سؤال ينتظر اجابة: ماالفرق بين السماء والسماوات السبع؟

[عُبَيّدُ الّلهِ]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المأمون الامين صلى الله عليه واله وسلم
عندما يقرء المسلم فى القرأن المجيد نجد القرأن المجيد يتحدث احيانا عن السماء واحيانا اخرى عن السماوات واحيانا عن ملكوت السماوات واحيانا عن السماء الدنيا
فهل المُسميات السابقة واحدة؟لا
من الناحية اللغوية فأن السماء هى كل ما علاك فأظلك
وجمع السماء سماوات وأسمية.
وأحيانا تُستخدم السماء كجمع مفرده سماوة.
ولكن من الناحية الاصطلاحية فأن القضية مختلفة تماما
فعندما يتحدث القرأن المجيد عن السماء مفردة فهو يريد معنى معين
وعندما يتحدث عن ملكوت السماوات اوخلق السماوات فهو يريد معنى معين
وعندما يتحدث عن السماوات السبع فهو يريد مصطلح معين
وعندما يتحدث عن السماء الدنيا فهو يشير الى مصطلح خاص
وبالنسبة لمصطلح"ملكوت السماوات" فسنؤجل الحديث عنه الى بحث قريب باذن الله جل وعلا
ولكن سنتكلم هنا باذن الله جل وعلا عن المصطلحات الاخرى
1-ما المقصود بالسماء.
2-الغلاف الجوى فى القرأن والسنة.
3-الفضاء الكونى القريب فى القرأن.
4-الفضاء الكونى البعيد فى القرأن والسنة.
5-السماوات السبع.
6-السماء الدنيا عند السلف هى الكون المحيط.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

-ما المقصود بالسماء؟
السماء مصطلح عام بمعنى كل ماعلا واظل
وخلق السماء فى القرأن الكريم استغرق مراحل كما فى سورة الذاريات فقال جل وعلا " وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) "
وسورة النازعات فقال الله جل وعلا" أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) " وهناك أيضا فى سورة ق يقول المولى عزوجل
" أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6)"
والمراحل التى نخرج بها من الايات أن السماء مرت بالمراحل الاتية:بناء ثم رفع السمك أو توسعة المسافات ثم تزيين السماء بالنجوم والشمس وظهور الضوء على الارض
والسؤال الذى يسئله البعض ما الذى يقصده القرأن الكريم بالسماء؟
الاجابة كل ما فوقك الى نهاية الكون بشرط الاحاطة بكوكب الارض.
وهنا يأتى سؤال مهم جدا:العلم الحديث لا يعترف بالمصطلح العام"السماء"
العلم الحديث يقسم ما حول كوكب الارض الى ثلاثة مناطق
اولا الغلاف الجوى وهو سقف كوكب الارض الغازى.
ثانيا الفضاء الكونى القريب وهو المجموعة الشمسية.
ثالثا وأخيرا الفضاء الكونى البعيد وهو بقية الكون المنظور.
السؤال هو:هل فى الاسلام العظيم ما يشير الى التفرقة بين الثلاثة مكونات؟
الاجابة من نقطتين:بالنسبة لنقطة أن السحاب والغلاف الجوى اسفل النجوم والكواكب فهذه لاتحتاج الى النص الدينى فيمكن ملاحظتها بالعين المجردة.
النقطة الثانية وهى محل الاشكال:هل الغلاف الجوى هو السماء الدنيا؟طبعا لا لأن فهم السلف أن السماء الدنيا تضم النجوم والكواكب كما سسنرى باذن الله جل وعلا
وأيضا مقولة أن القرأن المجيد اشار الى طبقات الغلاف الجوى السبعة فهذه مقولة خاطئة
بالنسبة لمسألة الغلاف الجوى وتكوينه وكذا
فكلنا متفقون أن القرأن العظيم ليس كتاب علوم وانما كتاب اشارات علمية
فالقرأن المجيد سبق العلم فى عدة اشارات فلنتأمل

[عُبَيّدُ الّلهِ]

