأحيانا يستخدم التقية فيقول: علي أبو بكر عمر عثمان نحبهم والباقي ما لنا دخل فيهم.
قلت: كلامه هذا كله مليء بالزور والبهتان والضلالة على أصحاب رسول الله والطعن فيهم.


قال تعالى مبينا فضلهم: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ".


وقال: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"
-------------------


سابعا: طعنه في جملة الصحابةرضي الله عنهم:


يؤكد عدنانإبراهيم دائما على أن الصحابة ليسوا مقدسين ويهتك هذا الحجاب ويقول انتقدوهم لا تسكتوا عليهم، ومعلوم أن منهج أهل السنة والجماعة هو الكف عما شجر بينهم، وأن الصحابة دائرون بين الأجر والأجرين، فمن اجتهد وأخطأ له أجر ومن اصاب فله أجران.


قال الحافظ ابن حجر:اتَّفَقَ أَهْل السُّنَّة عَلَى وُجُوب مَنْع الطَّعْن عَلَى أَحَد مِنْ الصَّحَابَة بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ عَرَفَ الْمُحِقّ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَاتِلُوا فِي تِلْكَ الْحُرُوب إِلَّا عَنْ اِجْتِهَاد، وَقَدْ عَفَا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْمُخْطِئ فِي الِاجْتِهَاد , بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ يُؤْجَر أَجْرًا وَاحِدًا وَأَنَّ الْمُصِيب يُؤْجَر أَجْرَيْنِ.


وقد نص على ذلك غير واحد كالقرطبي وابن أبي زيد القيرواني وابن بطة وأبو زرعة الرازي وغيرهم كثير.


فمن عدنان إبراهيم أمام ابن حجر وأحمد بن حنبل وسائر العلماء؟ لا شيء خردلة!


وقال الميموني: قال لي أحمد بن حنبل:
يا أبا الحسن،إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام.


وإنا نتهمك على الإسلام يا عدنانإبراهيم.


وقال أبو زرعة الرازي:
إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة.


ويقول إن من أسلم بعد صلح الحديبية ليس صحابيا، فعنده خالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغيرهم كثير ليسوا صحابة أبدا.


ويقول ليس كل الرضوانيين والبدريين في الجنة لأنه بعضهم نكص على عقبيه.


وإنا نبرأ إلى الله من عدنانإبراهيم لأنه خالف أهل السنة قال تعالى:
لقد رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا"


وقال ابن حزم - يرحمه الله- في الملل والنحل:
فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما فى قلوبهم ورضى الله عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف فى أمرهم ولا الشك فيهم.


قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة، أخرجه الترمذي.


والنبي صلى الله عليه وسلم أصدق من عدنان.


وأهل بدر مغفور لهم، وذلك أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليقطع عنق حاطب بن أبي بلتعة فقال النبي: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم" فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم.


فنزول الدمع من عيني عمر فهم لذلك، وإن الترجي في كلام الله وكلام رسول الله للوقوع كما قال ابن حجر.
إلى غير ذلك.
----------------------------------


ثامنا: طعنه في علماء الإسلام:



يقول ابن تميمية ناصبي عاشق لبني أمية، والذهبي ناصبي هواه أموي، ابن حزم ناصبي، ابن كثير وابن عساكر يؤرخان لبني أمية، الهيتمي هواه أموي، ثم ينتقص الطبري وينقد أسلوبه في التاريخ وطريقته مفضلا غيره ممن لا يعرف نسبه ولا دينه من الغربيين.






يقول عن كتاب العواصم من القواصم لمؤلفه ابن العربي المالكي رحمه الله، كتاب تضليل وتزوير وبهتان فيقول: عواصم ابن العربي قواصم النصب والبغض لا أهل البيت والكذب على الله والرسول والأئمة والتواريخ وعلى العقل والشواهد والحس والضرورات.


قلت: ولعل حقده على هذا الكتاب دليل ظاهر وحجة دامغة على أنه شيعي مقيت فهذا الكتاب قاصم ظهر الرافضة.


وينتقص من أحمد بن حنبل وكذلك الذهبي لأنهما نقدا أحاديث لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.


ويقول: مشايخ اليوم أستحي ان أقول عنهم نساء ولا صبيان ولا حقراء بل هم ذباب وصراصير وفئران وأرانب.
يقول: هذه الأمة حُكمت بالطواغيت ألف وأربعمئة سنة من هؤلاء الطغاة الفقهاء وقال: علماؤنا ضللونا فكر متخلف ومنحط.


ويقصد علماء أهل السنة.


قلت: فمن بقي؟ لم يبق إلا أن تكون شيعيا رافضيا سبئيا.
----------------------



تاسعا: طعنه في البخاري ومسلم وفي المحدثين:


يقول إذا جاء الحديث وأثبتت التجربة أنه مخالف لها فرده ولو كان متصل السند في البخاري وإلا كنت أهبلا، وإذا أثبت التاريخ ما يخالف البخاري ومسلم فردههما وعليك أن تقول هذا كذب وغلط.


ويقول يجب أن نعيد النظر في مئات من الأحاديث في البخاري ومسلم.


ويقول: المحدثون هم الجهاز الإعلامي لبني أمية.


قلت: وكانت كلمة أهل السنة والجماعة أن البخاري وسلم هما أصح الكتب بعد كتاب الله، وأجمع جهابذة الحديث على توثيق البخاري وأمانته ولم يخالف في ذلك إلا أهل الضلالة من الرافضة وغيرهم.
-------------------


عاشرا: لمزه وغمزه بأهل السنة:


يقول أهل السنة مقصرون في محبة آل البيت ويقارنهم كثيرا بالرافضة ليفضل الرافضة عليهم، ويقول مشايخ اليوم حمير وضلال لا تقوى ولا ورع ولا إنصاف ويكذبون علينا.


ويقصد بالكذب المعهود لدى الرافضة.


ويقول: أهل السنة لم يحفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا يحزنون لمصابهم ولا يدافعون عنهم.


ويقول: بنو أمية والعباسيون دجالون كذابون أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم.


قلت: وكلنا يعلم ما فعلت دولة بني أمية كيف نشرت الإسلام والعلم، ولا يعني هذا خلوهم من الزلل، إلا أنهم داخلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".
وكانوا حماة الإسلام وفتحوا البلاد ونشروا الدين في الأصقاع، ولهف نفسي ما فعل الرافضة أحبابعدنان في الأمة الإسلامية؟
-----------------


الحادي عشر: ثنائه على الشيعة:


هو كثير التبجيل والتعظيم لهم، ويثني على علمائهم كمحمد باقر الصدر، والمدعو علي شريعتي، وياسر الحبيب، وما أدراك ما ياسر يقول عنه: هو ليس كاذبا بل لا إنصاف عنده، وينكر على أحدهم حين لعنه، وقال: أنا أدعو لياسر حبيب بالهداية من كل قلبي.


ويقول: مذهب الشيعة الإمامية في الصحابة أقل خطرا على العقول والنفوس من مذهب أهل السنة والجماعة.


يقول: الشيعة إخواننا، وهو مذهب أنت مخير أن تكون حنبليا أو شافعيا أو إماميا.


ويمدح الطبرسي الرافضي اللعين صاحب كتاب: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب "
ويمدح مسجدا شيعيا حين دخله وقال شيء جميل بوحدوا الله.

وقال: خل الشيعة يعبدوا عليا ويألهوه ما دام يقفون في وجه الظالم.


يقول: موازين أهل السنة غلط وموازين أهل الشيعة أصح.


قلت: ولا أظن لبيبا يشك في تشيعه بعد ذلك.
-----------
متفرقات وضلالات وكفريات:


-الرجل إمام في التناقض وله ضلالات كثيرة منها:


يقول إن القسمة للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث هذا كان صالحا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أما الآن فيجب أن تكون القسمة سواء، لأن مسألة الميراث مسألة اقتصادية.


وهذا اتهام لله ولدينه ولنبيه، قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم.


والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: تركتكم على المحجة البيضاء..


فالدين كامل ومن زعم نقصانه فقد ضل سواء السبيل وهو صالح لكل زمان ومكان، وقد تولى الله تعالى قسمة الميراث بنفسه.


-لا يعتد بإجماع بل ينكره ويخالفه بجراءة ويقول لا تقل لي إجماع المهم أنا أقتنع.
قلت: وقد كفر بعض العلماء من أنكر الإجماع القطعي الذي أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم إذا كان معلوما من الدين بالضرورة.


ومن الكفريات قوله:


لا يوجد مسلم يبرهن بشكل قاطع أنه على حق، ويقول أعرف سيكفرونني بهذه الكلمة.


ويقول: لا تظن أن فكرك الإسلامي صحيح، قد يكون الحق بجانب عدوك.


ويقول: الله لم يقل نحن المسلمون على حق مطلق، والله قرر أن أهل الكتاب عندهم كثير من الحق ولم يقل هم على باطل.


بل يقول إن اليهودي والنصراني الذي لا يقول بالتثليث إذا كان مؤمنا بالله واليوم الآخر يدخل الجنة وهو على خير.


ويقول: أعتبر نفسي أخالف إجماع الإسلام الذي يقول بأن من لم يسلم فإنه في نار جهنم، وأعرف بأنهم سيتكلمون علي وهذا لا يهمني.


يقول: اليهودي والنصراني إذا لم يتبع محمد ولكن ءامن بمحمد نظريا من غير متابعه فله كفل من رحمة الله وإن اتبع له كفلان.


ويقول: لا يستطيع أحد أن يتدخل في أفكاري بل أفكاري حرة الوحيد الذي يستطيع أن يعبث في أفكاري هو الله!!


قلت: وهل يعبث الله؟ قال تعالى " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا "


وينقل كلاما لأحد الغربيين فيقول هذا الغربي: أنا استهدف النفاذ إلى عقل الخالق.


فيقول عدنان: اللغة تخرِّجه من كلامه، يا اخي لا تكن سلفيا خذ المعنى الله يخليك المعنى صحيح.


وينقل كلاما لأحدهم: الرب مختلط بالإنسان والإنسان متمثل بالإله.


فيعتذر له ويتسمح.


قلت: وهذا منه عجيب حين يعتذر للملاحدة الكفرة ولا يعتذر لأصحاب رسول الله بل يفتش عنهم وينقب.


وقد خالف الله وخالف رسول الله في كلامه.


فقد أجمع العلماء على أن من لم يكفر النصارى كافر، وأنه لا يقبل دين غير الإسلام.


قال تعالى:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.


-وصف النبي صلى الله مرة بأنه كان "نزقا " والنزق سوء في الخلق وخفة في العقل.


ويقول عنه: باعتقادي أن الرسول كان يتعرض للشك وهذا ليس عيب وهو القائل "نحن أحق بالشك من إبراهيم"، ويقول إن كلام العلماء فارغ بأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم لو شك شككت أنا وأنه من قبيل التواضع


ويقول عدنان: كأن الشك نقيصة عندكم؟ في الأدبيات: اليقين لا يكمن إلا في الشك.


ونقول: قال تعالى
" أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم.. "


فمجرد الشك كفر والعياذ بالله.


وأما معنى الحديث فكلام العلماء هو صواب وكلام عدنان هو الفارغ والمردود على وجهه:


قال السيوطي في شرح صحيح مسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حقإبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقاً إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك.


وإنما خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك، وإنما رجحإبراهيم على نفسه تواضعاً وأدباً أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم.


فهل الدين ناقص وغير مفهوم حتى جاء عدنان فكمّلَه وفهمه؟


-يقول: كلام علي بن أبي طالب فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق.


قلت: وهذا غلو فيه فأبو بكر وعمر أفضل منه، وما صدرت إلا من الشيعة ومن والاهم.


- يخص الحسن والحسين وأحفادهم بقوله عليهم السلام، وكان الأليق به استخدام هذا السلام على جميع آل البيت آل عقيل وآل العباس وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.


-يرى أن الصحابي لا يكون صحابيا إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين.


نقول: قال النووي رحمه الله: فأما الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ولو لحظة هذا هو الصحيح في حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدثين كافة.


وهم أعلم وافهم وأجل من عدنان إبراهيم.


ومن تناقضاته:
وتستطيع القول بأنها تقية فيظهر السنية ويخفي التشيع:


فمرة يقول لا دين إلا الإسلام ومرة يدخل اليهودية والنصرانية الجنة.


ومرة ينكر النسخ ثم يثبته في الآية التي أمرت بالصدقة قبل النجوى.


ينكر حد الردة ثم يثبت أن الخلفاء الراشدين فعلوه جميعا ويرد على العلمانيين في إنكارهم.


ومرة يثبت أن أزواج النبي من آل البيت وأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ومرة يخرجهن.


آخر شيء المضحكات فمنها:


يروي رواية مضحكة كعادة الرافضة فيقول: جاءت امرأة إلى علي بن أبي طالب فقالت له: إني أبغضك.


قال: أنت سلقلق، قالت وما سلقلق؟


قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبغضك امرأة إلا وهي سلقلق.فقلت يا رسول الله وما السلقلق؟


قال المرأة التي تحيض من دبرها.


فقالت صدق رسول الله وأنا أحيض كذلك ولم أخبر أهلي.!!


وفي تفسير التين والزيتون:
يقول التين إشارة إلى إله بوذا ويذكر قصة خرافية ليستنتج أن الأديان أربعة: إسلام يهودية نصرانية بوذية.


ويقول معنى إنا أعطيناك الكوثر :
يقول هو نسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا تفسير الرافضة لهذه الآية.

ومن المضحكات أيضا أن يقول عن نفسه بعد كل هذا إنه شافعي أشعري! فأي أمة يخادعها هذا المسكين؟


--------------------------------------------
ختاما:



نسأل الله العفو والعافية من الضلال بعد العلم والزيغ بعد الهدى، كما رأيتم أحبتي ضلال هذا الرجل وتشيعه وخروجه عن منهج أهل السنة والجماعة لذلك وجب التحذير منه وحرمة السماع له، والسعي لإصدار فتاوي العلماء في حقه حتى يُقطع دابره.


وقد بذل الشيخ عثمان الخميس والشيخ محمد الداهوم جهودا مشكورة في الذب عن الصحابة وفي بيان ضلالات هذا الرجل، خاصة الشيخ محمد الداهوم فقد أفرد له أربعة دروس تقصى فيها كثيرا من ضلالاته وبين منهج أهل السنة.


وقد رأيت من عدنانابراهيم امتعاضا شديدا نتيجة كلام الأسد الهصور الشيخ عثمان الخميس ولكن هذا لا يكفي لرد شبهه وضلالاته، وأرجو أن يكون ما كتبت بداية وليس نهاية وأن تكون إثارة لغبار هذا الرجل حتى يجتهد أحفاد الصحابة رضي الله عنهم وحفيدات عائشة رضي الله عنها للانتصار



والله أعلم ...

[إلى حب الله]

بيان بمقاطع فيديو لتخاريفه وهرطقاته ...

مَن نصدق يا عدنان يا كذاب ؟؟.. أنت ؟.. أم الله عز وجل ؟.. الله تعالى يقول في قرآنه الكريم :
" ومَن أحسن قولا ًممَن دعا إلى الله : وعمل صالحا ً: وقال إنني : من المسلمين " ..
هذا عند الله .. أما عند هذا الفاسق الزنديق عدنان :
فلا مشكلة معه أن يظهر بمظهر الشيعي ماركسي رأس مالي ملحد ( ! ) فيلسوف : مؤمن كافر ( ! ) : كله مع بعضه !!!!
شل الله لسانك وأركانك يا مَن ميعت الدين لعوام الشباب وجهالهم !!!.. ونستمع إلى المقطع :


http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=j2vfufcoEfU



آآآه .. نسيت أن تذكر صوفي أيضا ًأيها الضال ....؟؟؟..
مممممم .. ممكن أن نعطيك هذا المثال الكافي أيها الزنديق !!!..
حيث تدعي فيه أن اسم الله الأعظم : هو محمد !!!!..
وأن مَن ذكر ذلك هم علماء كبار !!!!!!!!.. وعارفين !!!!..
ما شاء الله على العته الذي ترضعه لمريديك وهم كالأصنام أمام الصنم !






http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=5Wg7O9t2XgI




آآآه .. نسيت أيضا ًأن تقول أنك من المجددين المخربين للدين !!!..



فحتى سيدنا آدم أول الخلق : جعلت حواء قبله يا معتوه وخالفت نصوص القرآن والسنة !



واسمعوا أدلته الدامغة ما شاء الله !!.. لتعرفوا أن أصحاب العقول في راحة :




http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=7xfTIejqUlU





وكما لاحظ أحد الأخوة فقال :



يبدو أنه جالس مع نساء : بدليل طمس الصورة من حوله في المقطع السابق ..



فهنيئا ًله من رجل بركات ...



حيث يبدو أنه من بركاته لما جالس النساء : أن جعل حواء أسبق من آدم !!!..



وكان من بركاته على النصارى أيضا ًلما جالسوه :



أن أدخلهم الجنة بتثليثهم وشركهم !!!.. هم واليهود أيضا ً: فقط : لو آمنوا بمحمد !



هــه ؟؟.. ماذا تقولون ؟؟.. لم تسمعوا ذلك بعد ؟؟؟..



إليكم الدليل ما شاء الله ولتصدقوني عندما أخبرتكم أن الرجل :



يُجدد الدين لدرجة السلخ ...!






http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=Wh83cLCqFCE




ولا اعتبار عنده لقول الله عز وجل في قرآنه صراحة ً:



{ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي ٱلآخِرَةِ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ } !!!..



نسيت .... وقبل أن نبتعد في جولتنا عن خرافة خلق حواء قبل آدم :

فهذا المتكبر المغرور بنفسه يدعي أنه يوافق نظرية التطور بنسبة 99 % !!

ولعلكم تعرفون ما في خرافات هذه النظرية من القول بتطور الإنسان من الحيوان إلخ !

وقولهم بوجود بقايا تطور في الكائنات ليس لها فائدة (وحاشا لله أن يكون خلقه معيوبا ً)

إلى آخر هذه الأكاذيب : والتي تم فضحهم بها علميا ًوتزويرهم لأدلة مزعومة :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/...g-post_28.html (http://abohobelah.blogspot.com/2012/03/blog-post_28.html)


http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=aFvsfDTgSiY

[إلى حب الله]

والآن ... مع فضيحة أخرى وكذبة صلعاء تثبت إخفائه المتعمد لتشيعه ورفضه :


حيث يقسم بالله أنه لا يعرف الرافضي مجتبى الشيرازي : ثم تشاهدون فضيحة كذبه :


http://
www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TgNLi7UCaYg

أيضا ًيتجمل بستر عوراته الرافضية القذرة بالنهي عن اللعن ..


ويبالغ في تقمص هذا الدور : لصورة الشيخ المودرن الراقي الذي لا يلعن أحدا ً:


ثم نرى ونسمع منه العجب العجاب أخزاه الله !!!!..

يلعن شيوخ أهل السنة :
ثم لا يلعن ياسر الخبيث شاتم أمنا عائشة رضي الله عنها !




http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=z55UhuEcn0A

[إلى حب الله]

الرسالة القادمة هامة جدا ًيا إخواني ...
حيث فيها نقد أكاديمي ومتخصص لعدنان إبراهيم :
وبيان تعمده التدليس وهو يعلم ..!! وفضح طرقه في ذلك ..
لكل مَن احترم عقله وكان يصف نفسه بالمثقف والإسلامي المتفتح ..!
والله الموفق ...

[متروي]

قبل النقد الأكاديمي اضحك قليلا على عدنان ابرهيم غشاش الإمتحانات !!!


http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=UnpWkmeaS2I

[إلى حب الله]

فضح منهج عدنان إبراهيم ...


أو : عدنان إبراهيم ..أين الخلل ؟

بدر بن سليمان العامر


الأحد 11 / 4 / 1433 هــ




بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ



لعل هذا المقال يكون مقدمة لسلسلة حلقات تلفزيونية صالحة أن تنشر في موقع اليوتيوب إن شاء الله ، وما دعاني إلى كتابة هذه الحلقات إلا حين سمعت بعض الفضلاء يصف الدكتور عدنان إبراهيم بأنه يحترم العقل ، ولأني من أشد الناس إعجاباً بمن يحترم العقل ذلك أن الذي يحترم العقل هو يحترم الدين ، ويحترم إنسانية الإنسان ، ذهبت لأستمع إلى محاضراته وقراءة مقالاته وفتاواه في موقعه ، فلم أهجم على الدكتور عدنان من نظرة مسبقة تحكم عليه وتنقب عن الأخطاء والمؤاخذات ، وإنما سمعت وقرات له قراءة الطالب للمعرفة ، ولو أني تماسكت لما استطعت أن أكمل له ربع حلقة من حلقاته وخاصة التي تتحدث عن معاوية رضي الله عنه في الميزان .



وهذه المقالة ليست مقالة أتتبع فيها جزئيات المسائل ومناقشة الموضوع من جانبه الحديثي والتاريخي والعقدي – فهذا لعله يأتي في المستقبل - ، وإنما التركيز فيها على جانب " المنهجية " التي هي عندي أخطر وأهم من موضوع الجزئيات المتناثرة التي تشكل الرؤية الكلية للإنسان ، فإن صلحت المنهجية هان بعد ذلك النتائج التي تعقبها ، وإن انحرفت المنهجية أو اختلت اختل معها كل مخرجاتها ، ولربما تسلسلت بالإنسان إلى أمور لم تكن بالحسبان ، وقد أستخدم في مناقشة منهجية الدكتور شيئا من القضية الكلامية أكثر من النقاش العقدي المدرسي التقليدي لاني أظن أن هناك الكثير ممن ناقشه في الأمر ، وما تحمست لمناقشة هذه القضية إلا حين رأيتها تتعلق بجانب أصولي خطير ، فالموضوع يمس الصحابة والصحبة ، وهو بالنسبة لأهل الإسلام شأن مقدس وحمى لا يوطأ ، فكان حقيق بمن يرى في نفسه القدرة أن يتقدم حتى ولو اعتور كلامه شيئ من الخطأ ، فإن مثل هذه المسائل مهمة لترتباتها الفكرية والعقدية ، وحفظاً لجناب الشريعة من الأيدي العابثة ، فالصحابة نقلة الوحي ، وخير البشر ، عاصروا النبي الأكرم ، وتمتعوا برؤيته ، وآمنوا به ، وأثنى الله عليهم في كتابه ، ولذلك كان أهل السنة يثلمون من يثلمهم لهذا الاعتبار ، لا لقداسة خاصة في أعيانهم ، بل لموقعهم من مقام النبوة ، والقرب من الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .



والدكتور عدنان يبهرك بادئ الأمر حين تسمع له ، حاله حال كثير من المتكلمة والمتفلسفة حين يعرضون آراءهم وأفكارهم ، ويستخدمون في ذلك التأثير النفسي والعاطفي ، فيخيل إليك قوة الفكرة ومتانتها ، ولو اقتصر الإنسان في قناعاته على سماع أولي ، أو ترك التأمل والنظر لاقتنع بكثير مما يقول ، وبمجرد أن يجيل الإنسان فكره في الفكرة مرة تلو أخرى ، ثم يعرضها على قواعد النظر والاستدلال الشرعي ، يدرك مباشرة بانها كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا .. ولو قلت بأن كل دليل يأتي به الدكتور في حديثه عن قضية" معاوية رضي الله عنه " يصح أن يكون ضده لم أكن بذلك مجانباً للصواب في هذا الأمر .


أين هو الخلل فيما يطرحه الدكتور عدنان إبراهيم ؟



حين يرى الإنسان الكتب أمام الدكتور ، يقلبها بين يديه ، ثم يقرأ أقوال اهل العلم لربما سلم بكثير مما يقول ، غير أن المعول عليه ليس الرجوع إلى كتب التاريخ والتراجم والسير والأحاديث ، فهي بمتناول الجميع ، وقد سهل "البحث الالكتروني " المهمة على الكثير ، وقارب إلى الناس المعلومات والمعارف ، ولكن حجم هذه المعارف إن لم يكن لها منهج جامع يرجع إليه في ضبط التصورات والتصديقات ، فإنها ستكون عبئا على صاحبها ، وطريقاً إلى الخطأ والانحراف بل والضلالة .. وعليه فإني سأركز في هذه الدراسة السريعة القصيرة على بعض المؤاخذات المنهجية على الدكتور ، ولعله يعقبها إن شاء الله دراسة موسعة لكثير مما يطرح في موضوع" معاوية رضي الله عنه " ، وفي غيره ، حتى يكون هناك مجال أكبر أمام الجيل للمقارنة والمدارسة ، وحتى لا يوجد مصدر التلقي لطليعة الشباب الجديدة في موضوعات مهمة كهذه ، والحكمة في النهاية ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق بها ..



أولا : الأصابع الأموية في كتابة السنة :



حين يمر حديث يعكر على الدكتور عدنان صفوه في تأصيل فكرته التي يريدها ، مباشرة يحيلها إلى " مؤامرة أموية " ، هي التي " دست " هذا الحديث في التاريخ ، حتى تنتصر لطرف على طرف في الصراع الذي جرى بين الصحابة ، وكثير من الكتاب الذين هم على شاكلة الدكتور عدنان يستخدمون حاسة " الشم " بدلاً من المنهج العلمي في بيان الدور الأموي في كتابة الحديث ، وهذه الطريقة " الذوقية أو الشميّة " هي محاولة لأن يبدوا أمام الناس سالمين من التناقض ، ولذلك يبطل كثيراً من السنة والأحاديث بدعوى أن هذا من صنع بني أمية ، وينسى الدكتور عدنان ، أنه بالقدر الذي يظن أنه يهدم مناهج المخالفين بهذه الطريقة هو يهدم منهجه كذلك وإليك البيان :

ينطلق الدكتور عدنان من موقفه من معاوية رضي الله عنه بأنه " منافق " لم يدخل الإيمان في قلبه من قول علي رضي الله عنه : ( والله إنه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ) ، ثم تأتي المعادلة المنطقة عنده كالآتي : لا يبغض علياً إلا منافق ، معاوية يبغض علياً = معاوية منافق .

هذا الأصل الذي ركن إليه الدكتور عدنان في موقفه من معاوية رضي الله عنه جعله يتعامل مع الأحاديث التي وردت في فضل معاوية رضي الله عنها تعاملاً عجيباً ، فكل حديث يأتي في " فضل معاوية " هو حديث أموي ، وكل حديث يأتي في " الحط من معاوية " هو حديث في قمة الصحة والسلامة ، فحتى الأحاديث التي جاءت مؤولة بأنها دلالة على فضل معاوية كحديث : ( لا أشبع الله له بطناً ) لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (عن عائشة رضي الله عنها قالت:دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال "وما ذاك" قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا"


رواه مسلم




وفي البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم :


" اللهم فأيما مؤمن سببته، فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة "


إن مثل هذا الحديث ينغص على الدكتور عدنان حياته ، لأن فيه قلب لحديث ( لا أشبع الله له بطناً ) ، فإن كان ظاهره دعاء على معاوية رضي الله عنه ، إلا أنه من زاوية أخرى فيه تزكية له ، لأن هذا ما شارط النبي صلى الله عليه وسلم ربه بأن يجعل من سبه أو لعنه يكون هذا السب واللعن زكاة وأجرا ، بل وقربة إلى الله يوم القيامة ، ولو كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لتمنينا إن يسبنا إن كان هذا هو حال من يسبه عليه الصلاة والسلام .

ماذا سيصنع الدكتور عدنان في هذا الحديث ؟





1:


يحاول أن يبطله بتكلف النكارة ، فهو يستغرب كيف يغضب النبي عليه السلام ، وهنا تجرأ وجرد النبي صلى الله عليه وسلم من إنسانيته ، وجعله لا يغضب ولا ينفعل ، ونسي أن الله تعالى أرسل إلى الناس " بشراً يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق " ، وأنهم يعترضهم ما يعترض البشر من العوارض إلا أنهم لا يقرون على الخطأ إن وقع منهم ، وتناسى الدكتور أن موسى كليم الرحمن ، ومن أولي العزم من الرسل في القرآن – حتى لا يقول أن هذا من صنع بني أمية – ألقى الألواح وفيها كلام الله من الغضب ، وأخذ بلحية نبي ، و ( رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً ) ، وان الغضب الذي يقع من النبي لا يقلل من مكانته لبشريته ، ولذلك قلب الله ما يحدث من النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين في زمانه ليكون لهم زكاة وتطهير ورحمة وقربى إلى الله .




2:


جعل هذه الأحاديث من صنع بني أمية ، وهي في الصحيحين الذين اتفق أهل السنة على صحة أحاديثهما في الجملة ، ولا يدري عدنان إبراهيم مآلات وعاقبة هذا المنهج " الذوقي " الخالي من المنهجية العلمية ، فإن كان يرى أن بني أمية يحيكون المؤامرات لإدخال الأحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلماذا إذن لم " يمحوا " الأحاديث التي في ظاهرها مؤاخذة لمعاوية رضي الله عنه ؟ لماذا رووا فضائل علي ؟ لماذا لم ينكروا ويخفوا الحديث الذي رواه سعد بن أبي وقاص في فضائل علي في مجلس معاوية نفسه ، فقد روى مسلم في صحيحه قال :حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال :
" أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي " !!..




3:


إن كان يقرر عدنان هذه المنهجية في تناول الحديث بعيداً عن منهج أهل العلم ، فحتى مخالفوه وخصومه يمكن أن يمحوا كل حديث ورد في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنفس الحجة نفسها حذو القذة بالقذة ، فالحديث الذي جعله عمدة في فضل علي رضي الله عنه ، وبسببه طعن في معاوية رضي الله عنه جاء بأسانيد كلها لا تخلو ممن رمي بالتشيع ، فحديث ( إنه لعهد النبي الأمي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ) جاء في صحيح مسلم من طريق الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي به ، ومعروف أن عدي بن ثابت شيعي فقد قال الدار قطني أنه (يفرط في التشيع ) ، وقال الذهبي : ( شيعي جلد ) ، ولو طبقنا منهج الدكتور عدنان عليه لقلنا بأن هذا الحديث ماهو إلا صناعة المتشيعة الذين يريدون أن يعظموا علياَ عليه السلام من جهة ، ويحطوا من قدر خصومه من الجهة الأخرى، ولذلك انتقد الدار قطني هذا الحديث في الالزامات والتتبع ، وأعله بعدة علل ، ومع ذلك لم يكن أهل الحديث والعلم يسيرون على منهجية عدنان ابراهيم في الذوقيات ، والشم ، أو لعل هناك من دس أو افترى أو صنع أو تآمر ، بل هم يسيرون على منهجية علمية دقيقة ، ولو أراد أحد أن يعامل الدكتور بمنهجيته لهدم الأصل الذي يتكئ عليه ولم يبق لعلي فضائل تذكر ، ولربما جاء الخارجي والناصبي المبغض لعلي عليه السلام وعامل الدكتور بنفس منهجيته ولا بد أن يسقط في يده حين يدعي بلا منهج ولا سبيل قويم بأن فضائل علي كذبها وافتراها شيعته ومحبوه .




إن الذي لا يسير على منهجية علمية سيجد الحفر أمامه كثيرة جدا ، فالذي يريد أن يسقط حديث علي الآنف الذكر سيجد له مبررا لوجود شيعي غال في سند الحديث ، وهو قرينة قوية على انه روى ما يعزز رؤيته العقدية ، ولذا لم يرو البخاري له شيئا مما يؤيد بدعته ، ومسلم أخرج له في الشواهد والمتابعات ولم يخرج له في الأصول ، ولكن أين المنهجية العلمية التي مضى عليها عدنان إبراهيم في رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيمن سبه ولعنه ؟ أين هي القرينة التي تدل على تدخل أحد من بني أمية في الحديث ، فالحديث لم يرو في لعن معاوية وسبه ، بل في لعن رجلين آخرين .. ولكنها المنهجية العرجاء التي تودي بصاحبها في غياهب الجهالة من حيث يدري ولا يدري ، ولربما لا يدري الدكتور بان رأس بني أمية معاوية رضي الله عنه هو الذي قال كما جاء في عند الإمام أحمد بسند صحيح :


" رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يمص لسانه أو قال شفته ( يعني الحسن بن علي ) عليهما السلام ، وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم " !!..




إن هذه العماية الايدلوجية التي يقوم بها عدنان ابراهيم في موقفه من معاوية رضي الله عنها تنطلق من موقف إيدلوجي بسيط ، وقد يكون موقفاً سياسياً في بادي الأمر جعله ينكفئ على التاريخ ليتلمس مشكلات الماضي وأثرها على الحاضر ، ثم تبدأ تكبر في خلده إلى أن تصل به إلى إحراق التاريخ ، والضلال الواقعي، فموقفه مثل موقف الشيعة من التاريخ الإسلامي ، جعلوه كله صنيعة من الملوك والخلفاء ، أدى بهم ذلك إلى موقف سلبي من الصحابة ، ثم تدرج بهم الأمر إلى النكاية بالسنة ، والتشكيك بها ، كل ذلك نصرة لفكرة هي قائمة في أصلها على أساس هش لا يقوى على مواجهة الحجج والبراهين ، وكثير ممن يبدأ باللمز في معاوية ويتحمس للتحيز إلى أحدى الطائفتين المتناحرتين سيجد نفسه غالياً في هذا الطرف إلى درجة تحطيم كل ما أمامه من منغصات تقف في طريق تمرير فكرته ، وها هو حسن المالكي كمثال بدأ بموقف بسيط من معاوية ثم تسلسل به الحال إلى لعنه والشناءة عليه وإخراجه من دائرة الصحبة والحكم بنفاقه ، وهاهو عدنان يسير بنفس الطريق ، مخالفين بذلك قول علماء الأمة من زمن الصحابة ، منطلقين من " غلو " في الموقف من آل البيت ، مزايدين على علي والحسن والحسين موقفهم من الفتنة ، حتى وصل الحال بالمالكي إلى إخراج جماعات من الصحابة من مفهوم الصحبة الشرعية ، وقد تكلف العناء والكد حتى يقنع الناس بأنه ليس كل من لاقى النبي وآمن به هو صحابي شرعي ، فصارت فكرة إيدلوجية تحيزية صغيرة تضخمت عنده قاضية عليه وعلى سلامة منهجه ، مفاصلة له عن أمته وبيئته ، قد شط عن السبيل ، ولن يقف إن سار على هذا النهج إلا على منهج الرفض المحض إن لم يتدارك نفسه ويلجمها بلجام العقل والحكمة والعلم .



ثانياً : ماهي القضية عند الدكتور عدنان ؟



حتى نستطيع فهم الموضوع بدقة لابد أن نؤصل تساؤلاً معرفياً وضرورياً ، لماذا يلجأ سني مع أن " المقرر " عند أهل السنة قاطبة فضل معاوية وصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأن هذا قدر يمايزون فيه المتشيعة ، وأنهم وإن خطئوه وانتقدوه في بعض التصرفات ، ورأوا مخالفته في التوريث ، ونطقوا بذلك ، بل يكادون يجمعون بأنه هو ومن معه هم " الفئة الباغية " ، وأن علي وصحبه هم الطائفة المحقة ، وأنهم يجمعون ويتفقون على أن علي خير من معاوية بغير مقارنة وأنهم يفاصلون " الناصبة والخوارج " الذين لهم موقف سلبي من آل البيت ، ويرون أنهم ضلال ومبتدعة .. ويخالفون المعتزلة الذين " يفسقون" من اقتتل من الصحابة ، فكيف يدعي رجل " سني " كما يدعي ويلجؤه إلى الطعن في معاوية ، بل والحكم عليه بالكفر والنفاق والضلال كالدكتور عدنان إبراهيم ؟؟


هناك منطلقان ينطلق منهما كل من طعن في " معاوية " رضي الله عنه في القديم والحديث ، بل ليس في معاوية بل في عموم الصحابة الكرام والذي من خلاله نشأت فرقاً كثيرة في الواقع الإسلامي منذ زمن الصحابة إلى الآن :




# المنطلق الأول:



التشيع لعلي عليه السلام وآل بيته (عقدي) ، ولا نقصد في التشيع هنا " محبة آل البيت وولاؤهم وتعظيمهم " فإن هذا قدر متفق عليه عند كل أهل الإسلام ، وإنما يقصد في التشيع ما جاء من إفرازات قضية " الإمامة والعصمة والنص والوصاية " ، والتي تنطلق من كون علياً أفضل الصحابة ، وأحق بالإمامة ، وكانت بداية التشيع هذا بداية غالية في زمنه رضي الله عنه ، فقد ظهرت السبئية الذين عظموه حتى خرجوا به من إطاره البشري إلى تأليهه وعبادته ، ثم ظهرت فرقاً أخرى تزيد وتنقص في درجة الغلو في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، وهذا المنطلق أحدث شرخاً كبيراً في جسد الأمة ، وانقسمت الأمة إلى ( شيعة ) و ( سنة ) يعاني الناس من ويلاتها إلى الآن ، وقد ظهرت الفرق التي أوصلها أهل الفرق إلى قرابة السبعين فرقة كلها تتمحور حول ( تعظيم علي وآل بيت النبي ) ، واقتضى ذلك مقتضيات كثيرة من الموقف السلبي من الذين اختلفوا وتقاتلوا معه من الصحابة ، ووصل إلى تكفير وسب والشناءة على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة الكرام ، وقد صاحب ذلك غلوا في آل البيت نقلهم من الطبيعة البشرية إلى " العصمة "المطلقة ، وإدعاء رجوعهم في آخر الزمان ، وأن الإمامة لا تصلح إلا بهم ، ثم ظهرت فكرة " المهدية " و" الاثنا عشرية " وغيرها من المسائل الذي ليس هذا مجال تفصيلها والحديث حولها ، فكانت الخصومة مع " معاوية " رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة من منطلق عقدي أصلي يقوم على أصول ومنطلقات ظاهرة وواضحة بحيث لا يشتغرب من الشيعي أن يطعن في معاوية بهذا الاعتبار .




# المنطلق الثاني (سياسي):



وهذا لا يقتصر على الشيعة الذين تشيعوا لعلي وغالوا في التشيع ، بل هؤلاء السياسيون حتى من أهل السنة يرون أن معاوية رضي الله عنه قد أحدث خطأ كبيراً في نقل " الخلافة الراشدة " إلى " ملك ووراثة " ، ويرون أن كل قضية سياسية منحرفة في الأمة هي من ذلك التصرف الذي وقع من معاوية رضي الله عنه باستخلافه لابنه يزيد بن معاوية ، وخاصة الذين تحمسوا لفكرة الديمقراطية ، ورأوا ان تأصيلها يأتي من خلال ( سنن الخلافة الراشدة ) والتي أفسدها معاوية رضي الله عنه ، وخاصة ( الاختيار ) ، وعليه فإن ( هدم ) فكرة ( التوريث ) التي بدأت مع بني أمية ، ومن معاوية حتى سبيل التحديد والذي يتذرع به من يرى " شرعية الأنظمة الوراثية " ، وعليه فإن " الانقضاض " على معاوية وبني أمية شرط لهدم هذه الفكرة ، ومن ثم إقناع الناس بأن " الملك والتوريث " بدعة وخطراً تسقط الشرعية .




ماذا صنع السياسيون في هذا الأمر ؟



لقد وظفوا " مجمل " الصراع بين السنة والشيعة ونصوص الطرفين لصالح رؤيتهم السياسية ، فاستفادوا من " التراث الشيعي " من خبرته بــ( النكاية في معاوية ) ، ووظفوا ولا بد لهم حتى يتحقق هذا أن يلجأوا إلى عملية " تأويلية " للنصوص التي تنكأ في معاوية –ظاهراً - ، والتي تدينه لاجل إسقاطه ، ولذلك حين تقرأ لأحدهم لا تدري هل هو سني أم شيعي ، فهو يدعي أنه سني ، والمنهج الذي يسير عليه في تناول النصوص شيعي ، ولذلك وجدت الحيرة من هؤلاء هل هم سنة أم شيعة ؟

وحتى يتم لهم الأمر ، فإن الأمر الذي لا يمكن قبوله أن الهجوم على" معاوية " غير مبرر إن كان صحابي وعلي صحابي ، اختلفوا ، وانتهى الأمر ، ومنهم المصيب ومنهم المخطئ ، وهذاقد ألجأهم إلى النكوص إلى " المنطلق الشيعي " في تعظيم علي ليعظم جرم معاوية ، ولا بد لهم أن يفعلوا ذلك شاءوا أم أبوا .. فكان المنطلق أن " علي لا يحبه إلا مؤمن .. ولا يبغضه إلا منافق " !!!..

في هذه اللحظة التي يلتقي فيها الطرفان يبدأ " التحيز " إلى الصف الشيعي بلا شعور ، لأنه يشعر أن المنطلق والغاية واحدة ، مع إدعاء الفريق السني بأنه يرفض التشيع أو الرفض – أي التعدي على الشيخين ابي بكر وعمر والصحابة – ولذلك يختلط عند الناس الشيعي من السني في هذا الباب الدقيق .



ولذلك يندر من سياسي يرشح " الديمقراطية " ويجعلها هي (الاختيار ) الذي حصل في وقت الخلافة الراشدة إلا وينال معاوية بسوء ، فحتى بعض الإسلاميين والإصلاحيين يرون أن قضية معاوية هي قضية أصلية ، وعلى طريقة "السياسيين " ، فإن تحطيم الأصنام التي تقف في طريق إيدلوجيتهم مهمة حتى لو نزعوا نزوعاً غير أخلاقي في التعامل مع هذا المخالف ، بل حتى لو كان صحابياً اتفق أهل السنة على صحبته واجتمع الصحابة عليه في ( عام الجماعة ) ، وأثنى عليه الأئمة الكبار ، بل جعلوا الموقف منه فيصلاً بين السني والمبتدع ، ومن هذا المنطلق نستطيع أن " نفهم " منطلقات هؤلاء السياسيين في الموقف من معاوية بله والأمويين عموما .

يقول الدكتور عدنان إبراهيم في أحد أوصافه لمعاوية رضي الله عنه في سلسلته المرئية في صفحته في الجزء الثاني أنه (بداية كارثتنا ) وهو يقصد في الجانب السياسي وقضية التوريث وإنتهاء العصر الراشدي ، وهذا يؤكد على قضية ذكرتها في الحلقة الثانية بان الموقف السياسي الإيدلوجي يشكل رؤية عقدية في الموقف من الصحابة ، ويظن الدكتور عدنان أنه بمجرد أن يسقط معاوية أو يحكم عليه بالضلالة والخطأ والانحراف بله والنفاق بأن أمورنا ستصبح تمام التمام ، ولذلك حرث في التاريخ ليصل إلى هدم " بني أمية "حتى تخرج الأمة من " الكارثة " هكذا يخيل للدكتور عدنان ، وهكذا أملى عليه عقله وضميره ، وهكذا درس قضية معاوية في التاريخ ، وسوف آتي إن شاء الله على قضية " التوريث " ودراستها شرعياً وعلمياً بعد أن أكمل حلقات النقاش المنهجي مع الدكتور عدنان في بعض رؤاه .



ثالثا : التأصيل المعــــّوج :



لا ينقضي عجبي من حجم التجاوزات المنهجية في كلام الدكتور عدنان ، وخاصة في فهم كلام أهل ( الحديث ) ومنهجهم في القبول والرد والحكم على الرجال ، وخاصة حين يترك الإنسان الإنصاف من نفسه والذي يخرجه من نزعات الهوى والتشهي ، وعلامة ذلك هو : إبراز الأقوال التي تؤيد فكرته ، ومحاولة إخفاء كل قول ينقض كلامه ، وكان الحري بالدكتور وهو يتكلم عن قضية حساسة مثل هذه أن يأتي بالأقوال التي تنقض كلامه ويرد عليها حتى يحقق " الاتساق المنهجي " ، ويسلم من "التناقض المعرفي " ليكون لكلامه قوة وقبولاً ومن ذلك :





1-


الجهل بأبجديات علم الحديث ، فالدكتور عدنان يظن أن : كل راوٍ يخرج له أصحاب الكتب الست وأهل الحديث يدل على " سنيته " ، ثم يخرج بنتيجه بأن موقفه من معاوية رضي الله عنه يعبر عن قول سني ، ولا يدري بأن أهل الكتب الستة وغيرهم يخرجون للرجال حتى لو كانوا خوارج أو روافض أو شيعة أو قدرية ما دام يتحقق عندهم شرط الإتقان والضبط ، وينقلون عن أناس حكموا عليهم بالبدعة والضلالة ، بل إن بعضهم يروون عن بعض المبتدعة ويقبلون حديثهم حتى فيما ينصر بدعتهم إذا رأوا من القرائن والأدلة صحة الرواية ، او يذكرون روايات هؤلاء في كتبهم لانهم لم يشترطوا الصحة فيما ينقلون ، وهذا يدل على ان أهل الحديث يملكون منهجاً معيارياً علمياً دقيقاً في القبول والرد للروايات ، لا يحكمون على الروايات بالتشهي أو الموقف العقدي ومخالفة الناس لهم ، ولولم يكن إلا هذا الدليل لكان كافياً على إنصافهم ، ولا يدعي أحد بأن مجرد إلتحمل عن الراوي هو حكم بصحة عقيدته أو تصرفه إلا رجل لم يعرف طرائق أهل الحديث في الحكم على الرجال ، ولذلك يكرر دائما هذه المقولة حين يذكر أي راو تعدى على معاوية بأن ( أصحاب الكتب السنة أخرجوا له ) ، ولا يدري بأن أهل أهل الحديث تحملوا عن أناس أشد من مجرد الطعن في معاوية ، بل في أناس تعدوا على عثمان حين رأوا ضبطهم وإتقانهم بما يروون حتى ولو كانوا يقعون في الشناعات العقدية وإليكم هذا المثال :



عبد الرحمن بن صالح الازدي ـ



هو ابو محمد الكوفي . ذكره صاحبه وتلميذه عباس الدوري ، فقال : كان شيعيا ، وذكره ابن عدي فقال : احترق بالتشيع ، وذكره صالح بن جزرة فقال : كان يعترض عثمان ، وذكره ابوداود فقال : الف كتابا في مثالب الصحابة ، رجل سوء ، ومع ذلك فقد روى عنه عباس الدوري والامام البغوي ، وأخرج له النسائي . وذكره الذهبي في ميزانه فوضع على اسمه رمز النسائي ، اشارة إلى احتجاجه به ، ونقل من اقوال الائمة فيه ما سمعت . وذكر ان ابن معين وثقه. وأنه مات سنة خمس وثلاثين ومئتين ، وكان يجالس الإمام أحمد ، وقد قال ابن معين عنه لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم – أو كما قال – فهل يصح أن يقال للأزدي الذي يؤلف في مثالب الصحابة ، ويعترض عثمان ذي النورين أن يقال بأنه سني لمجرد رواية أهل الحديث عنه في كتبهم ثم يصحح فعله ويحتج به ؟


ولو ذهبت أستقصي من كان رافضي غاليا في رجال الكتب الست لطال المقام ، ولكن لأشير إلى أن هناك خلل في فهم معنى " رجال الحديث " ، وخلل كذلك في معنى " التحمل " ومنهجية أهل الحديث في قبول الأخبار ، وهذا ما أوقع الدكتور عدنان في هذه الطامات الكبيرة والأغلاط المنهجية .





2-


إخفاء الحقائق و نقص الأمانة العلمية والإيهام بسنية الرجل لمجرد طعنه في معاوية ، ولعلي أقف عند هذا المثال الذي ذكره الدكتور عدنان إبراهيم حين تكلم عن ( عبيدالله بن موسى العبسي مولاهم ) ، فهو يبدأ بمقدمة طويلة في ثناء أهل العلم عليه حتى يقنع القارئ بأن ( سنياً ) يطعن في معاوية فقدم أنه إمام ثقة (أخرج له الكتب الستة – وهي عنده كافية كما بينت سابقاً بسنية الرجل وسلامة معتقده) ثم يأتي بمن أثنى عليه من العلماء في الضبط والإتقان ، وبعدها يخبرنا أن هذا (السني ) كان يكره معاوية بل لا يحدث قوما فيهم اسم معاوية ، بل لا يدخل أحدا اسمه معاوية في بيته ، وليت الدكتور علق تعليقاً تربوياً برد هذا "الغلو " حتى لو كان يكفر معاوية ، لأن هذا يدل على مبالغة في المواقف ، وكرها خارجاً عن الإطار الشرعي ..




المهم .. أن عدنان ابراهيم غفل وهو يخبر عن هذا الكوفي بقول ابن مندة بــأنه ( معروف بالرفض ) ، ولكنه احتفى بقوله بأنه لا يحدث قوماً فيهم اسم معاوية ولا يدخل أحدا في بيته بهذا الاسم ، فلم لم يقف عند قول ابن مندة ( معروف بالرفض) ، وهل ينتظر من رجل معروف بالرفض إلا سب معاوية بل وتكفيره والشناءة عليه ؟ ولماذا لم يذكر بأن الإمام أبو داوود قال عنه : شيعي محترق ؟ ولماذا حين ينقل أن الإمام أحمد كان يدل الناس عليه أن يذكر أنه قال عنه : ( حدث بأحاديث سوء وأخرج تلك البلايا فحدث بها ) ؟ إن هذا نوع من التدليس الخفي لتمرير الأفكار المقررة سلفاً ، ولذلك ختم الدكتور عدنان كلامه عن عبدالله بن موسى بقوله :

( موجود من ( أهل السنة ) ومن رجال الكتب الستة ، ومن شيوخ البخاري ، وشيوخ أحمد من كان منحرفاً جداً عن معاوية ) ؟ وهذا تدليس ظاهر في تقرير أن من أهل السنة من كان يتهم معاوية في دينه أو يتنقص منه أو ينحرف عنه .



وإن كانت هذه الجلالة للأئمة والتي جعلته يعظم من أخرجوا له ليدل على " سنيته " فلم غفل عن أقوالهم فيمن تكلم عن معاوية وفي الثناء عليه ؟ أم هو الهوى ؟ أين هو عن قول الإمام أحمد حين سئل عمن يقول بأنه لا يقول أن معاوية كاتب وحي ، أو لا أقبل أنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً فقال : ( هذا قول سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ، ولا يجالسون ، و نبين أمرهم للناس ) كما في السنة للخلال ؟ ولماذا إذا كان يعظم أهل الحديث ويكتفي بإخراجهم للرجال أنه تزكية له لم يقبل قول عبدالله بن المبارك وهو أمير المؤمنين في الحديث في معاوية رضي الله عنه : (معاوية عندنا محنة ، فمن رأيناه ينظر إليه شزراً اتهمناه على القوم ، يعني الصحابة ) ؟ أليس هؤلاء من أئمة السنة ومن أعظم المحدثين الذين نقلوا السنة وهم أعلم بما ينقلون من غيرهم ؟أم هو التشهي والهوى ؟



إن صنيع الدكتور عدنان مع عبيدالله بن موسى صنعه مع غيره في إخفاء" تشيعهم " ، وإيهام الناس بأنهم " أهل سنة" ، كما فعل مع جريرالضبي الذي كان يشتم معاوية ، وكما فعل مع " غسان النهدي " الذي فيه تشيع ، ثم يأتي بهؤلاء الشتمة الذين خالفوا الهدي النبوي في حرمة السب والشتم بسبب بدعتهم ، ولذلك فمن التناقضات أنه حين قرأ شتم أبي جريرالضبي لمعاوية قال : ولا نقر الشتم ، ثم بعد قليل وهو يتحدث عن ( ابي الغسان النهدي ) وأن الذهبي قال بأنه كان ينال من معاوية قال الدكتور عدنان إبراهيم ( وهذا ما نريده ) أي النيل من معاوية ، فأخبرنا يا دكتور هل أنت تريد الشتم أم لا تريده ؟ فهو يقول ( نازلين في معاوية وجماعته ثم يقول : ( كويس ) .. فما أقبح التناقض .





3-


ومن الأمثلة الدالة على عملية " الإخفاء " المتعمد للأقوال التي تعكر صفو الدكتور وتقف أمام ما يريد أنه حين تحدث عن ( يحيى بن عبدالحميد الحماني ) قال :



أخرج له مسلم حديثاً واحدا ، وهذا كذب وزور ، فلم يخرج للحماني هذا أحد من الكتب الست ، لضعفه ، وإنما ذكره الإمام مسلم فقط في ضبطه لاسم راو فقد قال الإمام مسلم بعد سوقه لحديث إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال ، قال :وبلغني أن يحيى الحماني يقول : وأبو أسيد . فلم الإيهام بأن الإمام مسلم أخرج له ؟

ثم ذكر أن الحماني هذا يقول : ( مات معاوية على غير الإسلام) ، وقد فرح الدكتور عدنان بهذا لأنه وفي سبيل نكايته بمعاوية يقبل الانحرافات ، ويقبل التكفير والقطع بالموت على غير الإسلام ، وهكذا يفعل الهوى بصاحبه ، يرديه إلى مهاوي الردي ، ويقبل الموبقات حتى يتحقق له ما يريد ، وإلا كيف يقبل هذا الكلام من رجل شيعي يغلو في الخصومة حتى يشابه الخوارج في التكفير ؟ ثم يقبل منه الدكتور بسرور ، فمن يميل عن عثمان لا يستغرب منه أن يكفر معاوية ، فقد قال أبو داوود سألته – أي الحماني – عن حديث لعثمان فقال : تحب عثمان ؟



أوليس الذي لا يحب عثمان سيكفر معاوية ؟



وهنا يعود الدكتور لإخفاء الحقائق التي لا يريدها من جديد ، فلم لم يذكر بعد قوله ( مات معاوية على غير الإسلام ) قول أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ ، عن زياد بن أيوب دلويه ، سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول : مات معاوية على غير ملة الإسلام . قال أبو شيخ : قال دلويه : كذب عدو الله . فأين هذه العبارة ، لم أخفاها ؟ لم لم يذكر أن من يقول هذا هو : عدو لله كما ذكر ؟





4-


الضعف في فهم الكلام ، وإخراجه على غير ما يراد منه ، وهنا سأذكر مثالا ذكره الدكتور عدنان عن " الإمام النسائي " ، وكالعادة فهو يقدم مقدمة ينفخ فيها من يشاء حتى يتقبل الناس قوله حتى لولم يفهمه ، فهو يريد أن يقرر بأن الإمام النسائي يطعن في معاوية ، فقال : (أنَّ محمد بن إسحاق الأصبهاني قال: "وخرجَ إلى دمشق، فسُئِلَ بها عن معاويةَ بنِ أبي سفيان، وما رُويَ من فضائلِه؟ فقال: ألا يَرْضَى معاويةُ رأسًا برأسٍ، حتى يُفضَّل؟ فمازالوا يدفعون في حِضنَيْهِ حتى أُخرج من المسجد، ثم حُمِلَ إلى مكةَ ومات بها".




فقال عدنان إبراهيم في أثناء ذكر هذه الحادثة عن الإمام النسائي : ( معنى الكلام إنكم تسكتوا عن معاوية ، إحنا ساكتين عنه ، وخلاص ، بدكوا أفضليات إليه ، فضائل معاوية ؟ إله فضائل ؟ ) ، ثم ذكر في الرواية الأخرى أن من فضائله التي ذكرها النسائي لا أشبع الله له بطنا ، وبعيداً عن مقصد الإمام النسائي من عدم ذكره لفضائل معاوية عند أناس نواصب يغلون فيه ويكرهون خصمه وان هذا قد يزيد من غلوائهم في بدعتهم أو منكرهم ، وأنهم قد سألوه عن فضل معاوية ليكون بمنزلة فوق منزلة علي بن ابي طالب عندهم وذلك يفهم من قوله : ( رأساً برأس) ، وهو قد ذكر في كتابة " خصائص علي رضي الله عنه " أن الذي حمله على التأليف أنه حين دخل دمشق كان المنحرف فيها عن الإمام علي كثير فضنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديه الله " ، أو أنه لا يقصد من قوله : لا أشبع الله له بطناً أنه فضيلة بناء على مشارطة النبي صلى الله عليه ربه أن يجعل من سبه قربة له وزلفى ، وما قيل في تشيع الإمام النسائي الخفيف ، لماذا نغفل عن تصريح الإمام النسائي نفسه بجلالة قدر الصحابة بما فيهم معاوية رضي الله عنه ؟ فقد علق الإمام الحافظ ابن عساكر رحمه الله على قول الإمام النسائي فقال : (هذه الحكاية لا تَدلُّ على سوءِ اعتقادِ أبي عبد الرحمن في معاوية بن أبي سفيان، وإنما تَدلُّ على الكفِّ في ذكره بِكُلِّ حال" ثم روَى بإسنادِه إلى أبي الحسين علي بن محمد القابسيِّ قال: سمعت أبا عليٍّ الحسن ابن أبي هلال يقول: سُئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما الباب كدار بها باب، فباب الإسلام الصحابة، فمن آذَى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب؛ إنما يريد دخول الدار، قال: فمن أراد معاوية، فإنما أراد الصحابة ) كما في تهذيب الكمال.



فإن كان عدنان إبراهيم يرى أن الإمام النسائي بهذه الجلالة وعظيم القدر في السنة ، فلم لم يأت بقوله هذا في الصحابة ومعاوية ؟ أم هو التوظيف المتطرف للنصوص في تأييد فكرة قائمة على شفا جرف هار ، لا يقويها في أنظار البسطاء إلا تمويهات وإخفاءات تنكشف عند مناقشتها بدقة منهجية ، فيظهر الزيف ، وتبين الحقائق .. ويتضح الحق والصواب .



نصيحة ذهبية :



يقول الدكتور عدنان إبراهيم: (لا تغتروا بي ولا بغيري ، كونوا أيقاظاً ، كونوا مفتحين ، لا تسحموا لاحد أ يدلس عليكم ولا تسمحوا لاحد أن يزيف وعيكم)

واستجابة لهذا التوجيه الجميل من الدكتور ، فإني أقوله له : قطعاً لن نسمح لأحد أحد يدلس علينا ، او يغيب عقولنا ، وهي دعوة تحرر العقل من التبعيات الجاهلية والعمياء ، فإن كان الدكتور مقتنع جداً بهذه الدعوة ، فإن هذه الحلقات هي تطبيق عملي لهذه الدعوة المباركة ، وتحقيق لأمنية يريد أن يراها في شباب المسلمين.. وإنا نشاطره هذا الهم في التحرر العقلي ، والفكر النقدي الذي لا تغره نبرات العاطفة ، أو الدعاوى العريضة ، أو التأثير النفسي ، إذ لا بد أن يكون قادرا على" التنبيش " على المسائل حتى يكشف التدليس ، ليسلم من التغييب التزييف .



رابعا : التركة المعلونة :



يقر الدكتور عدنان بان قضية البحث فيما جرى بين الصحابة ، ومسألة الموقف من معاوية هي قضية " غير ذات موضوع " ، أي أنها لا تشكل حيزاً واقعياً ملموساً ، ولكنه يرى في نفس الوقت أن القضية هي التي جرت علينا الويلات الكثيرة ، فكل مآسي الأمة التي نعيشها هي بسبب " معاوية " ، كل بلاوينا الكبيرة والصغيرة ، تخلفنا ، فقرنا ، تأخرنا عن ركب الحضارة هو بسبب معاوية وما أحدث وبدل ، ولذلك يرى أن معاوية قد خلف لنا تركة ( ملعونــة ) ، يمثل ( الحكم الاستبدادي ) ، ثم يخلص إلى نتيجة مفادها أن مناقشتها ، وإقناع الناس بأن معاوية " صعلوك " ، وانه " منافق " ، وأنه " غير صحابي " ، وأنه " أحدث وبدل" ، هو الذي سوف ينتشلنا مباشرة من حالة التخلف والرجعية ، إلى حالة النهضة والتقدم .. إذا نحن آمنا بما يقوله في الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ..



أين هو الخلل في هذه القراءة ؟



إن الخلل الذي وقع فيه عدنان إبراهيم ليس حكراً عليه وحده ، بل هو خلل يعتور أكثر " السياسيين " الذي لا ينظرون إلى " تاريخينا" إلا من ثقب الصراع السياسي ، والحكام ، والولاة ، والحروب والصراع والدماء ، إنها قراءة " سوداوية " متشائمة ، تنظر إلى تاريخ المسلمين على أنه" بحر من الدماء " ، وأن المسلمين على مدار 1400 سنة كان كل همهم أن يقتل بعضهم بعضاً ، ولذلك فهم يقرأ اللحظة الارتكاسية للأمة سياسياً من لحظة" معاوية " ، وعليه فإننا نأسى على كل التاريخ الذي ورثنا هذه التركة (الملعونة !)

إن هذه القراءة التي يرسخها عدنان إبراهيم في وعي الجيل تجعله ينظر إلى أمته نظرة أزدراء ، وإلى التاريخ الإسلامي على انه تاريخ دموي بشع ، وهذا يعني أن " الإسلام " قد أفرز هذه البشاعة ، والنتيجة مؤداها أن الخلل هو في التكوين الأساسي الذي أفرز هذه البشاعات ، ولا شك أن هذا سوف يحدث شرخاً في الوعي ، وتزهيداً بتاريخ الأمة الإسلامية .



الإزراء بالتاريخ الإسلامي ، وتسليط الضوء والتركيز على "مشكلاته السياسية " امر ركز عليه الشعوبيون والمستشرقون الذين صوروا للناس ان الأمة الإسلامية أمة وحشية دموية تبحث عن القتل وتعشقه ، مع ان عقلاء المستشرقين ومنصفيهم يردون على هؤلاء حين يدرسون التاريخ دراسة متجردة عن الأهواء الإيدلوجية ، ويركزون على القراءة المعرفية التي تنظر بعيني الفكر ، دون أن تقولب التاريخ بإطار محدد ثم ترميه عن قوس واحدة .

إن التاريخ الإسلامي ليس هو تاريخ " السياسي " فقط ، إنه تاريخ حضارة ضربت أطنابها في الأرض ، وسادت الدنيا علماً ونوراً وهداية ، انارت العقول والقلوب في شرق الدنيا وغربها ، إنه تاريخ ( العلم ) المتراكم الذي أحدث أكبر موسوعة ( فقهية ) عرفها التاريخ ، أنه تاريخ ( التدوين ) الذي قعد القواعد ، وأصل الأصول ، وتنوعت فيه مذاهب الفكر والفقه والدراسة إنه تاريخ العلماء ، والمجاهدين والدعاة الذين ملؤوا الأرض نوراً وحقاً ، إنه تاريخ الفتوح والعدل والأمان ، تاريخ وجد فيه أهل الكتاب من اليهود والنصارى الأمن والأمان الذي لم يحصلوا عليه في دارهم الأصلية ، إنه تاريخ الفكر والفلسفة والإنارة العقلية ، التاريخ الذي تلمست منه أوروبا منطلقات نهضتها ، واعملت سنن الكون لتقف على أقدامها وتدخل في عالم النهضة والتقدم المادي .



وحتى التاريخ السياسي لم يكن بهذه البشاعة التي يصورها الدكتور عدنان ، فحتــى معاوية رضي الله عنه " عدوه المفترض " حين يقرأ تاريخه السياسي بإنصاف ستتغير الصورة التي يريد أن يعممها ، لكنه حين يذكر في سياق واحد بأنه تاريخ ( القتل ، والخيانة ، والدجل ، والفتك بالخصوم ، والتآمر ) في سلسلة غير منتهية من التهم التي تصاغ في سياق واحد حتى يخلص الإنسان إلى نتيحة سوداوية لذلك التاريخ وهذه قراءة مجحفة وغير منصفة ، وفيها إخفاء متعمد لمن أنصف عهده وأثنى عليه ، فتاريخه ليش بشعاً كما يريد أن يصوره الدكتور عدنان ، فإن كان ينبش عن روايات ومقولات لبعض المتشيعة والرافضة في كره معاوية وثلبه والنيل منه ، فلماذا يعرض صفحاً عن نقولات وأقوال كثيرة في الثناء عليه ، لم يخفي تلك الأقوال التي تحدث على الأقل توازناً في نظر القارئ للموضوع محل البحث والنظر ؟



ألم يمر عليه ويقرأ قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في معاوية : (ما رأيت احدا بعد عثمان أقضى بحقّ من صاحب هذا الباب ، يعني معاوية رضي الله عنه )كما في سير أعلام النبلاء ؟

ألم يمر عليه مثلا قول قول ابن عباس في صحيح البخاري حين قيل له بان أمير المؤمنين معاوية يوتر بواحد ، فقال ابن عباس : ( إنه فقيه ) ؟

ألم يكن معاوية رضي الله عنه أميراً للشام في مدة طويلة تعلق فيه أهل الشام لحسن إمارته وعدله وحكمته وإدارته للأمور ؟ وكان هذا في زمن خير البشر بعد النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ؟ ما كل أولئك العلماء والمؤرخين والمحدثين الذين أثنوا على معاوية رضي الله عنه وأشادوا بإدارته للأمور ، فقد قال ابن القطقطا:


"وأما معاوية رضي الله عنه كان عاقلاً في دنياه لبيبًا عالمًا حاكمًا ملكًا قويًا جيد السياسة، حسن التدبير لأمور الدنيا عاقلاً حكيمًا فصيحًا بليغًا، يحلم في موضع الحلم، ويشتد في موضع الشدة إلا أن الحلم كان أغلب عليه، وكان كريمًا باذلاً للمال محبًا للرياسة شغوفًا بها، كان يَفْضُلُ على أشراف رعيته كثيرًا، فلا يزال أشراف قريش مثل: عبد الله بن العباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن جعفر الطيار، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأبان بن عثمان بن عفان، وناس من آل أبي طالب رضي الله عنهم يفدون عليه بدمشق فيكرم مثواهم، ويحسن قِرَاهم ويقضي حوائجهم، ولا يزالون يحدثونه أغلظ الحديث ويجبهونه أقبح الجَبَه، وهو يداعبهم تارة، ويتغافل عنهم أخرى، ولا يعدهم إلا بالجوائز السَّنِيَّة، والصلات الجمَّة... إلى أن يقول: واعلم أن معاوية رضي الله عنه كان مربي دول وسائس أمم، راعي ممالك، ابتكر في الدولة أشياء لم يسبقه إليها أحد "




أولم ير هؤلاء الأشراف ( التركة المعلونة ) التي يتحدث عنها الدكتور عدنان ؟ أم جاءه من العلم مالم يأت من عاشره ورأى تصرفاته وأثنى عليه ؟ حتى قال ابن خلدون في وصف مدته : (وأقام في سلطانه وخلافته عشرين سنة ينفق من بضاعة السياسة، التي لم يكن أحد من قومه أوفر فيها منه يدًا، من أهل الترشيح من وَلَدِ فاطمة وبني هاشم، وآل الزبير وأمثالهم )

وقد يقول الدكتور بان هناك من ثلبه وتكلم به ؟ أوليست قواعد العدل والإنصاف والحق تقتضي أن نعامله بالأصل حتى يأتينا ( اليقين ) الذي ينقضه ؟ وهل اليقين الناقض للأصل تلك الروايات العليلة التي يتذرع بها الدكتور ؟


خامساً: عدنان إبراهيم .. والنزوع إلى غير الأصل .



من أبسط الأمور العلمية أن " الأصل " لا يقضى ليه بفرع، والكلي لا يقضى عليه بجزئي ، وما يصنعه الدكتور عدنان هو قلب المعادلة ، بحيث يجعل الفرع الجزئي قاض على الأصل الكلي ، فحين يتحدث عن معاوية يهمل " الأصل " فيه والذي عليه" أهل السنة " من الصحابة وكبار التابعين ، وأئمة المذاهب المتبوعة ، والعلماء القدماء والمعاصرين من أهل السنة والذين يرون أن معاوية رضي الله عنه من جملة " الصحابة " الكرام الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا التنزيل ، وكتبوا الوحي ، ورووا الأحاديث ، وأن كل ما ثبت من " فضيلة " للصحابة فهو داخل فيها بالأصالة ، وأن هذا الأصل لم يخالف فيه إلا المتشيعة الذين ثلموه وسبوه ، أو الخوارج الذين كفروه .



إن هذا الأصل هو الذي يوافق الأصول الشرعية بأن من ثبت إسلامه بيقين فإنه لا يزول عنه وصف الإسلام إلا بيقين منه أو أعلى منه ، وأن من ثبتت له الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على ذلك فهو داخل في قوله تعالى :


( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزر فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا منهم وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجراً كبيرا ) ، وأن معاوية رضي الله داخل فيهم قطعاً ، وهو داخل كذلك في جملة الصحابة الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام : ( لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مث أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) ، وغيرها من الفضائل الكثيرة والتي امتن الله بها عليهم فصاحبوا محمدأ في حياته ، وشرفهم الله بالإيمان به فكانوا خير القرون .




إن هذا " الأصل " المقرر هو الذي كان عليه أهل السنة ، ولا ينقضه أن ينتقدوا صحابياً في موقف ، أو يرى خطأه في أمر أو اجتهاد ، فإن هذا كذلك أصل مقرر( نزع العصمة ) من الصحابة تنظيراً وتطبيقاً ، مع حفظ حقهم في التوقير والتبجيل حتى لو أخطأوا أو تنازعوا فهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر من النزعات والاختلافات في الآراء والمناهج والتصورات السياسية وغيرها.

إن صنيع الدكتور عدنان إبراهيم يتلخص في أنه نزع من هذا الأصل الأصيل والمتفق عليه عند أهل السنة إلى نقضه بالظن والتكلف ، فأعمل معول التأويل والعسف للنصوص حتى يطقبها على معاوية رضي الله عنه ليبدو أن كلامه متسقاً مع مقدمة خاطئة ، وأن كل أولئك العلماء والفقهاء الذين لم يصلوا إلى ما وصل إليه من نتيجة لم يفهموا مرادات النصوص ، ولا مقاصد الشريعة ، ولا فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن أمثلة ذلك :





1-


الاعتماد على الأدلة الضعيفة في الحط من قدر معاوية رضي الله عنه كحديث : ( أول ما يغير سنتي رجل من بني أمية ) ، والذي رواه ابو ذر رضي الله عنه ، والحديث رواه أبو العالية عن أبي ذر وهو منقطع ، والبخاري أعل الحديث وقال بأنه لا يعلم أن ابا ذر قدم الشام في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .


ولو سلمنا جدلاً بأن الحديث صحيح أو حسن كما فعل الألباني رحمه الله فهو لا يدل صراحة على معاوية ، وتطبيق أحاديث الفتن على أعيان معينة هو دخول في حكم الغيب ، وتقول على الشريعة ، وجرأة في غير موضعها ، فضلا بان هذا يكون من الظن الذي لا يغني من الحق شيئا ، كيف هو جاء من طريق منقطع ومعلول فلا يمكن لمثل هذا الحديث أن يكون سبيلاً لنكاية بصحابي مثل معاوية رضي الله عنه .





2-


أحاديث صحيحة ولكنها لا تدل على جواز الموقف السلبي من معاوية ، وهي مؤولة على أنها له لا عليه ، كحديث : ( لا أشبع الله له بطناً ) ، فالدكتور يغضب حين يجاب على هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم شارط ربه ان من سبه او لعنه فإنها تكون له زكاة وقربى يوم القيامة ، ويقول بأن هذا الكلام مرفوض لأنه لا يتوافق مع صفة " نبي الرحمة " ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) ، والعجيب أنني رأيت في كلام الدكتور عدنان شيئا عجباً ، فما رأيته يأتي بدليل يريد النيل فيه من معاوية أو يقرر قاعدة أو دليلاً إلا ويكون عليه هو نفسه لا له !! فإن كان رد الأحاديث في الصحيحين التي تدل على مشارطة النبي ربه بأن يجعل سبه زلفى وقربى لمن سبه بحجة أن هذا لا يتوافق مع ( أخلاق النبي ) عليه السلام ، فيمكن أن يقال هذا في حديث ( لا أشبع الله له بطناً ) ، ففيه كذلك دعوة على معاوية بعدم الشبع ، فإن كان يرى أن هذه مثلبة بمعاوية ومضرة له فهل تتوافق كذلك مع ( الرحمة ) أن يدعو عليه بأن لا يشبع نكاية به ؟ فهل هذه تتفق مع الصفة التي اتصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ؟




وإني لأسأل الدكتور عدنان وغيره ممن يوافقه على هذا ، هل دعاء ( لا أشبع الله بطنك ) هي من صالح الإنسان أو ضده ؟ هل الشبع محمدة للإنسان ؟ أم التخفف من الطعام وعدم الشعور بالشبع أحسن ؟ ألم يتجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام : ( كف عنا جشاءك فإن أطول الناس ( شبعاً ) في الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة ) ؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : ( بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ) ؟، فهل مثل هذا الحديث على أي تأويل سواء كان دعاء ( على ) معاوية ، أو دعاء ( له ) ، ينقص الأصل المقرر في فضل الصحبة ، وإجازة التعدي على من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟

ولو شئنا تطبيق منهج الدكتور العجيب في تدخل أيدي " السياسي " في صياغة الأحاديث لقلنا له أن كل حديث جاء في ثلب معاوية ، او يفهم منه ثلبه رضي الله عنه هو من " صنع أعدائه " من الشيعة الذين كانوا يكرهونه ، ولأنه منهج لا زمام له ولا خطام ، فإنه يجوز لنا أن " نتشهى " بحيث ننظرإلى كل حديث لا يروق لنا لنجعل طرفاً من الصراع الذي وقع بين الصحابة عاملاً في صياغته ليفتك في خصمه ويبعد الناس عنه ، لكن هذا منهج " غير علمي " ، وإحالة إلى أمر لا يضبط منهجياً ، وفتح لباب الردللسنة بالرأي المجرد والهوى الإيدلوجي ، وهذا بالنهاية سيوصل إلى ( الشك ) بالسنة ورفضها والاقتصار على ( القرآن ) كخطوة سابقة إلى تجريد نصوص الشريعة كلها من قيمتها ومحتواها .





3-


أحاديث ليس فيها النص على معاوية بثلب ولا منقصة ، بل ما يلزم منها – برأي الدكتور – النيل من معاوية كحديث علي رضي الله عنه : ( إنه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ) والذي رواه الإمام مسلم ، فهو يقرر بأن بغض معاوية لعلي يدل على " نفاقه " ، وبغض النظر عن الخوض في صحة الحديث وعلله المذكورة في كتب أهل العلم ، والتسليم بانه صحيح باتفاق ، فهل يدل على ما ذهب إليه عدنان إبراهيم من الحكم بنفاق معاوية ؟ لماذا يزايد الدكتور على ( علي بن أبي طالب ) رضي الله عنه وهو الذي عهد إليه النبي بهذا العهد فلم يصف خصومه بالنفاق مع قتالهم وتكفيرهم له ؟ أم يكفره الخوارج ويقاتلوه ويسبوه ويلعنوه فلم لم يكفرهم بل قال لهم : ( إخواننا بغوا علينا ) ، فسواء جاء الحديث في الخوارج أهل النهروان ، او جاء في معاوية وفئته فإنه وصفهم بوصف ( الإخوة ) ، ولا يمكن أن يوصف المنافق بأنه أخ ، ألم يسأل علي رضي الله عن الذين قاتلوه أكفار هم ؟ فقال : ( من الكفر فروا ) ؟ أمنافقون هم فقال : (المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيرا ) ، هل وصل عدنان العلم بفهم الحديث وفقهه بحيث تجاوز فهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو صاحب العهد ؟ أم أن الفارق أن علياً رضي الله عنه كان " فقهياً " يعلم الفرق بين " الخلاف العقدي " ، و " الخلاف السياسي " ، ويرى أن ما جرى بينه وبين معاوية ليس لانه ( علي بن ابي طالب ابن عم النبي ) ، وليس ( لأنه زوج فاطمة الزهراء ) ، فلو كان هذا الحامل على الكره لبصم وبصمنا جميعاً بأن هذا نفاق أكبر ، فلا يكره علياً أحد بهذا الاعتبار إلا منافق معلوم النفاق ، ولأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يدرك أن ما جرى خلاف على آراء أوصلت بهم إلى حدوث فتنة عمياء ندموا عليها جميعا




إن الأمر الذي غفل عنه الدكتور عدنان إبراهيم ان النفاق المقصود في الحديث هو النفاق التام الذي يكون الحامل فيه على كره علي موقعه من الإسلام ، كما أن " بغض الأنصار نفاق وحبهم إيمان " لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وآزروه ووقفوا معه وآمنوا به ، فكان كرههم نفاق لهذا الاعتبار ، فلا يمكن أن يتصور أن يكره أحد الانصار إلا يكون كرهاً في النبي ودينه وشريعته .



أما ما يحصل بين الأنصار أنفسهم من خلاف على رأي أو دنيا لا يكون نفاقاً بحال لأن الدافع ليس عقديا ، بل دنيوي مادي ، ولذلك جعل الإمام مسلم حديث حب الأنصار هو الأصل في صحيحه ، وحديث علي عليه السلام في الشواهد لتطابق المعنى عنده ، وهكذا الموقف مما جرى بين معاوية وعلي ، خلاف سياسي كل يرى أنه أقرب إلى الصواب ، وهذا أمر فهمه علي ، والحسن والحسين والصحابة ولم يحكم أحد منهم على معاوية بالنفاق لأجل ذلك ، ولذا سلم الحسن أمر الناس لمعاوية ، ووالله لو كان يراه منافقاً او مرتداً أو خائنا لم يجز له أن يوليه على الناس لو فني ومن معه ، ولكنهم قوم استبصروا الأمر وعرفوا حدوده قبل أن تضخم الفرق العقدية والغلاة الأمر ، وتحمله مالا يحتمل ، فقد روى البخاري عن أبي موسى قال :سمعت الحسن – أي البصري - يقول :


استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال ، فقال عمرو بن العاص : إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها فقال له معاوية - و كان خير الرجلين - : أي عمرو ، إن قتل هؤلاء ، هؤلاء و هؤلاء ، هؤلاء من لي بأمور الناس ؟ من لي بنسائهم ؟ من لي بضيعتهم ؟ فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس - عبد الله بن سمرة و عبد الله بن عامر بن كريز - فقال : اذهبا إلىهذا الرجل فاعرضا عليه و قولا له و اطلبا إليه . فأتياه فدخلا عليه فتكلما و قالا له و طلبا إليه . فقال لهما الحسن بن علي : إنّا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال و إن هذه الأمة قد عاثت في دمائها ، قالا فإنه يعرض عليك كذا و كذا و يطلب إليك و يسألك ، قال : فمن لي بهذا ؟ قالانحقن لك به ، فما سألهما شيئاً إلا قالا نحن لك به فصالحه ، فقال الحسن أي البصري - : و لقد سمعت أبا بكرة يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر - و الحسن بن علي إلى جنبه و هو يقبل على الناس مرة و عليه أخرى و يقول - : إن ابني هذا سيد و لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ".




إن المآلات المرعبة التي لم يتنبه لها الدكتور عدنان في تقرير هذا الأمر الإلزامي بناء على ظاهر الحديث تجعله يحكم نفس الحكم على عائشة أم المؤمنين ، وطلحة ، والزبير ، وكل الصحابة الذين قاتلوا علياً رضي الله عنه ، فإن " قتال "علي أعظم من سبه وكرهه ، فلماذا قصر حكم النفاق على معاوية ؟ إنه يدرك خطورة الأمر ، ولربما رأيناه في يوم يقرر نفس التقرير ، ولربما انسحب على غيره من الصحابة الذين أخذوا منه الخلافة كما تدعي الشيعة وآذوه في ذلك .



سادساً : التكفير بالإلزام :



يقول الإمام الشوكاني رحمه الله : (التكفير بالإلزام، من أعظم مزالق الأقدام ، فمن أراد المخاطرة بدينه، فعلى نفسه جنى) ، ومعنى التكفير بالإلزام هو الحكم على الأعيان بالنفاق ، والكفر بناء على ما يلزم من أقوالهم ، أو ما يلزم من تطبيق فهم بعض النصوص على أفعالهم ، وهذا المسلك كان مسلك الخوارج الذين كفروا والصحابة بما يلزم من أقوالهم أو أفعالهم ، أو تطبيق آيات نزلت في " الكفار " فجعلوها في المسلمين ، وقد قال عبدالله بن عمر رضي الله عنه في الخوارج كما في البخاري : ( إنهم أتوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين ) ، وهنا لابد من الإشارة إلى بعض القواعد المفيدة في هذا :



أولا :



أن " لازم القول ليس بقول " و " لازم المذهب ليس بمذهب " ، فإن قال القائل قولاَ يلزم من كفر أو نفاق أو بدعة ، فإنه لا يجوز أن يحكم عليه بكفر ولا نفاق ولا ضلال ولا بدعة حتى يلتزم هذا اللازم ، وإنما يجوز ذكر اللازم لفساد القول لا للحكم على القائل .



ثانياً :



تنزل نصوص الكفر والنفاق المطلق على " الأعيان " فقه دقيق يحتاج إلى علم ، وخاصة فيما يتعلق بآيات النفاق ، فإنها من أخطر القضايا التي حسمتها الشريعة الإسلامية ، وكانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حافلة في التحذير من الحكم على السرائر ، وضرورة معاملة الناس بظاهرهم كما قال عليه الصلاة والسلام : (ما أمرنا أن نشق عن قلوب الناس )، وحين جاءه المخلفون بعد تبوك يعتذرون إليه (قبل منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله ) وكان في زمانه وهو يعلم المنافقين بأعيانهم ، ويأتيه الوحي يتنزل عليه بصفاتهم وأسمائهم ، ومع ذلك كان يعاملهم بما يظهرون لا بما يبطنون ، فكيف إذن يستطيع إنسان في القرن الرابع عشر أن يحكم على رجل آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وكتب وحيه ، وسلم له الصحابة الإمامة أنه منافق ؟





لقد كان من المنهجية التي يرسخها النبي صلى الله عليه وسلم في وعي أصحابه عظمة اسم الإسلام ، وأنه يعصم الدم والبغي والعدوان على صاحبه ، وأن " الصلاة " شعيرة عظيمة تدرأ عن الإنسان أموراً كثيرة ، ولذلك حين قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق لمن قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إعدل ، فقال : لا لعله يكون يصلي ، فقال يا رسول الله إنه يفعل ذلك رياء ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ما أمرنا أن نشق عن قلوب الناس ) ، فإن كان هذا في حق رجل طعن في عدل النبي صلى الله عليه وسلم ، فما بالك بمن سواه ممن اتفق الصحابة على أنه مسلم وغير منافق كمعاوية رضي الله عنه ..




إن الإشكالية الكبرى فيما يقرره عدنان إبراهيم ليس قضية " تخطئة أو مخالفة لمسلك دون مسلك ، أو نهج دون نهج " ، فإن أهل السنة يقررون عدم عصمة الصحابة وجواز وقوع الشرك والكفر والكبائر منهم ، بل وقد خطئوا معاوية رضي الله عنه في حربه لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ولكن القضية عندهم لم تصل إلى الحكم بالفسق أو النفاق أو الكفر ، ولم تصل إلى درجة البراءة التامة ، لأنهم يدركون " المنهج الشرعي " في خطورة الأحكام على الأعيان .




وقد ذكرت في السابق كلام الدكتور عدنان حول كلام الإمام علي : ( إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ) ، فتعامل الدكتور بهذا اللازم الذي هو مزلة الأقدام ومضلة الأفهام ، ليتوصل بالحكم على معاوية بــ( النفاق ) ، فقرر أنه يلزم من " قتال " معاوية للإمام علي أن يكون " منافق " ، لانه يلزم من سبه وقتاله الحكم بنفاقه ، وهو عين منهج الخوارج الذين جعلوا " التحكيم " يلزم منه رفض الشريعة ، ويلزم منه قول الرافضة في كفر أمنا عائشة رضي الله عنها ونفاقها لأنها ( قاتلت إمام الزمان ) وهو تعبير يستخدمه عدنان مع أنه معروف بالاختصاص للإمامية الاثني عشرية ، ويلزم منه كذلك فسق من دخل في المعركة من الطرفين وتقاتلا عند العتزلة ، لانه يلزم منه مخالفة النهج النبوي ..




فإن كان الدكتور عدنان سيلتزم هذه اللوازم فعليه أن يضطرد في منهجه ، لأنه يلزم منه كذلك الحكم بنفاق وضلال من قاتل الإمام علي رضي الله عنه من الصحابة من المهاجرين والأنصار كطلحة والزبير وعائشة وغيرهم ، فلماذا يستثني هؤلاء من المؤاخذة ، ويحصرها في معاوية ..


حين قرر عدنان إبراهيم أن معاوية باغ علي أمير المؤمنين ، انكر على من حمله على الاجتهاد بانه قتل : سبعين ألفاً من المسلمين ، ثم يشير بالخطبة بيده كأنه يمرر سكيناً على يده الأخرى إشارة إلى فعل " الذبح " وهو تصوير للمشهد بأنه " مجزرة " يقوم بها معاوية رضي الله عنه في حق الصحابة والتابعين ، ولكنه سرعان ما تناقض فحكم على " عائشة وطلحة والزبير " بالاجتهاد في قتالهم لعلي ، مع أننا نعرف أن عشرات الآلاف قتلوا من الصحابة والتابعين في معركة الجمل التي دارت بين علي وعائشة وطلحة والزبير ، فما الذي جعل المتقاتلين هنا مجتهدون والمتقاتلون هناك غير مجتهدين ؟ إن عدنان يدرك خطورة هذا الأمر حين يحكم على أم المؤمنين وطلحة والزبير وهما من المبشرين بالجنة .




والأمر الذي شكل رؤية عدنان حول القضية هو تقريره لمسألة أصلية وهي : قتال معاوية علياً كرهاً فيه ، ورغبة في الملك ، وهاهنا أقرر أنه رغبة الملك قضية قد تقع حتى من الصحابة ، فهم بشر يصيبون ويخطئون ، ويميلون إلى الرغبات كغيرهم ، ويضعفون في موقف فيقعون في الخطأ بل والمعاصي الكبيرة كالزنا والسرقة وغيرها ، ولذلك يستطيع خصوم الدكتور عدنان من الناصبة أن يقولوا : مالذي يخرج أمير المؤمنين علياً من فرضية طلب الإمامة ؟ فالسني إن كان يقرر عدم عصمة الصحابة سيقول : وهذا أمر قد يقع منه ومن غيره من الصحابة ، بل هو كان يرى أنه أحق بها من أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، لكن الرافضي لأنه يرى أنه " معصوم " لا يقرر هذا، بل لا يراه يمكن أن يقع في هوى ، أو في معصية ابداً ، وهو محق ومصيب في ( كل ) تصرفاته ، فيكون الرافضي هنا أكثر اتساقاً من عدنان إبراهيم في تقريراته والتي تؤدي في النهاية إلى ادعاء عصمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ولذلك حين وقف من معاوية موقفاً سلبياً لم يستثن عائشة ولا الزبير ولا طلحة ولا غيرهم من الصحابة الذين يرى أنهم قاتلوا علياً أو عادوه أو أخذوا حقه في الخلافة ، فيدخلون في هذا حتى ابي بكر وعمر وعثمان .. وأظنها هي المآلات التي لابد أن يلتزمها من ينطلق من الغلو في علي ، والشناءة على معاوية .




إن مسلك الدكتور عدنان في الضرب على وتر السب والتكفير والحكم بالنفاق لمعاوية يعطي تشريعاً للجيل الذي يسمع له ويقرأ ويربيهم على هذه النزعة الخطيرة ، فكيف يمكن لرجل يدعي أنه يرسم منهجية الاعتدال والسنة والوعي الصحيح للجيل ، ثم يحرث في التاريخ ليثبت أن صحابياً وقع في كفر ، ثم يربي المستمع على مبدأ اللعن ، والشتائم والنزق في القول والجراة على رجل يقرر جماهير أهل السنة منذ ألف سنة على أنه صحابي جليل مهما ادعى الخصوم ، فكيف إذن سيكون تعامل المستمعين مع غير الصحابة ممن يخالفهم ؟

في الحلقة القادمة إن شاء الله سأتناول مفهوم " البغي " .. والله الموفق
-----------------------------------------------------



سابعا : الدكتور عدنان .. وقضية ( البغي )



بداية .. لم أكن أشأ أن أدخل في الحديث عما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم من فتنة وقعت تاريخيا ، لأني أدرك أن عدم التغاضي عما جرى بين الصحابة هو الذي سبب الشتات والتفرق بين الأمة شيعة وسنة وخوارج ، والانفعال الذي صاحب الاطراف التي خاضت في الفتنة وتحيزت كل فئة إلى رجل من الصحابة - بغض النظر عن المصيب والمخطئ - في الأمر هو الذي سبب هذا الشقاق والتشرذم والتشظي ، فبسبب هذا التعلق التاريخي احتقنت النفوس ، وتباعدت القلوب ، وتمزقت الأواصر ، وحصل البغي والعدوان بين المؤمنين ، ووجد الشيطان سبيلاً للتحريض حتى تنوعت المذاهب ، وتكاثرت وباضت وفرخت ، وكل ذلك بسبب تلك المشكلة التي وقعت بين الصحابة .



إنني حين وجدت رجلاً مثل الدكتور عدنان وله قامة فكرية ، وله أتباع ومريدون ، وبدلاً من التوجه إلى الإصلاح بعيداً عن نبش مشكلات التاريخ ، وجدته يغوص فيها بشكل لا يليق بفيلسوف ومثقف وفقيه يلقي دروساً كثيرة في فنون علمية وثقافية وفلسفية وتربوية ، وأرى أن خوضه في هذا المجال أذهب بركة كثير من نتاجه المفيد ، وساهم في خلق حالة من الاختلاف في ثوب جديد داخل إطار أهل السنة الذي ينتمي لها ، وهنا أود الإشارة إلى جملة أمور فيما يتعلق بقضية الفتنة وكيفية تناول الدكتور لها :



1- ماهي الفتنة التي وقعت ؟



كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالساً مع الصحابة في أثناء خلافته ، وكان من بين الجالسين معهم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ، كاتم سر النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أخباراً وأسماء وأحكاماً على معيين لم يعطها أحدا غيره ، وكان عمر رضي الله عنه يدرك أن من ضمن ما أخبره عليه الصلاة والسلام الفتن التي سوف تقع في الأمة فقد أخرج البخاري قال : حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال :


" أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر أيكسر الباب أم يفتح قال بل يكسر قال عمر إذا لا يغلق أبدا قلت أجل قلنا لحذيفة أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلة وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأله من الباب فأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر " .




وقد بوب الإمام البخاري رحمه الله باب الفتنة التي تموج موج البحر فقال : باب الفتنة التي تموج كموج البحر وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات عند الفتن قال امرؤ القيس



الحــــــــــرب أول ما تكون فتية --- تسعى بزينتها لكل جــهول

حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها --- ولت عجوزا غير ذات حليل

شمطاء ينكر لونــــــها وتغيرت --- مكروهة للشم والتقبـــــــيل



فالصحابة الكرام يعرفون ماذا سيقع من فتن بما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا يسمعونه يخبر بأن ( عمار تقتله الفئة الباغية ) ، ولما كان يخطب عليه الصلاة والسلام في المسجد جاءه الحسن بن علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين ) ، وغيرها من الأخبار التي كان الصحابة يعلمون بوقوعها ، لكنهم لا يعرفون كيفية وقوعها ، ولذلك من يقرأ في تسلسل الفتنة التي وقعت بين الصحابة يدرك أنها جاءت متوالية منذ مقتل عثمان الذي أحزن كل الصحابة ، وتتابع الأحداث بخروج عائشة وطلحة والزبير ، وبداية موقف معاوية من خلافة علي واشتراطه إخراج من قتل عثمان ليقتص منه بناء على أنه ولي الدم ، حتى حصلت تلك الحروب التي راح ضحيتها عشرات الآلاف من القتلى ، ولم يكن من الصحابة أحداً يرغب في الدم ، أو يستبيح القتل والقتال ، أو يجيز لنفسه هذا ، ولكنها الفتن التي وقعت بعد أن كسر الباب ( عمر الفاروق ) ، والتي لن تغلق إلى قيام الساعة .