2-الغلاف الجوى فى القرأن والسنة
اولا الاشارة الى الخلاف بين طبيعة الغلاف الجوى والفضاء الكونى
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)البقرة
أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79)النحل
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)طه
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16)سورة الانبياء
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38)سورة الدخان
وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9)الجن
وقال صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه البخارى وغيره وصححه الالبانى" إن الملائكةَ تنزلُ في العَنانِ وهو السحابُ ، فتذكرُ الأمرَ قُضِيَ في السماءِ ، فتسْتَرِقُ الشياطينُ السمعَ فتسمعُه ، فتوحِيه إلى الكُهَّانِ ، فيكذبون معها مائةَ كَذْبةٍ من عندأنفسِهم"
يتضح مما سبق أن السحاب(العنان)والهواء هو بين السماء والارض ونلاحظ بأن الجن كانوا يقعدون من السماء مقاعد للسمع وليس فى السماء فكان التعبير عن السماء ومابين السماء والارض كخلق اخر هو اشارة معجزة الى مخلوق وسيط هو الغلاف الجوى وقد اشار اليه القرأن المجيد بأسم"جوالسماء"وهو فى مواضع اخرى جزء من السماء.
ثانيا الاشارة الى خلق الغلاف الجوى بالتوازى مع الارض وهذه حقيقة علمية
تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)طه
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (4)السجدة
ومما سبق يتضح لنا عدم وجود ترتيب فى خلق الارض والسماوات وما بينهما وحيث اننا متفقون أن ما بين السماوات والارض هو الغلاف الجوى قطعا فهذه الايات الكريمات تشير الى أن تخليق الغلاف الجوى تم بالتوازى مع الارض وهناك تصريح أكثر فى القرأن المجيد بأن اداء الغلاف الجوى للأرض لدوره وأكتمال خلقه تم فى اليومين الاخيرين أو الحقبتين الاخيرتين من الايام الستة وهذا الرأى القرأنى فى سورة فصلت يتفق مع النظريات العلمية:
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)
وهناك اشارة قرأنية أخرى الى تأخر ظهور الغلاف الجوى بهيئته الحالية وهى المعلومة العلمية التى تكررت فى القرأن الكريم فنجد فى قوله تبارك وتعالى:
وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)الانبياء
والفعل جعل فى اللغة العربية حينما يأتى متعديا لمفعولين يكون بمعنى قام بتحويل أو اصبح فيكون سياق الايات الكريمة السابقة ان الله جل وعلا بعد خلق الارض جعل السماء من وضعها الابتدائى الى وضع نهائى تكون فيه بمثابة سقف للأرض وهذا هو الغلاف الجوى.
ثالثا الاشارة لدور الغلاف الجوى فى حفظ المطر:
قال عزوجل فى سورة الطارق" وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) "
قال ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنه فى تفسيرهذه الاية فيما رواه عنه عكرمة ومجاهد وغيرهم " ذات السحاب فيه المطر"ونقول باذن الله جل وعلا بأن هذه اشارة قرأنية معجزة لحفظ الغلاف الجوى للماء المتصاعد وارجاعه الى الأرض بالمطر.
رابعا وأخيرا الاشارة الى سقوط الشهب ومسألة ربط القذف بالشهب بالملائكة والجن هذا غيب ولكن ما يخصنا هو الشهادة فى توافق الدين والعلم فى أن الشهب أعلى الغلاف الجوى واسفل السماء الدنيا وأن ذلك يحدث فى انحاء الغلاف الجوى وهما معلومتان علميتان لم نعرفهما الا فى القرن العشرين فقال جل وعلا فى سورة الصافات
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه الشيخان:" إذا قضى الله الأمر في السماء ، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ، كأنه سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا للذي قال : الحق ، وهو العلي الكبير ، فيسمعها مسترق السمع ، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها ، وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته ، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن ، فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها ، وربما ألقاها قبل أن يدركه ، فيكذب معها مائة كذبة ، فيقال : أليس قد قال لنا : يوم كذا وكذا ، كذا وكذا ، فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء ) .
الراوي: أبو هريرة المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4800
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
""

[عُبَيّدُ الّلهِ]