ولذلك حين جاءت هذه الفتن افترق الصحابة إلى ثلاثة فرق :

- الفرقة الأولى : قاتلت مع علي بناء على أنه الخليفة والإمام الشرعي الذي يجب للناس أن تسمع له وتطيع .

- والفرقة الثانية : القاتلت مع معاوية بناء على أنه لم يرفض بيعة علي ، وإنما رأى أن الاقتصاص من قلتة عثمان واجب قبل الدخول في البيعة بناء على أنه ولي الدم .

- والفرقة الثالثة : الصحابة الذين اعتزلوا القتال ولم يشتركوا فيه بناء على أنها فتنة وقعت بين مسلمين لا يجوز الدخول فيها بناء على عموم الأحاديث التي تدعو المسلم إلى تجنب الفتن وأن يكون عبدالله المقتول ولا يكون عبدالله القاتل ، وهذا اختيار سعد بن ابي وقاص ، وعبدالله بن عمر ، ومحمد بن مسلمة ، وغيرهم ممن اعتزل الفتنة وقعد عنها ، مع معرفتهم بان علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو المحق في الأمر ، وأخذوا بظواهر نصوص الفتن ومن ذلك ما روا ه البخاري قال حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ح قال إبراهيم وحدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :


" ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجأ أو معاذا فليعذ به " .




وبهذا يقول الإمام الطبري : اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العموم وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي بكرة في آخرين ، وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ، ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة بلزوم البيوت ، وقالت طائفة بل بالتحول عن بلد الفتن أصلا . ثم اختلفوا فمنهم من قال : إذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده ولو قتل ، ومنهم من قال : بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور إن قتل أو قتل . وقال آخرون : إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها ، وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الأخذ على يد المخطئ ونصر المصيب ، وهذا قول الجمهور ، وفصل آخرون فقالوا : كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا إمام للجماعة فالقتال حينئذ ممنوع ، وتنزل الأحاديث التي في هذا الباب ، وغيره على ذلك وهو قول الأوزاعي ، قال الطبري : والصواب أن يقال إن الفتنة أصلها الابتلاء ، وإنكار المنكر واجب على كل من قدر عليه ، فمن أعان المحق أصاب ومن أعان المخطئ أخطأ ، وإن أشكل الأمر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها . وذهب آخرون إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين ، وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك . وقيل إن أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك . وقد وقع في حديث ابن مسعود الذي أشرت إليه : قلت يا رسول الله ومتى ذلك ؟ قال أيام الهرج قلت : ومتى ؟ قال حين لا يأمن الرجل جليسه " .




ومن ينظر إلى القضية بعيداً عن التحيزات يدرك أن الصحابة كانوا ينظرون إلى القضية على أنها فتنة اكتنفها اختلاف آراء حول أولويات ، وان هذه القضية فيها مصيب ومخطئ ، دون المبالغة في تبني آثارها أو التحيز إلى فئة دون أخرى بالمبالغة والتهوين ، ولذلك حين انتهت الفتنة سموا ذلك العام بعام ( الجماعة ) إذ الجماعة الأصل والفتنة طارئة ، وحصلت البيعة لمعاوية بعد تنازل الحسن ، وأمنت الناس ، وحصل الخير ، وهدأت النفوس ، ولم يتعلقوا نفسياً بالقضية مع شدة إيلامها على النفوس حين حدوثها . ولن أدخل الآن في تفاصيل كيف حدث القتال ، وأسبابه ، والأطراف التي تدخلت في إذكاء الفتنة ، فهذا ليس مهماً الآن بقدر أهمية الرؤية الشاملة لما حدث ليتحديد موقف الصحابة منها .




القراءة الايدلوجية :

فالمراد من إيراد هذه القضية والاستطراد بها أن القضية هي " فتنة " قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها إجمالاً ، وأنها سوف تنتهي بصلح يجمع القلوب بعد الفرقة والشتات ، ولكن القراءة " الايدلوجية " التي يمارسها الدكتور عدنان إبراهيم تؤدي إلى " التحيز " إلى فئة بغلو بحيث يكون الموقف من الفئة الأخرى موقفاً شديداً ، وهذه القراءة تؤدي بصاحبها إلى منهجية – سبق ذكرها – من تأويل النصوص ، والتحكم في قبول الأخبار ، ومن ذلك :

1- تضخيم الروايات التي تنصر الرؤية والموقف من الفتنة

2- التهوين من الروايات التي في ظاهرها تقضي على الاختيار الفكري والايدلوجي

3 – التحكم في قبول الأخبار ، فهذا الراوي يقبل حين يروي ما يؤيدني ، ويرفض حين يروي ما يخالفني ، دون اصضراد في المنهج كما حصل في الموقف من معاوية .

4- الأحكام على الأعيان بناء على الموقف العام من الفتنة بناء على رؤية ايدلوجية سياسية .

5- المبالغة في آثار الفتنة ونتائجها الكارثية على الواقع بعد مئات السنين ، في الجانب السياسي وتشويه صورة التاريخ بناء على ذلك .

6- التشنيع على المخالفين بأوصاف غير علمية ، والنزول الأخلاقي في الألفاظ بناء على التشنج الأيدلوجي والموقف الفكري .

7- الوثوقية في الرأي مع الاعتراف بالترحل فيه من حيث الاختيار ، والقطع بصحة القول من دون اعتبار نزعة الاجتهاد النسبية التي قد تصيب وقد تخطئ .

8- تحكم المشكل الواقعي على القراءة التاريخية وممارسة " الإسقاط " الفكري على التاريخ ، ومحاولة عسف النصوص لتوافق الرؤية الايدلوجية في الموضوع .

[اخت مسلمة]

رائِع ماشاء الله , سلمت يمينك
ليكن هذا الموضوع مرجعاً لكل من يغتر بهذا العدينان
جزاكم الله خيراً

[إلى حب الله]

جزاكم الله خيرا ًإخواني ...
فما لي إلا تجميع ما جمعهالأخوة بالفعل من عدة مصادر :
ثم التنسيق والتلوين لتسهيل قراءته لكل مَن يريد ..
والله الموفق ...
ونستكمل بعون الله ..

[إلى حب الله]

عدنان إبراهيم ..والمسيح الدجال (1)

بدر بن سليمان العامر




12 / 7 / 1433 هــ






كثيراً ما يحتاط الدكتور عدنان إبراهيم لنفسه حين يريد تقرير أو تمرير قضية التي يريد ، ولكن احتياطه يكون " ناقصاً " ، بحيث يحاول قطع الطريق فقط على خصمه من خلال " التمويه " على قضية هي في حقيقتها نقضاً لفكرته الأساسية ، فيقدمها حتى يسلم منها ..



حين سمعت خطبته عن " المسيح الدجال .. تدجيل أم تغفيل " لفت انتباهي انه بدأ بالحديث عن " الشيطان " ، مختزلاً الشيطان وقصته في القرآن بـ ( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ - إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ) ، وخلص من هذا إلى أن الشيطان حقيقة ليس له سلطان إلا على الذين يريدون اتباعه .. فلماذا قدم بهذه المقدمة ؟




كانت بداية كلام الدكتور عن الدجال من خلال تساؤل عقلي : إذا كان الدجال بهذه القدرة الفائقة على " الإضلال " ، أوليس الناس معذورون باتباعه ؟ أليس من يحمل هذه الصفات فتنة يريد من قدّر خروجه وهو" الله تعالى " ان يضل الناس ويفتنهم عن دينهم ؟ وأن الآيات إنما تأتي" تخويفاً " فقط وليست إضلالاً وتكفيراً للناس ؟ إن الله لا يمكن أن يفعل هذا ، فإن قال قائل بأن " إبليس " نفس الحكاية ، قال لا ، إبليس لا يملك لقدرة على هذا ..والنتيجة : الدجال تدجيل وتغفيل .




هذه القضية الكلية هي التي انطلق منها الدكتور عدنان إبراهيم ، ومن ثم بدأ يسرد ما ورد في أحاديث الدجال من تناقضات كثيرة عنده ، ولأن أحاديث الدجال وردت في " الصحيحين " البخاري ومسلم وغيرهما من الصحاح ، فلا بد كعادته أن يهيئ النفوس للطعن في أحاديث الصحيحين بقضايا يدرك المختص أنها داخلة في " التجديف المعرفي " لا الكلام العلمي كما سيأتي إن شاء لله ..




نعود إلى أصل القضية .. المقارنة بين ( إبليس والدجال ) والتي أفضت إلى إنكار الآخر بناء على أن ابليس ليس له سلطان على الناس ، فكيف يخرج الله في آخر الزمان من يكون له سلطان على الناس يجعلهم يعبدونه ويكفرون بالله ؟




إذن فالقضية عنده هي قضية " لا يقبلها عقله" ، وهي مصادمة كذلك للقرآن .. وماهي إلا تقولات وتخرصات وخرافات .




ماهي المشكلة الأساسية ؟




- إن المشكلة الأساسية في هذا البحث المعرفي لدى عدنان إبراهيم الاعتماد على مقدمات خاطئة ، توصل بلا ريب إلى نتائج كارثية وخاطئة كذلك ، وهي كذلك نتائج توصل إلى متتالية من "الإنكارات " التي هي في حقيقتها متلازمة متراصة ، فمن ينكر الدجال حتماً سينكر المسيح ، ومن ينكر نزول المسيح حتماً سينكر المهدي ، ولو أثبت أحدها سيقع حتماً بالتناقض والذي يحاول الفرار منه بعملية " كنس " لكثير من هذه القضايا التي تحدث عنها وقدمها على أنه نتيجة لكد معرفي ، وتحرر فكري ، وإعمال للعقل .




* تبسيط الشيطان من خلال آية :




إذا قال عدنان إبراهيم كيف يمكن أن يخرج المسيح الدجال بهذا الكم من القدرة على الإضلال يمكن ببساطة أن يقال : كيف يمّكن الله مخلوقاً يقال له " إبليس " على أن يحيا منذ خلق الله الخلق إلى أن يبعثون وهو يضل الناس بصفات كثيرة هي اعظم من حقيقة الدجال وإضلاله .




فإن كان الدجال منظوراً موصوفاً للناس ، فإن أبليس لا يرى ، بل حكى الله عنه أنه يقول عن مهمته العظيمة { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِم وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ } ، فبسبب هذا المكر لا يكون أكثر الناس شاكرين لله .




ثم قال : (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ - إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) فقال الله تعالى [في سورة الإسراء] إقراراً لهذا ( قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا )، فهو إقرار بأن القضية ليست فقط إغواء ، بل تبعية لمخلوق سخره الله تعالى لهذه المهمة ؟ أوليس من يريد أن يسير على طريقة عدنان إبراهيم أن يقول : هل الله الرحيم بعباده ، العظيم في علاه ، الشفيق على من عصاه يسخر مخلوقاً مثل إبليس ليكون سبباً في إضلال الناس ؟ كيف يعطيه هذه القدرة من البقاء إلى قيام الساعة ، وكثرة الأتباع ، والقدرات الخارقة التي تجعله يتسلل إلى عقل الإنسان وبصيرته فيوسوس له ، ويزين له الكفر والشرك والعصيان ؟ أليس هذا هو نفس المنطق الذي انطلق منه الدكتور عدنان لإنكاره للمسيح الدجال ؟




- وإن كان " الدجال" يأتي من خارج الذات ليضل الناس ، أليس الذي يأتي ليتمثل " ضمير"الإنسان فيوسوس له ويغريه بلا شعور أعظم من شخص يدرك العاقل المؤمن أنه دجال أفاك بصفاته وطريقته وما بيّن النبي من حاله ؟




- وإن كان الدجال يغوي أناساً في " آخر الزمان " حين انقضاء الآجال ، واقتراب الارتحال من الدنيا ، ألا يكون من أخذ على نفسه العهد ، وسار بإذن الله الخالق أن يكون همه الإغواء والذي أردى الملايين المملينة من البشر منذ خلق آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها أعظم عملاً وفتنة ؟ حتى أنه سيعين الدجال على الإغواء والإضلال بتزيين فعله ، وتعمية عقول الناس عن تلمس حقيقة فتنتنه ؟ أليس ما يرد على الدجال من تساؤل يرد على إبليس الذي بسط الدكتور عدنان أمره في أول الحديث ليسلم له الاعتراض في نهايته ؟




إن السبل التي رسمها الله تعالى لعباده المؤمنين في الخلوص من الشيطان الرجيم ، من وسوسته ، وتزيينه للمنكر ، وإضلاله للناس كانت في ترسيخ ( حقائق الإيمان ومعرفة وصف الشيطان ومنهجه وطريقته في الإضلال ) ، والطريقة التي رسمها النبي صلى الله عليه وسلم لتوقي فتنة الدجال هي ذات الطريقة في ترسيخ ( حقائق الإيمان ، ومعرفة الله وأسمائه وصفاته ، والتحذير منه ووصف طريقته في الإضلال والأغواء ) ، إلا أن المهمة في التعامل مع الشأن المحسوس المشاهد أهون من التعامل مع أمر لا يرى ولا يدرك ولا يمكن أن يحتاط الإنسان منه في كل أحواله ..إلا أن يقال في الشيطان – وهي النتيجة التي نخشى أن تكون من متتاليات الدكتور القادمة – والتي قالها بعض الماديين الذين نكسوا الايات والأحاديث لتتوافق مع" عقولهم " زعموا بان الشيطان لا وجود له على الحقيقة وإنما هو كناية عن الشر في الارض .. كما كان آدم كناية عن الخير في الارض . ولا شي بعيد!




- وإذا كان الله تعالى قال في شان الشيطان (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ - إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ) ، فيقال في شأن " الدجال" ، إنه لا سلطان له على الذين آمنوا واستبصروا حقيقته بخبر الصادق وعرفوا حجم فتنته وضعفه وتخييله وقدرته على الإيهام ، وإنما يكون سلطانه على الذين لم يستبصروا حقيقته ، فغابت النذر عن أذهانهم فسقطوا في وبال فعلهم مع رقة دينهم وضعف تمسكهم بكلام نبيهم ...




هذا الشيطان الذي يقول الدكتور أنه لا سلطان له علينا بطريقة تبسيطية هو الذي يقول الله تعالى عنه : { إِنَّ ٱلشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُواْ حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَابِ ٱلسَّعِيرِ }

وهو الذي يخذل الانسان ( وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا ) ، وإن كان قد أغوى آدم أبو البشر فأخرجه من الجنة ألا يغوي من دونه ؟ (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ - وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ - فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ .. الآيات ) .




بل حتى أن الشيطان يوحي لأوليائه بطريقة جدال أهل الحق وهو أمر لم يفكر به الدجال : ( إِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ) . وغيرها من مكائده العظيمة التي يتسلل بها إلى النفس الإنسانية ، بالوعد بالفقر ، وتزيين الفواحش ، والتفنن في أسلوب الغواية حتى بنزع الانسان عن العلم او تقليل موجبات تقواه وغيرها مما يطول الحديث عنه .. أليس السؤال نفس السؤال ؟ والتفريق بين المتماثلات لا يصح عقلاً ولا شرعاً ؟؟




في الحلقة القادمة ستتم مناقشة منهجية الدكتور العلمية في إنكار أحاديث الدجال .. وبيان حجم المغالطات العلمية والمنطقية في قوله.




ودمتم سالمين ..

[إلى حب الله]

عدنان إبراهيم ..والمسيح الدجال (2)

بدر بن سليمان العامر




19 / 7 / 1433 هـ






في الحلقة الأولى من مناقشة الدكتور عدنان إبراهيم حول قضية إنكاره لخبر " المسيح الدجال" تمت مناقشة فكرته حول معارضة أخبار المسيح الدجال للقرآن ، وان أصل المعارضة كان لوجود السلطان العظيم للمسيح الدجال ، وكان سؤاله العقلي : كيف يمكن لشخص أن يحمل هذه الصفات إلا أن يضل الناس ، وهل الله يتعمد إضلال الناس بإعطاء عباده القدرة على هذا الإضلال ، ولكن أصل الفكرة تم نقضها من خلال إمكانيات "إبليس " على الإضلال ، وتم بيان بأن إبليس هو أعظم إضلالاً من الدجال من خلال أمرين :



الاول : الزمن المتطاول الذي جعله يحيا مع كل الأمم منذ خلق آدم إلى أن يقوم الناس لرب العالمين ، وهذا الزمن المتطاول صار فيه من الإضلال والكفر وصرف الناس عن التوحيد ما يعادل ملايين ما يمكن أن يقع من الدجال الذي لا يعيش إلا " أربعين سنة " على القول الأكثر ، وإلا فقد قيل أربعين يوماً ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل عن الشياطين : (إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ) من حديث عياض بن حمار كما في الحديث الصحيح ، فالشياطين لهم دور كبير في إضلال الناس وصرفهم عن التوحيد ، وإدخالهم الشرك وتحليل ما حرم الله تعالى .




الثاني : أن الشيطان يوصل الإنسان إلى الشرك والضلال والكفر من خلال حرفة وطريقة ليست مكشوفة ، يتسلل من خلالها إلى النفس البشرية فيغريها ويلبس الحق عليها بالباطل ، بينما الدجال ينكشف للناس بدعوة صريحة بادعاء الربوبية الأمر الذي لا يقبله الموقن المؤمن ، بل يقبله الشاك المرتاب ، فلا يتبع الدجال إلا كل منافق ومنافقة وكافر وكافرة ، اما من آمن بالله ، وصدق بالرسالة فهذا يحصنه بعد توفيق الله من اتباع الدجال كما يوفق الله عباده الموقنين بعدم اتباع سبيل الشيطان وطريقته في الغواية والإضلال .




والآن .. دعونا ننتقل من الحجج العقلية ودعوى معارضة خبر الدجال للقرآن إذ لا يوجد في القرآن من الدلائل العقلية والنقلية ما يحيل وقوع مثل "فتنة الدجال " إلا عند من التبس عليه الأمر ، واستسلم لفكره دون تحقيق ونظر ، وإن كان الدجال لم يذكر في القرآن مباشرة ، فلا يعني ذلك أن الأخبار والأحكام مقتصرة على ما يورد في القرآن ، ففرق بين " معارضة القرآن " معارضة صريحة لا تقبل التأويل والجدل ، وبين " توهم " البعض بأن بعض الأخبار والأحكام تعارض القرآن ، وما تعجل المتعجلون في نفي الأخبار إلا من خلال عدم القدرة العلمية والذهنية على " التوفيق " بين ما ياتي من صحيح الأخبار ، وبين ما يقرره القرآن ، وعدم التفريق بين استحالة العقل الصريح للامر وبين " مقررات العقل النسبي " الذي يتفاوت الناس فيه بناء على تفاوتهم بالفهم والتأمل والعلم ففرق بين ما " يحيله العقل .. وبين ما يعجز العقل عن إدراكه "وهي قاعدة نفيسه لمن تأملها .




منطلقات الدكتور في إنكاره لأخبار الدجال :




ينطلق الدكتور عدنان إبراهيم من إنكاره للمسيح الدجال من قاعدة قررها أولاً وهي أن فيأخبار الدجال غرائب وعجائب وأكاذيب ، وان هناك خوارق للعادات لإضلال الناس ، وأن في الكتب الصحيحة أحاديث ضعيفة ، وأن هناك ضعفاء في الصحيحين وغيرها من القضايا التي من خلالها حكم على " فتنة الدجال " بالخرافة .

ومن المنطلقات التي انطلق منها أن هناك " تعارضاً " في الأحاديث التي وردت في خبر الدجال ، وبعضها يكذب بعضاً أو يخالف بعضاً ، وهذا دليل على كذب ما وردفيه .




أين المشكلة في تأصيل الدكتور عدنان إبراهيم لهذه القضية :




أولا : لم يفرق الدكتور بين ورود الأخبار " المتواترة " في إثبات ( حقيقة الإخبار عن الدجال ) ، وبين الأحاديث الواردة في ( صفات الدجال وتفاصيل خبره ) ، فإثبات حقيقة الدجال شي ، والإيمان بكل ما ورد في صفاته شي آخر منفصل تماماً عنه ، وقد رأينا علماء أهل السنة ، بل علماء الإسلام قاطبة – إلا ما ندر- يضعفون كثيراً من الأخبار الواردة في الدجال ، وما ورد فيها من تعارض – ظاهري – في نصوصها حرص العلماء على التأليف بينها بمنهج علمي ، وليس وجود الإشكال في بعض أخبار الدجال يضعف الحقيقة الأصلية أو يقضي عليها كما سيأتي .




الثاني : أشعر أن هناك مشكلة " منهجية " عند الدكتور عدنان إبراهيم في قراءته للتراث الإسلامي كله ، ومشكلته نابعة من ( غياب المنهجية العلمية المحكمة ) ، وقد يظنها هو "تحرراً " من القيود ، واستقلالاً في التفكير ، ولكنه وقع في (التلفيق ) المعرفي ، والذي جعله يمايز بين المتماثلاث ، ولا يمكن أن يطرد رأياً واحداً أبداً ، فهو مرة عقلاني قرآني ، ومرةسلفي أثري ، ومرة متكلم فلسفي ، ومرة يقبل الحديث المطعون فيه ، ومرة يرد الحديث المتواتر ومرة يثني على عالم إن قال قولاً يوافق رأيه ، ومرة يزري عليه بأشد العبارة ، فإن أقره بشي صار شيخ الإسلام ، وإن خالفه صار جاهلاً لا يفهم ، ومن ذلك موقفه من الصحيحين خاصة البخاري ومسلم ، فهو يستشهد بأحاديثهما ويصحح ويضعف ، ولكنه ينسف مصداقية الصحيح كلما أراد أن يقرر مسألة من المسائل ، وهذا مافعله حين أراد إنكار أخبار المسيح الدجال ، فقد قدم بمقدمة تعرض فيها للإمام عثمان ابن أبي شيبة – مع أن أحاديثه ليس فيها تعلق بالمسيح الدجال - ، وكأنه يهيئ وعي المستمع لعدم إنكار رد ما ورد في الصحيحين من أخبار الدجال ، ومثله تعرضه لاسماعيل بن أبي أويس وغيره ، ومن يسمع مثل هذا الكلام يدرك ان هناك مشكلة منهجية علمية في التعامل مع " الأحاديث " ولعل هذه طبيعة من لم يدرس العلم الشرعي دراسة أكاديمية ومنهجية ويعتمد في فهمه فقط لمسائل دقيقة تحتاج إلى كد وعناية فائقة وسنوات طويلة .




ولعلي أبدأ هنا – في هذه الحلقة – في مناقشة إثبات ( خبر المسيح الدجال ) عموماً دون الدخول في تفاصيل الأخبار وتعارضها ومناقشة الخوارق ، فلها إن شاء الله حلقة قادمة :




القراءة الاستردادية :




حين نريد أن نفهم مسألة أو خبراً من الأخبار نحتاج أن نعود إلى الوراء ، في ذلك الزمن الغابر حيث بدأ التدوين لنعرف كيف تم كتابة الأحاديث ، وحتى ندرك أن القضية ليست قضية "أخبار ملفقة ومكذوبة " كما يدعي الدكتور عدنان إبراهيم ، بل لندرك أن الجيل الأول والثاني والثاني في عصر التدوين يدركون أن " الإخبار عن الدجال " هو بمثابة وجود أمريكا في هذا الزمن لا ينكره إلا مهبول أو في عقله دخن ، ولكن أهل العلم حين يريدون إثبات قضايا "السمع" ، فلا طريق لذلك إلا " الأسانيد " المتصلة التي ينقلها الثقات بالاسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهنا مستويان :




المستوى الأول : شياع الأخبار ومعرفة الناس لها في زمن التدوين ، وهذا مثل معرفة القرون الأولى بوجود شخص اسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وغيرهم بلا حاجة إلى إسناد ودليل خاص .

المستوى الثاني : مستوى النقل العلمي عن تفاصيل أقوالهم وأفعالهم ، فالأول تواتر معنوى ، والثاني تواتر أو أخبار علمية .




دعونا نأخذ هذا الدليل على ما أقول :




الإمام مالك بن أنس الأصبحي رضي الله عنه إمام دار الهجرة ولد سنة 93 هــ وتوفي سنة 173 هــ وهو من الأئمة المتبوعين ، والثقات العظام قال الشافعي عن كتابه الموطأ ( ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مالك ) روى في الموطأ حديثاً فقال : حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (أراني الليلة عند ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فرأيت رجلا ‏ ‏آدم ‏ ‏كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له‏ ‏لمة ‏ ‏كأحسن ما أنت راء من اللمم قد ‏ ‏رجلها ‏ ‏فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على ‏ ‏عواتق ‏ ‏رجلين يطوف ‏ ‏بالكعبة ‏ ‏فسألت من هذا قيل هذا ‏ ‏المسيح ابن مريم ‏ ‏ثم إذا أنا برجل جعد ‏ ‏قطط ‏ ‏أعور العين اليمنى كأنها عنبة ‏ ‏طافية ‏ ‏فسألت من هذا فقيل لي هذا ‏المسيح الدجال ‏) .




هذا الحديث الذي رواه مالك جاء فيه ذكر المسيح الدجال ، وبين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فقط هما : نافع مولى ابن عمر ثقة ثبت ، يقول الامام مالك: ( إذا قال نافع شيئا فاختم عليه ) ، والبخاري رحمه الله يرى أن أصح الأسانيد إطلاقاً هي رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يعرف له خطأ أبداً في جميع ما روى، ( سلسلة ذهبية ) ، ونافع يحدث عمن لازمه وهو ابن عمر بن الخطاب ولا يحتاج إلى تزكية أو كلام ، وهذا الحديث ينميه ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..ويذكر فيه الدجال .




حسناً .. سوف نقول لعدنان إبراهيم ، دعنا الآن من متن الحديث ولنناقشك عن سنده ، هل ترى أن الكذاب في الحديث هو : مالك بن أنس أمام دار الهجرة الإمام المتبوع التي أجمعت الامة على إمامته وفضله ؟ أم الكذاب هو نافع مولى ابن عمر ؟ أم الذي كذب في الخبر عن الصادق المصدوق هو الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما ؟




لنسلم لك الآن بان هذا الحديث مفترى ومكذوب ، والذي رواه ليس بينه وبين النبي إلا رجلان اثنان فقط .. ماذا تقول حين روي من طرق أخرى ؟ أم ان أهل الحديث هم مجموعة من الأفاكين الكذابين الذين شغلتهم فقط يضعون أحاديث ينسبونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ دعنا الآن من حديث مالك .. ماذا تقول في الآتي :




قال مسلم في صحيحه : حدثنا بن نمير حدثنا أبي حدثنا حنظلة عن سالم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( رأيت عند الكعبة رجلا آدم سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه أو يقطر رأسه فسألت من هذا فقالوا عيسى بن مريم أو المسيح بن مريم لا ندري أي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس أعور العين اليمنى أشبه من رأيت به بن قطن فسألت من هذا فقالوا المسيح الدجال ) .




وهذا إمام الأئمة مسلم النيسابوري يحدث بالحديث من طريق آخر ، فلم يروه في الإسناد عن نافع مولى ابن عمر ، بل رواه من طريق سالم عن نافع عن ابن عمر به .. فهل كذلك هذا اسناد ملفق ومفترى وليس بين مسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا اربعة رجال فقط ؟ وهل يمكن يتواطأ الناس على الكذب بهذه الطريقة ؟ وقد روى في أسانيد أخرى بلفظ الحديث عن جابر بن عبدالله وعمر وغيرهم من الصحابة بنفس الحديث وفيه ذكر الدجال .




وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه قال : دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً به .




هل هذا فقط ما روي في شأن الأخبار عن " المسيح الدجال " ؟




إن الأسانيد التي رويت في بيان خبره كثيرة جداً ولست هنا أريد تتبع كل الأحاديث التي رويت ، بل لبيان ان خبر الدجال عند الجيل الأول هو من باب القطع بحيث لا يماري فيه أحد ، وكان الجيل الأول بعد الصحابة يعرفون خبر النبي عن الدجال كما يعرفون أسماء الصحابة ، وهو من الانتشار والذياع بحيث لا ينكره أحد .




سأكمل إن شاء الله في الحلقة القادمة مناقشة فكرة " تواتر خبر ذكر المسيح الدجال " حديثياً .. وإثبات ذلك إن شاء الله تعالى .




ودمتم سالمين

[إلى حب الله]

بعض أخطاء عدنان إبراهيم في تعامله مع الصحيحين


د. حاتم الشريف





بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ






من أمثلة أخطاء الدكتور عدنان إبراهيم في جرأته على الصحيحين , لا بالتخطيء فقط , بلباستجهال واستغفال الإمامين الجليلين البخاري ومسلم :



ذكر الدكتور حديث أنس رضي الله عنه : ((أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُولَ الله , مَتَى السَّاعَةُ قَائِمَةٌ ؟ قَالَ : وَيْلَكَ ! وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ قَالَ : مَا أَعْدَدْتُ لَهَا إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ , قَالَ : إِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ . فَقُلْنَا: وَنَحْنُ كَذَلِكَ, قَالَ : نَعَمْ . فَفَرِحْنَا يَوْمَئِذٍ فَرَحًا شَدِيدًا . فَمَرَّ غُلَامٌ لِلْمُغِيرَةِ , وَكَانَ مِنْ أَقْرَانِي, فَقَالَ : إِنْ أُخِّرَ هَذَا فَلَنْ يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ )) .




وهذا حديث صحيح في البخاري وسلم .




وانتقده الدكتور عدنان إبراهيم وادعى أنه كذب , بدعوى مخالفته القطعية للواقع ؛ لأن ذلك الغلام لو عمر مائة سنة بعد ذلك الحديث , فقد وقع تكذيب هذا الخبر بعدم قيام الساعة بعد شيخوخته , بل بعد موته , وحتى اليوم .




وفي الرد عليه أسأل هذا السؤال : تكذيب الواقع لهذا الخبر التكذيب القطعي متى سيظهر للعقلاء ؟




سيقال : بعد هرم الغلام , أو قل : بعد موت الغلام دون أن تقوم الساعة , .




فأقول : ولنفترض أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام في آخر سنة قبل حجة الوداع , يعني قبل موته صلى الله عليه وسلم بأشهر فقط , يعني في سنة عشر من الهجرة . فستكون سنة (110) هي آخر سنة يتبين فيها كذب هذا الخبر .




لكن الواقع أن البخاري ومسلما قد صححا هذا الحديث , بعد مرور هذا الأمد بنحو مائة وأربعين سنة . أي عندما صحح البخاري ومسلم هذا الحديث كان قد مر على ظهور كذبه (في رأي الدكتور) أكثر من قرن , ومع ذلك صححاه ! وليس هذا فقط , بل صححه جمع من أهل العلم , ورووه في كتبهم . وقبلهم رواه أئمة التابعين وأتباع التابعين , رغم مخالفته القطعية للواقع !! ورغم وضوح كذبه للأعمى !!




فإما أنهم جميعا مجانين , إذ كيف يصححون ما يظهر كذبه لأغبى الخلق وأعمى الناس عن الواقع ؟!




وإما أنهم لم يجدوا فيه ما يخالف الواقع , ولذلك صححوه .




ولا يرد هنا احتمال فوات هذا الأمر عنهم , ولا يحتمل أن يكونوا قد غفلوا عن هذا الأمر الواضح ؛ لأنه أمر في غاية الوضوح , كما ترون , ولأنه لو أصيب أحدهم بالعمى والغباء في هذا الحديث , فلا يمكن عقلا أن يتغابا المحدثون كلهم ويتعاموا عن هذا الأمر الواضح ممن رواه معتقدا صحته .




ولذلك : فمن أراد التشكيك في هذا الحديث بهذا الأمر الواضح , فعليه أن يعلم بأنه بتشكيكه هذا قد حكم على البخاري ومسلم بغباء مفرط , يصل أقصى حدود البلاهة , بل بالجنون ؛ لأن إدراك عدم قيام الساعة بعد موت هذا الغلام لا يحتاج إلا شخصا له أدنى درجات العقل وإدراك الحس .




وهذه أول فائدة نستفيدها من هذا التوضيح : وهو أن الحكم على هذا الحديث بالكذب بهذه الحجة هو حكم على كل الذين صححوه بالجنون ! فإن كان المشكك يعتقد أن البخاري ومسلما وغيرهم من أئمة الحديث ليسوا مجانين , فعليه أن يقرر أن لهم تفسيرا للحديث لا يتعارض مع الواقع , ولذلك صححوا الحديث . ولا مانع بعد ذلك من أن يستضعف هذا التفسير , لكن لا يحق له أن يوهم أو يتوهم أن البخاري ومسلما ومن صحح الحديث كانوا غافلين عن هذا النقد الواضح , كأنه هو الوحيد الذي اكتشف أن القيامة لم تقم , رغم موت الغلام منذ قرون !




فإذا رجعنا للتفسير :




أولا : ذكر الإمام البخاري والإمام مسلم هذا التفسير في صحيحيهما , ومن كلام هشام بن عروة بن الزبير (ت145هـ) , وذلك في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ((كَانَ رِجَالٌ مِنْ الْأَعْرَابِ جُفَاةً يَأْتُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسْأَلُونَهُ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَى أَصْغَرِهِمْ , فَيَقُولُ : إِنْ يَعِشْ هَذَا , لَا يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ , حَتَّى تَقُومَ عَلَيْكُمْ سَاعَتُكُمْ )) . قَالَ هِشَامٌ : يَعْنِي مَوْتَهُمْ .




إذن : فلو كان البخاري لا يعي من الكلام شيئا ولا يدرك أن الساعة لم تقم بعد موت الغلام ! فقد بين له هشام بن عروة هذا المعنى الواضح , وهو أن معنى الحديث : لن يهرم ذلك الغلام حتى يموت السائل , والموت هو ساعة كل إنسان .وكان هذا المعنى مفهوما عند هشام بن عروة , ومفهوما عند البخاري وعند مسلم أيضا , فلا يمكن المزايدة عليهم في إدراك هذا المعنى .




ثانيا : كان هذا التفسير واضحا عند علماء الصحابة , قبل أن يهرم ذلك الغلام , وقبل أن يموت .




ففي الصحيحين من حديث عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما ، قَال : ((صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، صَلَاةَ الْعِشَاءِ، فِي آخِرِ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ؟ فَإِنَّ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ» . قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَهَلَ النَّاسُ [أي غلط الناس] فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ، فِيمَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، عَنْ مِائَةِ سَنَةٍ، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ» يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَنْخَرِمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ [ أي الجيل])) .




وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما توفي سنة (73) , أي : إنه رضي الله عنه قد فهم هذا الفهم الصحيح من الحديث قبل أن يُقطع بمجيئ الوقت المحدد حسب ذلك المعنى الذي اعتبره الدكتور معنى قاطعا في الحديث . فهذا الصحابي الجليل فهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم , رغم وقوع الغلط في فهمه منذ زمنه وفي حياته . حيث فهم رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم لا يعني به إلا موت جيله وأصحابه , لا أنه ميعاد لقيام الساعة الكبرى .




والغريب : أن المعنى الخاطئ الذي يتوهم من يسمع كلام الدكتور عدنان أنه معنى هو أول من اكتشفه , قد تبين أنه معنى قديم جدا , ولكنه معنى خطأ , ونبه على خطئه الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة من بعدهم !! ولذلك صحح البخاري ومسلم الحديث , بناء على معناه الصحيح , لا على معناه الخطأ الذي نفاه الأئمة عن الحديث , ونزهوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه , وفهمه الصحابة الفهم الصحيح قبل مجيء الموعد المضروب فيه , مما يعني أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان مفهوما عندهم , بغير حاجة إلى تأويل أدركوه من خلال الواقع .




وبهذا انتهينا : من أمرين :




الأول : أن معنى الحديث ليس فيه مخالفة للواقع كما ادعى الدكتور , فالمقصود بالساعة ساعة السائل , وهي ساعة موته .




الثاني : أن هذا المعنى لم نتأول به نحن الحديث للدفاع عن الصحيحين , ولا تعسفنا في تفسيره لكي لا نخطئ الشيخين (البخاري ومسلم ) , كما يوهمه كلام الدكتور , بل كان معروفا عند الصحابة والتابعين وتابعيهم , وعند الشيخين (البخاري ومسلم) , ولذلك صححوه .




ثانيا : فلماذا أجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب ؟




الجواب : أن الأعراب كانوا يسألون عن موعد الساعة , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يلفت انتباههم إلى أن معرفة موعد الساعة لا ينفعهم في شيء , وإنما ينفع المرء عمله , ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لذلك الأعرابي الذي سأله (كما في حديث أنس الذي يحتج الدكتور به) : ((وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟)) . فهو صلى الله عليه وسلم يقول له : إن كان موعدها قريبا أو بعيدا , ماذا ينفعك ؟ فماذا سوف تستفيد إن كان موعدها بعيدا , إن أسأت العمل ؟! وماذا ينقصك إن كانت قريبة : إن أحسنت العمل ؟!




ثم أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله : ((إِنْ أُخِّرَ هَذَا فَلَنْ يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ )) , أي : لو كانت الساعة بعد عشرة آلاف سنة , فإنك يا أيها السائل لن تفوق في العمر عمر هذا الغلم الصغير , فسوف تموت , وهذه هي ساعتك .




هذا هو جواب النبي صلى الله عليه وسلم , وقد فهمه علماء الصحابة كذلك , وفهمه علماء التابعين ومن بعدهم كذلك أيضا ؛ لأن السياق يدل عليه ؛ ولأن غياب علم الساعة عن كل الخلق من حقائق القرآن والسنة المشهورة المعلومة , وأنه من خصائص علم الله تعالى وحده الذي لا يشركه فيه أحد , وهذا كله مما يدركه جهلاء المسلمين , فضلا عن علمائهم .




الخلاصة : أن هذا الحديث صحيح لا شك في صحته , ومعناه الصحيح الذي لا يعارض القرآن ولا الواقع معنى واضح , ولم يفهمه بالمعنى الذي ذكره الدكتور عدنان إلا أصحاب الغلط منذ حياة الصحابة رضي الله عنهم , ونبه الصحابة فمن بعدهم على خطأ هذا الفهم , الذي ما زال الدكتور يكرره .




هذا نموذج سريع وسهل من رابط وضعه أحد المعلقين على المنشور السابق , يتضح من خلاله تسرع الدكتور عدنان على الأئمة وعلى مناهج علومهم , وسيتضح للمغترين بأخطائه ما يدعو للتوقف عند كثير منها ؛ إن كانوا (بالفعل) قد تعلموا منه احترام العلم والعقل .




وهذا غلط آخر على الصحيحين للدكتور عدنان إبراهيم (وفقه الله) , بسبب فهمه الخطأ لكلام علي بن المديني :




يقول الدكتور في هذا المقطع : ((عند علي بن المديني لم يصح حديث عن رسول الله في أن أهل بدر من أهل الجنة .. ولا صح حرف منه عند علي بن المديني)) . واحتج الدكتور لذلك بما ذكره من أن علي بن المديني رفض الشهادة لأحد بالجنة .




أولا : افترضنا أن هذا هو قول علي بن المديني , ما الذي جعل قوله مقدما على قول أحمد والبخاري ومسلم وعامة نقاد الحديث ممن صححوا الحديث (بل لم يضعفه أحد منهم) ؟




وهل سيلتزم بكلام علي بن المديني دائما ؟ وبمنهج علي بن المديني في التصحيح والتضعيف ؟




إن كان منهج علي بن المديني منهجا مرضيا عنده , ولذلك احتج به , فسوف يلزمه ذلك باحترام وتقدير منهج المحدثين والبخاري ومسلم على رأسهم ؛ لأن منهجهم جميعا في النقد واحد .




ثانيا : الواقع أن علي بن المديني قد صحح حديث علي رضي الله عنه , الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن حاطب : ((إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)) , فيما نقله عنه ابن كثير في مسند الفاروق , حيث نقل عن علي بن المديني أنه قال عن هذا الحديث : ((قد روي عن علي من وجوه صحاح)) .




إذن فعلي بن المديني كان يصحح هذا الحديث كاملا , لا أنه لم يصحح حرفا من حروفه .




ثالثا : الكلام الذي نقله الدكتور عن علي بن المديني في نفي الشهادة بالجنة , هو في حديث العشرة المبشرين بالجنة , وليس في أهل بدر , ولا في أهل بيعة الرضوان .




وهذا أول خطأ وقع للدكتور في هذا النقل عن علي بن المديني , حيث جعله عن أهل بدر , وهو في حديث آخر , لا أظن الدكتور عدنان نفسه يضعفه , وهو حديث العشرة المبشرين .




ولو تنبه الدكتور لذلك لعله كان سيفهم كلام علي بن المديني فهمه الصحيح .




رابعا : أن الذي نفاه علي بن المديني عن حديث العشرة المبشرين هو أن يقول رجل بناء على هذا الحديث : (أشهد أن أبا بكر في الجنة) , أو (عمر ... أو عثمان أو علي ...) , لكل واحد من العشرة . لأن الحديث عند علي بن المديني خبر آحاد ظني , والخبر الظني حجة عند ابن المديني وغيره من الأئمة , لكنه يفيد غلبة الظن والرجحان , ولا يفيد اليقين . ولفظ الشهادة يدل على القطع واليقين , ولذلك لم يرتض علي بن المديني ذلك .




وخالفه الإمام أحمد في القطع بذلك , لأنه يرى حديث العشرة المبشرين خبر آحاد محتفا بالقرائن المفيدة لليقين .فلم يكن اختلاف ابن المديني وأحمد في التصحيح , فكلاهما يصححان الحديث , لكنهما مختلفان في درجة إفادته : هل هي اليقين , أم الظن الغالب ؟




وهذا ظاهر من الحوار المطول الذي نقله الخلال في كتاب السنة (المطبوع) عن الإمام أحمد في هذه المسألة , وعقد لها فصلا بعنوان (الشهادة للعشرة بالجنة) . وقال ابن قيم الجوزية في كتابه (الطرق الحكمية) : ((وَقَدْ تَنَاظَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ فِي الْعَشَرَةِ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - فَقَالَ عَلِيٌّ : أَقُولُ " هُمْ فِي الْجَنَّةِ ، وَلَا أَشْهَدُ بِذَلِكَ " بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ فِي ذَلِكَ خَبَرُ آحَادٍ ، فَلَا يُفِيدُ الْعِلْمَ ، وَالشَّهَادَةُ إنَّمَا تَكُونُ عَلَى الْعِلْمِ ، فَقَالَ لَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : " مَتَى قُلْتَ : هُمْ فِي الْجَنَّةِ , فَقَدْ شَهِدْتَ)) .




وقد كنت كلمت عن هذه المسألة في كتابي : (اليقيني والظني من الأخبار : سجال بين الإمام أبي الحسن الأشعري والمحدثين) . وتنبه لقول علي بن المديني : ((أَقُولُ " هُمْ فِي الْجَنَّةِ ، وَلَا أَشْهَدُ بِذَلِكَ )) , فهو صريح في بيان مراد علي بن المديني , وأنه لا إشكال عنده في أن يقول شخص : هم في الجنة , بل هو نفسه يقول ذلك , لكنه كان يمتنع فقط عن لفظ الشهادة بذلك .




هذا مثال آخر (من ضمن كثير منها) لأخطاء الدكتور عدنان إبراهيم على الصحيحين بجرأة وعجلة . ولا يهمني الخطأ نفسه , بقدر ما يهمني منهج التخطيء غير العلمي .

[إلى حب الله]

التحذير من عدنان إبراهيم ..
أبو القاسم المقدسي - منتدى التوحيد ..

أحمد الله في البدء والمنتهى , على أن جعل طريق الحق لاحبا لأولي النهى ..وأصلي وأسلم على سيدنا محمد المصطفى..
خرج علينا نابتة منذ مدة يدعى عدنان إبراهيم ..وفي بواكير شهرته كان الله تبارك اسمه نبهني إلى خطره.. وعقيدته البدعية المؤسسة على الفلسفة والكلام, مع ما أوتي من "كاريزما" في التأثير على الجمهور ,ثم إنه خرج علينا بعد ,بما أفصح عن مكنون طويته

فنال من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بأساليب أقرب ما تكون إلى طريقة كلام العوام في الشوارع ,حيث السخرية والطعن بالتصريح تارة والغمز والتعريض تارة أخرى والتهويل "الدرامي" بألفاظ سوقية,حتى بلغ به الإسفاف حد الكذب الصريح المتعمد على رسول الله في مواضع شتى كقوله بلهجة "شوارعية" : "يا أخي شوف غيري " (!!) زاعما أن الرسول الأعظم ( ص )
خاطب بهذا أبا هريرة ! رضي الله عنه ,في القصة التي ذكرها بعد أن خلع عن نفسه ثوب الأدب في حفظ مقام حافظ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث أبي هريرة ,وعرّض به قبل ذا فقال .. أنه دنيء المروءة يتعاطى بالتسول ليأكل ..بل إنه انحط دون ذلك إلى رتبة رافضية ردية محققا أرَبَه الخسيس في الوقيعة في الصحابة الأبرار...زاعما أن الذين كانوا يواكلون رسول الله على نفس الصحفة قبل آية الحجاب كانت تعمد أيديهم عن قصد شهواني منهم إلى ملامسة يد أم المؤمنين متخطيا في ذلك مقام الأدب مع رسول الله وأزواجه المطهرات متوصلا إلى ذلك الأرب بعد أن تجاوز مقام العلم والصدق وهو في ذلك كله يفصح عن مخبوء صدره,

وإني لأستحيي أن أستعمل عبارته القذرة التي تصور للسامع أنه أغير على نساء رسول الله من رسول الله نفسه, فانظر يا حماك الله كيف أداه غرضه من اتخاذ الصحابة غرضا إلى الحَوْم حول حمى شرف أطهر بيت..وله من الطوام التي لا تنطلي على حذاق العوام الشيء الكثير ..واعلم هديت للرشد أن أصل عقيدة سب هذا القرن الزاكي من الصحابة : إنما نبغت في نفوس قوم طفحت حقدا على الدين نفسه ,يدلك على هذا مثلا قول أبي زرعة الرازي الإمام العلم :
" إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلَّم؛ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلَّم عندنا حقٌّ، والقرآنُ حقٌّ، وإنَّما أدى إلينا هذا القرآنَ والسنن أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودَنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى وهم الزنادقة "..

ولما كان النيل من خال المؤمنين وأميرهم الفقيه :معاوية ,هو مقدمة معقولة حسب المنطق الشيطاني ليكون بابا ينفذ من خلاله إلى ما بعده ,كان من عادة هؤلاء: التقدِمة لانحطاطهم :بالطعن فيه وإسقاطه ,فذلك تذليل لطريق النيل من البقية بعد هتك الستر الواقي- أعني معاوية- ..ولهذا تفطن السلف إلى هذا فقال الربيع بن نافع الحلبي -رحمه الله تعالى-مثلا :
" معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه "

وصدق رحمه الله فبدأ عدنان ,بمعاوية رضي الله عنه,ثم أداه نفس السبيل إلى الطعن في غيره من الأكابر ,وما يرتاب عاقل أن إعمال منهجه النقدي في الصحابة يفضي إلى الطعن في رسول الله نفسه لا محالة! وذلك أنه ما من أحد مهما جل قدره إلا وأمكن الوقوف له على ما لواقتطع من سياق معين كان ظاهره استحقاق الملامة فيعاب به بعد قطع النظر عمن هو أو عن الظروف الملابسة ولو فتشت في الأكابر عثرت على ما يمكن أن ينتقد أو يخطّأ سواء كان مكذوبا أو حقيقة,فهذا أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه أراد أن يجمع على بنت رسول الله بنت أبي جهل حتى غضب رسول الله ورقى المنبر والقصة معروفة كما في الصحيحين, ووفق منهج عدنان وعموم الشيعة :يمكن لأي امريء أن يتخذ هذه الواقعة مادة للوقيعة في أبي ترابرضي الله عنه,وقس عليه سائر الصحابة ,حتى يكون المنتهى القدح في نفس رسول الله ( ص )
إما تصريحا أو تلويحا ,مباشرة أو بلزوم ...ولهذا رأينا من ألحد وجعل كلام هؤلاء ذريعة أو حجة مما يسوغ به إلحاده, ووجدنا النصارى يستعملون نفس منهج الرافضة وعدنان في الطعن في رسول الله ( ص )
بالتقاط بعض المواقف وصوغها على هيأة شوهاء..وقد نصب الله للحيران في أمثال هؤلاء أمارات تبرق في سماء العقل المعافى فإذا هي كالفرقان في بيان حقيقة ماهم عليه ,من ذلك مثلا أن تعلم أنه اجتمع على مدح هذا الشخص الملحدون والرافضة ,أو تعلم أن فلانا يرجح طرائق اليونان على أساليب القران بلسان الحال..

وإن كان بيننا من هو متعصب له ,فإني أوفر عليه الجهد لأقول :
" ادع هذا الذي شغف قلبك حبه ليناظر في هذا الموقع ودع عنك مؤنة الرد لأن الموقع على منهج أهل السنة والجماعة ,وأئمة أهل السنة والجماعة لا يقول أحد منهم ما يقول عدنان بل كلهم متفقون على تضليل من هذا حاله, وقد أقر على نفسه أنه ليس من أهل السنة في أحد أشرطته ..وهذا الذي آتيتكم موجزا عنه :يسمى في موقعه :علّامة.فهل وجدتم عالما ربانيا يرعى للعلم حرمة ولله خشية ,يرتضي أن يقدم نفسه معلَّقا بأهداب الألقاب الفخمة وإن حقّت فيه ,فضلا عن أن يكون من "الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا "؟

[إلى حب الله]

تعقيب على تحذير أبي القاسم المقدسي من عدنان ..
وبيان أن بضاعة عدنان لا تروج إلا على العوام والجاهلين والغافلين ..
أبو حب الله - منتدى التوحيد ..

1...
أ ُرحب بأخي الحبيب أبي القاسم في عودته بهذا الموضوع المبارك الذي أدعو الله أن يكتب
له بكل حرف ٍفيه من الحسنات ما يرضى ..

2...
وددت لو أقوم بـ ( تلوين ) مشاركته وإعطائها للإشراف ليستبدلها ...... :sm_smile:
< إدمان تلوين وتنسيق >

3...
أكثر ما أستغربه من أبناء المسلمين : أن ينخدع أحدهم بفكرة ٍما يتحصل عليها من أحد أدعياء
العلم والفهم : فيتبناها (رغم شذوذها) : ويتخيل أنه ظفر بما لم يظفر به الأولون والآخرون
من علماء الأمة الأفذاذ الأكابر !!!..

ويتخيل أن هذا الدعيّ (كالنكرة المدعو عدنان هذا) : قد فهم واستنبط واستخرج : ما فات
على الصحابة والتابعين وعلماء الأمة من أهل السنة والجماعة طوال 14 قرن من الزمان !
حيث يُخبرهم بأنه (( اكتشف )) أن معاوية رضي الله عنه : كان كذا وكذا (يسبه ويذمه
ويتبرأ منه بالكذب والافتراء لعنه الله) !!.. وأن أبا هريرة رضي الله عنه : كان كذا وكذا
(يسبه ويذمه ويتبرأ منه بالكذب والافتراء لعنه الله) :

وما يعلم العوام أو الغافلون أو الجاهلون أنما الرجل حاطب بليل !!!..

وأن هؤلاء العوام والغافلين والجاهلين لو كان لهم أدنى قراءة (( أدنى قراءة )) في كتب الروافض
والمخبولين منكري السنة : لكانوا علموا من أين يستقي هذا الدعي النكرة عدنان إبراهيم
كلامه !!!.. وهذا رابط لفضح المجوس الشيعة الروافض من مدونتي :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/blog-post_2520.html

وهذا رابط لفضح بعض ضلالات منكري السنة وطرقهم في الكذب والتدليس :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/07/blog-post_4549.html
وهذا الرابط يوضح خمسة من أنواع صناعة الشبهات عندهم :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/09/21.html

فوالله الذي لا إله إلا هو :
لم يأت الرجل بجديد قط ولو قدر الحرف !!.. ولكن الغافلين والجاهلين هم الجُدد أمام أمثاله !
هم ضحايا شياطين الإنس في كل زمان ٍومكان !!!..

4...
وأما الأغرب والأغرب :
فهو أن يظنن ظان أن المحاورين هنا وطلبة العلم بالمنتدى : لا قدم لهم ولا خبرة ولا سابقة
في إفحام أمثاله وإلقام أفواههم الحجر فلا ينطقون !!!..
حقيقة ًأقولها والله : ولا أ ُزكي نفسي ولا إخواني على الله !!..
ولا يعلم أن لمعظم المحاورين وطلبة العلم هنا : صولات وجولات في فضح كل دعي من أمثاله !

5...
ولذلك أقول لأخي الحبيب أبا القاسم :
هذا العدنان هو ((((((((( أ جــبــن )))))))))) من أن يُحاور أحدا ًذا علم ٍأبدا ًحتى لا
يفتضح جهله وغشه : وحتى لا يسقط ستره ويتعرى وجهه القبيح أمام مُرديه والمنخدعين
فيه !!!!..

ولو فعل : يفعل من خلف شخص آخر يضعه في الواجهة بدلا ًعنه : أو : باسم ٍمستعار حتى
إذا خذله الله : لا يعلم مُريديه أنه هو !!!..
وكل هذا جربناه ممَن هم أكثر شيطنة ًوسوءا ًوتفرعنا ًمنه !!.. حتى صار لهم شعار !!..

وللعلم : كان لي رسالة نقدت فيها شخصا ًمثله - يُسمونه داعية شهير جدا ًوينسبونه لأهل
السنة والجماعة للأسف : وهو في الحقيقة ممَن يتسمون بالمجددين المُخربين - ولكنه أخف جهلا ً
من هذا العدنان الخبلان لأنه لم يخوض في الصحابة وعرض النبي :

فقام أحد زملائي في العمل : بتوصيل رسالتي تلك إلى هذا الذي يُسمونه داعية في موقعه
الشهير على النت (حيث كان زميلي أحد المقربين منه) :
وأخبرني بأنه فعل ذلك : وأنه بانتظار الرد .. فقلت له والله (وأنا على يقين ألف بالمائة) :
أنه : لن يرد عليك بشيء مما في الرسالة من نقد ٍشرعي ٍله بالقرآن والسنة الصحيحة ..
وبالفعل :
جاءته رسالة بعد أيام من هذا الذي يسمونه داعية : يتعجب فيها من سبب هجومي عليه !
و ........
و ........
وبس ............!

أين الرد على الرد ؟!!!..
أين دفاعه عن نفسه فيمَن يصفه بالجهل ؟!!!..
أين تبييض وجهه أمام زميلي الذي كان يظنه عالما ً؟!!!..
أين علمه الشرعي الذي أوهم تابعيه أنه لديه : فلماذا لم يرد به على نقاط معدودات ؟!!

لا شيء ...!

ومن يومها : وقد تركه زميلي في العمل وقد عرف أنه نكرة في محراب العلم !!..
وأنه ممَن نفخهم الإعلام نفخا ً: وشق طريقه بإجادته في القص والحكي : لا بالعلم والفهم والتقوى !
والله المستعان ..

6...
وأخيرا ً...
فإليكم مثالا ًبسيطا ًعلى جهل المخدوعين بكلام أمثاله : عندما يذكر لهم مثلا ً
نصوصا ًوأحاديثا ً(باسم الكتاب والصفحة والرقم) : للطعن في الصحابة وافتراء الأقاويل
عليهم : فينقلها المخدوعون المُغيبون عنه : ويظنون أنها صحيحة مائة في المائة !!!..
أقول :

شروط الحديث الصحيح : أو القول الصحيح في كتب السيرة أو غيرها لمَن يريد :
خمسة شروط :
1.. أن يكون الراوي عدل ..
2.. أن يكون ضابطا ًلما ينقل قوي الحفظ ..
3.. أن يتصل السند بالعدول الضابطين مثله : وانتهاءً بالشخص مصدر الخبر ..
4.. أن لا يكون في الحديث شذوذ يُسقطه أو يُضعفه ..
5.. أن لا يكون في الحديث عِلة تسقطه أو تضعفه ..

والآن (وإلى كل ناقل بغير فهم) :

هل تعلمون الاختلاف بين قولنا حديث (صحيح) وبين قولنا حديث (سنده صحيح) ؟
الحديث الصحيح : قد استوفى الخمسة شروط بأكملها ..
الحديث الذي سنده صحيح : قد استوفى أول ثلاثة شروط واستثنى العلة والشذوذ !!

وخذوا التالية أيضا ً(لكل مَن يفهم أو يُريد أن يفهم) :
عندما يُقال للحديث : رجاله ثقات .. أو : رجاله رجال الصحيح :
فلم يُحقق إلا أول شرطين فقط من شروط الحديث الصحيح !!!!..
وأما : العلة : والشذوذ : واتصال السند : فلا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!..

فاللهم اهد قومي : فإنهم لا يعلمون !!..

[إلى حب الله]

عدنان إبراهيم والعودة إلى المربع الأول

صالح الحساب الغامدي
https://twitter.com/#!/Saleh_Hassab


قبل نحو مائة عام ظهرت في العالم الإسلامي حركة تدعو إلى إصلاح الدين وتجديده؛ للخروج من كبوة الضعف والوهن التي عصفت بالعالم الإسلامي؛ ولكن تلك الدعوة - للأسف- باتت أشد ضرراً على العالم الإسلامي من العدو الخارجي المستعمر والذي سعى لسلب الثروات وامتصاص المقدرات، وأما تلك الدعوة فقد سلبت من الإسلام روحه وقوامه، وباتت خادمة لذلك المستعمر الآثم من حيث تشعر أو لا تشعر، والسبب ببساطة أنها لم تقم على أصل قويم من الدين، بل قامت على أُسس عقلية، غايتها تطويع الدين لمقتضيات العصر، كما كان حال سلفها (التجديدي) في اليهودية والنصرانية.

وتلك الحركة (التجديدية) عُرفت فيما بعد بالمدرسة العقلانية، لتقديمها العقل على النص، وعرفت أيضاً بالمدرسة العصرانية، وكذلك بالمدرسة الإصلاحية الحديثة.(وهي مدرسة فكرية وليست نظامية).

تلك المدرسة التجديدية العقلانية - كما يصفها د أحمد اللهيب - تسعى سعياً حثيثاً لإعادة تفسير الإسلام وأحكامه، بحيث يبدو متفقاً مع الحضارة الغربية، أو قريباً منها، وغير متعارض معها. (أنظر كتابه: تجديد الدين لدى الاتجاه العقلاني الإسلامي المعاصر)

ويمكن تلخيص أبرز المعالم الفكرية لتلك المدرسة التجديدية العقلية فيما يلي:

1. التوسع في تفسير القرآن الكريم على ضوء العلم الحديث بكافة جوانبه، ولو أدى ذلك إلى استحداث أقوال مجانبة لتركيب الآيات من الناحية اللغوية، أو غير موافقة للمنقول عن السلف -رضي الله عنهم-.

2. رد السنَّة النبوية كلياً أو جزئياً؛ فمنهم من يردها مطلقاً، ومنهم من يقبل المتواتر العملي فقط، ومنهم من يقبل المتواتر مطلقاً عملياً كان أو قولياً، أما أحاديث الآحاد فمنهم من يردها مطلقاً، ومنهم من يقبل منها فقط ما وافق روح القرآن، أو ما اتفق مع العقل أو التجربة البشرية.

3. التهوين من شأن الإجماع إما برفضه كلياً، أو بتقييده بضوابط جديدة لم تكن معروفة بين العلماء، مثل إضافة أهل الحل والعقد الذين بيدهم السلطان في اشتراط انعقاد الإجماع، وهذا تعطيل له.

4. الحرية الواسعة في الاجتهاد مع غض النظر عن الشروط المطلوبة في المجتهد، وعن الأطر العامة التي تضبط الاجتهاد، ونتج عن هذا وعن موقفهم من الإجماع آراء شاذة ومنكرة لم يُسبقوا إليها.

5. الميل إلى تضييق نطاق الغيبيات ما أمكن، فأقحموا العقل في المسائل الغيبية، ومن هنا جاءت تأويلاتهم للملائكة والجن والشياطين والطير الأبابيل وغيرها على غير حقيقتها.

6. تناول الأحكام الشرعية العملية تناولاً يستجيب لضغوط الواقع، ومتطلباته، وذلك في مثل قضايا الربا، والوحدة الوطنية، وحرية الفكر (أقول أنا : وقطع اليد والجلد) وغيرها.

7. المواءمة والتوفيق بين نصوص الشرع ومعطيات الحضارة الغربية وفكرها المعاصر، وذلك بتطويع النصوص وتأويلها تأويلاً جديداً يتلاءم مع المفاهيم المستقرة لدى الغربيين، وعرض الإسلام عرضاًيقبله المثقفون ثقافة عصرية.

8. اعتماد الفهم المقاصدي للإسلام بدل الفهم النصي، فالنصوص عندهم يجب أن تُفهم وتؤول على ضوء المقاصد(العدل،التوحيد،الحرية الإنسانية) ونصوص الحديث يُحكم على صحتها أو ضعفها لا حسب منهج المحدثين في تحقيق الروايات؛ وإنما حسب موافقتها أو مخالفتها للمقاصد.

9. إقامة الرابطة الاجتماعية بين الناس لا على أساس الإسلام والكفر، إنما على أساس الوطن والإنسانية، وعليه يجب إعادة النظر في مسائل عدة؛ نحو: مسألة دار الإسلام ودار الكفر، ومسألةاستعلاء المسلم بدينه على غيره وتميُّزه عنه، ومسألة منع غير المسلمين من تقلد المناصب في الدولة الإسلامية، وغيرها.

لقد شابهت تلك المدرسة العقلانية التجديدية فرقة "المعتزلة" في إعلاء شأن العقل وتقديمه على النص، إذ الاعتماد على العقل يُعد من مبادئ المعتزلة في الاستدلال للعقائد؛ فكانوا يحكمون بحسن الأشياء وقبحها عقلاً، وكان من نتائج اعتمادهم ذلك أن أوّلوا الصفات (أقول أي صفات الله) بما يناسب عقولهم، وطعن كبراؤهم في أكابر الصحابة وشنعوا عليهم ورموهم بالكذب! مما أدى إلى رد أحاديثهم وعدم قبولها، بل إن طوائف من المعتزلة ترد أحاديث الآحاد وتنكرها، بل وحتى الأحاديث المتواترة إذا تعارضت مع العقل، وكان من جرَّاء ذلك إنكار المعتزلة لكثيرٍ من العقائد الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كعذاب القبر، والإيمان بالحوض، والصراط، والميزان، والشفاعة، ورؤية الله في الآخرة، هذا في باب العقائد وأما في باب الأعمال والأحكام الشرعية فاشترطوا -أيضاً- لقبول الحديث أن لا يُعارض العقل والقرآن.

والعجيب أن المعتزلة أولئك قاموا للدفاع عن الدين ضد الفلاسفة وغيرهم من المجسمة والرافضة والزنادقة والجهمية والمرجئة والخوارج، ولكنهم بتقديسهم العقل وتقديمه على النقل هدموا من حيث أرادوا البناء!

أما مؤسسو تلك المدرسة الإصلاحية العقلية التجديدية وروادها فيُعد (السير) أحمد خان الهندي أول من بدأت على يديه معالم تلك المدرسة، ثم على يد جمال الدين الأفغاني، ثم ترسخت على يد تلميذه وصاحبه محمد عبده المصري، ثم كان لتلامذة محمد عبده الأثر الكبير مع مطلع القرن العشرين في ترجمة هذا الفكر إلى أرض الواقع؛ تأليفاً، ونشراً، ودعوة إليه.

وهاهو الدكتور عدنان إبراهيم يجدد لنا في عالم اليوم فكر تلك المدرسة العقلية التجديدية، ليعيدنا إلى ذلك المربع الأول (مربع المدرسة العقلية) بعد أن تقدمت بنا الصحوة الإسلامية المباركة خطوة إلى الأمام، وأخرجتنا من ذلك المربع العقلي الذي أوهن المسلمين واستعمر فكرهم، بمباركة ودعم المستعمر الغربي، والذي ما إن رحل تماماً في ستينيات القرن المنصرم حتى بدأت بوادر العودة إلى المعين الصافي وانطلقت صحوة العودة إلى ما كان عليه الرسول الكريم -عليه السلام- وأصحابه الكرام.

لقد شاهدتُ الكثير من خطب ومحاضرات د عدنان إبراهيم وهي ذات أسلوب بليغ آسر، ولكن ما فائدة الأسلوب إذا شاب المضمون لوثة عقلية تصادم النصوص، وتنكر المعلوم، وتزعزع إيمان العامة، والذين لم يطالبهم الشرع الحنيف جميعاً بالتفقه في الدين و(البحث عن الحقيقية) التي لا يفتأ د عدنان يرددها في خطبه ومحاضراته، ونسي قول الحق تبارك وتعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم).

يكفي العامي - مثلاً- حتى يدخل في دوامة من التساؤلات و(الشك) في دين الله : أن يشاهد برنامجاً تلفزيونياً واحداً للدكتور عدنان إبراهيم؛ ويشاهده وهو يطعن خلاله في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وينكر أحاديث الآحاد، ونزول عيسى بن مريم، بل ويشكك في أحكام آيات المواريث ويطالب بإعادة النظر فيها..الخ، (أنظر: حلقتي برنامج اتجاهات مع د عدنان إبراهيم)

كل هذه الآراء الصادرة من الدكتور عدنان إبراهيم وغيرها ليست تحت شعار الطعن في الدين أو انتقاصه، بل تحت شعار البحث عن الحقيقية والنهوض بالأمة الإسلامية!! وهو ذات شعار مدرسةمحمد عبده (مفتى الديار المصرية) العقلية قبل مائة عام، بل وذات المضمون!

يقول مفتي الدولة العثمانية الشيخ مصطفى صبري-رحمه الله-:
«كان المسلمون قبل عهد الشيخ محمد عبده على طول ثلاثمائة وألف عام يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ومعجزات رسله وبكل ما ورد في نصوص الله وسنَّة رسوله السليمة الإسناد، من الأوامر والنواهي والقصص وأحوال الآخرة.. وكان لهذين الركنين الأساسيين مهابة عظيمة في قلوب علماء الإسلام.. لا يجترئ أحد منهم على تأويلهما والعدول عن ظاهر نصوصهما.. وكان مما لا يطوف ببال أحد أن ينكر وجود الملائكة ووجود الشيطان الرجيم الذي نعوذ بالله منه في أول كل صلاتنا.. ولم يكن المسلمون في تلك الأعصار الطويلة يعتريهم أي شك في وجود الأنبياء وتأييدهم من عند الله بالمعجزات الخارجة عن طور البشر.. حتى جاء الأستاذ الإمام فوضع منهاجاً عجيباً لتأويل النصوص يُمثِّل باسم النهضة الدينية الحركة القهقرية أمام خصوم الإسلام الغربيين المسلطين على كتابه ويلقي الشك في قلوب المسلمين الذين يعتقدونه كتاباً منزلاً من عند الله.. قائلاً: إن وجود شيء في القرآن لا يقتضي صحته. وقد ارتكزت فكرة إنكار معجزات الأنبياء في قلوب العلماء الأزهريين من تلامذة الإمام، وفيهم من تولى مشْيخة الأزهر.. وقد فتح الأستاذ الإمام لهم طريقاً معبدة رغم خطرها، في كل أمن وحصانة وهي طريق التأويل وتفسير النصوص تفسيراً يؤدي إلى إلغائها».
(أنظر كتابه: موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين)

فأخشى ما أخشاه اليوم أن نردد ما قاله الشيخ مصطفى صبري ونقول: كان المسلمون قبل عهد الدكتور عدنان إبراهيم على طول أربعمائة وألف عام يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ومعجزات رسله وبكل ما ورد في نصوص الله وسنَّة رسوله السليمة الإسناد..الخ !!

ولا يفوت التنبيه هنا أن الشيخ محمد عبده كان جليلاً في نظر الغربيين المحتلين، ولا غرو في ذلك بعدما ذكرناه آنفاً من فكر مدرسته العقلية، ففي تقريره السنوي لعام 1905م يقول الحاكم الإنجليزي لمصر اللورد "كرومر":
«لا ريب عندي في أن السبيل القويم الذي أرشد إليه المرحوم الشيخ محمد عبده هو السبيل الذي يؤمل رجال الإصلاح من المسلمين الخير منه بني ملتهم إذا ساروا فيه، فأتباع الشيخ حقيقون بكل ميل وعطف وتنشيط من الأوربيين. هذا وإني أوافق السير "ملكولم مكلريث"على ما قاله عن الضربة التي أصابت الإصلاح من هذا القبيل بموت المرحوم الشيخ محمد عبده فقد أشرت إلى خدمات ذلك الرجل الجليل في فصل آخر من هذا التقرير، وأعود فأبسط الرجاء أيضاً أن الذين كانوا يشاركونه في آرائه لا تخور عزائمهم بفقده بل يظهرون احترامهم لذكراه أحسن إظهار بترقية المقاصد التي كان يرمي إليها في حياته».
(انظر:محمد رشيد رضا، تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده)

وإني أعيذ الدكتور عدنان إبراهيم من أن يصل اليوم بتبنيه فكر تلك المدرسة إلى رضا الغرب ومساندتهم، لا سيما وأنهم ينادون- كما هو حال مؤسسة راند (أقول : الصهيو أمريكية)- بدعم المجددينمن المسلمين، ويقصدون بهم أتباع فكر تلك المدرسة العقلية في العالم الإسلام اليوم.
(انظر تقرير مؤسسة راند: إسلام حضاري ديمقراطي)

وأختم بدعوة صادقة أوجهها للدكتور عدنان إبراهيم بأن لا يُعيد المسلمين إلى ذلك المربع الأول المشئوم، وأن يثوب إلى الرشد، ويتبنى التجديد الحق للإسلام؛ بتجديد علاقة الناس بدين الله -على نحو ما كان عليه النبي الكريم وأصحابه-، وإحيائه في نفوسهم، وعلى أرض الواقع، وإحياء ما اندرس من سننه ومعالمه، وتنقيته من كل شائبة ونقيصة.

اللهم اهدنا جميعاً سواء الصراط، والحمد لله رب العالمين.

[إلى حب الله]

ابن تيمية ودماء المبتدعة من المسلمين !
سلطان العميري - جامعة أم القرى


استمعت إلى مقطع صوتي لبعض المعاصرين – عدنان إبراهيم- وهو يصف ابن تيمية بأن لديه تساهلا في دماء المبتدعة من المسلمين ؛ لأنه يستبيحها بمجرد الوقوع في البدعة , وصور للمستمعين له بأن ابن تيمية يُجوّز قتل المبتدع لأجل بدعته !



ثم أخذ يهوّل الأمر فقال :إن فكر ابن تيمية خطير على الأمة ؛لأنه على طريقة ابن تيمية يجب علينا أن نقتل علماء المسلمين من الفقهاء والمفسرين والمحدثين ؛ لأنهم كلهم واقعون في البدعة , ويجب علينا قتل علماء الأزهر الشريف وغيرهم من المعاصرين ؛ لأنهم مبتدعة واقعون فيما يوجب استباحة الدم .


وأكد للمستمعين بأن أتباع ابن تيمية إذا كانت لهم السلطة سيقتلون علماء المسلمين الأفاضل وسيستبيحون دماءهم لأنهم مبتدعة عندهم .


وقبل أن نحكم على هذا القول دعونا أولا نقوم بدراسة هادئة ومتعقلة لتقريرات ابن تيمية في هذه القضية قضية " قتل المبتدع " , ولتقريرات الفقهاء فيها ؛ لنتحقق من صحة ما نُسب إليه , ولنتعرف على المنهجية العلمية التي اعتمدها الفقهاء في دراستها وأخلاقيات البحث التي سلكوها .


وإذا رجعنا إلى مقالات ابن تيمية العلمية وتطبيقاته العلمية ومواقفه الحياتية من العلماء الذين وقعوا فيما هو بدعة عنده نجد تنظيره الفقهي وتطبيقه العلمي مناقضا ما نُسب إليه من القول باستباحة دماء المسلمين .


-1-

أما تنظيره الفقهي فقد تحدث ابن تيمية عن هذه القضية في مواطن عديدة من كتبه وتناولها بالبحث والنظر في أماكن شتى من نتاجه المعرفي , وهو في كل تلك المواطن لم يعلق استباحة الدم بالبدعة, ولم يجعل مجرد الوقوع في البدعة هو المناط المؤثر في استحقاق القتل , كما نسبه إليه عدنان إبراهيم .

والذي يدل عليه مجموع كلامه أن المناط المؤثر عنده في قضية قتل المبتدع مركب من ثلاثة أمور , وهي :


1- أن تكون البدعة مغلظة ,فإن كانت غير ذلك فلا يستباح دمه

2- وأن يكون المبتدع داعية إلى بدعته ويسعى في نشرها , فإن كان غير داعية فإنه لا يقتل ,

3- وألا يمكن دفع ضرره عن المسلمين إلا بالقتل فقط , فإن أمكن بغيره فإنه لا يستباح دمه .


وهذه شروط شديدة جدا لا تكاد تتحقق في الواقع إلا في حالات نادرة.

ومن مقالاته التي قرر فيها موقفه من تلك القضية قوله :": ومن لم يندفع فساده في الأرض إلا بالقتل قتل، مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي إلى البدع في الدين"[1]


ويقول في موطن آخر :" وأما قتل الداعية إلى البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس، كما يقتل المحارب، وإن لم يكن في نفس الأمر كافرا، فليس كل من أمر بقتله يكون قتله لردته، وعلى هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون على هذا الوجه"[2].



ومن أجمع تقريرات ابن تيمية في هذه القضية قوله:" فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج ؛ كالحرورية والرافضة ونحوهم: فهذا فيه قولان للفقهاء، هما روايتان عن الإمام أحمد. والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم ؛ كالداعية إلى مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { أينما لقيتموهم فاقتلوهم } وقال: { لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد } وقال عمر لصبيغ بن عسل: لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. ولأن علي بن أبي طالب طلب أن يقتل عبد الله بن سبأ أول الرافضة حتى هرب منه. ولأن هؤلاء من أعظم المفسدين في الأرض. فإذا لم يندفع فسادهم إلا بالقتل قتلوا ولا يجب قتل كل واحد منهم إذا لم يظهر هذا القول أو كان في قتله مفسدة راجحة. ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل ذلك الخارجي ابتداء لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " ولم يكن إذ ذاك فيه فساد عام ؛ ولهذا ترك علي قتلهم أول ما ظهروا لأنهم كانوا خلقا كثيرا وكانوا داخلين في الطاعة والجماعة ظاهرا لم يحاربوا أهل الجماعة ولم يكن يتبين له أنهم هم "[3].




ويلاحظ القارئ هنا أن ابن تيمية لم يعلق القول باستباحة الدم على مجرد البدعة فقط ولم يجعل ذلك مناطا مؤثرا في مذهبه , ويدل كلامه أيضا على أنه لا يتشوف إلى القتل ولا يجعل له الأولوية في الحل , وإنما يجعله حلا استثنائيا بعد فقدان كل السبل التي تدفع الضرر عن دين المسلمين .ويلاحظ القارئ أيضا أنه بنى قوله على أدلة شرعية وانطلق فيها من أصول كلية, مثله مثل الفقهاء الموافقين له في الرأي , ولم يعتمد على العبارات العاطفية ولم يؤسس موقفه على الألفاظ المتشنجة ليؤثر في الجمهور , وإنما كان يقرر قولا فقهيا ويبنيه على ما يراه دليلا شرعيا له .



ولا بد من التأكيد على أن هذا الموقف ليس خاصا بابن تيمية فقط ,وإنما ذهب إليه عدد من الفقهاء من الحنفية والمالكية وغيرهم , وفي هذا يقول ابن عابدين من الحنفية:"
والمبتدع لو له دلالة ودعوة للناس إلى بدعته ويتوهم منه أن ينشر البدعة وإن لم يحكم بكفره جاز للسلطان قتله سياسة وزجرا لأن فساده أعلى وأعم حيث يؤثر في الدين " [4]









ويقول ابن فرحون من المالكية:" وأما الداعية إلى البدعة المفرق لجماعة المسلمين فإنه يستتاب،فإن تاب وإلا قتل"[5].


-2-

وأما تطبيقه العملي فهو لم يختلف عن تنظيره الفقهي , فقد كانت لابن تيمية مواقف عادلة مع من يرى أنهم واقعون في البدعة في زمنه , فلو كان يرى أن مجرد وقوع العالم من المسلمين في البدعة يبيح الدم فلماذا لم يحكم بذلك على من كان يراهم واقعين في البدعة؟! ولماذا لم يعلن ذلك في مؤلفاته؟!

وقد حكم عدد من العلماء الواقعين في البدعة عند ابن تيمية بكفره واستباحة دمه , فلم يحكم عليهم بالقتل , ومن هؤلاء : ابن مخلوف , فإنه كتب إلى السلطان قائلا عن ابن تيمية :"يجب التضييق عليه إن لم يقتل , وإلا فقد ثبت كفره "[6] , وطالب عدد من العلماء في عصره بقتله[7].


ومع ذلك كله لم يحكم ابن تيمية باستباحة دمائهم , بل قال عن ابن مخلوف :" وأنا والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها وفي غيرها وإقامة كل خير ، وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه ولا أعين عليه عدوه قط . ولا حول ولا قوة إلا بالله . هذه نيتي وعزمي ، مع علمي بجميع الأمور . فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين ولن أكون عونا للشيطان على إخواني المسلمين "[8] .


بل إنه حين طلب منه الوالي أن يفتيه بقتل من آذاه من العلماء الواقعين في البدعة في زمنه أنكر عليه ذلك, وسجل موقفا من أرقى المواقف وأجملها , فقد أراد السلطان ابن قلوون من ابن تيمية أن يُصدر فتوى يحكم فيها بحل دم الفقهاء الذين آذوه وأفتوا بقتله , فأنكر ابن تيمية ذلك أشد الإنكار , وقال للسلطان :"إنك إن قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم من العلماء "[9].


والعجيب أن بعض خصوم ابن تيمية من المبتدعة أقر له بعدله ونزاهته وحرصه على حقن دماء المسلمين , فها هو ابن مخلوف يقول :"ما رأينا مثل ابن تيمية , حرضنا عليه فلم نقدر عليه , وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا"[10].


وعندما غضب السلطان على الشيخ البكري المالكي فأراد الانتقام منه وقتله , توسط له ابن تيمية وسعى إلى تخليصه من المحنة التي وقع فيها مع أنه كان من أشد الناس الساعين إلى قتل ابن تيمية , ومن أشد من تبنى القول بجواز الاستغاثة بالأموات[11].


فهل هذه المواقف العلمية والعملية تتوافق مع القول بأن ابن تيمية يستبيح دماء المسلمين بمجرد الوقوع في البدعة ؟! وهل يقوم بهذه المواقف رجل يرى استباحة دماء علماء المسلمين بمجرد الوقوع في البدعة؟! .

وبهذا ينكشف لنا مقدار التحريف والتضليل الذي مارسه عدنان إبراهيم في تصوير موقف ابن تيمية وآرائه من علماء المسلمين, وندرك بأنه قام بتشويهها وإخراجها عن صورتها التي كانت عليها بصورة كبيرة جدا .


-3-


وإذا انتقلنا إلى مواقف الفقهاء من المختلفين معهم في هذه القضية , لا نجدهم يعتمدون على العبارات العاطفية ولا على الألفاظ المتشنجة ,فلم يصف الفقهاء الذين يرون عدم قتل المسلمين الداعية إلى بدعته عن أصحاب القول الآخر بأنهم خطر على المسلمين ولا بأنهم مستبيحون للدماء المحرمة ولا أنهم مستخفون بها , وإنما كانوا يردون على أدلتهم ويناقشونهم بعلم وعدل وهدوء ؛ لأنهم يدركون أن ما هم فيه قضية شرعية اجتهادية , وأن من خالفهم عالم شرعي له قوله المعتبر الذي أقامه على ما يراه أدلة شرعية معتبرة .


وهذه المواقف العلمية المعتدلة لا يجدها القارئ في اللغة التي اعتمدها عدنان إبراهيم في بيانه لرأي ابن تيمية
, فإنه لم يبين حقيقة قوله كما هي وإنما صورها تصويرا مشوها لها , وفضلا عن ذلك فإنه لم يناقش أدلته ولم يرد على المنطلقات الشرعية التي اعتمد عليها ابن تيمية ومن معه من الفقهاء في بناء قولهم الفقهي , ولو أنه فعل ذلك لكان الخطب سهلا ولكان جاريا على الطريقة الصحيحة بغض النظر عن الموقف الفقهي الذي يختاره.


ولكنه لم يفعل شيئا من ذلك وإنما أخذ يعتمد على مخاطبة عواطف المستمعين ومشاعرهم النفسية , وهذه الطريقة أجنبية عن البحث العلمي ومخالفة للعقلانية وبعيدة عن التحرير الفقهي , ولا تزيد الفكر إلا تسطيحا وبعدا عن الصلابة والعمق .

--------------------------------------



[1] مجموع الفتاوى (28/108) .

[2] مجموع الفتاوى (23/351) .

[3] مجموع الفتاوى (28/499) .

[4] حاشية ابن عابدين (4/243) .

[5] تبصرة الحكام (2/297) .

[6] العقود الدرية (26) .

[7] انظر : الجامع لسيرة ابن تيمية ( 675) .

[8] مجموع الفتاوى (3/271) .

[9] انظر خبر هذه القصة في : البداية والنهاية (14/61) .

[10] البداية والنهاية (14/61) .

[11] انظر قصة الخبر في : الجامع لسيرة ابن تيمية (479) .

[إلى حب الله]

عدنان إبراهيم وفضيحة هيرودوتس ...!




حيث ها هو عدنان إبراهيم مرة أخرى يبين أنه مجرد ظاهرة صوتية ، حيث يصرح بأنه يفضل هيريدوت الإغريقي في التاريخ على الطبري وابن كثير وخليفة بن خياط كما ترون على هذا الرابط :



http://www.youtube.com/watch?v=-C7th...layer_embedded



فمن هو هيرودوت ؟

هيرودوت أو هيرودوتس (باليونانية: Ἡρόδοτος) ، (باللاتينية: Herodotus) كان مؤرخا إغريقيا عاش في القرن الخامس قبل الميلاد (484 ق.م - حوالي 425 ق.م). اشتهر بالأوصاف التي كتبها لأماكن عدّة زارها وأناس قابلهم في رحلاته وكتبه العديدة عن السيطرة الفارسية على اليونان، عرف بأبو التاريخ. هيرودوتس معروف بفضل كتابه تاريخ هيرودوتس الذي يصف فيه أحوال البلاد والأشخاص التي لاقاها في ترحاله حول حوض البحر الأبيض المتوسط. إن موضوع كتابه الأساسي هو الحروب بين الإغريق والفُرس أو الميديين.




والسؤال المطروح الآن :



هل صدق عدنان ابراهيم في تفضيله ؟




1- جاء في كتاب قصة الحضارة: [قصة الحضارة 7 /329-330]

(وفي "هيرودوت كثير من الهراء" كما يقول استرابون ، ولكن المجال الذي يبحث فيه مؤرخنا واسع سعة مجال أرسطاطاليس، وفيه فرص كثيرة للزلل، وجهله لا يقل سعة عن عمله، كما لا تقل سذاجته وسرعة تصديقه لكل ما يروى له عن حكمته؛ فهو يعتقد أن نطفة الأحباش سوداء ، ويصدق الخرافة القائلة إن اللسدمونيين قد نالوا النصر لأنهم جاءوا بعظام أرستيز إلى إسبارطة ، وينقل أعداداً ضخمة عن جيوش خشيارشاي، وعن قتلى الفرس وعن انتصارات اليونان الذين لم يكادوا يصابون فيها بجروح. وتسري في قصته روح الوطنية ولكنها ليست بعيدة عن الإنصاف، فهو يعطي قسطاً من العناية لكلا الطرفين في معظم المنازعات السياسية ، ويمجد بطولة الغزاة، ويعترف بما كان يتصف به الفرس من شرف وشهامة، وهو يقع في أشنع أخطائه حين يعتمد على ما يحدثه به الأجانب؛ فهو يظن مثلاً أن نبوخدنصر امرأة، وأن جبال الألب نهر، وأن كيوبس عاش بعد رمسيس الثالث، لكنه حين يبحث في أشياء أتيحت له الفرصة لمشاهدتها بنفسه، يكون أدعى للثقة به، وكلما ازداد علمنا بالتاريخ ازدادت أقواله ثباتاً.



وهو لا يتردد في قبول الكثير من الخرافات والأوهام، ويسجل الكثير من المعجزات، ويرى النبوءات في خشوع الأتقياء، ويسود صحفه بالتفاؤل والتطير؛ ويحدد تواريخ سميلي Semele، وديونيشس، وهرقل؛ ويعرض التاريخ كله، كما يعرضه بوسيه Bossuet كأنه مسرحية من وضع القوة الإلهية المدبرة لشئون العالم، تثاب فيها الفضائل، وتعاقب الخطايا والجرائم، وطغيان الناس إذا استغنوا. لكن عقله تكون له الغلبة أحياناً؛ ولعل سبب ذلك أنه استمع للسوفسطائيين في آخر حياته. فهو يشير إلى أن هومر وهزيود هما اللذان وضعا أسماء آلهة أولمبس وخلعا عليها صورها، وأن أديان الناس وليدة عاداتهم، وأن ما يعرفه إنسان ما عن الآلهة يعادل ما يعرفه غيره. وهو يرى أن العناية الإلهية هي الحكم الذي لا معقب لحكمه في تاريخ العالم، لكنه يهمل بعد ذلك أمرها ويبحث عن الأسباب الطبيعية للحوادث، ويوازن بين شخصيات ديونيشس وأوزيريس، وأساطيرهما موازنة العالم المحقق؛ ويبتسم ابتسامة المتسامح مما يروي عن تدخل الآلهة في حوادث العالم، ويعرض لتفسيرها أسباباً طبيعية ؛ ويكشف لنا عن خطته العامة ويغمز بطرف عينه حين يقول: "إني مضطر إلى أن أقص ما ينقل إليّ، ولكني غير ملزم بتصديقه، وأحب أن يصدق هذا القول على كل قصة أرويها في هذا التاريخ" اهـ .
--------------



2-وجاء في أخبار مصر : 29 - 05 - 2008
كتاب هيرودوت عن مصر مليء بالأخطاء

http://www.egynews.net/wps/portal/print?params=41072



حيث قال د. جاب الله علي جاب الله، أستاذ علم المصريات الأمين العام للمجلس الأعلي للآثار سابقاً، أرجع الأخطاء الواردة في كتاب، هيرودوت «هيرودوت يتحدث عن مصر» إلي طريقة عمل الكاتب الذي كان يعتمد في إيصال كتابه إلي الناس علي طريقة الحكي والرواية، حيث تجتمع الناس حوله لسماع ما يرويه، لأن الطباعة لم تكن متاحة وقتها.

وقال «جاب الله» في الندوة التي عقدها المركز القومي للترجمة مساء الاثنين الماضي إن هيرودوت وقع في فخ ما يطلبه الجمهور، مما جعله يضيف بعض الحكايا التي تبهر الناس.

ودعا د. أحمد عثمان، أستاذ الدراسات اليونانية واللاتينية في كلية آداب القاهرة، إلي ضرورة النظر إلي هيرودوت في سياق عصره، دون انتزاع ما كتبه من سياقه التاريخي حتي لا يحدث جدل حول قيمته.

يذكر أن كتاب هيرودوت كتب باللغة اليونانية القديمة، ولم يترجم إلا للغة الإنجليزية في 71 صفحة فقط، وطبعه مؤخراً المركز القومي للترجمة.

-----------



3- و جاء في ويكيبيديا :
http://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D9%8...8%AA#section_1


( تميز أسلوب هيرودوت في الكتابة بالتشويق والاثارة كما كان يمتلك عقلا فلسفيا في كتاباته ويؤخذ عليه ان كتاباته تفتقر الي الدقة والمصداقية لانه كان يدون كل ما يسمعه دون تحري الدقة فيه. ) .

فالخلاصة : أن الرجل يخادع غيره ، بما يدع نقطة استفهام كبيرة تقول : هل اطلع فعلا على الكتب التي ذكرها أم هو يقص و يفصل على مزاجه ؟ . اتركك تفكر.


-----------



وإليكم أخيرا ً: هذا الرابط .. وهومقال لـ : دافيد بيبس بعنوان :

Herodotus:Father of History, Father of Lies
أي : هريدوتس أبو التاريخ , أبو الكذب !!!..

http://abohobelah.blogspot.com/2012/07/herodotus-father-of-history-father-of.html

[إلى حب الله]

فضيحة هروب عدنان إبراهيم من مناظرة د حاتم العوني ..

بسم الله ، والحمد لله ..
في فضيحة مدوية تهرب دكتور عدنان إبراهيم من مناظرة الدكتور حاتم العوني ..
والقصة يرويها عبد الله القرشي مدير عام قناة دليل والمشرف على مركز نماء للبحوث والدراسات ..
..........

سألني كثير من الإخوة الأفاضل عن المناظرة الرمضانية مع د. عدنان إبراهيم، والتي كانت ستُبَث على شاشة دليل . ولكلِّ من يسأل عن قصة المناظرة وسبب الاعتذار منها كتبتُ القصةَ كاملة مُتحرِّياً الحياد قَدْر وسعي، ومُكتَفياً بما حدث دون رأي أو تحليل:
* اشتهر د. عدنان إبراهيم بآراء تخالف ما عليه عامة أهل العلم اليوم.. لكنه لم يجد من يناظره في هذه الآراء _كما يقول_
* بعد المشورة رأينا أن نُبادر في "مركز نماء للبحوث والدراسات" بمناظرة كتابية باعتبارها أقرب للتحرير والتحقيق العلمي، وعَرَضنا ذلك على د. عدنان.
* في هذه الأثناء وجدنا د. عدنان يُعلن على الفيس بوك وتويتر عن موافقة د.محمد الددو على مناظرته تلفزيونيا.
* عندها رأينا أن قناة دليل ربما تكون الأنسب لمثل هذه المناظرة. فاتصلت بالشيخ محمد الددو وعرضتُ عليه أن تكون المناظرة في "قناة دليل" ووافق مشكورا. ثم اتصلت على د. عدنان ووافق مشكورا.
* بعد ذلك أخبرني د. عدنان أن هناك قنوات أخرى طَلَبَت منه أن تكون المناظرة على شاشتها واعتذر مشكورا لأنه اتفق من قَبْل مع قناة دليل.
* ولأن كثيرا من آراء د. عدنان متعلقة بالسنة النبوية ومفهوم عدالة الصحابة واغتناما لفرصة مجيئه للسعودية، رتَّبنا مع د. حاتم الشريف وهو المتخصص في السنة النبوية لنكمل حلقات جديدة في المناظرة بعد مناظرة د. محمد الددو. وقد وافق د. حاتم و د. عدنان على المناظرة.
* توافقنا جميعا على أن تكون المناظرة في رمضان زماناً، وفي جدة مكاناً، ويكون مجموع الحلقات ما يقارب 15 ليلة.
* استعدت قناة دليل بكافة المصاريف في سفر د. عدنان وإقامته حتى يعود إلى النمسا.
* بعد هذا الاتفاق بفترة بَلَّغني د. عدنان أنه استخار واستشار في المجيء للسعودية ورأى أن المجيء للسعودية لا يناسبه . وبعد حديث معه توصّلنا لحلٍّ، وهو المناظرة عبر الأقمار الصناعية (ويندو) كما صنع في برامج سابقة. واتفقنا على ذلك.
* اتفقنا على أن يعطينا رقم منسق عنده حتى يتواصل معه الزملاء في القناة لإنهاء الإجراءات الفنية والمالية للاستديو في النمسا.
* وفعلا أرسل لنا رقمه وبدأ الزملاء في القناة لإكمال الإجراءات.
* أخبرهم المنسق أن د. عدنان يعتذر عن المناظرة، وذلك أن الطبيب منعه من الكلام لمدة شهرين حتى ينتهي رمضان.
* مع دعائنا للدكتور عدنان بالشفاء والعافية كان هذا الخبر مفاجئا ومُربِكا للقناة، لأننا سنتورط في هذه الساعة المهمة التي تركناها للمناظرة، والوقت قصير لترتيب شيء آخر، إضافة لما ينتظره الناس بعدما أعلنَّا عن المناظرة.
* بلّغني الزملاء بالخبر. وحاولت أن أكلم د. عدنان كالعادة.. ولم أستطع هذه المرة.
* اتصلت على الأخ المنسق وبلّغني أن د. عدنان لا يتعامل مع الهاتف بأمر الطبيب. طلبت منه أن يحاول في د. عدنان ليخرج للمناظرة لاسيما أنها بعد شهر. وعسى أن يتحسن صوته في ذلك الوقت بإذن الله.
* هاتفت الأخ المنسق لأسمع جواب د. عدنان، وبلّغني اعتذاره وأسفه، وأنه لا يتحفَّظ على المناظرة ولكنه مضطر للاستجابة لأمر الطبيب.
* طلبت منه أن تكون المناظرة كتابية عن طريق "مركز نماء للبحوث والدراسات" كما بدأنا أول مرة. لاسيما أنه متوقف عن الخطب والمحاضرات والهاتف من أجل صوته بأمر الطبيب، وهذه فرصة للكتابة والتحرير.
* اتصلت اليوم بالمنسق وبلّغني اعتذار د. عدنان عن المناظرة الكتابية، وذكر أنه يفضل المناظرة المباشرة متى ما سمح له الطبيب بذلك.
هذه كل القصة كتبتها لكثرة الأسئلة عن المناظرة. أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
[للعلم ستكون هناك مجموعة حلقات مع المشايخ لمناقشة آراء د.عدنان؛ وفاء بوعدنا بإذن الله، ثم ستكون هناك ملفات أخرى نكمل بها البرنامج.. دعواتكم لنا بالتيسير والإعانة]
.........