3-الفضاء الكونى القريب فى القرأن
اولا الاعجاز فى تشبيه يعقوب بالشمس
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)
طبعا المقصود بالشمس والقمر فى النبوءة هما يعقوب عليه الصلاة والسلام وام يوسف
لعدة اسباب:اولا عند سجود العائلة ليوسف فى نهاية القصة نجد بأن يعقوب وزوجته كانا معه على العرش بعيدا عن باقى الاخوة" وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا " تماما كما كان الشمس والقمر منفصلين فى النبوءة.
ثانيا ان الشمس والقمر تأثيرهما يشبه تأثير الاب والام بالنسبة لكوكب الارض.
ثالثا ان التوراة تؤكد أن راحيل والدة يوسف كانت اجمل زوجات يعقوب على الاطلاق لدرجة أن والد راحيل خدع يعقوب وجعله يتزوج البكر حتى يضمن زواج الاثنين لأنه لو كان قد قام بتزويج يعقوب براحيل لما تزوجت اختها الاقل جمالا(راجع سفر التكوين الاصحاح29) وهناك بعض الروايات عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه اثبت شطر الحسن ليوسف وأمه ايضافيكون تشبيه راحيل بالقمر فى رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم اسقاط على الواقع
رابعا واخيرا من الطبيعى أن يكون النبى هو الشمس فقد تم ذلك الوصف لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيعقوب فى الحلم هو الشمس لقول الله عزوجل فى سورة الاحزاب:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46)
وما الاعجاز الغيبى فى تشبيه يعقوب فى النبوءة بالشمس؟
أولا هو ارتباط الشمس بكواكب المجموعة الشمسية فهى الاصل الذى انفصلت عنه الكواكب عندما كانت المجموعة الشمسية سحابة من الغبار فالشمس أب حقيقى للكواكب وهذه معلومة علمية لم تكن معروفة فى زمان الوحى ولا بعده بقرون.
ثانيا ابناء يعقوب من الاسباط كانوا من زوجتين ومن جاريتين للزوجتين(راجع سفر التكوين29 و30)فجاء الابناء مختلفين فيما بينهم فى العمر والامهات وكذلك كواكب المجموعة الشمسية منها الصلب الذى نشأ من صخورومنها الغازى المتجمد ومنها الصغير ومنها الكبير فاختلاف الكواكب لا ينفى الاب الواحد وهو الشمس فهو المصدر الاساسى للضوء والحرارة لهذه الكواكب وايضا مصدر الجذب لهذه الكواكب التى لا تتأثر ببعضها قدر تأثرها بالشمس ومعلومة اختلاف طبيعة الكواكب واحجامها لم تتوافر فى زمان الوحى ايضا وكذلك ايضا فأن الكواكب لها توابع هى الاقمار تماما كما تناسل ابناء يعقوب وخرجت منهم امة العبرانيين.
ثالثا كما أن كوكب عطارد اصغر الكواكب السيارة(بالاصطلاح الفلكى للكوكب)واقربها للشمس تماما كما كان يوسف اولا ثم بنيامين بالنسبة ليعقوب عليه الصلاة والسلام فهو اصغر ابناؤه الذكورواقربهم بعد ذهاب يوسف صلى الله عليه وسلم ونلاحظ بأن الكواكب الصغيرة (بالاصطلاح الفلكى للكوكب لأن بلوتو ليس كوكب وانما كوكب قزم بينما كل من عطارد والمشترى فى تصنيف الكواكب)هى القريبة من الشمس وهى الاكثر تأثرا بها والاكثر استفادة منهاكما كان يوسف صلى الله عليه وسلم واخوه بنيامين بالنسبة ليعقوب صلى الله عليه سلم وكما ورث يوسف النبوة من يعقوب عليهما الصلاة والسلام بل العجيب أن الكوكب الثانى قربا من الشمس هو الزهرة وهو ملكة جمال المجموعة الشمسية وهو الاكثر ظهورا فى السماء بعد الشمس والقمروهذا يشبه موضع النبى يوسف صلى الله عليه وسلم فقد كان اجمل اخوته وكان فى المركز الثانى من حيث فترة بقاؤه واقترابه من يعقوب لأن بنيامين هو الذى ظل قريبا من يعقوب طيلة سنوات طويلة فهو الاول وليس يوسف و نقطة اضافية أن يعقوب انجب من نوعين من الزوجات:الحرائر والجوارى والشمس تدور حولها نوعين من الكواكب والكويكبات بناء على المادة والاصل وكلتا النوعيتين قادمتين من الشمس فى بداية نشأة المجموعة الشمسية تماما كولادة يعقوب للاسباط : كواكب وكويكبات ذات اصل غازى واخرى اصلهاصخرى.
رابعا كما أن ابناء يعقوب الكبار سنا الذين كانوا مع يعقوب فى اعماله الاقتصادية والسياسية فى فلسطين وهؤلاء هم من تأمر على يوسف والقوا به فى الجب وكان يتعرض للتجربة والالم اكثر منهم فكان نصيبه اكبر منهم فأن كوكب الزهرة أكثر تعرضا للحرارة من الكواكب الكبيرة وهو اكثر جاذبية من غيره وكوكب الارض أكثر تعرضا للحرارة من الكواكب الكبيرة فى المجموعة الشمسية ورغم هذا هو أهم كوكب فى المجموعة الشمسية وربما فى الكون وهذه فلسفة الحياة التى اوجدها الله جل وعلا فحجمك الظاهرى لا يساوى شيئا.المهم كمية المتاعب والمكاسب التى حققتها فى حياتك وكمية المكاسب لابد أن تواجهها كمية مقابلة من المتاعب.
خامسا عدد الاسباط بمن فيه يوسف صلى الله عليه وسلم اثنى عشرسبطا ويُضاف اليه ابنته دينا بنت يعقوب فيكون عدد ابناؤه ثلاثة عشر(انظر سفر التكوين34و30)وعدد الاجرام التى تدور حول الشمس ثلاثةعشرجرما مختلفا والتى اعترف بها الاتحاد الفلكى العالمى اخيرا. وهناك ثمانية كواكب تدور حول الشمس هى:عطارد والزهرة والارض والمريخ والمشترى وزحل واورانوس ونبتون.وهناك خمسة اجرام صغيرة اصغر من الكواكب تُسمى الكواكب القزمة هى:بلوتووتابعه شارون معا يدوران زوجين(وتم استبعاد شارون لأنه تابع لبلوتو) وسيريس وايريس وهاوميا وميكميك.وهناك احتمالية لتغيير هذا العدد للاسف ولكن هذا لا يلغى العلاقة بين المجموعة الشمسية وقصة يعقوب صلى الله عليه وسلم لماذا؟لأن ابناء يعقوب الذكور من زوجتيه الحرائر راحيل وليئة مجموعهما فعلا بعدد الكواكب السيارة الثابتة التى لاتغيير فيها فى المجموعة الشمسية الا وهو ثمانية وبقية ابناؤه اما انثى واما ابناء جوارى فهذا وجه اخر للتشابه أن درجة القرابة بين ابناء يعقوب تشبه اقتراب الكواكب من الشمس فكما أن الثمانية كواكب الاولى فى المجموعة الشمسية هى الاقرب والخلاف حول بلوتو هل هو كوكب ام كوكب قزم فان الثمانية ابناء من الحرائر هم الاقرب والاختلاف فى اهمية دينا ابنته.
سادسا وأخيرا:كل ما فى المجموعة الشمسية جاء اما من الشمس او من الكواكب وكذلك بنى اسرائيل فكلهم جاء من نسل يعقوب فكان يعقوب فيهم كالشمس فى وحدة الاصل.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