تعليقات المشايخ الفضلاء على تويتر :
فهد بن صالح العجلان
* بعد كل هذا الضجيج والتحدي والصخب للشخص الذي لا يقوى أحد على مناظرته .. هكذا تنتهي الحكاية بكل ظرافة
* قبل عشر سنوات كان حسن المالكي يمارس ذات الاستعراض الذي يفعله عدنان،ودفعته ثقته الزائدة فورط نفسه في مناظرة مكتوبة مع الشويقي
* من يريد الحجة والبرهان فالمناظرة المصورة لا تنفع،لا بد من مناظرة مكتوبة قائمة على بحث وتدقيق ومحاكمة صارمة، الواثق لن يتردد

سلطان العميري
* رد على عدنان إبراهيم‬‏ عدد من الباحثين وكانوا ينتظرون منه تفاعلا مع ردودهم العلمية ولكنا نفجأ بتكرار الدعوة للمناطرة الشفهية.فلما نسقت اعتذر!
* لا نطلب من د/ ‎‫عدنان إبراهيم‬‏ ان يناقش كتابيا كل أحد , وإنما يناقش طلبة العلم الذين كانوا علميين في مناقشة أفكاره ألا يستحق هؤلاء الاحترام؟!
* إذا كان الطيبب منع ‎‫عدنان إبراهيم‬‏ من الكلام,فإنا نسأل الله أن يشفيه,ولكن لا يأتي أحد من أتباعه بعد اليوم ويلوم كل من درعليه على عدم مناظرته

أحمد الفراج
* قبل شهر بالضبط كتبت تغريدة قلت فيها : لا أفهم سر الضجة والدعاية الكبيرة للسيد عدنان ابراهيم ..شاهدته مرة وكانت كافية

عبد الرحمن السديس
* قرأت قصة اعتذار ‎‫عدنان إبراهيم‬‏ وواضح فيها تهربه; لأنه أدرك أن المغالطات التي كان يلقيها على مستمعين جهال=لن تروج في ذا الحال وسينكشف ضلاله
* يا عدنان إبراهيم‬‏ إن صدقنا حكاية الطبيب ومنع الكلام, فالكتابة متاحة وبها يتمكن الطرفان من التحرير والبحث. أرجو أن لا تزعم أن يدك شلت كلسانك

عمرو بسيوني
* عدنان إبراهيم‬‏ ... هذه هي الحقيقة التي قلناها مكررا ، جعجعة ولا طحين ، كل سنة وأنتو طيبين .

سعود الغنام
* هل سيكون انسحاب عدنان إبراهيم‬‏ من المناظرة الشفهية والكتابية هو بداية النهاية لذلك الوهم الذي عاشه بعض الأحبة حول الرجل؟!
.....

وما زال تويتر يغرد بتعليقات المشايخ وطلبة العلم على الفضيحة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[ابن عبد البر الصغير]

هنيئا لنا بهذا الرابط الماتع، واصل وصلك الله بالمنح والعطاء والرحمة، وعدنان هذا قد رجع إليه صوته فما آخر أخبار المناظرة ؟

[أبو عثمان]

أخبارها على قرطاس في جيب أمّ عمرو :)
ذهب القرطاس بأم عمروٍ ...

[طالبة علم و تقوى]

بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل مجهود كبير و عمل رائع سأستعين به للرد على بعض الصديقات المفتونات بهذا الشخص و بإسلام " هواه " الذي يدعوا إليه ...هذا الشخص حقا يثير غضبي !!!! كلما سمعته يتكلم و يتفلسف ينثر معلومة من هنا و أخرى من هناك" للإبهار فقط " و يربط بين لغطه بمنطق فظيع سواء في علوم السنة و حتى في ما يسميه فكرا...سبحان الله في الغالب أي قضية ناقشها حتى و لو ثانوية إلا ويبين عن شطط فكره فيها ....

حتى أصبحت فديوهاته تنشر في المواقع الإلحادية كحجة يعرضها الكفار ! والله إني أتسائل أي مسلمٍ سيعجب بهذا المخلوق و يعتبره داعية للإسلام !


هنا يقول و لا تعليق !!

الأذكياء هم الذين يلحدون مع تهجمه على الشيوخ و بكلام عامي يصدر من حضرة " العلامة " كما يسمي نفسه !

http://www.youtube.com/watch?v=EMzYDbml3KA


لا يوجد دليل عنذ مسلم أو مسيحي ...على أن دينه حق مطلق!!
و اسمعوا تكلفه الفلسفي الفارغ و حشره للنسبية هنا ليناقض نفسه لو تدبر في فحوى ما يقوله !!

http://www.youtube.com/watch?v=G-urNXMHPJ8
"علامة "مسفسط مزهو!!

[أبو القـاسم]

http://www.youtube.com/watch?v=TgNLi7UCaYg

[أبو القـاسم]

مدح المنافق عمرو أديب له ..وذا له مدلوله عند العقلاء

http://www.youtube.com/watch?v=6Qyw6wkfn2Y

[overlord]

كل هذا لان الرجل اكثر تسامحا و انفتاحا عن معظم الشيوخ .

[مسلم أسود]

عرف لنا معنى التسامح أولاً .

[أبو وسام]

استمعت للكثير من خطب الدكتور عدنان إبراهيم فوجدته ينقل كل تلك الكوارث من كتب أهل السنة !!

[إلى حب الله]

استمعت للكثير من خطب الدكتور عدنان إبراهيم فوجدته ينقل كل تلك الكوارث من كتب أهل السنة !!

النقل بجهل : والسماع من الجهال : هو الذي يوحي إليك بذلك وإلا :
فبنفس هذا التلبيس : يمكنني ان أقتبس لك من (( القرآن نفسه )) وأقتطعه من سياقه وأدلس لك في معناه : ما يمكن وصفه بالكوارث أيضا !!..

وهذا بالضبط ما يفعله النصارى والملاحدة في (( صناعة )) شبهاتهم لتشويه القرآن أو السنة ..

وعدنان الزنديق هذا : هو تلميذ لهم : بامتيااااااااااااز .. فلا تقلق ..
ولو كنت قرأت المواضيع أعلاه ومن الصفحة الأولى : لكنت فهمت كيف أن افتراءاته هي (( تدليسات )) و (( أكاذيب )) (( متعمدة )) وليست عن جهل أو خطأ عادي ..

بالتوفيق ...

[( محمد الباحث )]

مجموعه من الردود علي هذا العدنان

http://sunnahway.net/node/1127

مع بيان صريح لضلال

مايه مايه عدنان ابراهيم بانت لبته علماني صرف :)
انت جبت من الاخر تحرير السياسه من الدين
بلا خلافه بلا امامه
لا إن الحكم الا لله
لا لا
........................
:)
من ضلال لضلال و البدعه مله وحده
http://www.youtube.com/watch?v=rcmf7NWbnlc


الكافر يتولي الولاية العظمي يا عيني علي الصبر
؟؟؟

http://www.youtube.com/watch?v=dyH6d0iWgVk&list=UUnR4JsXPAtw_fEXINnjfdZQ&index=8

الرد علي خرافاته
http://www.alukah.net/Sharia/0/30280/

[أبو وسام]

النقل بجهل : والسماع من الجهال : هو الذي يوحي إليك بذلك وإلا :
فبنفس هذا التلبيس : يمكنني ان أقتبس لك من (( القرآن نفسه )) وأقتطعه من سياقه وأدلس لك في معناه : ما يمكن وصفه بالكوارث أيضا !!..
...

أهلاً وسهلاً ،،

لا يوجد بين العلماء مصطلح ( النقل بجهل ) ،، ومن غير المنطق أن أصف رجل يحفظ القرآن الكريم ولديه دكتوراه في الشريعة ودكتوراه في الطب وحاصل على المركز الأول في أوروبا في تجويد القرآن الكريم ثم أصفه بالجاهل !!

كل الآراء التي أسمعها منه هي آراء أقرأها بالنص لعلماء السنة ،، وأنا تتبعت أكثر آراءه فوجدته لم يأت بجديد ،، بل كل الآراء مبثوثة في كتبنا فقط هو تحلّى بالشجاعة الأدبية فنقلها لنا ،،

ثم لا يمنع أن نختلف معه ،، فلديه صواب وخطأ ولديك أنت أيضاً صواب وخطأ ،،

هوّن عليك

[إلى حب الله]

أهلاً وسهلاً ،،

لا يوجد بين العلماء مصطلح ( النقل بجهل ) ،، ومن غير المنطق أن أصف رجل يحفظ القرآن الكريم ولديه دكتوراه في الشريعة ودكتوراه في الطب وحاصل على المركز الأول في أوروبا في تجويد القرآن الكريم ثم أصفه بالجاهل !!

كل الآراء التي أسمعها منه هي آراء أقرأها بالنص لعلماء السنة ،، وأنا تتبعت أكثر آراءه فوجدته لم يأت بجديد ،، بل كل الآراء مبثوثة في كتبنا فقط هو تحلّى بالشجاعة الأدبية فنقلها لنا ،،

ثم لا يمنع أن نختلف معه ،، فلديه صواب وخطأ ولديك أنت أيضاً صواب وخطأ ،،

هوّن عليك

لا بأس بمَن يقول أن حواء هي أسبق في الخلق من آدم ... :): - لا أعرف بصراحة جاء بها من أي عالم سنة هذه ؟! -
دكتوراة ولا أي دكتوراة الصراحة ما شاء الله ..!!

على العموم - وطالما تستنكف عن تقليب الصفحة السابقة والقراءة في الصفحة الحالية - : فلنأت لك بالمكتوب فيهما :
ويسعدنا ((((((( كثيرا ))))))))) أن نجد أحد المفتونين به يرد علينا أو يفند المكتوب :):
ستكون طفرة الصراحة في مستوى المفتونين به !!..


4)) فضح منهج عدنان إبراهيم - بدر بن سليمان العامر (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7273.html

عدنان إبراهيم والمسيح الدجال 1 - بدر بن سليمان العامر (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2416.html

عدنان إبراهيم والمسيح الدجال 2 - بدر بن سليمان العامر (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_9063.html

5)) مثال لأخطاء عدنان في تعامله مع الصحيحين - د. حاتم العوني (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7917.html

6)) التحذير من عدنان إبراهيم - أبو القاسم المقدسي - منتدى التوحيد (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7461.html

7)) تعقيب على كلمة أبي القاسم المقدسي - أبو حب الله - منتدى التوحيد (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2537.html

8)) عدنان إبراهيم والعودة إلى المربع الأول - صالح الحساب الغامدي (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/httpstwitter.html

9)) مثال لافتراء عدنان إبراهيم على ابن تيمية - سلطان العميري (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2362.html

10)) عدنان إبراهيم وفضيحة هيرودتس (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/11/blog-post_2710.html

11)) فضيحة هروب عدنان إبراهيم من مناظرة د حاتم العوني (اضغط هنا)
http://abohobelah.blogspot.com/2012/11/blog-post_1607.html

والعاقل مَن ينظر لـ (( نوع )) الخطأ !!.. فليس فينا إلا ويخطيء ..
وهذا العدينان أخطائه فائحة رائحتها : إلا لمَن سد أنفه ...

في انتظار أي تعقيب منك على المكتوب أعلاه ...
بالتوفيق ...

[أبو وسام]

قبل أن أجيبك ،، لي سؤال من فضلك :

هل ( كل ) ما في البخاري ومسلم من الأحاديث صحيح ،، ؟؟
،،

[إلى حب الله]

قبل أن أجيبك ،، لي سؤال من فضلك :

هل ( كل ) ما في البخاري ومسلم من الأحاديث صحيح ،، ؟؟
،،

الأحاديث التي في البخاري ومسلم هي أصح الأحاديث من بين كل كتب الحديث ..
وأما الانتقادات التي يمكن أن توجه إليها :
فليس أنا ولا أنت ولا ذلك العدينان المزور هو مَن يتكلم فيها ..
وإنما علماء صنعة الحديث أنفسهم لأن كلامهم موزون ولن يُفهم خطأ ..

مثال ..
عندما ينتقد عامي غير متخصص خراسانات مبنى ما : فهو يشطط في نقده لعدم علمه !!.. فيظن الخطأ الهين عظيما !!..
وأما المتخصصون : فينقدون بمقدار ولا يشططوا ويُعرف معنى كلامهم على وجهه ..

ونعم هناك أحاديث قد توجه لها نقد في الصحيحين :
ولكن تبين أن الحق كان في أغلبه مع البخاري ومسلم إلا اليسير - وكما في صحيح مسلم - ..
فشروط البخاري هي أصح وأدق من شروط مسلم ..
والمنتقد فيهما لا يتعدى أصابع اليد من آلاف الأحاديث .. ومنه ما ينصرف إلى نقد دقة كلمة نفسها : وليس الحديث بأكمله !!.. فتنبه !!..
وكفى بها مكرمة أن يكون حالهم كذلك ...

وليس النقد لأحاديث الصحيحين هو لأن (( معناهم )) لا يرضى به الجهال أو أصحاب الهوى فيضعفون ويصححون بمزاجهم !..
وإنما النقد يكون حسب الصنعة الحديثية وقواعد العلل إلخ ..

[lightline]

الأحاديث التي في البخاري ومسلم هي أصح الأحاديث من بين كل كتب الحديث ..
وأما الانتقادات التي يمكن أن توجه إليها :
فليس أنا ولا أنت ولا ذلك العدينان المزور هو مَن يتكلم فيها ..
وإنما علماء صنعة الحديث أنفسهم لأن كلامهم موزون ولن يُفهم خطأ ..

مثال ..
عندما ينتقد عامي غير متخصص خراسانات مبنى ما : فهو يشطط في نقده لعدم علمه !!.. فيظن الخطأ الهين عظيما !!..
وأما المتخصصون : فينقدون بمقدار ولا يشططوا ويُعرف معنى كلامهم على وجهه ..

ونعم هناك أحاديث قد توجه لها نقد في الصحيحين :
ولكن تبين أن الحق كان في أغلبه مع البخاري ومسلم إلا اليسير - وكما في صحيح مسلم - ..
فشروط البخاري هي أصح وأدق من شروط مسلم ..
والمنتقد فيهما لا يتعدى أصابع اليد من آلاف الأحاديث .. ومنه ما ينصرف إلى نقد دقة كلمة نفسها : وليس الحديث بأكمله !!.. فتنبه !!..
وكفى بها مكرمة أن يكون حالهم كذلك ...

وليس النقد لأحاديث الصحيحين هو لأن (( معناهم )) لا يرضى به الجهال أو أصحاب الهوى فيضعفون ويصححون بمزاجهم !..
وإنما النقد يكون حسب الصنعة الحديثية وقواعد العلل إلخ ..

وأزيدك من الشعر بيتا أخي الحبيب، هو يطعن في مشايخنا أمثال ابن باز

وابن عثيمين وقال عنهم انهم علماء السلاطينن ولكنه يمدح

النجس حسون والنجس الاخر البوطي ونسي كيف انهم يتمسحون ببشار النعجة

فهؤلاء اخي قد شبع النفاق مشيا في عروقهم وضلوا الطريق واتبعوا الهوى

فكل من تماشى مع مؤخراتهم أقصد عقولهم مدحوه ورفعوه وكل من ألجمهم

قالوا عنه انه عبيد السلطان، جزاك الله خيرا اخي الحبيب وبارك الله فيك

[أبو وسام]

ونعم هناك أحاديث قد توجه لها نقد في الصحيحين :
ولكن تبين أن الحق كان في أغلبه مع البخاري ومسلم إلا اليسير - وكما في صحيح مسلم - ..
فشروط البخاري هي أصح وأدق من شروط مسلم .. ..

فهمت مما كتبت أن هناك أحاديث ( قد توجّه لها نقد في الصحيحين ) ::

إذاً ( قاعدة أن كل ( كل ) _ التي تفيد العموم _ ما في البخاري ومسلم صحيح ،، قاعدة منخرمة وغير واقعية !
فهناك أحاديث بها نظر ،، أو توجّه لها نقد .

[متروي]

إذاً ( قاعدة أن كل ( كل ) _ التي تفيد العموم _ ما في البخاري ومسلم صحيح ،، قاعدة منخرمة وغير واقعية !
فهناك أحاديث بها نظر ،، أو توجّه لها نقد .
أولا هل تعرف هذه الأحاديث أم لا ؟؟؟
و بدلا من طول الكلام اذهب و ابحث و هات لنا هذه الأحاديث التي انتقدها علماء الحديث و هات لنا ماذا قالوا فيها حتى تعرف بعدها ما تقول و لا تكون مقلدا لشخص يرى أن اليهود و النصارى من أهل الجنة ؟؟؟؟

[أبو وسام]

أولا هل تعرف هذه الأحاديث أم لا ؟؟؟
و بدلا من طول الكلام اذهب و ابحث و هات لنا هذه الأحاديث التي انتقدها علماء الحديث و هات لنا ماذا قالوا فيها حتى تعرف بعدها ما تقول و لا تكون مقلدا لشخص يرى أن اليهود و النصارى من أهل الجنة ؟؟؟؟

أهلا وسهلاً بك يا متروي ،،

أما الأحاديث التي فيها نظر وهي في البخاري ومسلم فهي كثيرة جداً ،، منها ما هو متعارض مع القرآن الكريم ومنها ما هو متعارض مع أحاديث أخرى ومنها ما لا يصدقه العقل ،، وقد تحدّث العلماء السابقون واللاحقون عن ذلك بالتأليف وبالتفصيل والبيان ،، وإن كنتَ لا تعلَم هذا فهذا شأنك !!
ولأنك طلبت مني مثالاً لحديث فيه نقد ،، فخذ حديث الجساسة واستمع للشيخ ابن عثيمين ،، وإن كنتَ شجاعاً فقل : أخطأ ابن عثيمين ووقع فيما وقع فيه عدنان إبراهيم من التجرؤ على أحاديث الرسول عليه السلام .
http://www.youtube.com/watch?v=4-uD-nammpM

[متروي]

أما الأحاديث التي فيها نظر وهي في البخاري ومسلم فهي كثيرة جداً ،، منها ما هو متعارض مع القرآن الكريم ومنها ما هو متعارض مع أحاديث أخرى ومنها ما لا يصدقه العقل ،، وقد تحدّث العلماء السابقون واللاحقون عن ذلك بالتأليف وبالتفصيل والبيان ،، وإن كنتَ لا تعلَم هذا فهذا شأنك !!

لا تدعي أمر أكبر منك و نحن في موضع المناظرة فلا يليق بك أن يكون جوابك لا معنى فتفضل و هات هذه التأليف التي ألفها علماء الإسلام في إنتقاص البخاري و مسلم و رد أحاديثهما ؟؟؟؟


ولأنك طلبت مني مثالاً لحديث فيه نقد ،، فخذ حديث الجساسة واستمع للشيخ ابن عثيمين ،، وإن كنتَ شجاعاً فقل : أخطأ ابن عثيمين ووقع فيما وقع فيه عدنان إبراهيم من التجرؤ على أحاديث الرسول عليه السلام .

أنا لم أطلب منك حديثا بل طلبت منك الأحاديث المنتقدة على البخاري و مسلم و ماذا قال فيها علماء الإسلام المعتبرين .
أما حديث الجساسة هذا فهو في الحقيقة صفعة لك ؟؟؟ فالشيخ العثيمين رحمه الله أولا لم يقل أنه غير صحيح بل قال في صحته نظر و لم يجزم بعدم صحته و ثانيا لم يأتي بأي دليل على نكارته ؟؟؟؟ و ثالثا و هو الصفعة قال أنه لم يعلم أحدا من علماء الإسلام ضعفه قبله سوى محمد رشيد رضا ؟؟؟؟ يعني أمة محمد صلى الله عليه و سلم طيلة 14 قرنا لم تكتشف فيه أي ضعف أو نكارة فدل هذا يا فهيم أن الحديث صحيح و لا عبرة بمن ضعفه بغير دليل كائنا من كان فكيف اذا صرح المضعف له أنه لا يملك دليل و لم يسبقه أحد إنما يظن فقط ظنا ؟؟؟؟

أما عدنان إبراهيم فلا يمكن أن يقارن بالشيخ العثيمين أو الشيخ رضا لأن عدنان إبراهيم كافر بدين الإسلام فهو يجيز اتباع غير دين الإسلام و يدخل اليهود و النصارى الجنة مخالفا إجماع كل مذاهب أهل الإسلام قاطبة و مخالفا فوقهما الكتاب و السنة فمثل عدنان إبراهيم يرمى كلامه في القمامة و لا كرامة فمن خرج عن ملة الإسلام لا عبرة به ولا بكلامه و من وافقه الرأي في اليهود و النصارى فهو مثله على دينه ؟؟؟؟

و الآن لنعد إلى موضوعنا عندنا المذاهب الأربعة السنية فهات لنا من كلام علمائها و أئمتها من رد على البخاري و حتى أسهل عليك فلا داعي أن تذكر لي الأحاديث التي انتقدت على البخاري و مسلم من أئمة الحديث لأنها معروفة عند العلماء و لأنهم لا يسلكون سبيلك أو سبيل عدنان ابراهيم في التضعيف و التصحيح بل يتبعون نفس خطة البخاري و مسلم رحمهما الله ثم هؤلاء العلماء أنفسهم يشهدون لكتابه بالصحة رغم إنتقادهم له . فبضعة أحاديث ليست في العقيدة و لا ينبني عليها عمل كبير من ألاف الأحاديث الصحيحة لم تجعلهم يترددون في أن يشهدوا له أن كتابه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل فالله عز وجل يأبى الكمال إلا لنفسه لكن من لا علم له يظن أن إنتقاد بضعة أحاديث ينفي الصحة على الكتاب و هذا غاية الضلال .

أما بالنسبة لمخالفة العقل فشيخك عدنان أكبر صوفي خرافي عرفته الأرض و بالأدلة الموثقة صوتا و صورة ؟؟؟؟؟

[إلى حب الله]

وليس النقد لأحاديث الصحيحين هو لأن (( معناهم )) لا يرضى به الجهال أو أصحاب الهوى فيضعفون ويصححون بمزاجهم !..
وإنما النقد يكون حسب الصنعة الحديثية وقواعد العلل إلخ ..

أرجو أن تضع هذه الجملة صوب اعتبارك لأهميتها ...
فهي تلخص لك (( منهج )) العقلانيين في أخذ ورد الأحاديث في الصحيحين ...
لا علاقة لهم ف ذلك بسند ولا غيره إلا (( الذوق )) ومدى علمهم وقدرات عقولهم التي تتفاوت ..

وبمناسبة ذكر الشيخ محمد رشيد رضا ..
فالرجل رحمه الله وعلى قدر ما حارب من أجل السنة وإعلاء كلمة الأحاديث في عصر كانت فيه شوكة العقلانية في ذروتها :
إلا أنه كانت له أخطاء كبيرة لا يُتابع عليها ..
منها ما هو في الأحاديث الصحيحة - مثل إنكاره لأحاديث سحر النبي في الصحيحين وغيرهما - وغير ذلك ..
ومنها ما هو في تفسير القرآن في مجلته المنار ..
حيث كان يستثقل ذكر المعجزات الباهرات للأنبياء والتي تعارض العلم والمادة مثل شق البحر وقلب العصا لثعبان وإحياء الموتى إلخ ..
ويرى أن مثل هذه الأشياء في القرآن قد صدت بعض الكفار في الخارج وفي أوروبا عن الإقبال على القرآن !!!!!!..
وللشيخ يحيى المعلمي رسالة مفصلة في كل ذلك بالأرقام والصفحات من كتابات الشيخ محمد رشيد رضا :
فوجب التنبيه ..
ومن هنا جاء تأثر الشيخ ابن عثيمين بكلامه عن حديث الجساسة والله أعلم ..

وأخيرا : كل كلامك يدل على أنك : ((( لم تقرأ ))) شيئا من المواضيع أعلاه لفضح هذا العدينان !!..
وهي إحدى أكبر علامات اتباع الهوى اتباعا أعمى لو تعرف : حتى يصدك عن قراءة النقد نفسه لمَن فتنك في دينك !!..
فأنت بهذا واحد من ((( عشرات ))) مَن قالوا وفعلوا مثلك : ولم يقرأوا شيئا !!.. لا تتغير حالتكم ..
لأن جمهور هذا العدينان كلهم كذلك هم ..

والله المستعان ..

[أبو وسام]

فدل هذا يا فهيم أن الحديث صحيح و لا عبرة بمن ضعفه بغير دليل كائنا
هنا اعتراف صريح وبحرفك أن ابن عثيمين ضعف الحديث ولو رجعت للتسجيل مرّة أخرى ستجد هذه العبارة من ابن عثيمين ( في نفسي منه شيء )
أي أن ابن عثيمين استخدم هواه وعقله في تضعيف الحديث إذ رآه متعارض مع نص آخر . [ الشاهد أن الشيخ ابن عثيمين لو ضعّف حديثاً في صحيح مسلم فلا ينتقص من علمه وفضله لكن عدنان إبراهيم لو ضعّف حديثاً فهو في نظرك ( كافر ) ] ،،، أفلا تعقلون !!


في العموم أستاذي الفاضل ،، اجتهد في تغيير أسلوبك في الحوار مع الناس أياً كانوا
فهذه التعابير وهذه الطريقة لا تليق بمثقف يبغي بثقافته وجه الله ويسعى لتنوير الناس وتنبيههم ،،
فأنت داعية قبل أن تكون محاور ،،لاحظ عباراتك التي تكتب
فأنت لا تكتب في منتدى التوحيد إنما في محفل مصارعة الثيران
أسعدك الله ،،

لا تدعي أمر أكبر منك
فلا يليق بك
أما حديث الجساسة هذا فهو في الحقيقة صفعة لك ؟؟؟
و ثالثا و هو الصفعة
فدل هذا يا فهيم
أما عدنان إبراهيم فلا يمكن أن يقارن بالشيخ العثيمين أو الشيخ رضا لأن عدنان إبراهيم كافر بدين الإسلام
فمثل عدنان إبراهيم يرمى كلامه في القمامة
أما بالنسبة لمخالفة العقل فشيخك عدنان أكبر صوفي خرافي عرفته الأرض و بالأدلة الموثقة صوتا و صورة ؟؟؟؟؟
؟

[متروي]

[ الشاهد أن الشيخ ابن عثيمين لو ضعّف حديثاً في صحيح مسلم فلا ينتقص من علمه وفضله لكن عدنان إبراهيم لو ضعّف حديثاً فهو في نظرك ( كافر ) ] ،،، أفلا تعقلون !!

أرأيت لما أخاطبك بشدة لأنك لم تكلف نفسك قراءة الموضوع لترى طوام عدنانك ..
ثم في ردك هذا تكذب عليّ جهارا نهارا و تجعلني أكفر عدنان لأنه ضعف حديثا أو أحاديثا في البخاري ؟؟؟؟ مع أنني لونت لك سبب تكفيري له و سبب تكفير كل مسلم يعرف عقيدته و هي أنه سوغ و أباح اتباع الناس لدين غير الإسلام ؟؟؟؟ يعني يا فهيم عدنانك يقول أنه يمكن لأي شخص لا يقوم بأي ركن من أركان الإسلام الخمسة في حياته مطلقا و مع ذلك يدخل الجنة و أن النصارى و اليهود يتبعون أناجليهم و توراتهم فهي أولى من القرآن و السنة و يكفيهم فقط أن يعتبروا محمد صلى الله عليه و سلام نبيا و لهم أن يضربوا بدينه عرض الحائط ؟؟؟؟؟

فهل فهمت أم أعيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[Almumen]

قبل أن أجيبك ،، لي سؤال من فضلك :

هل ( كل ) ما في البخاري ومسلم من الأحاديث صحيح ،، ؟؟
،،

ها قد أجابك على سؤالك. فهلا أجبت عن ما قبل سؤالك هذا ?

[حمزة عرفة]

لعنه الله أبغضه في الله هذا الزنديق

[ابو عليان]

انا اقدر عدنان ابراهيم صراحة واحترمه لأنني انحرفت عن الدين وذهبت الى الالحاد

والله العظيم ان عدنان ابراهيم له فضل بعد فضل الله في هدايتي والحمد لله وانا اشكره على ذلك

وانا اضحك على الحملة المرتبة والمواضيع لفضح انسان (لاقيمة له) واكثر المنتدى محجوز للدكتور عدنان ههههههه

المهم اعرف انني بتلقى هجمة عنيفة ومن الان اقول اسف واعتذر لكم....

وفي الختام حفظ الله الدكتور عدنان ابراهيم وانا ممتن له بعد الله سبحانه وتعالى وايضا لاقصور في اعضاء المنتدى اكثرهم من المدرسة النجدية لكنهم ما شاء الله اللجموا هؤلاء

تحياتي للجميع وخاصتا ابو حب الله

[إلى حب الله]

انا اقدر عدنان ابراهيم صراحة واحترمه لأنني انحرفت عن الدين وذهبت الى الالحاد

والله العظيم ان عدنان ابراهيم له فضل بعد فضل الله في هدايتي والحمد لله وانا اشكره على ذلك

وانا اضحك على الحملة المرتبة والمواضيع لفضح انسان (لاقيمة له) واكثر المنتدى محجوز للدكتور عدنان ههههههه

المهم اعرف انني بتلقى هجمة عنيفة ومن الان اقول اسف واعتذر لكم....

وفي الختام حفظ الله الدكتور عدنان ابراهيم وانا ممتن له بعد الله سبحانه وتعالى وايضا لاقصور في اعضاء المنتدى اكثرهم من المدرسة النجدية لكنهم ما شاء الله اللجموا هؤلاء

تحياتي للجميع وخاصتا ابو حب الله

أخي الكريم :
لا ضير في أن يكون سبب هداية إنسان هو مبتدع أو ضال .. صوفي مغالي أو جهمي أو حتى منكر للسنة أو شيعي !!!..
ففي النهاية : كل أولئك سيدعون غيرهم للدخول في الإسلام أيضا - وخاصة في البلاد الأجنبية - ...
ولكن أخي :

متى علمت : فالزم ......

أي : متى ما علمت الحق : فالتزم به ودعك من فلان وفلان : فيُعرف الرجال بالحق : ولا يُعرف الحق بالرجال ...!

أعرف أناسا - منهم زوجتي - كان من أسباب هدايتهن مثلا أحد الدعاة - بدون ذكر اسمه - .. ثم لما تعمقت في الدين :
علمت مدى السطحية التي لدى ذلك الداعي وتمييعه لأمور كثيرة في الدين بعد ذلك ...
فتركته حيث وصل بها إلى الطريق :
وأكملت هي وغيرها المسير ...!

وهكذا نحن لا نبغض عدنان لشخصه ولا لذاته .. وإنما نبغضه في الله ... فمتى انصلح وأصلح : تقبلناه أخا كريما ...

وإنما الطعان اللعان في الصحابة والمشكك في إيمانهم وفي إخلاصهم وسمو أخلاقهم إلخ : لا مكان له بين أهل السنة حتما !
ولا أدري والله : علام وصفه بعض المخدوعين به على أنه من أهل السنة ؟!!..
اللهم إلا - وكما أثبتنا في هذا الموضوع - هي تقية من تقياته استخدمها في أول أمره لتكوين عدد أكبر من المتابعين له بغير توجس ولا قلق !
ثم بعد ذلك انطلق مارد البدع من قمقه يصول يمينا ويشارا طعنا في الصحابة وأكابر علماء الدين والسنة واصح الأحاديث بجهل وتدليس !

وبهذه المناسبة :
إليك هذا المقطع من الفيديوهات التي انتشرت مؤخرا عن ميله للمذهب الشيعي الزيدي : وإن كان ضلاله قد فاق ذلك أيضا بمراحل ..
ولكن هذا المقطع فقط : نسوقه لمن يظن أن الرجل على مذهب اهل السنة وما كان عليه النبي وصحابته ..


http://www.youtube.com/watch?v=BcovxxBUiXA

والله يهدي كل مسلم ضال او حائر ..
اللهم آمين ..

[lightline]

http://www.youtube.com/watch?v=FDm5hMG6VW8

[ابو عليان]

أخي الكريم :
لا ضير في أن يكون سبب هداية إنسان هو مبتدع أو ضال .. صوفي مغالي أو جهمي أو حتى منكر للسنة أو شيعي !!!..
ففي النهاية : كل أولئك سيدعون غيرهم للدخول في الإسلام أيضا - وخاصة في البلاد الأجنبية - ...
ولكن أخي :

متى علمت : فالزم ......

أي : متى ما علمت الحق : فالتزم به ودعك من فلان وفلان : فيُعرف الرجال بالحق : ولا يُعرف الحق بالرجال ...!

أعرف أناسا - منهم زوجتي - كان من أسباب هدايتهن مثلا أحد الدعاة - بدون ذكر اسمه - .. ثم لما تعمقت في الدين :
علمت مدى السطحية التي لدى ذلك الداعي وتمييعه لأمور كثيرة في الدين بعد ذلك ...
فتركته حيث وصل بها إلى الطريق :
وأكملت هي وغيرها المسير ...!

وهكذا نحن لا نبغض عدنان لشخصه ولا لذاته .. وإنما نبغضه في الله ... فمتى انصلح وأصلح : تقبلناه أخا كريما ...

وإنما الطعان اللعان في الصحابة والمشكك في إيمانهم وفي إخلاصهم وسمو أخلاقهم إلخ : لا مكان له بين أهل السنة حتما !
ولا أدري والله : علام وصفه بعض المخدوعين به على أنه من أهل السنة ؟!!..
اللهم إلا - وكما أثبتنا في هذا الموضوع - هي تقية من تقياته استخدمها في أول أمره لتكوين عدد أكبر من المتابعين له بغير توجس ولا قلق !
ثم بعد ذلك انطلق مارد البدع من قمقه يصول يمينا ويشارا طعنا في الصحابة وأكابر علماء الدين والسنة واصح الأحاديث بجهل وتدليس !

وبهذه المناسبة :
إليك هذا المقطع من الفيديوهات التي انتشرت مؤخرا عن ميله للمذهب الشيعي الزيدي : وإن كان ضلاله قد فاق ذلك أيضا بمراحل ..
ولكن هذا المقطع فقط : نسوقه لمن يظن أن الرجل على مذهب اهل السنة وما كان عليه النبي وصحابته ..


http://www.youtube.com/watch?v=BcovxxBUiXA

والله يهدي كل مسلم ضال او حائر ..
اللهم آمين ..


بالنسبة لي لازم تعرفون ان هذا المنتدى اسلامي وانا اخوكم اشعري العقيدة عندي اختلاف معكم المهم ماعلينا ...

بالنسبة للمقطع يا اخي الرجال قال بالخطبة كاملة ان الشيعة الاثنى شعرية يغلون بسب الصحابة والسنة يعتبرون الصحابة معصومين يعني حتى لو تجيب

ادلة من الكتب يهاجمونك وزنديق والخ... والشيعة اذا ترضيت على عمر وابي بكر زنديق ومش عارف ايش الطرفين عندهم غلوا

اما نقل امام الزيدية معتدل ووسطي يعني عدنان ابراهيم يوافق على منهج الزيدية في النقل عن الصحابة

بعدين اسألك عزيزي وهل البخاري ومسلم وابن ماجه وإلخ أعلم من زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ؟أليس جده رسول الله ؟لما لانكون منصفين ولو على انفسنا البخاري ليس عربي ولامسلم أيضا

وشكرا لك ابو حب الله

[إلى حب الله]

بالنسبة لي لازم تعرفون ان هذا المنتدى اسلامي وانا اخوكم اشعري العقيدة عندي اختلاف معكم المهم ماعلينا ...

منهج أهل السنة والجماعة هو أسلم منهج في العقيدة والدين والحديث وبالتالي في السنة ... وليس هنا محل بسط ذلك ولا الآن ...
ولكن خذ هذا الرابط هدية :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/09/blog-post_13.html


بالنسبة للمقطع يا اخي الرجال قال بالخطبة كاملة ان الشيعة الاثنى شعرية يغلون بسب الصحابة

نعم ... وبذلك تطفح كتبهم وآثارهم وإلى اليوم يتقربون بذلك في دينهم ... تقود عوامهم وجهالهم في ذلك للأسف أئمة الضلال ..


والسنة يعتبرون الصحابة معصومين

هات لي عالم من السنة قال ذلك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!...
بل نقول أنهم عدول .. مقبولين الخبر .. غير مجروحين .. زكاهم الله ورسوله .. ورضي الله تعالى عنهم بنص القرآن والسنة ...
ومن هنا فخبرهم مقبول من حيث صدق النقل .....
وأما بالنسبة لصحة الخبر نفسه : فيعتريه ما يعتري أي خبر من إمكانية وقوع الخطأ في فهمه أو عدم معرفة ناسخه من منسوخه أو عدم الدقة لصغر سن أو بُعد مكان أو الشذوذ والعلة ....
وهذا كله معروف منصوص عليه في كتب علماء الحديث أنفسهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!..
بل : وللصحابة تداركات على بعضهم البعض يُصحح بعضهم فيها أحاديث البعض الآخر التي أخطأ فيها (( عن غير عمد )) ...
فإذا كنت ترى ذلك (( عصمة )) ... فأنت وشأنك .. وأنت ولغتك العربية .. وأنت ومَن تأخذ عنه دينك للأسف ...!


يعني حتى لو تجيب ادلة من الكتب يهاجمونك وزنديق والخ...

عندما تستقطع نصوصا على طريقة فويل للمصلين من كتب الحديث والسنة : تكون من أكبر المدلسين والمخادعين للذين أمامك للأسف !!..
وعندما تنقل نقولات من كتب كالببغاء وأنت لم تمسك هذه الكتب يوما في حياتك : فأنت إمعة للأسف الشديد ومَن يقلدونك سيكونون مثلك !
وعندما تتبع سقط الروايات من كتب السيرة : وتتبع مكذوبات الشيعة والرافضة في صحابة النبي وزوجاته أمهات المؤمنين الطاهرات :
فأنت هنا منافق عدو للإسلام ولأهل السنة والجماعة سبيل النبي وصحابته !!!..

وعندما تخالف صريح القرآن والسنة بكل جراءة : فأنت ضال مضل مفتري مبتدع مهما بررت لجهالاتك التي تضحك بها على العوام والجهال باسم التجديد !...

وعندما لا ينصب جام حقدك وغيظك وكبتك ونفحك لسموم آرائك إلا على أهل السنة (صحابة - تابعين - علماء) دونا عن غيرهم :
فهذه لا تحتاج كثير ذكاء أخي لتعرف من الأيادي التي تمول أمثال هؤلاء الرويبضات !
والله تعالى على ما أقول شهيد ...


والشيعة اذا ترضيت على عمر وابي بكر زنديق ومش عارف ايش الطرفين عندهم غلوا

الغلو هو في كل فرقة غير مَن دعا لهم رسول الله ونص على طريقهم من أهل السنة والجماعة أهل الحديث والأثر ...
والحكم على الأفعال والأقوال والمنهج : لا على كل مَن تسمى بسلفي أو نسب نفسه لأهل السنة : والسلف وأهل السنة منه براء !!..

وأما الشيعة والروافض : فالغلو فيهم متحقق .. وأكثر دينهم وضعته لهم اليهود والمجوس وعندي الدلائل الكثيرة لو تريد ...
< أرجو مراسلتي على الخاص لأن ذلك خارج تخصص المنتدى هنا > أو النظر هنا :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/blog-post_2520.html

وأما أهل السنة والجماعة : فعندهم حب في الله : وبغض لله .. وموالاة للمؤمنين .. وتبرؤ من المنافقين والكفار والمشركين ..


اما نقل امام الزيدية معتدل ووسطي يعني عدنان ابراهيم يوافق على منهج الزيدية في النقل عن الصحابة

نقل الزيدية .. نقل أهل السنة والجماعة .. نقل الشيعة والروافض :

كل ذلك يجب أن ينحكم بأسس وضوابط ثابتة يقاس عليها الجميع لتعرف الصالح من الطالح فيها !!..
وهي أسس وضوابط لا محاباة فيها لأحد !!!..
فكم من حديث حلو المعنى حكيم المتن والمبنى : منسوب للنبي أو صحابته أو يمدح فيهم : وتم تضعيفه أو الحكم عليه بالوضع !
وكم من حديث منسوب للنبي : استصعبته أفهام الجهال أو الذين في قلوبهم زيغ ابتغاء الفتنة أو ابتغاء تأويله : وتم إثباته للنبي بصحة السند !
ومنها أحاديث كثيرة في الإعجاز العلمي والغيبي كمثال ...
ولم يتحقق مدى دقتها إلا منذ قريب في القرن الماضي فقط !!!!...
مما يدل على نزاهة تامة لدى علماء السنة في الحكم على الأحاديث عن طريق قواعد التصحيح والتضعيف .. ليس لهوى ولا لأمويين ولا عباسيين كما زرع مبغضو المستشرقين في قلوب وعقال الجهلة والمقلدين وضعيفي الإيمان والاطلاع على الدين !

وأما علم الحديث عند الشيعة كمثال : فانظر هنا فضلا لا أمرا :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/08/blog-post_11.html


بعدين اسألك عزيزي وهل البخاري ومسلم وابن ماجه وإلخ أعلم من زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ؟أليس جده رسول الله ؟لما لانكون منصفين ولو على انفسنا البخاري ليس عربي ولامسلم أيضا

أجبتك على نفس سؤالك في الموضوع الآخر بما يلي :



وهل البخاري ومسلم وابن ماجه وإلخ أعلم من زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ؟أليس جده رسول الله ؟لما لانكون منصفين ولو على انفسنا البخاري ليس عربي ولامسلم أيضا


وهل زيد (حفيد حفيد رسول الله) بن علي (ابن حفيد رسول الله) بن الحسين (حفيد رسول الله) بن علي بن أبي طالب (ابن عم رسول الله وزوج ابنته) :
أعلم من سائر الصحابة الذين عايشوا النبي ورأوه وسمعوا عنه : وعنهم نقل التابعين وتابعي التابعين ؟!!!!!!!!..

غريب أمرك يا أخي ....!

وهل كوني مصريا مثلا : وأنقل لك خبرا موثقا من أمريكا عن فلان عن فلان : وأنا وهؤلاء عندك من الصادقين : أن ترفض الخبر وحجتك في ذلك :
أني لست أمريكيا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!...

هل هذا هو المنطق الذي لديك لترجيح الزيدية ومنهجها في الحديث والصحابة ؟!!!..
أعد ترتيب أوراقك أخي وزد من دائرة قراءتك وعلمك في الدين ..

هدانا وهداك الله ...


وشكرا لك ابو حب الله

وشكر الله لك حسن ظنك بي إن كان قصدك شكري بالفعل ..
والأفضل عندي والأفضل : أن أكون قد أفدتك حقا بشيء في حياتك وإلى ما بعد مماتك ..
اللهم آمين ...

[magicball]

لا أقصد المقاطعة ،لكن هذا الرجل له الفضل فى تحوّلى من الالحاد للادينية وربما لمّا أتابع معه سأسلم ،من يدرى ، أعلم بخصوماتكم العقيدية معه ولكن لا تنكروا عليه قوة حجته ورصانة تفكيره خاصة فيما يتعلق بمواجهة الإلحاد ،فإليه أرسل شكرى وتقديرى

[متروي]

كثير من الكفار دخلوا الإسلام بسبب الروافض فهل تلزمونهم بالبقاء على دين الروافض عرفانا بالجميل ؟؟؟
و كثيرون عرفوا الإسلام عن طريق القادينية فهل نلزمهم بالقادينية عرفانا بالجميل ؟؟؟
مالكوم إكس عرف الإسلام عن طريق المتنبئ المتأله إليجا محمد فهل نلزمه بدين أمة الإسلام عرفانا بالجميل ؟؟؟

[magicball]

الناس كلها كفرة ،انتوا اللى اجتباكم الله وجعلكم خير البرية ، happy ?

[المتيقن بالله محمد]

[QUOTE=magicball;2891114]الناس كلها كفرة ،انتوا اللى اجتباكم الله وجعلكم خير البرية ، happy ?[/QUOT

نعم happy

يلا روح لاقيلك قطة ألعب معاها
روح

[ابو عليان]

هههههههه لا والله يابو حب الله

لاتظن في شر اراك محاور شرس جدا ومن الصعب ان احد يجاريك

لكن خلني احاول ببعض النقاط بالنسبة لكلامي بأن الصحابة بالسنة معصومين اقصد في هذا الكلام تعبير مجازي

يعني لا احد ينتقد حتى افعال معاوية واخطائه .... المهم لا اريد ان ادخل بالموضوع

ثانينا انك تفرق بين هؤلاء القوم الاثنا عشرية والشيعة الزيدية او الامام زيد

طبعا الاثنا العشرية مايحتاج تعريف لهم ... ندخل بالزيدية يا اخوي الزيدية يترضون عن ابو بكر وعمر وعثمان ...الخ

ايضا ان الامام زيد ينقل عن الصحابة مثل بخاري ومسلم لكنه اقرب تاريخيا واسناده اقوى واكثر احاديثهم عندنا يعني يا ابو حب الله

هم اقرب لنا من هؤلاء القوم والزيدية محاربون من الاثنا عشرية ...

وشكرا لك ايضا على حوارك معي

انا صراحة اعتقد ان بعض اعضاء المنتدى هنا مكانهم الصحيح في بعض القنوات اللتي نتباعها ههههههههه اسلوب جميل ومقنع

ان شاء الله تكون وضحت الفكرة

[إلى حب الله]

هههههههه لا والله يابو حب الله

لاتظن في شر اراك محاور شرس جدا ومن الصعب ان احد يجاريك


إن كان في الحق : فأرجو ذلك من الله وإلا فإني ضال مضل والعياذ بالله ... فالشراسة في الباطل باب ورود المهالك ...
ولا أشعر بالإخلاص في الكتابة أو الدعوة : بقدر ما أشعر لو أخطأت في شيء : ثم اعترفت بخطأي على الملأ ...
ساعتها أعرف أني أبغي وجه الله تعالى بما أكتب وليس لهوى أو عجب في النفس ..
والله المستعان ..


لكن خلني احاول ببعض النقاط بالنسبة لكلامي بأن الصحابة بالسنة معصومين اقصد في هذا الكلام تعبير مجازي

في العلم أخي الكريم : الدقة مطلوبة جدا .. أنا نفسي ربما أرجع لمشاركاتي أحيانا أراجع دقة ألفاظي فيها .. وذلك معنى اللفظ ومفهومه عند القاريء هو الذي سيحدد المعنى الذي سيصله من الكلام : حتى ولو كان على عكس ما رجاه صاحبه !!!..
فأرجو الانتباه إلى هذه الملحوظة يا أخي بارك الله فيك ..


يعني لا احد ينتقد حتى افعال معاوية واخطائه .... المهم لا اريد ان ادخل بالموضوع

يا أخي الكريم .. تعميماتك وعدم دقة ألفاظك تدل للأسف على نقص علم شرعي لديك .. وخاصة مما تقرأه (( عن )) أهل السنة والجماعة : ولا تقرأه (( منهم )) هم شخصيا ومن كتبهم !!.. والفرق كبير للأسف ..
وإلا :
فهات لي عالم سنة محترم معترف به من السلف أو الخلف : لم يقل أن الحق كان مع علي ومَن معه : وأنه أخطأ معاوية وعائشة ومَن معهما في اجتهادهم : رضي الله عن الجميع ؟!!!!!..
هذا وحده يترجم لك ما قلته لك في مشاركتي السابقة من عدم عصمتهم ولكن : عدالتهم ..
وأما الطعن في معاوية بإطلاق : فهي علامة الابتداع عندنا وعلامة التشيع وعلامة نقص الدين والتجرأ على أحباب رسول الله وأصحابه الذين اصطفاهم الله تعالى لصحبته ولحمل شريعته وتوصيل قرآنه وسنته إلى سائر المسلمين !!!!..
ودونك هذا الموضوع الماتع لأخينا ابن عبد البر رضي الله عنه في فضل معاوية رضي الله عنه وأقوال العلماء فيه ..
وهي رسالة كان راسل بها أحد الإخوة الشباب الذين فتنهم هذا العدينان للأسف الشديد :
فقلبه على السنة ومعاوية بأكاذيبه وتدليساته وتأويلاته الباطلة وأخباره الضعيفة والموضوعة والشيعية التي استدل بها :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?53231-%CC%E6%C7%C8-%D3%C4%C7%E1-%CD%E6%E1-%E3%E4%D2%E1%C9-%E3%DA%C7%E6%ED%C9-%D1%D6%ED-%C7%E1%E1%E5-%DA%E4%E5


ثانينا انك تفرق بين هؤلاء القوم الاثنا عشرية والشيعة الزيدية او الامام زيد

طبعا الاثنا العشرية مايحتاج تعريف لهم ... ندخل بالزيدية يا اخوي الزيدية يترضون عن ابو بكر وعمر وعثمان ...الخ

أعلم ذلك يا أخي .. والرابط الذي وضعته لك عن الفرق والمذاهب : ستجد في النقطة الرابعة فيه كلاما عن الزيدية خصيصا ..
http://abohobelah.blogspot.com/2012/09/blog-post_7548.html

فيذكر ما لهم وما عليهم ...
وأعرف كل ما تقول وزيادة ولله الحمد ..


ايضا ان الامام زيد ينقل عن الصحابة مثل بخاري ومسلم لكنه اقرب تاريخيا واسناده اقوى واكثر احاديثهم عندنا يعني يا ابو حب الله

أقرب تاريخيا مقارنة بمن ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!..
هنا السؤال يا أخي ؟؟!!..
والكلام بمعنى آخر : هل البخاري ومسلم يرويان عن طريق (( القفز )) إلى الصحابة مباشرة ؟؟!!.. >> هذا في علم الحديث سند ضعيف مقطوع !
أم أنهما يرويان عن الأئمة الذين قبلهم - مثل الإمام أحمد ومالك إلخ - .. وهؤلاء عمن قبلهم : عن التابعين عن الصحابة ؟؟؟!!..
عدول عن عدول عن عدول حسب قواعد الجرح والتعديل وعلم الحديث ؟!!..

أنا لا أطعن في رواية زيد للأحاديث ولا أسانيده !!..
ولكني أنبهك إلى أن صلة الرحم والقرب أو البعد : كلها محكومة بقواعد علم الحديث التي يجب تطبيقها على الكل بلا محاباة !!!..
وهذه القواعد :
قد مدحها غير المسلمين أنفسهم كقواعد عامة بالفعل : لا خروج عنها لمن أراد أن يوثق أي أحداث تاريخية !!!..
انظر هنا فضلا لا أمرا عن آراء غير المسلمين في ذلك :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/blog-post_7750.html


هم اقرب لنا من هؤلاء القوم والزيدية محاربون من الاثنا عشرية ...

معلوم ...
ولكننا نذكر ما لهم وما عليهم .. ففيهم من آراء المعتزلة في العقيدة والصفات وفي رفع العقل فوق النص أحيانا مثلهم : ما لا يخفى ..
كما فيهم من بعض الشيعة آثار طفيفة - غير مؤثرة - ولكن يجب الانتباه إليها أيضا لأن الروافض لا يتركون بابا مواربا إلا وأوسعوه ليدخلوا منه ..


وشكرا لك ايضا على حوارك معي

أدعو الله تعالى أن يكون مبتغاي ومبتغاك الحق لا غير ...


انا صراحة اعتقد ان بعض اعضاء المنتدى هنا مكانهم الصحيح في بعض القنوات اللتي نتباعها ههههههههه اسلوب جميل ومقنع

ان شاء الله تكون وضحت الفكرة

لعلمك فقط أخي الكريم :
معظم الإخوة المحاورين هنا وطلبة العلم وعدد من الإخوة الأعضاء الآخرين : قد كتبوا - ولا زالوا - في شتى أبواب الدعوة والرد على الفرق والنصارى إلخ ..
لا أقول ذلك كبرا ولا غرورا ...
ولكن فقط لظن البعض أن الإخوة هنا محدودي الخبرات أو القراءات ونحوه ...

وأهلا بك ..

[ابو عليان]

اشكرك على ردك واعترف انك طرحت مشكلات في ردي لكن ان شاء الله في المستقبل نتخطى كل ذلك

بالنسبة لعلوم الحديث فأنا اعلن انتصارك علي

اما معاوية فأعتقد انه لم يخطئ وحسب بل كان فا** انا لا اريد ان اتكلم فيه امامكم احترام لكم جميعا

لكن لنكن واضحين انت كسلفي معاوية حوله شبهات كثيرة واحاديث صحيحة تطعن فيه او من هذا القبيل

شاهد الرابط لأحد السلفية يريد رد على سلسلة معاوية في الميزان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288177

طبعا صاحب السلسلة عدنان ابراهيم وانا اعتقد انكم قادرين على الرد عليه اعتقد ذلك وانا صراحة وافقت عدنان بالخطب هذه لأنه جاب روايات صحيحة من علماء اهل السنة والجماعة

واناا حسيت بشك لا ادري هل انا بموقف سليم ولالا :confused:

[إلى حب الله]

اشكرك على ردك واعترف انك طرحت مشكلات في ردي لكن ان شاء الله في المستقبل نتخطى كل ذلك

بالنسبة لعلوم الحديث فأنا اعلن انتصارك علي

اما معاوية فأعتقد انه لم يخطئ وحسب بل كان فا** انا لا اريد ان اتكلم فيه امامكم احترام لكم جميعا

لكن لنكن واضحين انت كسلفي معاوية حوله شبهات كثيرة واحاديث صحيحة تطعن فيه او من هذا القبيل

شاهد الرابط لأحد السلفية يريد رد على سلسلة معاوية في الميزان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=288177

طبعا صاحب السلسلة عدنان ابراهيم وانا اعتقد انكم قادرين على الرد عليه اعتقد ذلك وانا صراحة وافقت عدنان بالخطب هذه لأنه جاب روايات صحيحة من علماء اهل السنة والجماعة

واناا حسيت بشك لا ادري هل انا بموقف سليم ولالا :confused:

الذي لونته لك من كلامك باللون الأحمر :
فيه ادعاءات غير صحيحة ....
فأولا : الشبهات حول معاوية ليست من علماء أهل السنة ولا أكابرهم سلفا ولا خلفا !!!..
فعلى ماذا تقول فينا ما ليس فينا ؟!!!..
هل رأيتنا متخبطين في معاوية رضي الله عنه ؟!!..
لو قرأت الرابط الذي وضعته لك من موضوع الأخ ابن عبد البر عن فضل معاوية : فاعلم أن هذا ما ندين الله تعالى به ..
كاتب الوحي .. وصاحب رسول الله .. وخال المؤمنين .. والذي دعا له النبي .. والذي نصر الله به الدين في حُكمه .. فأنى تؤفكون ؟!!..
نعم أخطأ .. وكذا أمنا عائشة رضي الله عنها .. ولكنهم معذورون بنص القرآن ونصوص السنة ....
ولن أعيد التكرار من جديد ...

وأما الرابط الذي أوردته من ملتقى أهل الحديث عن الأخ الذي سأل ولم يجد جوابا :
فهناك عشرات المواضيع التي فضحت عدنان وتدليساته في مروياته وإيحاءاته وكذباته !!.. فأما عثرت إلا على هذا الرابط ؟!

على العموم :
هذا يدل - من جديد - على أنك - وككل من دخل هنا يدافع عن عدنان - لم تقرأوا شيئا من المواضيع المنقولة والمكتوبة هنا !!!..
أو ربما قرأتم ولم تفهمون !!!..
وهذه مشكلة والله !!..
أن تحكموا على شيء لا تجيدونه - وهو علم الحديث - فتنزلق بكم الأقدام في المهالك ويخدعكم في الدين كل ناعق ؟!!..

وأنقل لك من منقولات هذا الموضوع هنا : الروابط التاليو للرد على بعض كذبات عدنان في سلسلته : وفضح منهجه :
فضح منهج عدنان إبراهيم - بدر بن سليمان العامر :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7273.html

مثال لأخطاء عدنان في تعامله مع الصحيحين - د. حاتم العوني :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_7917.html

عدنان إبراهيم والمسيح الدجال 1 - بدر بن سليمان العامر :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_2416.html

عدنان إبراهيم والمسيح الدجال 2 - بدر بن سليمان العامر :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_9063.html

وأما سؤالك كونك على خطر أم لا بهذا الشك :
فأقول : نعم ...
فكل إنسان متى ما بلغته حجة الحق فأعرض عنها بعد أن فهمها : فحسابه على الله ...

والله الهادي سبحانه إلى سواء السبيل ...

[( محمد الباحث )]

أبو عمر يبدء بنفخ عدمان ابراهيم
http://www.youtube.com/watch?v=OnLuxyKeOEk

[أحمد بن مسفر العتيبي]

أحسن الله إليكم وغفر لكم على هذا التأصيل المتين .

[ابو عبد الرحمن (سلفي]

1-الرد على عدنان إبراهيم في حديث يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتي فطلع معاوية

http://www.youtube.com/watch?v=UkOAxNkoK-0
2-ابو عمر الباحث ينسف شبهة عدنان ابراهيم عن سيدنا عبد الله بن عمر

http://www.youtube.com/watch?v=ms8xs35YSx8
قناة مكافح الشبهات . أبو عمر الباحث
نسف افتراءات د/ عدنان إبراهيم حول الصحابة
فرية أمر السيدة عائشة بقتل عثمان بن حُنيف!

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

وبعد:

هذه سلسلة ردود علمية على شبهات عدنان إبراهيم حول أصحاب رسولنا الكريم بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
ادَّعى عدنان إبراهيم في مقطع له منشور على اليوتيوب أنَّ أُمَّ المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أَمَرَتْ بقتل الصحابيِّ الجليل عثمان بن حنيف رضي الله عنه وأنه لما قٌتل نتفوا لحيته وجفون عينيه!
وعند البحث عن مصدر هذه الفرية نجدها في تاريخ الطبري.

روى الإمام الطبري قال:

{ حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا أبو الْحَسَنِ عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: لَـمَّـا أَخَذُوا عُثْمَـانَ بْنَ حُنَيْفٍ أَرْسَلُوا أَبَانَ بْنَ عُثْمَـانَ إِلَى عَائِشَةَ يَسْتَشِيرُونَهَا فِي أَمْرِهِ، قَالَتِ: اقْتُلُوهُ، فَقَالَتْ لَهَا امْرَأَةٌ: نَشَدْتُكِ بِاللَّهِ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَـانَ وَصُحْبَتِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! قَالَتْ: رُدُّوا أَبَانًا، فَرَدُّوهُ، فَقَالَتِ: احْبِسُوهُ وَلا تَقْتُلُوهُ، قَالَ: لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تَدْعِينَنِي لِهَذَا لَمْ أَرْجِعْ، فَقَالَ لَهُمْ مُجَاشِعُ بْنُ مَسْعُودٍ: اضْرُبُوهُ وَانْتِفُوا شَعْرَ لِحْيَتِهِ، فَضَرَبُوهُ أَرْبَعِينَ سَوْطًا، وَنَتَفُوا شَعْرَ لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ وَحَاجِبَيْهِ وَأَشْفَارِ عَيْنَيْهِ وَحَبَسُوهُ ؟}.(1)
وللردِّ على هذه الفرية أقول:

أولاً: الرواية غير صحيحة:

أقول أن هذه الرواية لا تصح فسندُها فيه راوٍ كذاب.
والمسلمون لا يقبلون في دينهم إلا حديثاً صحيحاً بقسميه الصحيح والحسن فقط ، ويجب أن تنطبق على الحديث الصحيح شروط خمس وهي:

1- اتصال السند.
2- عدالة الرواة.
3- ضبط الرواة.
4- انتفاء الشذوذ.
5- انتفاء العلة.

قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح : {أَمَّا الْـحَدِيثُ الصَّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الَّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا، وَلا مُعَلَّلًا }.(2)

والرواية تُخالف الشَّرْطَ الثاني وهو عدالة الرواة.

علة الرواية: أبو مخنف لُوْط بْنُ يَحْيَى كذاب.

قال الإمام شمس الدين الذهبي:

{ لوط بن يحيى، أبو مخنف، أخباري تَالِفٌ، لا يُوثَقُ بِهِ.
تركه أبو حاتم وغيره.
وقال الدارقطني: ضعيف.
وقال ابن معين: ليس بثقة.
وقال مَرَّةً: ليس بشيء.
وقال ابن عدي: شيعي محترق، صاحب أخبارهم.
تُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَةٍ }.(3)

ثانياً: محققو تاريخ الطبري يُضَعِّفُون الرواية:

أقول: لقد حكم محققو تاريخ الرسل والملوك للإمام الطبري على الرواية بالضعف
قال محققو تاريخ الطبري:
{ إسناده تالف، فهو من طريق الهالك أبي مخنف، ولم ترد في رواية صحيحة أن أصحاب الجمل أمروا بقتل والي البصرة عثمـان بن حنيف، والرواية التي قبل هذه وهي تكملة الرواية (952) من طريق شعيب عن سيف تذكر أنهم نتفوا شعر وجهه وأنَّ عائشة أمرت بإطلاق سراحه( ان خلوا سبيله فليذهب حيث شاء ولا تحبسوه) وإسناده ضعيف جدًا، فكلا الإسنادين كما ترى لا يمكن الاحتجاج بهمـا، وعلى هذه الأخبار الواهية المختلفة اعتمد المستشرق الألماني (بروكلمان) في كتابه تاريخ الشعوب الإسلامية، فقال عن أصحاب الجمل أنهم قتلوا والي البصرة، وعلمـًا بأن هاتين الروايتين على ضعفهمـا لم تذكر أنهم قتلوه، بل عذبوه ثم أطلقوا سراحه، ولا يصح }.(4)
والآن، ماذا يريد عدنان إبراهيم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

ثالثاً: تعظيم الصحابة واجب على الأمة:

أقول أنَّ تعظيمَ أصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم واجب شرعي على هذه الأمة.

روى الإمامُ مسلم:

{ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ قَالَ فَجَلَسْنَا، فَخَرَجَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: «مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا؟» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ قُلْنَا: نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ، قَالَ «أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ» قَالَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَـاءِ، وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَـاءِ، فَقَالَ: «النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَـاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَـاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ }.(5)
الله أكبر الله أكبر ! وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي أي أمن وأمان وحِفاظٌ لأمَّتي.
أفلا يحملنا هذا على تعظيمهم وتبجيلهم، وقد جعلهم اللهُ جلَّ جلاله أَمْنًا وأَمَانًا لهذه الأمة ؟

ولقد حذرنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم من الخوض في أعراض أصحابه، ونهانا عن سَبِّهِم.

روى الإمام البخاريُّ:

{ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ}.(6)
فمن امتثل أمر نبيه أفلح، وَمَنْ تَنَكَّبَهُ ضَلَّ سعيه في الدنيا والآخرة.
{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } سورة النور 63.
وهذه شهادة عبد الله بن مسعود في أصحاب نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم.
روى الإمام أحمد:

{ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ، فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ، فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ، يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ، فَمَـا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا، فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ، وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيِّئٌ }.(7)

مراجع البحـث:

(1) تاريخ الرسل والملوك للإمام محمد بن جرير الطبري ج4 ص468، ط دار المعارف - القاهرة، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم.
(2) علوم الحديث للإمام أبي عمرو بن الصلاح ص11 ، ط دار الفكر المعاصر - لبنان ، دار الفكر - سوريا ، ت: نور الدين عنتر.
(3) ميزان الاعتدال في نقد الرجال للإمام شمس الدين الذهبي ج7 ص88 ، ط دار الكتب العلمية - بيروت.
(4) ضعيف تاريخ الطبري للشيخين محمد طاهر البرزنجي ومحمد صبحي حسن حلاق ج8 ص662، ط دار بن كثير - دمشق.

(5) صحيح مسلم للإمام مسلم بن الحجاج ج2 ص1177 ح207 - (2531)، ط دار طيبة - الرياض، ت: نظر محمد الفاريابي.
(6) صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ص903 ح3673، ط دار ابن كثير - بيروت.
(7) مسند أحمد للإمام أحمد بن حنبل ج6 ص84، ط مؤسسة الرسالة - بيروت، ت: شعيب الأرناؤوط وآخرون.


تمت بحمد الله
كتبه أبو عمر الباحث
غفر الله له ولوالديه

[مشرف 7]

بارك الله في أخينا أبي عمر الباحث وقناته وموقعه الأكثر من رائعين
http://antishubohat.com/

[أبحاث أحمد]

اهلا بك اخي الكريم, سأضيف نقطة صغيرة جداً,

اولاً لا يجوز انك تفرق بين عقلية المؤمن والملحد لأنك ستصبح عنصري في هذه الحالة وكلامك قابل لتفكيك, وثانياً لا نستطيع منهجياً ان نقول المؤمن ذكي والملحد غبي, لكل منا له حرية التفكير في معتقده, والحمدالله الى اللآن بفضل الله لا يوجد حجة واحدة صريحة قاطعة تدفع الإنسان المفكر الى الإلحاد وأنا متأكد من صحة كلامي, وأخيراً كما ينبغي ان نعرف ان يوجد مؤمنين افضل من الملحدين والعكس صحيح ايظاً, اتمنى اننا نتفهم المنهجية بشكل واضح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[إلى حب الله]

اولاً لا يجوز انك تفرق بين عقلية المؤمن والملحد لأنك ستصبح عنصري في هذه الحالة وكلامك قابل لتفكيك

ما الفارق بينها وبين قولك وفي السطر التالي !!!! :


والحمدالله الى اللآن بفضل الله لا يوجد حجة واحدة صريحة قاطعة تدفع الإنسان المفكر الى الإلحاد وأنا متأكد من صحة كلامي

لماذا لا يمكن أن نصف جملتك الثانية : بما قلته أنت في جملتك الأولى ؟!!!..
لماذا وضعت كلمة (المفكر) بجانب المؤمن ذي الردود : ونزعتها عن الملحد ؟!!.. ( فيكون بالتالي غير مفكر ) ؟!!!..
ألا تعتبر ذلك - أي التفكير - فرقا بين ( عقلية ) المؤمن و ( عقلية ) الملحد ؟!!!..

أم أنك متأثر بكلام (( شخص ما )) أوهمك بأن المؤمن لا يكون محترما :
إلا إذا احترم الفسقة والملاحدة وساواهم بالمؤمنين في العقل والأخلاق ويتقرب إليهم بتفخيمهم وأنهم - على شيء - ؟!!!..

[أبحاث أحمد]

ما الفارق بينها وبين قولك وفي السطر التالي !!!! :



لماذا لا يمكن أن نصف جملتك الثانية : بما قلته أنت في جملتك الأولى ؟!!!..
لماذا وضعت كلمة (المفكر) بجانب المؤمن ذي الردود : ونزعتها عن الملحد ؟!!.. ( فيكون بالتالي غير مفكر ) ؟!!!..
ألا تعتبر ذلك - أي التفكير - فرقا بين ( عقلية ) المؤمن و ( عقلية ) الملحد ؟!!!..

أم أنك متأثر بكلام (( شخص ما )) أوهمك بأن المؤمن لا يكون محترما :
إلا إذا احترم الفسقة والملاحدة وساواهم بالمؤمنين في العقل والأخلاق ويتقرب إليهم بتفخيمهم وأنهم - على شيء - ؟!!!..

فعلاً لا ألوم بندكت السادس عشر حينما قال العقل في الإسلام مشوش ليس له الحق في ان يعمل, ومشوش بأسم من؟ كـ أمثالك, وكما تريد يا صديقي هداك الله, انا اتبع العقل, فكما قال ابن رشد " الله لا يمكن ان يعطينا عقول وان يعطينا شرائع مخالفة لها ", فالله خلق عقلاً بشرياً محدوداً, ووضع قوانين ومبدائ لهذا العقل فيجب ان تبعها لمعرفة الله, وحتى الملحد لا يجب ان نقول له انت " غبي - لا تفهم - اقرأ وستفهم - متناقض " يجب ان نساعدهم في البحث عن الحقيقة كما حدث معي ومع مناقشاتي للملحدين, فأنت هنا تصف " المفكر الفيلسوف الإسلامي عدنان ابراهيم " فاسق, بدلاً من ان تقول انا اخالفه في بعض امور, a b c, وتشكر جهوده التي قدمها, ولكن للأسف هذي هي غريزة غرزها تجار الدين في بعض شبابنا.

[إلى حب الله]

مفكرك الفسلسوف (لم أكتبها خطأ) :
لو كانت أخطاؤه من التي يكون له فيها عذر : لقلنا عالم وأخطأ واجتهد ...
وإنما عالمك وفسلسوفك : ينشر بين الشباب والجهال والعوام ما يهدم الدين ...
يكفيك طعنه في الصحابة وأمهات المؤمنين أخزاه الله : كناطح الجبل لم يهز الجبل نطحه شيئا ..

ونحن هنا نعامل الملحد والسائل بما يليق به ...
فإن أتى مستفهما بأدب : عاملناه بأدب ..
وإن كان عاقلا وأراد استخدام عقله في البحث عن الحقيقة من بين أباطيل وتشويشات الحياة :
ساعدناه بإذن الله ....
ونشجعه ..
ونثني عليه إذا أبدى ما يؤكد جديته في استخدام عقله ...

أما أن آتي إلى ملحد معاند مكابر مخاصم للبديهيات وأثني على عقله : فهذا قتل للحق في مقابل (توسيع) قاعدة المتابعين والتابعين ..

فلا عجب إذن أن نرى قاعدة فسلسوفك وهي تمتليء بالجهال والعالة على العلم والعوام مع لفيف من الملاحدة والليبراليين والعلمانيين - وأخيرا وليس آخرا : النصارى الذين طمأنهم على إيمانهم بالثالوث مشكورا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!..

ووالله لم يعد عدنان يُذكر هنا أو هناك إلا وتمثلت قول بولس محرف النصرانية :
" استعبدت نفسي للجميع : لأربح الأكثرين " !!!!..

ومرة أخرى - وكما أخبرتك أنك ورثته فيها - :
تهربت من الإجابة على صلب نقدي لقولك .............. :):

ألا تعد ما قلته في الأعلى في جملتيك : تناقضا ؟؟؟..

بالتوفيق ...

[أبحاث أحمد]

مفكرك الفسلسوف (لم أكتبها خطأ) :
لو كانت أخطاؤه من التي يكون له فيها عذر : لقلنا عالم وأخطأ واجتهد ...
وإنما عالمك وفسلسوفك : ينشر بين الشباب والجهال والعوام ما يهدم الدين ...
يكفيك طعنه في الصحابة وأمهات المؤمنين أخزاه الله : كناطح الجبل لم يهز الجبل نطحه شيئا ..

ونحن هنا نعامل الملحد والسائل بما يليق به ...
فإن أتى مستفهما بأدب : عاملناه بأدب ..
وإن كان عاقلا وأراد استخدام عقله في البحث عن الحقيقة من بين أباطيل وتشويشات الحياة :
ساعدناه بإذن الله ....
ونشجعه ..
ونثني عليه إذا أبدى ما يؤكد جديته في استخدام عقله ...

أما أن آتي إلى ملحد معاند مكابر مخاصم للبديهيات وأثني على عقله : فهذا قتل للحق في مقابل (توسيع) قاعدة المتابعين والتابعين ..

فلا عجب إذن أن نرى قاعدة فسلسوفك وهي تمتليء بالجهال والعالة على العلم والعوام مع لفيف من الملاحدة والليبراليين والعلمانيين - وأخيرا وليس آخرا : النصارى الذين طمأنهم على إيمانهم بالثالوث مشكورا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!..

ووالله لم يعد عدنان يُذكر هنا أو هناك إلا وتمثلت قول بولس محرف النصرانية :
" استعبدت نفسي للجميع : لأربح الأكثرين " !!!!..

ومرة أخرى - وكما أخبرتك أنك ورثته فيها - :
تهربت من الإجابة على صلب نقدي لقولك .............. :):

ألا تعد ما قلته في الأعلى في جملتيك : تناقضا ؟؟؟..

بالتوفيق ...

شكراً, يبقى المستقبل للمفكرون والباحثون والعقلانيون. والمستقبل ليس للحمقى والأغبياء.

[إلى حب الله]

شكراً, يبقى المستقبل للمفكرون والباحثون والعقلانيون. والمستقبل ليس للحمقى والأغبياء.

ولهذا نحمد الله عز وجل أن نرى أمر كل مبتدع ضال هو إلى الأفول مهما طال خداعه للعامة ..........
كلمة صدق ...

[lightline]

شكراً, يبقى المستقبل للمفكرون والباحثون والعقلانيون. والمستقبل ليس للحمقى والأغبياء.

هذه هي تربية الزنديق مغازل الجنيات الشقراوات


https://www.youtube.com/watch?v=LPV0XhmdY8A

[أبحاث أحمد]

هذه هي تربية الزنديق مغازل الجنيات الشقراوات


https://www.youtube.com/watch?v=LPV0XhmdY8A

لم أعرف هذا الرجل الا من الذين يفضحونه وينشرون فيديوهات عنه, وشكراً لكم لانكم سبب توصلي الى هذا الرجل, كل يوم قبل لا أنام اسمع خطبتين, وأول ما استيقظ اسمع خطبة, وكل ما طرى في مزاجي اشوف فيديو له, وكل هذا بسببكم, ههههه استمروا!!

[مسلم أسود]

قد كثر هؤلاء الأغرار الذين يأتونك متحدثين باسم العقلانية و التجديد و تقبل الآخر و العقل بريء منهم . هذه النوعية تريدك أن تقول بأن الكافر يدخل الجنة ، أن الخمر حلال ، أن التعري حلال ، أن جميع المنكرات حلال ، و أن البشر و القرود أبناء عمومة . عندها فقط يتوقفون عن كيل الشتائم لك و رميك بالتحجر و التخلف . قولوا ما شئتم فهناك قواعد و أسس في الإسلام لا أنتم و لا غيركم يستطيع تغييرها .

[أبحاث أحمد]

قد كثر هؤلاء الأغرار الذين يأتونك متحدثين باسم العقلانية و التجديد و تقبل الآخر و العقل بريء منهم . هذه النوعية تريدك أن تقول بأن الكافر يدخل الجنة ، أن الخمر حلال ، أن التعري حلال ، أن جميع المنكرات حلال ، و أن البشر و القرود أبناء عمومة . عندها فقط يتوقفون عن كيل الشتائم لك و رميك بالتحجر و التخلف . قولوا ما شئتم فهناك قواعد و أسس في الإسلام لا أنتم و لا غيركم يستطيع تغييرها .

أوافقك.

[lightline]

لم أعرف هذا الرجل الا من الذين يفضحونه وينشرون فيديوهات عنه, وشكراً لكم لانكم سبب توصلي الى هذا الرجل, كل يوم قبل لا أنام اسمع خطبتين, وأول ما استيقظ اسمع خطبة, وكل ما طرى في مزاجي اشوف فيديو له, وكل هذا بسببكم, ههههه استمروا!!

وهل تحسبنا مكترثين لسماع قصة وصولك لمنبع القاذورات او سماعها كل يوم بعد الغداء وبعد العشاء و سبع مرات على الصبح ؟؟؟


يبقى المستقبل للمفكرون والباحثون والعقلانيون.

ماذا عن مستقبل مداعب الجنيات الشقراوات ؟
لا تتهرب وقل لنا ما رأيك بالفيديو ؟

[مسلم أسود]

أوافقك.
إذاً توافقني في ما قلته عنك أنت و غيرك ؟

[أمَة الرحمن]

لم أعرف هذا الرجل الا من الذين يفضحونه وينشرون فيديوهات عنه, وشكراً لكم لانكم سبب توصلي الى هذا الرجل, كل يوم قبل لا أنام اسمع خطبتين, وأول ما استيقظ اسمع خطبة, وكل ما طرى في مزاجي اشوف فيديو له, وكل هذا بسببكم, ههههه استمروا!!

هنيئاً لك بهذا الذي استخف بأصول الدين و أهان رجاله.

المرء يحشر مع من أحب.

[طالبة علم و تقوى]

لم أعرف هذا الرجل الا من الذين يفضحونه وينشرون فيديوهات عنه, وشكراً لكم لانكم سبب توصلي الى هذا الرجل, كل يوم قبل لا أنام اسمع خطبتين, وأول ما استيقظ اسمع خطبة, وكل ما طرى في مزاجي اشوف فيديو له, وكل هذا بسببكم, ههههه استمروا!!


حبذا لو تفعل هذا مع كتاب الله عله يلقي في قلبك نورا لترى به ..فمكان خطبه تنام و تستيقظ على سور القرآن ..و هذا إن دل - الأسلوب الإستفزازي في الكلام - يدل على مستوى أبحاثك مع إحترامي...هذا الشخص يقول الداروينيية مثبتة علميا بنسبة 99،99 شيء لا يتفوه به حتى الملاحدة التطوريين!! ..مع تنطعاته الكثيرة و زهوه الظاهر لكل ذي عينين و سبه و حشريته في سيرة خير القرون و الصحابة ...

و لكم أشم في أسلوبكم رائحة الزهو العقلي و فتنته على غرار القدوة المغرر بكم أعلاه...فوالله ثم والله أنصاف العقول و المثقفين فقط من يدندنون بمصطلحات " غلظة الشيوخ ورجال الدين " " التحجر الديني و قابلية الإجتهاد " .. إلخ ....فهذا مثلا يلزمه الكثير ليحس باللذة العقلية العميقة الحقة ..متى ؟ -> في الخضوع الكامل للوحي منبهرا بعمقه الروحي.. الفكري.. العقدي! و تلكم هي حكمة عقيدة و تفكير السلف و إن تبجح المتأخرون ليس إلا جهلا و إفتنانا ...

اللذة العقلية العميقة الحقة حينما لا يجد القلب و العقل بدا من الوفاق! ...بلا تفلسف خارجي "طارئ جديد" ... فخالق العقل هو الواحد منزل الوحي الحافظ له برجال الإيمان الأولون هذه في الحقيقة ((بديهية منطقية)) ليفهمها و أبعادها المسلمون العقلانيون بعمق عقلي هي أولا !! هي كفيلة بهدم البنيان بنفس الأداة لو كانوا حقا عقلانيين و يعون!!

و من رأيته من المسلمين يغرد خارج هذا السرب ليس إلا قلبا مفتونا و هو في الحقيقة معذور فإن برئنا نفسه من الزهو و حب ركوب موجة "الحداثة" في كل أشكالها و هنا نعني -بالمجال الفكري بالذات- نجد أن الفكر التجريدي صعب جدا ..هو أكثر أنواع التفكير الذهني صعوبة .. مطلب الحيادية صعب - أن تفكر خارج نفسك ترقب عصرك و واقعك علّك تنجو من فتنه - .. و بالخصوص في عصر عرف بثورة فكرية من كل لون مزج فيها الحق بالباطل بتجانس عجيب متقن يصعب معه الفرز...

فرفقا أعد حسابتك ...ليس كل من تكلم إفرنجي و برهن كلامه بمعادلة وحفظ كم كتاب" ثقافي " هو عميق النظرة سديد الفكرة .

[أبحاث أحمد]

وهل تحسبنا مكترثين لسماع قصة وصولك لمنبع القاذورات او سماعها كل يوم بعد الغداء وبعد العشاء و سبع مرات على الصبح ؟؟؟



ماذا عن مستقبل مداعب الجنيات الشقراوات ؟
لا تتهرب وقل لنا ما رأيك بالفيديو ؟

اشكر اسلوبك الذي به رفعت امتك وأخذت جائزة نوبل للسلام بسبب اسلوبك الراقي!!

و من ناحية الفيديو, اعطني الخطبة كاملة لكي اعلق وارد, لا اريد اقتباس كهذا دقيقتين من اصل 1-3 ساعات.

[أبحاث أحمد]

هنيئاً لك بهذا الذي استخف بأصول الدين و أهان رجاله.

المرء يحشر مع من أحب.

لن اضع اللوم عليك, لأنك لست انت من اخترت وعرفت حقيقة هذا الرجل, شاهدت فيديوهات وتعليقات لأعدائه عشوائياً ومن ثم اعددت نفسك معهم, عموماً نحن محاسبون على فكرنا وثقافاتنا وايديلوجيتنا وعقلياتنا.

[أمَة الرحمن]

لن اضع اللوم عليك, لأنك لست انت من اخترت وعرفت حقيقة هذا الرجل, شاهدت فيديوهات وتعليقات لأعدائه عشوائياً ومن ثم اعددت نفسك معهم

دع عنك هذا الغرور و التعالي! أتحسبنا خراف تنساق وراء كل ناعق يعجبنا صوته؟؟

هل كلّفت أنت نفسك بمعرفة سبب بغضنا للرجل و تحذيرنا منه؟ أم أن نشوة الإنبهار أعمتك عن كل نقد وجه إليه؟

[أبحاث أحمد]

حبذا لو تفعل هذا مع كتاب الله عله يلقي في قلبك نورا لترى به ..فمكان خطبه تنام و تستيقظ على سور القرآن ..و هذا إن دل - الأسلوب الإستفزازي في الكلام - يدل على مستوى أبحاثك مع إحترامي...هذا الشخص يقول الداروينيية مثبتة علميا بنسبة 99،99 شيء لا يتفوه به حتى الملاحدة التطوريين!! ..مع تنطعاته الكثيرة و زهوه الظاهر لكل ذي عينين و سبه و حشريته في سيرة خير القرون و الصحابة ...

و لكم أشم في أسلوبكم رائحة الزهو العقلي و فتنته على غرار القدوة المغرر بكم أعلاه...فوالله ثم والله أنصاف العقول و المثقفين فقط من يدندنون بمصطلحات " غلظة الشيوخ ورجال الدين " " التحجر الديني و قابلية الإجتهاد " .. إلخ ....فهذا مثلا يلزمه الكثير ليحس باللذة العقلية العميقة الحقة ..متى ؟ -> في الخضوع الكامل للوحي منبهرا بعمقه الروحي.. الفكري.. العقدي! و تلكم هي حكمة عقيدة و تفكير السلف و إن تبجح المتأخرون ليس إلا جهلا و إفتنانا ...

اللذة العقلية العميقة الحقة حينما لا يجد القلب و العقل بدا من الوفاق! ...بلا تفلسف خارجي "طارئ جديد" ... فخالق العقل هو الواحد منزل الوحي الحافظ له برجال الإيمان الأولون هذه في الحقيقة ((بديهية منطقية)) ليفهمها و أبعادها المسلمون العقلانيون بعمق عقلي هي أولا !! هي كفيلة بهدم البنيان بنفس الأداة لو كانوا حقا عقلانيين و يعون!!

و من رأيته من المسلمين يغرد خارج هذا السرب ليس إلا قلبا مفتونا و هو في الحقيقة معذور فإن برئنا نفسه من الزهو و حب ركوب موجة "الحداثة" في كل أشكالها و هنا نعني -بالمجال الفكري بالذات- نجد أن الفكر التجريدي صعب جدا ..هو أكثر أنواع التفكير الذهني صعوبة .. مطلب الحيادية صعب - أن تفكر خارج نفسك ترقب عصرك و واقعك علّك تنجو من فتنه - .. و بالخصوص في عصر عرف بثورة فكرية من كل لون مزج فيها الحق بالباطل بتجانس عجيب متقن يصعب معه الفرز...

فرفقا أعد حسابتك ...ليس كل من تكلم إفرنجي و برهن كلامه بمعادلة وحفظ كم كتاب" ثقافي " هو عميق النظرة سديد الفكرة .

وعليكم السلام ورحمة الله تعالي وبركاته يا صديقي,

اولاً ليس لك الحكم و المقدرة ان تحاسبني في أعمالي, وثانياً نظرية دارون للتطور ثبتت علمياً صحة كلامها و هي الآن تُدرس في جامعات أمريكا, و كونك تربط نطرية التطور مع الملاحدة, نظرية التطور لا تثبت وجود الله ولا تثبت عدم وجوده, فهي في النهاية علم وليست لها علاقة بالدين, وحتى دارون بنفسه ليس ملحداً لكي نقول الملاحدة التطوريين!!

وربما قد توجد اخطاء في نطرية دارون ولكن ليس فكرتها واساسها ليست خاطئا علمياً, وأنا كشخص مسلم أؤمن بها جزئياً وليس كلياً, وهذا ليس يعني انني ملحد ههه.

و يوجد ابحاث علمية كثيرة في مواقع ومجلات علمية مشهورة الى اليوم تعترف بأن نظرية التطور نظرية علمية من ناحية الأساس والفكرة, لكن المسلمون اليوم يتوهمون انها تشير بعدم وجود الله وهذا خطأ, و لكن يوجد بعض الأخطاء البسيطة جداً في هذه النظرية, فيجب ان نحيي دارون ونشكره على تعبه وجهده, و لكن المشكلة الكبيرة هي ان توهم الملحدين من ان يقولوا ان الحياة لا تحتاج لخالق ويستشهدون بنظرية التطور من هنا يجب الرد على هذه الفكرة وليس النظرية, لكن اكثر شخص في تاريخ المسلمون كله الذي جعلني اؤمن بها وانتقدها بنفس الوقت هو المفكر د. عدنان ابراهيم, في خطبته الكوكو بين دارون والقرآن, من هنا نستطيع ان نقول ان الشيخ عدنان ابراهيم نقدها انتقاداً دامغاً, واثبت انها ليست تنفي وجود الله بل نقدها من جذورها.





بنسبة للكلام الآخر لم افهم ماذا تريد.

[طالبة علم و تقوى]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالي وبركاته يا صديقي,

اولاً ليس لك الحكم و المقدرة ان تحاسبني في أعمالي, وثانياً نظرية دارون للتطور ثبتت علمياً صحة كلامها و هي الآن تُدرس في جامعات أمريكا, و كونك تربط نطرية التطور مع الملاحدة, نظرية التطور لا تثبت وجود الله ولا تثبت عدم وجوده, فهي في النهاية علم وليست لها علاقة بالدين, وحتى دارون بنفسه ليس ملحداً لكي نقول الملاحدة التطوريين!!

وربما قد توجد اخطاء في نطرية دارون ولكن ليس فكرتها واساسها ليست خاطئا علمياً, وأنا كشخص مسلم أؤمن بها جزئياً وليس كلياً, وهذا ليس يعني انني ملحد ههه.

و يوجد ابحاث علمية كثيرة في مواقع ومجلات علمية مشهورة الى اليوم تعترف بأن نظرية التطور نظرية علمية من ناحية الأساس والفكرة, لكن المسلمون اليوم يتوهمون انها تشير بعدم وجود الله وهذا خطأ, و لكن يوجد بعض الأخطاء البسيطة جداً في هذه النظرية, فيجب ان نحيي دارون ونشكره على تعبه وجهده, و لكن المشكلة الكبيرة هي ان توهم الملحدين من ان يقولوا ان الحياة لا تحتاج لخالق ويستشهدون بنظرية التطور من هنا يجب الرد على هذه الفكرة وليس النظرية, لكن اكثر شخص في تاريخ المسلمون كله الذي جعلني اؤمن بها وانتقدها بنفس الوقت هو المفكر د. عدنان ابراهيم, في خطبته الكوكو بين دارون والقرآن, من هنا نستطيع ان نقول ان الشيخ عدنان ابراهيم نقدها انتقاداً دامغاً, واثبت انها ليست تنفي وجود الله بل نقدها من جذورها.





بنسبة للكلام الآخر لم افهم ماذا تريد.

لآا... الحال ينطوي على أكثر مما ظننته! و عليكم السلام و رحمة الله .

[أبحاث أحمد]

يا ليت لو كان بحثاً علمياً مفيد بدلاً من هذا.

[طالبة علم و تقوى]

يا ليت لو كان بحثاً علمياً مفيد بدلاً من هذا.

عمق فقط "أبحاثك" لتجد إن شاء الله .

[أبحاث أحمد]

لآا... الحال ينطوي على أكثر مما ظننته! و عليكم السلام و رحمة الله .

لك الحق كما تشاء فنحن مطالبون ومحاسبون على معرفتنا وعلمنا.

[طالبة علم و تقوى]

لك الحق كما تشاء فنحن مطالبون ومحاسبون على معرفتنا وعلمنا.

تواضعكم يخجلنا

[أبحاث أحمد]

عمق فقط "أبحاثك" لتجد إن شاء الله .

لو كان بشار الأسد او صدام حسين او الشيعة مثل كمال الحيدري او احمد القبانجي, لما فعلوا بحثاً كهذا ما رأيك؟ وأنا متأكد من كلامي.

[مسلم أسود]

يا من تسميت بالأبحاث ظاناً أن الاسم يرفع مقام صاحبه ، لماذا تتجاهل لب الموضوع و الانتقادات الموجهة للمدعو عدنان و الملحدين ؟ أما كان من الأفيد أن ترد الحجة بالحجة بدل الاسوانة المشروخة " أنتم متخلفون و رجعيون تتاجرون بالدين" ؟ ما زلنا ننتظر منك ما يستحق الرد .

[أبحاث أحمد]

يا من تسميت بالأبحاث ظاناً أن الاسم يرفع مقام صاحبه ، لماذا تتجاهل لب الموضوع و الانتقادات الموجهة للمدعو عدنان و الملحدين ؟ أما كان من الأفيد أن ترد الحجة بالحجة بدل الاسوانة المشروخة " أنتم متخلفون و رجعيون تتاجرون بالدين" ؟ ما زلنا ننتظر منك ما يستحق الرد .

لا داع للرد, فكما أرى هذا الهراء و الكلام الذي لا معنى له, فعلاً لا يستحق الرد, لكن سأستشهد كلمة واحدة منه, " انا على استعداد ان يناظروني مجموعة من العلماء و أنا وحدي " و بعد ذلك لا يوجد شخص يدعي انه عالم اجاب.

[مسلم أسود]

أقول لك "ناقش و قارع الحجة بالحجة" و تقول لي

لا داع للرد, فكما أرى هذا الهراء و الكلام الذي لا معنى له, فعلاً لا يستحق الرد
و لكن سأتجاهل ذلك لأنك زعمت قدرتك على المناظرة فأرنا مستواك يا "أبحاث"

[أبحاث أحمد]

أقول لك "ناقش و قارع الحجة بالحجة" و تقول لي

و لكن سأتجاهل ذلك لأنك زعمت قدرتك على المناظرة فأرنا مستواك يا "أبحاث"

من الذي اثبت علمياً ان كلام عدنان ابراهيم يوجد به اخطاء انت ام علماء المسلمين في هذا اليوم ؟

[أسلمت لله 5]

عدنان يتطاول على رجل كبير فى عمر والده لأنه يقول يابنى !!

http://www.youtube.com/watch?v=Kuwq67bMuHM

الكبر بطر الحق .

[عمر العمر]

سؤال اساله لصاحب الموضوع ولصاحب كل ذي عقل رشيد:
هل ان عدنان ابراهيم هو اول نموذج ام اخر نموذج ؟؟؟
ثم ..
الى متى سنبقى نتناقش او نتحاور او نتجادل مع الطرف الاخر على اساس انهم (روافض) كما هم يعتبروننا ( نواصب) ؟؟ الى متى نستمر في شطر الاسلام الى روافض ونواصب ؟؟ لماذا لا يكون الجدال كما امر اله تعالى بالتي هي احسن ؟؟ ولكاذا لا تكون عقولنا اكبر من عقولهم واكثر رجحانا للمنطق والحق والحقيقه التي نعرضها بالادله الساطعه والقاطعه وليس مجرد استعراض اسماء علماء وكتب ؟؟؟

والاهم والاكبر والاولى من كل هذا وذاك لماذا لا يتلفت علماؤنا في الفقه السني الى تصحيح العديد من المسارت الخاطئه في الفقه السني عن المرحلة الامويه التي يتصارع عليها الطرفان من ( روافض ونواصب) ؟؟؟ ودعونا واتركونا من قصة وقضية ( معاويه وعلي) وتعالو نسأل انفسنا بضعة اسئلة بسيطه منها :
1- الم يخرج كل حكام وامراء وخلفاء بنو اميه (عدا عمر بن عبدالعزيز طيب الله ثراه) عن كل قياسات الدولة الاسلاميه في الثراء الفاحش والقصور والجواري والخدم والحشم والملكيات وشراء الذمم بالاموال واشاعة الملكيات الفرديه هنا وهناك ؟؟؟
2- الم يخرج بنو اميه عن اسا الحكم في الاسلام القائم على مبدأ الشورة الذي عمل به الخفاء الراشدون الاربعه وجعلو الخلافة حصرا بال اميه بالوراثه ؟؟
3- الم يخرج بنو اميه ( ومعاويه) على وجه الخصوص والتحديد عن قياسات واساسيات الحكم والخلافة الاسلاميه بخروجه على خليقة المسلمين وشق عصا الطاعه وفرق الجماعه وانشأ خلافته الخاصه في بلاد الشام ؟؟

مجرد اسئله تدعو للتفكير والتدبر والتامل اقرارا للحق والحقيقه .. اما موضوع سب الصحابة الذي عليه الشيعه فسوف يكون لي فيه عوده اخرى ان شاء الله تعالى ..

[إلى حب الله]

سؤال اساله لصاحب الموضوع ولصاحب كل ذي عقل رشيد:
هل ان عدنان ابراهيم هو اول نموذج ام اخر نموذج ؟؟؟

أسلوب صياغة جميل جدا للسؤال الصراحة ........... :):
ولم أفهم منه شيئ ؟!!!..
كيف تأتي ( هل ان .... هو ..... ام .... ) !!!!.. هذه صيغة سؤال لم أرها من قبل في حياتي !
وحُق لمثل صاحبها أن يميل ميل صاحبه ويدافع عنه :):

وأما إذا كنت تقصد : هل عدينان هذا هو أول (مبتدع) (فاسق) يسب الصحابة وينتقص أمها تالمؤمنين ويُخرب بجهله في السُنة ويطعن في أكابر علماء الأمة ويُلبس على العوام دينهم (عمدًا) باقتطاع النصوص من الكتب :

فلا .. هو ليس أول مَن يفعل ذلك بين المسلمين .. ولن يكون آخرهم ..


ثم ..
الى متى سنبقى نتناقش او نتحاور او نتجادل مع الطرف الاخر على اساس انهم (روافض) كما هم يعتبروننا ( نواصب) ؟؟ الى متى نستمر في شطر الاسلام الى روافض ونواصب ؟؟ لماذا لا يكون الجدال كما امر اله تعالى بالتي هي احسن ؟؟ ولكاذا لا تكون عقولنا اكبر من عقولهم واكثر رجحانا للمنطق والحق والحقيقه التي نعرضها بالادله الساطعه والقاطعه وليس مجرد استعراض اسماء علماء وكتب ؟؟؟

يبدو أن الأخ ((عمر العمر)) في وادي .. والواقع والحقيقة في وادي آخر تماما !!!..
< وليس عجيبا أن يسمي نفسه عمر العمر ! >

يذكرني ذلك بالشيخ القرضاوي عندما كان يداهن الشيعة الروافض وعلمائهم : مبتعدا كل البعد عما قرره علماء الأمة من أن خطرهم هو أكبر من خطر اليهود والنصارى - وهو ما أثبته التاريخ من معاونتهم لكل ملة على المسلمين من مغول وتتار ونصارى ولك فيما حدث من خيانتهم يوم سقوط خلافة بغداد وفيما فعلوه أيام الدولة الصفوية المناوئة للخلافة العثمانية فضلا عن مجازرهم من القديم وإلى اليوم في حق المسلمين السنة في كل مكان ! - المهم :
لم يستمع الشيخ القرضاوي إلى كل هذه الآراء المسطورة في الكتب بكل وضوح :
إلى أن عاين بنفسه وشاهد خبث طويتهم وفساد عقيدتهم ومنهجهم الذي يتأبى على الإصلاح (لا أقصد العوام كلهم بل رؤسائهم) !
وإليك رسالة من أولى رسائله في ذلك - وتبعها كتابات وتصريحات أخرى - :
http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=147043

وإليك النص الكامل والفاضح لهذا (( الخنوع )) الذي تريدنا به :
http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=41264

فإن من أحمق الحمق أن تأتي لمَن عانى ويلات مجرم سافر خسيس : ثم تطالبه بأن (يُحسن الظن) به !!!!..
وأن يتعقل وأن يتقبل منه !!!..

ما هذا يا مسلم ؟!!..
بل أسألك أنت : وهل تعرف أنت شيئا عن بلايا الشيعة الروافض ومصائبهم ومجازرهم في حق المسلمين ؟!
إن كنت لا تعلم : فتلك مصيبة والله أن تتحدث فيما ليس لك به علم !!..
وإن كنت تعلم : فالمصيبة أعظم - ولها عندنا تفسيرات أخرى للأسف تصب في سوء الظن بك :): -

فإذا كان ذلك كذلك .. فقد وقعت على الخبير الذي يدلك إن شاء الله .... ولا تزعل ..
هذه هديتي إليك وإلى كل مَن يجهل حقيقة الروافض ..
< وليسمونا (نواصب) أو ما شاءوا فقد سموا النبي من قبل (مُذمما) بدلا من (مُحمدا) !
فهل ضره ذلك في شيء ؟!!!.. وهل غير ذلك من الحقيقة في شيء ؟!!!.. >


1)) حقيقة المجوس الشيعة الروافض (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/prdrm.html)

2)) حقيقة حزب اللات الرافضي (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/blog-post_1601.html)

3)) إلى المنخدعين بإيران : الوهم الإيراني الكبير (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/06/blog-post_817.html)

<< نظرة على حديث : كتاب الله وعترتي أهل بيتي >> (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2013/02/blog-post_808.html)

4)) الورقة الجديدة للروافض / عدنان إيراهيم (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/10/blog-post_872.html)

5)) مثال الرد على كمال الحيدري (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/08/blog-post_10.html)
6)) فساد علم الحديث عند الشيعة (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2012/08/blog-post_11.html)

7)) من آليات الكذب العلمي الإعلامي : عدد الشيعة في مصر نموذجا (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2013/06/blog-post_24.html)

8)) جواب عن فضل معاوية لأحد المفتونين بعدنان إبراهيم (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2013/06/blog-post_5683.html)

9)) سؤالان بخصوص لعن وسب أمنا عائشة رضي الله عنها (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2013/06/blog-post_26.html)

10)) معلومات لا يعرفها الكثير من الشيعة (اضغط هنا) (http://abohobelah.blogspot.com/2013/09/blog-post.html)


والاهم والاكبر والاولى من كل هذا وذاك لماذا لا يتلفت علماؤنا في الفقه السني الى تصحيح العديد من المسارت الخاطئه في الفقه السني عن المرحلة الامويه التي يتصارع عليها الطرفان من ( روافض ونواصب) ؟؟؟ ودعونا واتركونا من قصة وقضية ( معاويه وعلي) وتعالو نسأل انفسنا بضعة اسئلة بسيطه منها :

ما شاء الله ما شاء الله ..
وكأن الخبير بالتاريخ الإسلامي (الصحيح) يتحدث !!!..
وليس ذلك التاريخ المشوه بكتاب (الأغاني للأصفهاني) ! أو الموضوعات في كتب التاريخ والسير ! فضلا عن عشرات الأكاذيب من الشيعة والروافض :):
ونعم المُعلِم والله ...
تفضل :
ولن أرد عليك من وجهة نظر المسلمين السنة - الذين جئت لتبعث فيهم الصحوة :): - ولكن سأجيبك من وجهة نظر من جئت تنافح عنهم :)):


1- الم يخرج كل حكام وامراء وخلفاء بنو اميه (عدا عمر بن عبدالعزيز طيب الله ثراه) عن كل قياسات الدولة الاسلاميه في الثراء الفاحش والقصور والجواري والخدم والحشم والملكيات وشراء الذمم بالاموال واشاعة الملكيات الفرديه هنا وهناك ؟؟؟

يا ليتك تخبرنا عن الأكاذيب المنسوجة حول هارون الرشيد بالمرة من كتب المستشرقين والزنادقة وكتاب الأغاني للأصفهاني :):
ويا ليتك تحدد لنا ما هي قياسات الدولة الإسلامية إذا كان ولي الأمر أو الخليفة - رغم ثرائه - يجاهد في سبيل الله ويفتح البلدان ويحمي حمى الدين ويخرج زكاته ويحفظ حق بيت المال ؟!!..

يعني مثلا لو أخذنا شخصية شهيرة لدى أهل السنة والشيعة الروافض على السواء وهو جعفر الصادق رحمه الله ..
فإذا أخذنا بمنهجك - ومنهجهم - في تصديق كل قول عليه بغير سند مذكور وصحيح :
لقبلنا فيه مثلا قول القائل (وكما في كتاب تبديد الظلام، ص 10) :


" زد على ذلك أنني لم أكن أول من شكّ في سلوكه فقد كنت مسبوقاً إلى ذلك ممن عاصروه وشاهدوا بذخه وترفه وقبوله العطايا من شيعته وهي محرمة عليه؛ لأنه لم يكن ممن يستحقونها شرعاً حتى قيل أنه اشترى داراً في البصرة بمبلغ ثلاثين ألف دينار عدا ما كان ينفقه على الدُعاة والمبشرين والجمعيات السرية التي عاثت في كيان الأمة الإسلامية فساداً وتخريباً "

ولكننا منصفين .. ولدينا علماء يراقبون الله في أقوالهم وما يكتبون عن الناس جرحا وتعديلا !
وليس مثل الشيعة الروافض الذين يعترفون بانفسهم بسقوط علم السند والحديث عندهم (الرابط في مجموعة الروابط السابقة)

وهذا رابط ينقل لك بعضا من رأي أئمة الإسلام فيه (كالذهبي رحمه الله) بل : وفي كل الأئمة لدى الشيعة الذين افتروا عليهم ظلما وبهتانا الرفض والشرك بالله ومعرفة الغيب والتحكم في الكون - إلى آخر هذا العك - :
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/323.htm

وإليك هذه المقولات لعلماء اهل السنة فيه - خلافا لمَن طعن فيه بجهل - :



قال الذهبي في معرض حديثه عن الإمام الصادق: «جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين الهاشمي أبو عبد اللّه أحد الأئمة الأعلام برّ صادق كبير الشأن وليس هو بالمكثر إلا عن أبيه، وكان من جلَّة علماء المدينة، وحدَّث عنه جماعة من الأئمة، منهم أبو حنيفة ومالك وغيرهما.»
وقال النووي: «روى عنه محمّد بن إسحق، ويحيى الأنصاري، ومالك، والسفيانيان، وابن جريح، وشعبة، ويحيى القطّان، وآخرون، واتفقوا على إِمامته وجلالته وسيادته، قال عمرو بن أبي المقدام: كنت إِذا نظرت إِلى جعفر بن محمّد علمت أنه من سلالة النبيّين.»
وقال ابن خلكان: «أحد الأئمة الإثني عشر على مذهب الإماميّة، وكان من سادات أهل البيت، ولقّب بالصادق لصدقه في مقالته، وفضله أشهر من أن يذكر.»
وقال الشبلنجي:«ومناقبه كثيرة تكاد تفوت حدّ الحاسب، ويحار في أنواعها فهم اليقظ الكاتب».
وقال محمد الصبان: «وأمّا جعفر الصادق فكان إِماماً نبيلاً. وقال: وكان مُجاب الدعوة إِذا سأل اللّه شيئاً لا يتمّ قوله إِلا وهو بين يديه».
وقال سبط ابن الجوزي: «قال علماء السير: قد اشتغل بالعبادة عن طلب الرئاسة»
وقال: «ومن مكارم أخلاقه ما ذكره الزمخشري في كتابه ربيع الأبرار عن الشقرانيمولى رسول اللّه http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/21px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg) قال: خرج العطاء أيام المنصور ومالي شفيع، فوقفت على الباب متحيّراً وإِذا بجعفر بن محمّد قد أقبل فذكرت له حاجتي، فدخل وخرج وإذا بعطائي في كمّه فناولني إِيّاه،
وقال: إِن الحَسَن من كلّ أحد حَسَن، وأنه منك أحسن؛ لمكانك منّا، وأن القبيح من كلّ أحد قبيح، وأنه منك أقبح؛ لمكانك منّا. وإِنما قال له جعفر ذلك؛ لأن الشقراني كان يشرب الشراب، فمن مكارم أخلاق جعفر أنه رحّب به وقضى له حاجته مع علمه بحاله، ووعظه على وجه التعريض، وهذا من أخلاق الأنبياء».
قال الشيخ محمَّد بن طلحة الشافعي (ت 652 هـ): «هو من عُظماء أهل البيت، ذو علوم جَمَّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بيِّنة، وتلاوة كثيرة، يتتبع معاني القرآن الكريم، ويستخرج من بحره جواهره، ويستنتج عجائبه...».
قال مالك بن أنس إمام المالكية: «وما رأتْ عَينٌ، ولا سمعت أذنٌ، ولا خَطَر على قلب بشرٍ، أفضل من جعفر بن محمّد الصادق، علماً، وعِبادة، وَوَرَعاً»،
ويقول في كلمة أخرى: «ما رأت عيني أفضل من جعفر بن محمّد فضلاً وعلماً وورعاً، وكان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال: إمّا صائماً، وإمّا قائماً، وإمّا ذاكراً، وكان من عظماء البلاد، وأكابر الزهّاد الذين يخشون ربّهم، وكان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد».
قال ابن الصبّاغ المالكي: «كان جعفر الصادق - من بين أخوته - خليفةَ أبيه، ووصيَّه، والقائمَ بالإمامة بعده، برز على جماعة بالفضل؛ وكان أنبهَهُم ذِكراً، وأجلَّهُم قدراً...».
قال حسن بن زياد: «سمعت أبا حنيفة و[قد]سُئل من أفقه من رأيت؟ فقال: ما رأيت أحداً أفقه من جعفر بن محمّد».


إذا يا أخي : لن تجد أعظم من علماء أهل السنة حفظا للأسانيد في الجرح والتعديل ولا يسمعون لكل من هب ودب ولا تختلط عليهم الموضوعات بالمناكير بالأباطيل بالصحيح والضعيف !!..
فهل أنت كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!..
كلامك يقول غير ذلك بالتأكيد :):


2- الم يخرج بنو اميه عن اسا الحكم في الاسلام القائم على مبدأ الشورة الذي عمل به الخفاء الراشدون الاربعه وجعلو الخلافة حصرا بال اميه بالوراثه ؟؟

طيب .. لن أرد عليك في ذلك وكيف بدأ .. ولكني سائلك أنت :
وماذا عن منهج الشيعة والروافض الاثنا عشرية في ذلك ؟!!!..
هل تقبل توريث الإمامة فيهم عن رسول الله أم ماذا ترى ؟!!..


3- الم يخرج بنو اميه ( ومعاويه) على وجه الخصوص والتحديد عن قياسات واساسيات الحكم والخلافة الاسلاميه بخروجه على خليقة المسلمين وشق عصا الطاعه وفرق الجماعه وانشأ خلافته الخاصه في بلاد الشام ؟؟

وماذا عما فعله الشيعة الروافض في العراق وإيران ومنذ الدولة البوهية وإلى اليوم وما هو منصوص في كتبهم عن الولاية والإمامة ؟!


مجرد اسئله تدعو للتفكير والتدبر والتامل اقرارا للحق والحقيقه .. اما موضوع سب الصحابة الذي عليه الشيعه فسوف يكون لي فيه عوده اخرى ان شاء الله تعالى .

فعلا ...
هي أشياء تحتاج للتفكير والتدبر والتأمل إقرارا للحق ..
ذلك الحق الذي لن يتأتى وأنت تسمع لكذاب محتال مثل عدينان :)):
أو تقرأ من كتب الشيعة الروافض أو لا تستطيع التفريق بين الصحيح والضعيف حتى من كتب أهل السنة أنفسهم !
وذلك لأن علماء أهل السنة (كالطبري مثلا في تاريخه رحمه الله) :
قد أشاروا إلى غرابة ما سينقلونه من بعض الأخبار التي ما نقلوها إلا لتوثيق ما كان منتشرا في وقتهم من روايات ..
وهم على ذلك يتركون الحكم عليها وغربلتها لعلماء الحديث ودراسة الأسانيد ...

المهم ...
وختاما ...
وبمناسبة الحديث عن هذا العدينان ...
فإليك بعض الشيء مما جاءني عنه أخيرا وعن (بركات) علمه الزاخر الذي لم يلتف حوله فيه إلا :
مسلم جاهل .. عامي سفيه .. نصراني ويهودي رأوه يرفع عنهم الكفر إذا ظلوا على معتقدهم ولكن يؤمنوا بأن محمدا رسول ! .. ملحد ولا ديني رأوه يمدح فيه وفي عقولهم وفي الشك لمجرد الشك حتى في العقيدة والإيمان !!!..

راسلني أحد الإخوة في الفيسبوك منذ يومين بالرسالات الخاصة التالية - بدون ذكر أسماء - :
----------------------------------------------------


السلام عليكم شيخي ...........أغتنيييييييي يا شيخ في الحقيقة والله أعلم بحالي أني لا أعرف من أين أبدأ معك باختصار شديد صديقي أصبح ملحد اليوم قطع الصلاة أنا متوتر جدا وأنا أكتب هذه الكلمات ..........صديقي ادرس معه في نفس الفصل هو ملتحي وكان ينتمي الى جماعة العدل والاحسان إذا كنت تعرفها في المغرب تم لما أصبح مهتم بالفزياء أصبح يستمع لذلك الزنديق عدنان إبراهيم صديقي أنام معه في حجرة واحدة اغتني يا شيخي لم يعرف بعد أني إكتشفت أنه ملحد هذا اليوم قرر قطع الصلاة إنه يوم واحد ماذا تقترح علي يا شيخ هل أفاتحه في الموضوع مع أنه ليس لدي قاعدة علمية كافية لمناقشتهام ماذا فقط أنا أتجسس عليه في بعض صفحات أولائك الكلاب فوالله إني لا استطيع أن أنام هذه الليلة ولا أعرف للأكل لدة اغتنيييييييييييييييييييييييييييي يا شيخ

ملحوظة :
الاستغاثة جائز طلبها من الإنسان الحي .. وهي الفزع إلى المستغيث وإعانته على ما يطلب ..
وأما الاستغاثة من الأموات : فشرك بالله .. وكذلك الاستغاثة من الأحياء فيما لا يستطيعه إلا الله مثل إحياء الموتى ونحوه ..
ونتابع :
وبعد عدة ردود مني للمنهج الأمثل للتعامل مع صديقه - بعد معرفة تخصصه الجامعي - وإرشاده بطريق غير مباشر وبعدة مواضيع ومواقع مقترحة :


افكر أن أدهب وأفاتحه في الموضوع ولا أستحل أن أنام مع من يستهزئ بالدين الغرفة أنا تأكدت هو لا ديني يؤمن بوجود إلاه ولاكن لا يؤمن بالدين ماذا تقترح أدهب إليهة؟؟؟؟؟

لاأستحمل

ثم :


حاولت شيخي العزيز وأعطيته منتدى التوحيد وأدخلته إلى مجموعة وريني نفسك ولاكنه لم يحرك ساكنا ولاكن إستمر في التطاول على الدين في مجموعات أولائك الكلاب ولا تنسى أن سببه هو ذلك الزنديق عدنان إبراهيم هو الذي فرش له الطريق في خطبه كخطبة الحق في الشك ووو .........اللهم عجل بهلاك ذلك الزنديق

ثم :


لم يعرف بعد أني عرفت حقيقته سأناقشه غدا إن شاء الله تم بعد ذلك أربطك به في الحقيقة لم أعد أهتم بالدراسة ولا شيئ أحس أنني أحمل الدنيا على كتفاي انا أمر بأوقات حرجة هذه الأيام أرى الإسلام يستهزئ به داخل غرفت نومي ولا أستطيع فعل أي شيئ

فكم هناك من شاب قضت عليه زندقة عدنان وغوره في الفلسفة والشك بغير هدى من قرآن ولا سنة ؟!!..

والله المستعان ..

[ابن سلامة القادري]

أخي أبو حب الله -حفظك الله-، صاحبنا عمر العمر كأنه لم يقرأ من مقالتكم الطويلة العريضة إلا العنوان فكل حديثه عن الخلافة .. و كأن كل الخلاف بيننا و بين الروافض إنما هو قضية سياسية و صراع على الحكم و ليست قضية عقدية و منهجية جوهرية.

و الله لو طاوعناك على رأيك يا أخي عمر .. لانتهى الخميني و بشار إلى عقر كل دار .. و لأصبح أهل السنة بل السنة نفسها في خبر كان.

فبدل أن تشفق على عدنان أشفق على إخوانك من أهل السنة الذين سُحقوا تحت طغيان الرفض و عانوا من الروافض في بضع سنين أشد مما عاناه الفلسطينيون من يهود و الأمريكان في مائة عام.

[ابو جورج]

عدنان ابراهيم يتظاهر بانه اشعري لكنه معتزلي حتى النخاع فالمعتزلة تعتمد على الفلسفة والمنطق والعقل في العقائد. الفكر المعتزلي لم يموت بل هو بازدياد بسبب عدنان ابراهيم والقبانجي وكب الفلسفة والعلم التي اصبح الوصول اليها سهلا بسبب الانترنت.اما الفكر الاشعري والصوفي هو بازدياد عى يد معز مسعود والجفري وسعيد فودة وغيرهم.مساكين الشباب لا يعرفون ان السلفية هي المنهج الحق وان العقلانية مرفوضة .رحم الله ابن تييمية واحمد بن حنبل فلقد كانوا يلجمون المعتزلة والاشاعرة والصوفية والروافض المجوس .النقل فوق العقل.

[واسطة العقد]

عدنان ليس معتزليا و ﻻ نصف معتزلي و ﻻ ربعه... و من يعتقد ان الاعتزال سيعود لما كان عليه واهم.
بالمناسبة: استهزائك بعبارة ابن تيمية بغير محله.. ﻻن الرجل اعمق و اذكى من اغلب السطحيين الذين يتبعونه، و الذين ينتقدونه..تعلم قدر السفه عندما يرمى الكلام هكذا..

[ابن سلامة القادري]

مساكين الشباب لا يعرفون ان السلفية هي المنهج الحق وان العقلانية مرفوضة .رحم الله ابن تييمية واحمد بن حنبل فلقد كانوا يلجمون المعتزلة والاشاعرة والصوفية والروافض المجوس .النقل فوق العقل.


إنما النقل هداية للعقل للأمثل و الأصوب ببساطة لأن مصدر النقل هو خالق العقل .. (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)
فالرب تعالى هو الذي قدر للإنسان مسالك الخير و أوضح له أسبابها و معالمها .. فما عليه سوى أن يُعمل عقله فيها متابعة و استنباطا و فقها و أخذاً بالأوجب و الأولى و الأفضل و الأوفق '' من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ''... الفرق ليس في المستويات العقلية و لا في درجة إعمال العقل مجرداً و لكن في مدى الإخلاص في اتباع سبيل الحق أو الضلال عنه من أجل أهواء خاصة.
و لولا ذلك ما عاد من عاد من المتكلمين عن غيهم إلى رشد الإسلام و هداية الإيمان كالإمامين الغزالي و الأشعري و غيرهما .. فقد وجدوا في الشرع أقصى ما تنتهي إليه مدارك العقل .. مع عدم الإحاطة و الإلمام بأكثرها رغم تقادم الزمان و رسوخ القدم في العلم.

كما أن الأصل عندنا نحن المسلمين في الهداية و التوفيق هو تقوى الله تعالى جل شأنه في السر و العلن .. فكلما كان الإنسان أتقى لله كان أهدى سبيلا و أنور بصيرة و أقوى فراسة .. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا)
و ليس التقوى بكثرة الصيام و الصلاة و الحج و الأعمال الصالحة الظاهرة و لكن أن يتقي المرء الشرك أكبره و أصغره و المعاصي و الآثام و أكل الحرام و عدم التورع عن الشبهات و حب الظهور و أمراض النفوس و العجب بالعمل و إرادة الدنيا بعمل الآخرة. و كل هذه المفاسد التي ترين على القلب فتحول بينه و بين صحة النظر .. بل و تجعل نظرته للأمور إبليسية بدل أن تكون نظرة ربانية رحمانية فلا يوفق إلا قليلا. و ربما رآى نفسه خيرا و هو يحسب أنه يحسن صنعا و هو من الأخسرين أعمالا.

[مستفيد..]

رحم الله ابن تييمية واحمد بن حنبل فلقد كانوا يلجمون المعتزلة والاشاعرة والصوفية والروافض المجوس .النقل فوق العقل.
ولازالوا يفعلون رحمهما الله :):

[ابو جورج]

لم افهم تعليقك اين استهزئت بابن تيمية ونعم عدنان معتزلي لكنه يخفي هذا واما الاعتزال فقد ازداد في الفترة الاخيرة للاسف.

عدنان ليس معتزليا و ﻻ نصف معتزلي و ﻻ ربعه... و من يعتقد ان الاعتزال سيعود لما كان عليه واهم.
بالمناسبة: استهزائك بعبارة ابن تيمية بغير محله.. ﻻن الرجل اعمق و اذكى من اغلب السطحيين الذين يتبعونه، و الذين ينتقدونه..تعلم قدر السفه عندما يرمى الكلام هكذا..

[hamzaD]

يا أبو جورج يا ابن سلامة....افهما الله يخليكم، العقل ملكة بها يتوصل الانسان الى العلوم الضرورية والنظرية، عن طريق عقد نسب وأحكام بين الانطباعات التي تأتيه من العالم الخارجي، هذه الانطباعات قد يكون مصدرها السمع ( الاخبار المنقولة اوالنقل ) وقد يكون مصدرها حواس الانسان وتفاعلها مع العالم الخارجي. فمقارنة العقل بالنقل ومفاضلة بينهما، عجيبة من عجائب هذا الزمان، فاعلموا هداكم الله : أن للنقل دوره الخاص وللعقل دوره الخاص كما اتضح، فكيف تقارنون بين ما لا يقارن أصلا ؟ واعلموا أيضا انه ليس هناك دليل الا وهو دليل عقلي، لان العقل هو ملاك الحُجة واداة انشاء الاحكام، فلا وجود الا للادلة العقلية، ومن يزعم وجود دليل أخر يمكن محاججة الخصم به فهو إما كاذب أو جاهل. لأنا نقول : أن أي دليل فهو يبنى على مقدمات، وغالبا ما تكون المقدمة الصغرى في أي دليل إما مستمدة من الحس الظاهر كقولنا مثلا ( هذا العالم ناقص ) وتكون الكبرى عبارة عن علم ضروري في العقل كقولنا ( كل ناقص حادث ) فيكون هذا الدليل عقليا كونيا لأن مقدمته الصغرى استندت على النظر في الكون. أو ان تكون المقدمة الاولى في الدليل نسبة خبرية تدل عليها الرسوم المخطوطة في الكتب، كقوله تعالى : (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) فبحكم الدلالة الوضعية لكلمات هذه الاية يفهم قارئ الكلام نسبة خبرية معينة من هذه الرسوم وهذه النسبة الخبرية كما قلنا هي المقدمة الاولى والصغرى للدليل، وهي مقدمة نقلية مستمدة من النصوص، ومن اجل هذه المقدمة سمي الدليل نقليا + المقدمة الثانية و هي الكبرى هي قولنا : ( محمد هو الصادق المصدوق ) = الساعة حق.لاحظوا بارك الله فيكم أن الدليل النقلي لم يخلو من مقدمة عقلية، وهي قولنا ( محمد هو الصادق المصدوق )، ثم إن الذي عقد النسبة بين المقدمتين هو العقل، لذلك نقول عن الدليل أنه عقلي، ثم نقول أن حكم العقل أن محمدا هو الصادق المصدوق لم نعرفه بالشرع، لان صدق ما اتى به الشرع متوقف على كونه صىلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق، والعلم بكونه هو الصادق المصدوق لا يكون الا بدليل عقلي كوني، اي دليل منتزع النظر في حال هذا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الحكم من خلال ما شاهدناه أنه هو الصادق المصدوق، ثم بعدها نعتبر الشرع مصدرا زائدا للمعرفة. فيكون لنا نوعان من الادلة : الادلة العقلية الكونية التي هي اساس معرفتنا بالله وبصدق رسوله والادلة العقلية النقلية التي تبنى عليها شريعة الاسلام، وكلاهها دليل عقلي، بل وكلاهما دليل شرعي، وليسا متناقضين كما اتضح بل لكل دليل أهميته الخاصة ومجاله الخاص. لكن الخلط حصل لما سمينا " الدليل العقلي الكوني" ب " العقل" وخلطنا بين معاني الالفاظ.والحق أن نشاط العقل لا يجب أن يخضع لاي حكم شرعي، وانا مستعد للمناظرة من اجل اثبات هذه القضية لكن اغلب الاشعرية والسلفية بل وحتى المعتزلة سقطوا في الفخ، وجعلوا نشاط العقل محاصرا بقوانين الاسلام لذلك كانوا يدا واحدة على الفلاسفة والحكماء.

[مستفيد..]

كنت انوي انتقاد أبي جورج لكن تبين لي أن كلامه دقيق -جزئيا-:

فالمعتزلة تعتمد على الفلسفة والمنطق والعقل في العقائد
هذا الكلام سليم وكمثال فإن المعتزلة ترفض عذاب ونعيم القبر وردت النصوص الصريحة النقلية لا لشيء إلا لكونها لا تتماشى مع تحليلاتهم العقلية..فهم يرون أن اختلاف الأضلاع في القبر لا يتماشى مع واقع من أكلته السباع أو من لم يدفن عموما..وعليه ردوا النص وقدموا العقل على النقل..بينما أهل السنة يرون ان الإنسان يصله من نعيم القبر أو عذابه سواء قبر أو لم يقبر كما دلت النصوص دون الخوض في الكيفية عقلا لأن ذلك من أمور الغيب مما لا سبيل لمعرفته إلا بالوحي..كان هذا مثالا لتوضيح منهج تقديم العقل على النقل..

[ابن سلامة القادري]

كنت انوي انتقاد أبي جورج لكن تبين لي أن كلامه دقيق -جزئيا-:

هذا الكلام سليم وكمثال فإن المعتزلة ترفض عذاب ونعيم القبر وردت النصوص الصريحة النقلية لا لشيء إلا لكونها لا تتماشى مع تحليلاتهم العقلية..فهم يرون أن اختلاف الأضلاع في القبر لا يتماشى مع واقع من أكلته السباع أو من لم يدفن عموما..وعليه ردوا النص وقدموا العقل على النقل..بينما أهل السنة يرون ان الإنسان يصله من نعيم القبر أو عذابه سواء قبر أو لم يقبر كما دلت النصوص دون الخوض في الكيفية عقلا لأن ذلك من أمور الغيب مما لا سبيل لمعرفته إلا بالوحي..كان هذا مثالا لتوضيح منهج تقديم العقل على النقل..


مهما يكن أخي الحبيب .. فطالما أن الأمة بل الأمم جمعاء تفرقت في أديانها بناء على نتاج العقول و الإعتماد عليها دون الوحي كمصدر .. فيبقى ذلك شاهدا آخر على ضرورة التحاكم إلى ما أنزل الله تعالى في كل الأمور من خلال فهم و فقه أهل العلم الذين نهلوا من الوحي أكثر من نهلهم مما سواه، إذ أن الوحي يظل و سيظل هو المرجع الأسمى للعقل في كل الأمور العقدية و التشريعية و الأخلاقية .. و لن يأتي أحد باصدق و لا أحسن مما جاءنا عن الله و رسوله : (و من أصدق من الله حديثا) .. (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) و ما كان النهي عن الإحداث في الدين بالاستناد إلى العقول و الأذواق إلا لتجنيب الأمة كوارث التفرق بين سبل شتى دون سبيل المؤمنين. و سواء وعى المتكلمون هذه الحقيقة أم لم يعوها و الحمد لله أن هناك من وعاها و لو بشكل متأخر .. فسيظل هذا هو مستمسكنا الوحيد .. و هم بالفعل إما كاذبون أو غافلون في أحسن الأحوال بجعلهم للعقل حكما على الدين بدل أن يكون محتكما إليه .. خاصة و قد يرون بعد ما بينهم من الخلافات التي لم و لن تنتهي إلى حد. ( فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )

الموضوع ليس كما أثاره الأخ حمزة بذلك الضيق الشديد و الفكرة التي قصرها على الإستدلال بالعقليات على وجود الله و صدق الرسالة .. الأمر أبعد من ذلك .. فالعقليات ندب الله تعالى نفسه إليها في هذا الباب بقوله عن إبراهيم عليه السلام : و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الأرض و ليكون من الموقنين.

الأمر كله متوقف على إخلاص الدين لله بالعقل و النفس و الجوارح .. لا تبتغي ما وراء الوحي فقد يضلك عن سبيل الله. فإن أنت التزمت بذلك فأنت لم تأت بجديد .. و كل جديد منك سوى ما أوحاه الله فهو مردود عليك.

[إلى حب الله]

قناة أكثر من رائعة لكشف تدليسات عدنان إبراهيم واستغفاله - مثل الروافض - للعوام ومثلما يفعل كمال الحيدري !
قناة أبو عمر الباحث : مكافح الشبهات :
https://www.youtube.com/playlist?list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=_3UzcLZAqgQ&index=2&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=ENvmdkyT_nc&index=5&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=4o2FprNpyWM&index=6&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=e3P4ot8Il-o&index=7&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=Ol9vaoDDgBI&index=8&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__

وسأنقل الباقي تباعا إن شاء الله تعالى ...

[Omar ElShanbly]

يا أبو جورج يا ابن سلامة....افهما الله يخليكم، العقل ملكة بها يتوصل الانسان الى العلوم الضرورية والنظرية، عن طريق عقد نسب وأحكام بين الانطباعات التي تأتيه من العالم الخارجي، هذه الانطباعات قد يكون مصدرها السمع ( الاخبار المنقولة اوالنقل ) وقد يكون مصدرها حواس الانسان وتفاعلها مع العالم الخارجي. فمقارنة العقل بالنقل ومفاضلة بينهما، عجيبة من عجائب هذا الزمان، فاعلموا هداكم الله : أن للنقل دوره الخاص وللعقل دوره الخاص كما اتضح، فكيف تقارنون بين ما لا يقارن أصلا ؟ واعلموا أيضا انه ليس هناك دليل الا وهو دليل عقلي، لان العقل هو ملاك الحُجة واداة انشاء الاحكام، فلا وجود الا للادلة العقلية، ومن يزعم وجود دليل أخر يمكن محاججة الخصم به فهو إما كاذب أو جاهل. لأنا نقول : أن أي دليل فهو يبنى على مقدمات، وغالبا ما تكون المقدمة الصغرى في أي دليل إما مستمدة من الحس الظاهر كقولنا مثلا ( هذا العالم ناقص ) وتكون الكبرى عبارة عن علم ضروري في العقل كقولنا ( كل ناقص حادث ) فيكون هذا الدليل عقليا كونيا لأن مقدمته الصغرى استندت على النظر في الكون. أو ان تكون المقدمة الاولى في الدليل نسبة خبرية تدل عليها الرسوم المخطوطة في الكتب، كقوله تعالى : (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى) فبحكم الدلالة الوضعية لكلمات هذه الاية يفهم قارئ الكلام نسبة خبرية معينة من هذه الرسوم وهذه النسبة الخبرية كما قلنا هي المقدمة الاولى والصغرى للدليل، وهي مقدمة نقلية مستمدة من النصوص، ومن اجل هذه المقدمة سمي الدليل نقليا + المقدمة الثانية و هي الكبرى هي قولنا : ( محمد هو الصادق المصدوق ) = الساعة حق.لاحظوا بارك الله فيكم أن الدليل النقلي لم يخلو من مقدمة عقلية، وهي قولنا ( محمد هو الصادق المصدوق )، ثم إن الذي عقد النسبة بين المقدمتين هو العقل، لذلك نقول عن الدليل أنه عقلي، ثم نقول أن حكم العقل أن محمدا هو الصادق المصدوق لم نعرفه بالشرع، لان صدق ما اتى به الشرع متوقف على كونه صىلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق، والعلم بكونه هو الصادق المصدوق لا يكون الا بدليل عقلي كوني، اي دليل منتزع النظر في حال هذا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الحكم من خلال ما شاهدناه أنه هو الصادق المصدوق، ثم بعدها نعتبر الشرع مصدرا زائدا للمعرفة. فيكون لنا نوعان من الادلة : الادلة العقلية الكونية التي هي اساس معرفتنا بالله وبصدق رسوله والادلة العقلية النقلية التي تبنى عليها شريعة الاسلام، وكلاهها دليل عقلي، بل وكلاهما دليل شرعي، وليسا متناقضين كما اتضح بل لكل دليل أهميته الخاصة ومجاله الخاص. لكن الخلط حصل لما سمينا " الدليل العقلي الكوني" ب " العقل" وخلطنا بين معاني الالفاظ.والحق أن نشاط العقل لا يجب أن يخضع لاي حكم شرعي، وانا مستعد للمناظرة من اجل اثبات هذه القضية لكن اغلب الاشعرية والسلفية بل وحتى المعتزلة سقطوا في الفخ، وجعلوا نشاط العقل محاصرا بقوانين الاسلام لذلك كانوا يدا واحدة على الفلاسفة والحكماء.

أتفق معك جداً

[إلى حب الله]

ونواصل على بركة الله ...


https://www.youtube.com/watch?v=Brf73EqFj0s&index=9&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=PYpbZZ23gmY&index=10&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=pRdBwBODmtg&index=11&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=LDfbeFUAYL8&index=12&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=3e1zhnX0e1g&index=13&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__

يتبع حين يتيسر إن شاء الله ...

[إلى حب الله]

نواصل مع المجموعة الثالثة من فيديوهات الأخ مكافح الشبهات :


https://www.youtube.com/watch?v=_VfHGLeszY4&index=14&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=1Zbzu34Juo4&index=15&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=qIIh5JnaZPA&index=16&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=_3UzcLZAqgQ&index=17&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__



https://www.youtube.com/watch?v=ENvmdkyT_nc&index=18&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__

يتبع إن شاء الله تعالى حينما يتيسر ...

[إلى حب الله]

https://www.youtube.com/watch?v=4o2FprNpyWM&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__&index=19



https://www.youtube.com/watch?v=s18nsVqtF-0&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__&index=22



https://www.youtube.com/watch?v=pRdBwBODmtg&list=PLscSW3SSyQxhVA9YTNB-bEgoU2lKq4P__&index=25

....

[إلى حب الله]

مع تزايد عدد المنحرفين والمرتدين والمتشككين بسبب هذا الضال المبتدع :

هنيئا لك العلم يا عدنان :

لقد جئت بما لم يأت به أحد قبلك يا رجل !! استمعوا لبعض حكمة حركات الصلاة من فم العالم العلامة :


http://www.youtube.com/watch?v=foikKo9KqS8

....

[مسلم أسود]

ما أشد خبث هذا الزنديق . رأيت الكثيرين من أتباعه مغسولي الأدمغة حرفياً . يبجلونه كلما تحدثوا و يحسبون أنهم يتقربون إلى الله بذلك ! حتى لو كنت تحدثهم عن الديناصورات لحرفوا مسار الحوار لامتداحه و تعظيمه تعظيماً أكاد أقسم أنهم لا يقدمون عشره لصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا النبي نفسه و لا حتى لله تعالى ! كلما رأيت أمثال هذا ازداد يقيني بالحكمة من حد الردة .

[أبو أحمد العامري]

بارك الله فيك يا أبا حب الله.
كشف الله ستره و فضحه أمام خلقه

ويقول: لا يستطيع أحد أن يتدخل في أفكاري بل أفكاري حرة الوحيد الذي يستطيع أن يعبث في أفكاري هو الله!!

بل شياطين الجن و الإنس هي من تعبث بفكرك يا حقير.

[Omar ElShanbly]

أتفق معكم أكيد أن عدنان إبراهيم لة الكثير من السقطات. ولكنى لا أتفق معكم فى تحذير الناس من مشاهدة أى شئ لة. فيجب أن توجهو الناس لما ينصح بمشاهدتة لعدنان إبراهيم وما لا ينصح بة.
لأن لة أشياء مفيدة مثل سلسلة مطرقة البرهان وزجاج الإلحاد وسلسلة التعريف بمباحث الفلسفة وسلسلة الدين المقارن وسلسلة علم المنطق.

[أبو أحمد العامري]

أتفق معكم أكيد أن عدنان إبراهيم لة الكثير من السقطات. ولكنى لا أتفق معكم فى تحذير الناس من مشاهدة أى شئ لة. فيجب أن توجهو الناس لما ينصح بمشاهدتة لعدنان إبراهيم وما لا ينصح بة.
لأن لة أشياء مفيدة مثل سلسلة مطرقة البرهان وزجاج الإلحاد وسلسلة التعريف بمباحث الفلسفة وسلسلة الدين المقارن وسلسلة علم المنطق.
إن كان حال الرجل كما يقال عنه بل ما هو واضح من النقل عنه فإنه يحذر منه عامة الناس لقلة علمهم فإنه يلتبس عليهم الحق من الباطل.
ثم من يأمن إن أقبل عليه عامة المسلمين في سماع الحق أن تتعلق قلوبهم به فيأخذوا بباطله فيهلكوا.
ثم لو كان الحق الذي عنده واجب المعرفة و لا يملكه إلا هو لكان كلامك مقبولا كيف و العلم منتشر و الحمد لله و أكثر ما عنده من حق ليس بواجب المعرفة على الناس.

[مسلم أسود]

ثم من يأمن إن أقبل عليه عامة المسلمين في سماع الحق أن تتعلق قلوبهم به فيأخذوا بباطله فيهلكوا.
و هذا هو لب المشكلة . فإن انبهروا بما يصح من كلامه نزهوه عن الخطأ مطلقاً في أي شيء .

[Omar ElShanbly]

إن كان حال الرجل كما يقال عنه بل ما هو واضح من النقل عنه فإنه يحذر منه عامة الناس لقلة علمهم فإنه يلتبس عليهم الحق من الباطل.
ثم من يأمن إن أقبل عليه عامة المسلمين في سماع الحق أن تتعلق قلوبهم به فيأخذوا بباطله فيهلكوا.
ثم لو كان الحق الذي عنده واجب المعرفة و لا يملكه إلا هو لكان كلامك مقبولا كيف و العلم منتشر و الحمد لله و أكثر ما عنده من حق ليس بواجب المعرفة على الناس.

لذلك يجب أن نبين لعامة الناس الحق والباطل. مثلما تفعلون أنتم الان تظهرون الباطل فبالتالى الناس لن تسمع لة فى هجومة على معاوية وطعنة فى بعض الصحابة وستسمع لة فى مواضيعة المفيدة.
أما قول حضرتك إن العلم منتشر فأنا أطلب منك أن تطلعنى على أسماء الشيوخ والدعاة الذين يناقشون قضية الإحاد الجديد. تقريبا أسمائهم تعد على أصابع اليد الواحدة.
وأطلب من حضرتك أيضاً أن تطلعنى على أسماء علماء الدين الذين يتناولون موضوع "الفلسفة" تقريباً لا يوجد الان. ونفس الكلام فى موضوع الدين المقارن هل حضرتك رأيك داعية أو عالم دين فى هذة الأيام يعرفك على الكنفشيوسية والزرادشتية والهندوسية وغيرها ؟؟!!
وهذا ليس كلامى أنا فقد بل أراء دعاة سلفيين بل هم مدحوة فى بعض النقاط مثل د/سلمان العودة و د/طارق السويدان وغيرهم

http://www.youtube.com/watch?v=rpu2KJ1bqK8


http://www.youtube.com/watch?v=AlLwUjf__UY

[عــابر سبيــل]

وأطلب من حضرتك أيضاً أن تطلعنى على أسماء علماء الدين الذين يتناولون موضوع "الفلسفة" تقريباً لا يوجد الان. ونفس الكلام فى موضوع الدين المقارن هل حضرتك رأيك داعية أو عالم دين فى هذة الأيام يعرفك على الكنفشيوسية والزرادشتية والهندوسية وغيرها ؟؟!!

بالفعل نحن في حاجة إلى دُعاة مثقفين وواسعي الأفق كي يستطيعوا مجاراة التموجات الفكرية التي يشهدها عصرُنا .

[أبحاث أحمد]

أتفق معكم أكيد أن عدنان إبراهيم لة الكثير من السقطات. ولكنى لا أتفق معكم فى تحذير الناس من مشاهدة أى شئ لة. فيجب أن توجهو الناس لما ينصح بمشاهدتة لعدنان إبراهيم وما لا ينصح بة.
لأن لة أشياء مفيدة مثل سلسلة مطرقة البرهان وزجاج الإلحاد وسلسلة التعريف بمباحث الفلسفة وسلسلة الدين المقارن وسلسلة علم المنطق.

لا يفعلون هذا الا لأنه تكلم على معاوية رغم الأفعال التي ارتكبها وله 27 شريط يبرهن موقفه ومع هذا يظل مهطرق متزندق عندهم وأنا متأكد وموقن أشد اليقين ان لا يوجد عالم اكثر منه علماً اليوم.

[مشرف 7]

لا يفعلون هذا الا لأنه تكلم على معاوية رغم الأفعال التي ارتكبها وله 27 شريط يبرهن موقفه ومع هذا يظل مهطرق متزندق عندهم وأنا متأكد وموقن أشد اليقين ان لا يوجد عالم اكثر منه علماً اليوم.

إذا كان كل ما قدمه الإخوة وكل ما كتبه الباحثون والمشايخ والدعاة وطلبة العلم من بلايا ومصائب في أصل العقيدة والسنة بأكملها والقرآن لم تفهم منها إلا أن العداء كان بسبب معاوية فقط ، فأنت فعلا أعمى البصر والبصيرة ، ولم تحترم تحذيرنا السابق لك في هذا الأمر وغيره من استخفافاتك الكثيرة على العام والخاص ,
يمكنك ان تذهب إلى عتبة هذا العالم لتتمسح فيها ربما نالك من نفحاته المقدسة التي لم يأت بها احد من العالمين :)
وللإخوة الذين ينقلون تقبل بعض العلماء كالشيخ سلمان العودة لهذا الدعي عدنان - فقد كان ذلك قبل أن تظهر بلاويه المسجلة للناس وتتسرب إلى اليوتيوب - مثلهم في ذلك مثل شيخ الإسلام ابن تيمية عندما امتدح بعض كتابات الصوفي الضال ابن عربي ، ثم لما بلغه باقي كتاباته الكفرية تبرأ منه !
وأما الدكتور طارق سويدان فليس بعالم دين في الأصل !! وله هنات كثيرة فليتنبه الإخوة
والقول كما وضح الأخ أبو أحمد العامري وفقه الله


ثم لو كان الحق الذي عنده واجب المعرفة و لا يملكه إلا هو لكان كلامك مقبولا كيف و العلم منتشر و الحمد لله و أكثر ما عنده من حق ليس بواجب المعرفة على الناس.

وإنما هذا يترجم قلة العلم عند المسلمين لا احتكاره على أمثال هذا الضال المبتدع

[مسلم أسود]

يرموننا بأننا نوالي معاوية رضوان الله عليه حتى في أخطائه بينما شغلهم الشاغل و الأول هو عداؤه و تكفيره و سبه و لعنه ظانين أنهم يتقربون إلى الله بهذا ! هذا إن صح كل ما يفترى عليه أصلاً ! و مما يثير الغثيان أن يتحدث أمثال هؤلاء عن تقدم الحضارة الإسلامية بينما هم لا يفعلون شيئاً سوى الأكل و النوم و عداء صحابي رضي الله عنه بنص القرآن و السنة !

[ابو جورج]

لاسف لن اقول رأيي حتى لا اطرد

[أبو أحمد العامري]

لاسف لن اقول رأيي حتى لا اطرد
و هل طردت عندما كنت تقول ما هو أعظم؟
قال أبو العالية رحمه الله :
" قرأت المحكم بعد وفاة نبيكم بعشر سنين، فقد أنعم الله علي بنعمتين لا أدري أيتهما أفضل: أن هداني للإسلام، أم لم يجعلني حروريا "
– أي: من الخوارج –
فإنه يشهد بنعمة الهداية للإسلام و نعمة الهداية للسنة لو كنت تعلم يا أبا جورج، فمالك أنخت بعيرك بواد غير ذي زرع، مالك ألجمت فرسك حيث لزم اطلاق العنان و أطلقت العنان حيث لزم الالجام. مالك قنعت بعد طول الظمأ بكدر الماء و ذا عذبه و زلاله منك قريب.
عجبا لك أبا جورج، أفرحتنا بإسلامك و أعجبتنا من موقفك الأخير.

[معتز]

لاسف لن اقول رأيي حتى لا اطرد

قل رأيك وسوف يناقشوك الاخوة

ولكن لا تنخدع ببراعة اسلوب عدنان فهو كذاب وعلى باطل

اياك ان تكون سهلا لكل ذو لسان بل حكم عقلك فيوما ما لا ينفعك لا عدنان ولا احد سوى ان تاتي يومها بقلب سليم

حسبنا الله على ذاك العدينان لم ارى في حياتي اقوى من اسلوبه لمحاولة قلب الحقائق ولو دقق اجهلنا في كلامه لاخرج منه الطوام

[إلى حب الله]

لاسف لن اقول رأيي حتى لا اطرد

مَن يستسهل سماع كل أحد ويتكاسل عن التعلم بنفسه والبحث والقراءة بل والسماع إلى غيره :
فلن يسوقه إلا الهوى والإعجاب بـ (منظر) فلان و (طريقة) فلان و (كاريزما) فلان : لينسى بين طيات ذلك الحق :
ليكتشف - إن اكتشف ذلك فيما بعد - أنه كان مسحورا بالباطل ...!
يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم :
" إن من البيان لسحرًا " ....

فاقرأ وتعلم دينك يا أبا جورج واعلم أنه لو كان في معاوية عشر معشار ما ألفه ودسه الشيعة الروافض وغيرهم عليه :
ما كان وقف معه عدد من أكابر الصحابة المشهود لهم حيث أخطأوا في اجتهادهم تماما كما اخطأ في اجتهاده مثل الزبير وطلحة وعائشة وعمرو رضوان الله عليهم أجمعين ..

والنت اليوم مليء والحمد لله بالرد على كل هذه الأكاذيب ..
فلماذا يترك مسلم كل هذه الردود ليتعلق بسقط كلام عدنان ومَن يجتر عنهم عدنان قديمًا وحديثا ؟! اللهم إلا ممَن في قلبه مرض أو غلب عليه الجهل ؟!..

وأخيرا :
أتعجب من كل مَن دخل هذا الشريط ليدافع عن عدنان ..............!
الشريط مليء بالمواضيع ((العلمية)) و ((الحديثية)) لنقد وفضح ((أكاذيب)) الرجل و ((تدليساته)) ((المتعمدة)) !!!!..
والأمر لا يتعلق بمعاوية فقط رضي الله عنه بل بأكابر الصحابة وبعائشة رضي الله عنها حتى اضطر هذا المأفون المتلون لمحاولة التنصل من بعض كلامه كل حين !!!
ثم هو يطعن في السنة ويطعن في نصوص صريحة ظاهرة من القرآن عن كفر أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين بلغهم الإسلام ولم يؤمنوا به !!..
وغير ذلك الكثير والكثير :

فإذا الذي يدخل : يلقي كلمتين حفظناهم من كل مفتون بإنسان - مثله في ذلك مثل النصارى والملاحدة والشيعة الروافض الذين يجادلون بغير دليل - ثم يمضي !
ولعمر الله :
ما أسهل أن يدخل اي إنسان بعاطفته في أي موضوع ليقول ما قالوا : أنتم وحشين - أنتم متشددين - أنتم عندكوا حبة في إيديكم الشمال !!!..

يا عمي .. يا عمنا .. أين الردود بالأدلة والعلم ؟
ما فيش ... والسبب :

أن كل من أعجب بسخافات هذا العدينان في كلامه عن السنة والصحابة والعلماء إلخ : هم من الجهال والعوام والبسطاء والمترددين أصلا في إسلامهم !!
فكيف يردون وعلى ماذا ؟!!.. فليهربوا إذن كما هرب سيدهم وإمامهم من مناظرة مع كفء له حينما جد الأمر ورأى أنه سيظهر كذبه وافتضاحه أمام الكل وزيف قصص البطولة التي شنف أسماع أتباعه بها !!!..

فادعى مرضه وتهرب بالشهور والله المستعان ..!

[معتز]

ماشالله لا قوة الا بالله

ماشالله يا ابو حب الله

الله يحفظك ويحميك من كل شر ولا عدمناك انا اتحدى اي شخص يرى في عدنان حق ان يناقش هنا

الله يهدي شبابنا ... بعضهم اصبح ينساق خلف الاسلوب البسيط الذي تنازل عن الحقائق مثل الفتيات المدللات

اهم شي اسلوب ... عطني اسلوب عدنان ابراهيم وانا اجعل هؤلاء يصدقون بأن الطلي يطير وينفث النار ايضا ....

كانهم ناقصين حنان وجائهم عدنان ابراهيم ليدللهم باسلوبه المتميع ويستغل جهل الجهال وحمق الحمقى ليروج بضاعاته

ووالله ان اكثرهم ليسمع الكلمة والخطبة من عندنان ولا يتعب نفسه فقط في قوقل ليرى ما صحة ما يقول

الله يصلحهم كم انا حزين عليهم

[إلى حب الله]

يوما بعد يوم يؤكد لنا أصحاب فتنة العقول أن عقولهم رويدا رويدا تأخذهم بعيدا عن القرآن نفسه وعن إلف قراءته !!

انظروا معي إلى ماذا وصل هذا الفتان المفتون ورد الدكتور بسام الجرار عليه :


https://www.youtube.com/watch?v=5LVuLUTYGe0

[Omar Khttab]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ;
تحية طيبة وبعد .. أحبُّ أن أضيف أمر .. كلّ شخص له سقطات ومغالطات وتناقضات .. ولكن أخوتي الكرام .. لا داعي لـ الإقصاء المطلّق ..
والله هذا ليس الحل ولم يكن الإقصاء حلًا يومًا .. فعدنان إبراهيم .. يستحق الاحترام فيمـا يتعلق بـ ردوده حول الإلحاد ..
" ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ "
ما زلت لـ الأسف لا أرى كثيرًا من الأشخاص - إلّــا من رحمَ ربّي - يناقشون على هذا المبدأ .. وما دمنا بعيدين عن هذا المبدأ الذي قاله الله صراحةً .. لن ينصرنــا الله .. والله أعلم ..
الإسلام .. ليس تحريض .. ليس تنفير .. وليس تكريه ...
تحياتي لكم جميعًا ..

[Islam-Is-Knowledge]

أخي عمر، قال غير واحد من السلف رضي الله عنهم:" إن هذا الأمر دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم". و الإقصاء لمتعالمٍ قد اشتهر بضلالاته و أضل الكثيرين معه هو أقل ما نستطيع، و لو كان في بلادٍ تطبق الشريعة لما صعد منبراً قط. و هنا المربط؛ فهو ليس بضالٍ فقط، بل مُضِلٍ أيضاً و لعلنا بالإقصاء نكون أرْحَم به من غيرنا لأن عامة الناس قد لا تفرق.
قال صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا".
قال تعالى: "وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ"[العنكبوت:13]
قال مجاهد: يحملون أثقالهم: ذنوبهم وذنوب من أطاعهم، ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب شيئًا.

أعذرني أخي في هذة النقطة، و لكن لعلك تراجع استخدامك لألفاظ (الإقصاء و التحريض و التنفير و التكريه) فهي غالباً ما تُقْرَنُ بالإسلام لتُقَدَمَ على الأحكام الشرعية و المُسَلمَات في الدين لتغييبها أو التشكيك بها وإثارة العواطف (الإسلام ليس تمييع).

[مسلم أسود]

يا ليت المدافعين عن الدعو عدناناً و أمثاله يتمهلون شيئاً يسيراً لينظروا في سبب عدائنا بدل تكرار أسطوانة أننا إقصائيون متطرفون .

[Omar Khttab]

^^
أخواني بارك الله فيكم ووفقكم الله ..
والله رسالتي .. أن تكونوا أقرب للواقع قليلًا ليـس إلـّا .. فكثير من العوام .. يسمعون لعدنان مثلًا .. وأحيانًا لا يكلّفون أنفسهم في البحث بتعمق من خلفه فيسقطون بفكره الذي يحتوي نوع من الغرابة !!..
أنا لم أتهمكم بإنّكم إقصائيّون متطرفون !! .. قلت الإقصاء المطلق !!
وذكرت " الموعظة الحسنة و بالتي هي أحسن " ، فهذا المبدأ كان من أهم ما اعتمده عند نقاشي مع المؤيدين بالمطلق لعدنان ، والملحدين حتى !! ، ونتائجه إيجابيّة جدًا ..
وإذا كنّا نستخدمه مع الكفّار كثيرًا .. فأليس المسّلم أولى ؟!
وعالفكرة يا صديقي .. أي جماعة قادرة على توسيخ أي شخصيّة مهمـا كانت ملاكًا .. وعدنان إبراهيم بتناقضه و نتائج عقله السّلبيّة فتح الأبواب عليه ..!
ويا أحبتي ما ذكرته ... عدم الإكراه وغيره .. من مبادئ الدّين ..
الله يوفقكم و يجزيكم الخير .. وأعتذر عن أيّ إزعاج ..
وهذا وجهة نظر لنفكّر بهـا .. لا أقل ولا أكثـر ..
أطيب تحية لكم

[د. هشام عزمي]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ;
تحية طيبة وبعد .. أحبُّ أن أضيف أمر .. كلّ شخص له سقطات ومغالطات وتناقضات .. ولكن أخوتي الكرام .. لا داعي لـ الإقصاء المطلّق ..
والله هذا ليس الحل ولم يكن الإقصاء حلًا يومًا .. فعدنان إبراهيم .. يستحق الاحترام فيمـا يتعلق بـ ردوده حول الإلحاد ..
" ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ "
ما زلت لـ الأسف لا أرى كثيرًا من الأشخاص - إلّــا من رحمَ ربّي - يناقشون على هذا المبدأ .. وما دمنا بعيدين عن هذا المبدأ الذي قاله الله صراحةً .. لن ينصرنــا الله .. والله أعلم ..
الإسلام .. ليس تحريض .. ليس تنفير .. وليس تكريه ...
تحياتي لكم جميعًا ..
في الحقيقة يا أخي ، أنا كنت أتطلع لهذا الأمر عندما عرفت بسلسلة مطرقة الإلحاد التي ألقاها ، ثم عندما طالعت هذه السلسلة وجدتها للأسف داعية إلى الإلحاد لا إلى العكس .. فهو يذكر الشبهات الإلحادية بغزارة وكثافة غير عادية وينفنن في إبرازها وإبراز ضعف الردود عليها ، ثم عندما يجيب عنها تكون أجوبته في الغالب خطابية استعراضية ليس فيها حجة ولا تفنيد حقيقي ، وبعض هذه الأجوبة فيه أخطاء غير هينة .. لهذا وجدت أن كثيرًا من الشباب الملحد واللاأدري مفتون بالرجل جدًا ويمدحونه كثيرًا ، ولم أجد لأحد منهم ممن اطلع على السلسلة أنه عاد إلى الإيمان أو اليقين بسبب ردود عدنان إبراهيم .. نسأل الله الهداية لأبناء المسلمين المتشككين والملحدين ..

[Omar Khttab]

في الحقيقة يا أخي ، أنا كنت أتطلع لهذا الأمر عندما عرفت بسلسلة مطرقة الإلحاد التي ألقاها ، ثم عندما طالعت هذه السلسلة وجدتها للأسف داعية إلى الإلحاد لا إلى العكس .. فهو يذكر الشبهات الإلحادية بغزارة وكثافة غير عادية وينفنن في إبرازها وإبراز ضعف الردود عليها ، ثم عندما يجيب عنها تكون أجوبته في الغالب خطابية استعراضية ليس فيها حجة ولا تفنيد حقيقي ، وبعض هذه الأجوبة فيه أخطاء غير هينة .. لهذا وجدت أن كثيرًا من الشباب الملحد واللاأدري مفتون بالرجل جدًا ويمدحونه كثيرًا ، ولم أجد لأحد منهم ممن اطلع على السلسلة أنه عاد إلى الإيمان أو اليقين بسبب ردود عدنان إبراهيم .. نسأل الله الهداية لأبناء المسلمين المتشككين والملحدين ..
نعم صدقت أخي الكريم، الشك الذي يضع الإنسان به يخلق ميول إلحادية...

[Omar Khttab]

أضيف.. من الأمور التي أستغربها حول د. عدنان..
أقرؤوا هنا :http://www.adnanibrahim.net/?p=1678
وركزوا بالفقرة الرابعة، هل أصبح الوليد بن طلال مهتم بإصلاح الدعوة والخطاب الإسلامي؟ !، ويريد إعادة الإسلام المختطف؟..
تحياتي

[أبو جعفر المنصور]

لغة ( لا يوجد أحد ليس عنده أخطاء ) في التهوين من شأن الطوام العلمية

هذه لغة غير منطقية ولغة ظالمة وإن كان يظن أنها منصفة

لأن في هذا تسوية بين الأخطاء كبيرها وصغيرها وليس هذا إنصافاً

فالشرك خطأ والبدعة خطأ والكبيرة خطأ والصغيرة خطأ

فالنظر إلى الأجنبية ذنب ، والزنا من غير المحصن ذنب عقوبته الجلد والتغريب ، والزاني المحصن عقوبته الرجم

وأهل الحديث في منهجهم الذي حفظ الله فيه الدين يفرقون بين أخطاء الثقات وبين الراوي الضعيف وبين المتروك

الذي يسمونه ( متروك ) ويقولون ( لا يكتب حديثه ) و ( لا تحل الرواية عنه ) مع أنه قد لا يكون يتعمد الكذب ولكن لأنه يخطيء أخطاءً فاحشة يوصف بهذا

ويذكرون الراوي الكذاب الصريح والرواية عن المتروكين والكذابين شرها أنها تصد عن الرواية عن الثقات والمأمونين بالإضافة إلى تحمل الكذب

وهذا ينطبق على المتكلمين في العلم

وعدنان إبراهيم هو نفسه إقصائي مع معاوية وعدد من أخيار الصحابة وعامة من ينتقده من الناس

بل تجده ينكر الأحاديث الصحيحة في تبشير أهل بدر بالجنة ، ثم يحتج برواية مكذوبة في تاريخ الطبري بأن طلحة كان ممن حاصر عثمان

وهذه بحد ذاتها مسقطة للعدالة ومن عقوبة الكذاب ألا يقبل صدقه

وهذا كصنيع إبراهيم عيسى الذي أنكر أحاديث عذاب القبر المتواترة وإذا شاء استدل بروايات بعضها صحيحة ولكنها أقل قوة أو استدل ببواطيل كخبر خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة في طبخ الرأس

وكطريقة منكري السنة الذين يحتجون بحديث ( لا تكتبوا عني إلا القرآن ) مع اختلاف الأئمة في صحته ويتركون عشرات الأحاديث في كتابة السنة

ولفظ ( إقصاء ) و ( إقصائية ) إنما فشا بمفعول اختلاط الليبرالية بالإسلام ، وإلا فكل أئمة الإسلام إقصائيون لأنهم يؤمنون بوجود اثنتين وسبعين فرقة وتكلموا في عامة أهل البدع وحفظوا بذلك الدين

وقد ذكر الشاطبي الأشعري في كتابه الاعتصام أن مصلحة حفظ الدين أعظم من مفسدة ما يحصل في الرد على أهل البدع من الفرقة ، بل إن البدع نفسها من أظهر أسباب الفرقة إذ أن لا يمكن الاجتماع إلا على السنة

وعدنا إبراهيم أقسم بالله غير حانث أن لو أدركه المعتزلة والجهمية لكفروه فضلاً عن أهل السنة

لقوله بدخول اليهود والنصارى للجنة ، وقوله أن الإنسان ملحد بطبعه وقوله أن الحق قد يكون في الإسلام وإنكاره النسخ وقوله بأن الله لا يستطيع تحويل الكوب إلى حصان

وأما مسألة الرد على الملحدين فماذا لو كان كل من عنده خبيئة سوء ذهب يرد على الملحدين الذين حتى اليهود والنصارى يتألقون كثيراً في الرد عليهم ، ثم إذا جمع جماهير أظهر ما عنده ووقع في الأخيار

ويكفيك أن ياسراً الحبيب وصفه بالمجدد

والجهم بن صفوان الذي اتفق أهل العلم على أن مقالته كفرية إنما بدأ أمره في الرد على السمنية ( الذين لا يؤمنون إلا بالمحسوسات )

وهكذا ردود الجهال من المتكلمين على الفلاسفة الملاحدة يدخلون الناس إلى الإسلام من باب ويخرجونه من آخر

وتأمل أهل الردة بأقسامهم الثلاثة

من ادعى نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم

أو جحد وجوب الزكاة

أو ترك الزكاة طمعاً وقاتل عليها

قاتلهم الصحابة باتفاق وكلهم يؤمن بوجود الله وبأسمائه وصفاته وأنبيائه وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وإنما جحدوا ختم النبوة ومنهم من جحد وجوب الزكاة

قال ابن حجر في شرح البخاري (2/ 301) :" قَالَ بن هُبَيْرَةَ وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ قِتَالَ الْخَوَارِجِ أَوْلَى مِنْ قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ وَالْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّ فِي قِتَالِهِمْ حِفْظَ رَأْسِ مَالِ الْإِسْلَامِ وَفِي قِتَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ طَلَبُ الرِّبْحِ وَحِفْظُ رَأْسِ الْمَالِ"

وعدنان شهوة تعقب المشايخ وتحقيرهم تغلبه حتى عند ردوده على الملحدين شأنه شأن معتز مسعود الذي في رده على الملحدين تراه يحقر المتدينين أكثر من الملحدين

[Omar Khttab]

^^
بارك الله فيك اخي الكريم.. صدقت..

[مسلم أسود]

للتذكير لعل العميان من أتباعه يرد . و ما زلنا ننتظر .

[زيد الجزائري الجزائر]

كيف كان يستغفل عدمان المخدوعين به حتى في تصوير دروسه ؟ ومعنا مراحل نقد له من عالم سني معتدل


2444

[إلى حب الله]

https://scontent-lhr.xx.fbcdn.net/hphotos-xpa1/v/t1.0-9/11165069_686108761501189_1516780151683255637_n.jpg ?oh=33e38a873b68f553856ab6fcb296353d&oe=55DA61EA
المصدر ونص الكلام :
https://www.facebook.com/facteatheism/photos/pb.538944252884308.-2207520000.1431271905./686108761501189



https://www.youtube.com/watch?v=c3F14gjTPJc

قارنوا بين الحقائق العلمية التي ستقرأونها الآن وبين الذين لا زالوا يحترمون هذا العدمان المُخرف المُحرف سليل الحيوانات كما يقول

نقلا عن صفحة الباحثون المسلمون :
331- هل نسبة تشابه الجينات بين الإنسان والشيمبانزي هي فعلا 98.5 % كما يقول التطوريون ويروج لها المنافق الجاهل عدنان إبراهيم ؟

قبل أي شيء - إليكم عينة مما ستقرأونه في هذا المنشور بعد لحظات - دراسة جديدة تؤكد وجود 80 % من الاختلافات بين بروتينات الشيمبانزي والإنسان - والبروتينات هي أكثر عنصر يكون جسم الخلايا والكائنات الحية - والبروتينات أيضا هي التي تكونها الجينات :
Eighty percent of proteins are different between humans and chimpanzees.
المصدر :
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15716009

حيث سنقرأ الآن في هذا المنشور أكثر من صدمة (علمية) و (موثقة) لكل مخدوع بالتطور وأكاذيبه التي لم تنتشر خرافاته إلا بها وبالخداع والتدليس كما سنرى

ولكن قبل البدأ في السرد العلمي : نترككم مع رابط هذه الصفحة الجديدة التي خصصتها صاحبتها د. منى زيتون مشكورة للرد على الرجل الذي ينافق الجميع ليكسب شهرة وجمهور - شيعة ملاحدة نصارى تطوريين - ألا وهو عدنان إبراهيم وحلقاته عن التطور فترد عليها الدكتورة حلقة بحلقة بأسلوب علمي متخصص - ويمكنكم اختيار الحلقات من قسم صور الصفحة - :
https://www.facebook.com/pages/I-believe/1408070532847155?__mref=message_bubble

بالإضافة إلى صفحاتنا العلمية الموثوقة مثل صفحة نقد نظرية التطور وحقيقة الخلق :
https://www.facebook.com/creation.evoulution.18?fref=pb&hc_location=profile_browser

وصفحة العلم وأصل الإنسان :
https://www.facebook.com/H.origins?fref=pb&hc_location=profile_browser
-----------------------

1...
أول صدمة - وأخفهم جميعا - هي أن نتساءل : ما علاقة وجود تشابه في الحمض النووي بين الكائنات الحية وبين تطورها من بعضها البعض ؟!
والحقيقة أنه : لا علاقة حتمية إلا إذا كانت النسبة فعلا هي مثل التي بين الإخوة مثلا او التوائم !!!!
وذلك لأن معظم الحمض النووي في الكائنات الحية هو تتابعات وظيفية للتحكم في عمليات نسخ الجينات وظهورها وتفعيلها او توقيفها - تماما مثلما تشترك الطائرة والسيارة والقطار في أجزاء معينة تختص بالميكانيكا والطاقة بغض النظر عن اختلافهم ككل - وهذه التتابعات الوظيفية لها الحجم الأكبر في الحمض النووي - فبالتأكيد ستتشابه في كل الكائنات الحية - هذا أسهل رد علمي

وهناك رد آخر عقلي منطقي بحت وهو أن الله تعالى جعل التكامل الغذائي في دورة الحياة على الأرض يستوجب أن تتشابه التكوينات العضوية في كل من النباتات والحيوانات والإنسان - أم حسبتم مثلا أن الإنسان سيتغذى على قطع حديد وألمونيوم ويأكل الصخور والزلط ؟!!

إذن : يجب وجود تشابه بالطبع في البنية العضوية بين مختلف الكائنات الحية ليتم التكامل بينها وفي دورة الغذاء
واما التطور الحقيقي - وحتى تنتبهوا إلى كيف يقلب التطوريون الأدلة - فكان يستوجب أن تطور ذرات إلى ما يشبه الكاميرا - أي كلها معدن - أو يشبه الإنسان الآلي او الروبوتات - أي كلها معدن ولا شيء عضوي فيها - فهذا التطور العشوائي البنية هنا كان سيوفر حُجة أفضل للتطوريين - وليس ذلك التكامل الدال على حكمة وكمال تقدير الخالق عز وجل !!
----------------------------

2...
ثاني صدمة - ومثال آخرمن عشرات الأمثلة على الأكاذيب التطورية السمجة التي لم ينتشر التطور إلا بها وإلى اليوم لا زالوا يكررونها في بجاحة وبرودة دم غريبة ‏‎:) -

وهي بخصوص فك شيفرة الجينوم البشري - والتي لم ينتهي مشروعها الضخم إلا في 2001 بعد قرابة عشر سنوات كاملة !!!
والآن ...
متى ظهرت هذه المقولة الساذجة الشائعة وهي أن تشابه جينات الشيمبانزي والإنسان 98.5 % ؟!!!

لقد ظهرت في دراسة تمت عام 1987م !!! - يعني قبل 14 سنة من فك شيفرة جينوم الإنسان الكاملة !! - قام بها العالمان التطوريان سيبلي Sibley وألكوست Ahlquist بدراسة 30 إلى 40 بروتين فقط في الشمبانزي ومقارنتها بتلك الموجودة في الإنسان (مع العلم أن في جسم الإنسان قرابة 100 ألف بروتين يعطونه كل خصائصه المعروفة !! يعني ما قاما بدراسته هو نسبة 1 إلى 2500 فقط !)

ثم خرجوا بنتيجتهما المتحيزة - والتي لم تتزعزع من ساعتها وإلى اليوم في الأوساط الداروينية والإلحادية يكررونها كالببغاء - وهي :

أن نسبة التشابه في الجينات بين الإنسان والشيمبانزي هي 98.5 % !! هكذا بإطلاق وبتعميم مخادع كذوب وكأنهم درسوا كل بروتينات جسم الإنسان !! وعلى الفور قاما بنشر بحثهما في مجلة داروينية شهيرة
المصدر :
Sibley and Ahlquist, Journal of Molecular Evolution, vol. 26, pp. 99-121

وأما المفاجأة : فهي أن التجربة التي استخدمها العالمان هي تجربة قليلة الاستخدام أصلا ومثيرة للجدل لعدم دقة نتائجها !! ألا وهي تجربة الـ DNA التخليطي !!

وقد قام أحد العلماء ويدعى ساريش Sarich باستخدام نفس التجربة بعد عامين على نفس البروتينات التي قام بها العالمان ليكتشف أن مصداقية أبحاثهم مثيرة للجدل هي الأخرى !! وأن البيانات مبالغ فيها إلى حد كبير (يعني حتى في هذه النسبة الصغيرة 1 إلى 2500 كانوا كاذبين !) وأن نسبة التشابه أقل من ذلك بكثير !!
المصدر :
Sarich et al. 1989. Cladistics 5:3-32
------------------------------

3...
واما الصدمة الثالثة - فسوف تكون طريفة جدا - حيث سنتنزل مع المخدوعين بالتطور وسنفترض أن نسبة التشابه فعلا بين جينات الشيمبانزي والإنسان هي 98.5 % - وهنا إليهم مفاجأتين :)

الأولى :
أن نسبة الاختلاف الضئيلة هذه (أي الـ 0.5 %) إذا طبقناها على الحمض النووي ككل - مثلما يفعل التطوريون - فهي تمثل عددا هائلا جدا من التتابعات !! وذلك لأن عدد تتابعات الحمض النووي = 3 مليار تتابع !! أي 3 وأمامها 9 صفرا !!! والاختلاف الضئيل في هذا العدد الضخم يكفي لإيجاد فروق كافية جدا للإنسان بعدد 150 مليون تتابع !!!!! وخصوصا : إذا قرأنا المفاجأة التالية الطريفة وهي :

المفاجأة الثانية :
أن نسبة التشابه - وبنفس طريقة التطوريين - بين تتابعات جينات من الإنسان والفأر - أو تسلسل C57BL/6J هو 99 % !!!! ‏‎:)
يعني أكثر من الشيمبانزي ‏‎smile‎‏ رمز تعبيري
فهل يعني ذلكأن الإنسان أيضا ابن عم الشيمبانزي ومعه على نفس أفرع شجرة التطور ؟!!
المصدر :
http://www.nature.com/nature/journal/v420/n6915/full/420509a.html
و :
http://journals.plos.org/plosbiology/article?id=10.1371%2Fjournal.pbio.1000112
و :
http://www.genome.gov/page.cfm?pageID=10005831

بل ونسبة تشابه جينات الإنسان والإسفنج المائي هي 70 % فهل نحن نشبه الإسفنج أو على نفس أفرع شجرة التطور معه ؟!!
المصدر :
http://www.digitaljournal.com/article/295662

ونسبة التشابه بين جيناتنا وذبابة الدروسوفيلا 60 % !!!!
فهل نحن نشبه الذباب أو تطورنا منه أو أولاد عم له أو أولاد خال ‏‎:)
المصدر :
Hürriyet daily, 24 February 2000
http://www.genome.gov/10005835

ولمن أراد الاطلاع أكثر على هذه الصدمات المضحكة وعبثها بشجرة التطور المزعومة ومواقيت ظهور الكائنات عليها والتي صارت تتغير على الدوام : فيمكنه مطالعة الرابط التالي والذي ذكر نسب تشابه كثيرة بين العديد من الكائنات وذكر كذلك أنه هناك تشابه ((كبير)) بيننا وبين ديدان النيماتود وخصوصا في جسنات العضلات ‏‎smile‎‏ رمز تعبيري
http://www.thehumangenome.co.uk/THE_HUMAN_GENOME/Primer.html
مصدر آخر :
New Scientist, 15 May 1999, p. 27

حتى الديدان ؟؟!!
------------------------------------

4...
لعبة الكراسي التطورية ‏‎:)
رغم تأكيد التطوريين دوما اننا والشيمبانزي أبناء عم على فرع واحد من شجرة التطور وأننا أقرب للشيبمانزي من الغوريلا مثلا : إلا أننا نجد الحقائق والاكتشافات في التشابهات بين الجينات في الحمض النووي تعبث لهم بكل هذه الأكاذيب وتكشف سماجتها يوما من بعد يوم !!
وهذا جزاء مَن زعم أن تلك التشابهات تدل على تطور ....

فقد أظهرت الدراسات وجود مناطق كبيرة من جينوم الإنسان والغوريلا متطابقة من حيث الإدراج والحذف : وغياب تلك العلاقة فى الشيمبانزى والذي من المفترض أنه أقرب للإنسان !!!

بالاضافه ااكتشاف أكثر من 15% من التماثل بين الانسان والغوريلا واختلافهم بها عن الشيمبانزى فيما يتعلق بقدرات السمع التى من المفترض تطوريا أن الانسان تميز بها عن الشيمبانزى بعد الانفصال !!
فكيف يفسر التطوريون وجودها فى الغوريلا الأبعد تطوريا ؟!!!
كيف تظهر بالغوريلا ثم تختفى بالشيمبانزى ثم تظهر في الانسان ؟!!

والحقيقة أن الدراسات كلما توغلت في عالم الحمض النووي المذهل : اكتشفت اختلافات أكثر بين الإنسان والشيمبانزي !!!
وخصوصا في الكروموسومات الكبيرة مثل الكرموسوم الذكرى Y
حيث يختلف جذريا من حيث الهيكل والمحتوى الجينى
المصدر :
http://www.nature.com/nature/journal/v463/n7280/full/nature08700.html

وأما الشيء الجميل هو أن الحمض النووي للشيمبانزي يزيد بمقدار 12 % عن الحمض النووي للإنسان !!! يعني أقل شيء - والواحد مغمض العينين - أن يكون الاختلاف بينهما لا يقل عن 12 % ولو من جهة الشيمبانزي حتى ‏‎:)

الجميل أيضا أننا لو تتبعنا نفس طريقة التطوريين في تلفيق التشابهات - فإن الشيمبانزي أقرب للدجاجة منه للإنسان !!! صدق او لا تصدق ‏‎smile‎‏ رمز تعبيري
حيث في مقال علمي في الساينتيفك أمريكان التطورية الشهيرة نفسها عدد ديسمبر 2009 وتحت عنوان غريب يقول :
ما الذي يجعلنـا بشر ؟ اWHAT MAKES US HUMAN؟
قامت الباحثة كاتبة المقال بدراسة متوالية DNA في أحد الجينـات ويُطلق عليه HAR1 وقامت بدراسة هذا الجين في كل من الإنسان والشمبانزي والدجاج - واكتشفت أن المتوالية للDNA بين الشمبانزي والدجاج تختلف في قاعدتين فقط من أصل 118 قاعدة بينما يصل الإختلاف بين الإنسان والشمبانزي إلى 18 قاعدة !!!
والنتيجة أن التطوريين يضحكوا على أنفسهم قبل أن يضحكوا على غيرهم - عندما يزعمون دلالة تشابهات الحمض النووي DNA وقدرته على التمييز بين الكائنـات الحية المختلفة !!
المصدر :
http://www.scientificamerican.com/article/what-makes-us-human/
-------------------------------------

5...
حسنا .. إذا كانت الأبحاث والاكتشافات تكتشف الجديد كل يوم - فما هي آخر الأقوال في الاختلافات أو التشابهات بين جينات الإنسان والشيمبانزي ؟؟

هنا رابط بحث علمي منشور في الساينس ديلي يفسر كما ذكرنا في اول هذا المنشور سر التشابه في الحمض النووي بين الكائنات الحية بما فيهم الإنسان والشيمبانزي والقرود - وينزل بالتشابه إلى نسبة 90 % بدلا من 98.5 الشهيرة :
المصدر:
http://www.sciencedaily.com/releases/2012/11/121106201124.htm

وهذا رابط تنزيل دراسة حديثة ومذهلة من جامعة أكسفورد تقول أن 23 ٪ من الجينوم لدينا يختلف مع المعيار بين الإنسان والقرد :
http://mbe.oxfordjournals.org/content/24/10/2266.full.pdf+html

وهنا مقاله للدكتور ريتشارد بوغز Richard Buggs تحت عنوان :
70% شمبانزي ؟ 70% Chimp ?
حيث يقول أن التشابه الجيني بين الانسان والشمبانزي يصل الى 70% فقط !! ويكشف التدليس في النتائج التي يعلنها التطوريون من حين لآخر او تقليلهم للفارق متعمدين :
http://www.refdag.nl/70_chimp_1_295967

وهذا رابط آخر من نيتشر الشهيرة نفسها يوضح بعض هذه الاختلافات الحديثة المكتشفة بين الإنسان والشيمبانزي :
http://www.nature.com/nature/journal/v437/n7055/abs/nature04000.html

وبالطبع لن نعيد ذكر الدراسة التي ذكرناها في اول هذا المنشور تتحدث عن 80 % اختلافات بين بروتينات الشيمبانزي والإنسان !!!
المصدر :
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15716009
------------------------------

6...
مسك الختام والصدمة الأخيرة - والكبيرة - :
وهي انه فى ورقة للعالمان DURRETT R و SCHMIDT D التى تم نشرها فى عام 2007 بمجلة (علم الوراثة) بغرض التوصل الى استنتاجات نظرية حول المعدل الزمنى المطلوب لتثبيت الطفرات داخل المجموع السكانى لنوع من الاحياء عن طريق العمليات الحسابية ونماذج المحاكاة الحاسوبية :

وجد DURRETT , SCHMIDT أن الفترة الزمنية اللازمة لتثبيت طفرة واحدة فقط فى اسلاف الرئيسيات هى ستة ملايين سنة . وأن الحصول على إثنين فقط من الطفرات وثبيتها عبر التطور الدارويني للبشر هو ((100 مليون سنة)) !!

"FOR HUMANS WITH A MUCH SMALLER EFFECTIVE POPULATION SIZE, THIS TYPE OF CHANGE WOULD TAKE > 100 MILLION YEARS "

ما الذى يعنيه هذا ؟
مما سبق يتضح أمر غاية فى الوضوح بخصوص فاعلية معدل الطفرة فى التطور البشرى المزعوم وفشل الداروينية فى توفير الدعم النظرى بعد فشل الدعم التجريبى لإثبات قصة السلف المشترك !!

بعبارة أخرى، إذا كان تاريخ الانفصال التطورى الذى حدث بين الإنسان والشمبانزى من السلف المشترك قد حدث ما بين خمس لسبع ملايين سنة مضت كما يقولون ويزعمون ويؤلفون : فهذه الفترة التى من المفترض ان يختلف فيها الانسان عن الشامبنزى بما مقداره 35 مليون زوج من قواعد الحمض النووى عن طريق الطفرات هى بالكاد كافية لحدوث وتثبيت طفرة واحدة فقط !!!

فماذا لو علمنا أن تقديرات الوقت المتاح للحصول على اثنين من الطفرات اللازمة في طريق تطور البشر بحسب DURRETT , SCHMIDT هى 216 مليون سنة ؟! وهى طويلة بشكل غير طبيعي ‏‎:)

وهذا يعنى ان الوقت الذى من المفترض ان تتطور فيه كل الثدييات على كوكبنا من ثدييى بدائى عاش فى هذا الوقت يتحصل فيه نموذج الوراثة السكانية على طفرتين فقط !!!

وماذا عن كافة الاختلافات بين البشر والشمبانزي ؟ كم من الطفرات يلزم للحصول عليها ؟ عشرات السنين ؟! مئات ؟! ملايين ؟!
تخيلوا كم من الوقت يلزم لوقوع تلك الخرافات - إن صحت أصلا - ؟
المصدر :
HTTPS://WWW.SCIENCEMAG.ORG/CONTENT/316/5833/1836.SUMMARY
و :
HTTP://WWW.NCBI.NLM.NIH.GOV/PMC/ARTICLES/PMC2581952/
و :
HTTP://BEHE.UNCOMMONDESCENT.COM/PAGE/4
فإذا نظرنا في ورقة علمية من موقع بلوس جينتكس الرابط التالي :
WWW.PLOSGENETICS.ORG/ARTICLE/INFO%3ADOI%2F10.1371%2FJOURNAL.PGEN.1002379

نجد أنه يوجد اكثر من 60 بروتين مكود جيني على الأقل فريد يفرق الانسان عن الشيمبانزي ولن يكفي 6 ملايين من السنين ليكون هناك تطور لهذه البروتينات ولا لـ 6 بليون سنه (البليون هو المليار) لن تكفي لتطور بروتين واحد !!!
IN FACT, 6 BILLION YEARS WOULD NOT BE ENOUGH TIME. THE EVOLUTION OF A SINGLE NEW PROTEIN, EVEN BY EVOLUTIONISTS’ INCREDIBLY OPTIMISTIC ASSUMPTIONS, IS ASTRONOMICALLY UNLIKELY, EVEN GIVEN THE ENTIRE AGE OF THE UNIVERSE TO WORK ON THE PROBLEM.
UNFORTUNATELY NONE OF THIS WILL INFLUENCE THE EVOLUTIONIST BECAUSE FOR EVOLUTIONISTS THIS NEVER WAS ABOUT SCIENCE

[إلى حب الله]

من آخر فضائح جهل وتدليس عدمان على صحيح البخاري واقتطاع الأحاديث ليذمها
هذا الرجل من أبغض خلق الله إلى نفسي - وكل مفتون به = جاهل في أحد جوانب الدين لزوما بقدر عماه عن أباطيل عدنان أو تشرب هواه بها - وخاصة علم الكلام وإنكار السنة والتشيع - وإلا لرأى عواره ونفاقه وتمسحه بكل فئة يحابيها على حساب الحق عامله الله بما يستحق


https://www.youtube.com/watch?v=hpM04tzW5Co

[مسلم أسود]

نقلت رابط هذا الموضوع لأحدهم على الفيسبوك و قلت لأتباع المدعو عدنان أن يأتوا ليدافعوا عن سيدهم فقد بحت أصواتنا و نحن ننادي . فما كان منه إلا أن يتهمني بأني مريض نفسي ، متطرف ، تكفيري ، لو كانت السلطة بيد "أمثالي" لقتلنا الكثيرين كما يفعل أصحاب الكهنوت النصراني .

غسيل مخ تام .

[مسلم أسود]

كلام في الصميم من الأخت نصرة الإسلام من منتدى حراس العقيدة :


الأخ الكريم عزام رائد بارك الله فيك ..

لنتنزل تنزلاً ونفترض أن المدعو عدنان إبراهيم قد برع بمجال معين بينما عمَّت ضلالاته وطمت فيما سواه ، فهل عدمت أمة محمد صلى الله عليه وسلم علماءها من الصيارفة الأفذاذ البارعين في كل فروع العلم الشرعي بما يفوق ما لدى المدعو عدنان إبراهيم بمراحل كثيرة مع صحة منهجهم وسلامة عقيدتهم حتى نلجأ لمثل هذا الضال المضل وكأنما أتى بما لم يأتِ به أحد قبله من الأولين ولا الآخرين ؟؟!!

سبحان الله .. لدينا منابعنا الرائقة وعلماؤنا الربانيون ثم نتولى إلى الساقطين بزعم قوة حجتهم وإنْ كان انحرافهم لكافياً لصرف القلوب والعقول عما لديهم من نقاط عسل غارقة في بحار السموم والكفريات !

[مسلم أسود]

نقلاً عن زكي من حراس العقيدة


الرجل يقول أنه باحث و مطلع و له موسوعية.. و من عنده كل هذه الصفات أكيد عنده آلية البحث!
في كل مرة يخرج عدنان إبراهيم و يعتذر عن خطأ وقع فيه في حق معاوية رضي الله عنه أو في حق أبا هريرة رضي الله عنه و في حق الصحابة بحجة أنه لم ينتبه بأنه اعتمد على حديث موضوع وجده في كتاب في السير!
هذا الخطأ المتكرر يبين شيئ خطيييير للغاية
مع أن الكل يعلم أن كتب السير تعتمد على الحديث الصحيح و الموضوع و الضعيف و حتى على أخبار أهل الكتاب و مع ذلك عدنان إبراهيم يصر إصرارا عجيبا على أخذ الحديث دون تحقيق
عدنان إبراهيم ذكي و ليس بهذا الغباء الذي يجعله يقع في نفس الخطأ عدة مرات
هو يتعمد الخوض في عرض الصحابة و بأحاديث موضوعة كي يجعل العامة تتجرأ على الصحابة و تتكلم في أعراضهم
ثم يعتذر كي يقول الناس عنه أنظروا إنصافه و عدله لما عرف أنه مخطئ تراجع!
و لما نقول له لماذا تتكلم في عرض الصحابة يقول أنا اعتذرت
و لما نقول له لماذا تعتمد على أحاديث موضوعة يقول ألم ترى إعتذاري!
لكن بعد ماذا يا عدنان بعد أن جعلت العامة و محبينك يتجرؤون على صحابة النبي صلى الله عليه و سلم بعد أن نزعت حب احترام الصحابة من قلب كل مرتاديك
أنا و الله لا باحث و لا لي موسوعة و لا علم لدي أول ما يصلني حديث على الإيمايل أبحث عن سنده مباشرة فمابالك بعدنا الموسوعي الباحث

[الشهرستاني]

النابغة الأصولي (عدنان إبراهيم) يكفّر الضال (عدنان إبراهيم) :cool:


https://www.youtube.com/watch?v=Y0PSMgtjjbA

[مسلم أسود]

تخاريف عدمان المفاهيم في كراماته المزعومة :


https://www.youtube.com/watch?v=mFZCT8z44Tw&feature=youtu.be

[ابن سلامة القادري]

قناة مكافح الشبهات الشيخ أبو عمر الباحث في الرد على المأفون المتعالم عدنان إبراهيم :

https://www.youtube.com/playlist?list=PLscSW3SSyQxiT0-OcXarLhKoY-SPNW70Z

[صديق الصحة]

ولهذا نحمد الله عز وجل أن نرى أمر كل مبتدع ضال هو إلى الأفول مهما طال خداعه للعامة ..........
كلمة صدق ...

احسنت قول يا اخي في ردك على مريدي هذا الضال المضل عديمان ابراهيم

[صديق الصحة]

هناك سلسلة للدكتور اياد قنيبي على اليوتيوب للرد على خرافات التطور و من ضمنها يوجد ردود علمية مفصلة على امثال المضل المفسد عدنان ابراهيم