ثانيا واخيرا الاعجاز فى تصوير الكوكب بالنسبة للشمس ومداره الفلكى
قال الله عزوجل فى سورة النور: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)
المفسرون السلفيون وضعوا تصورا مقبولا لأن الاية السابقة تتحدث عن تأثير نور الله عزوجل فى الدنيا ولكن مع تطور العلم تعالوا ننظر الى الاية بصورة اخرى
اولا العلاقة بين الشجرة المباركة أو المصباح وبين الزجاجة ألا تشبه علاقة علاقة النجم بالكوكب؟أليس ضوء الشمس يسقط على الكواكب فيتسبب فى الحرارة كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ وجزء اخر من هذه الاضاءة ينعكس فيظهر الكوكب بصورته فى السماء كما نرى الزهرة او المشترى كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
ثانيا الزجاجة الا تذكركم بشىء؟شكل مدار الكوكب حول الشمس اليس يشبه استدارة الزجاجة؟
ثالثا واخيرا تشبيه المصباح فى الاية السابقة بأنه شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ .ولكن الله عزوجل فى القرأن المجيد قام بالتعبير عن النجوم بالمصابيح فى سورة الملك: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)

[عُبَيّدُ الّلهِ]

-الفضاء الكونى البعيد فى القرأن والسنة
بالطبع هناك الكثير من الايات التى تتحدث عن النجوم والسماء ولكن سأختار مثالا واحدا من القرأن المجيد ومثال اخر من السنة المطهرة.
قال الله جل وعلا فى سورة الحجر" وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (20) وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21) وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22) "وفى الايات السابقة تناسق مع خطواط نشأة الكون والحياة
فأولا خلق الله عزوجل السماء وجعل فيها البروج من النجوم والكواكب وغيرها وهو ماعبر عنه المولى عزوجل فى سورة النازعات" أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) "
ثانيا خلق الله عزوجل الارض على هيئتها القريبة من القطع الناقص وخلق فيها الجبال" وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19) "ولعل البعض يسئل هل تدلس على القرأن؟اين قال القرأن بأن الارض قطع ناقص؟الاجابة فى سورة النازعات" وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)"وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعرفون أن الدحو أول الخلق والعجيب أن الدحو هو فعل ملتصق بالنعام فعندما يريد النعام أن يصنع عشا ليضع بيضه فأنه يحفر برجليه فى الرمال هيئة معينة وهذه الهيئة تقترب من هيئة الارض فى بدايتها والدحية هى البيضة عموما فصفات الارض فى بدايتها من الدحو والمد لا تتناقض لأنه لا يمكن أن تكون اى جسم هندسى ممدود مدا مطلقا فى الابعاد الثلاثة الا اذا كان على هيئة كرة أو قطع ناقص.
ثالثا واخيرا أوجد الله عزوجل فى الارض امكانيات الحياة البشرية من غلاف جوى وماء وهواء وحركة الرياح التى تنقل السحب الممطرة وتقوم بتلقيح النبات ايضاومواضع تخزين المياه فى الارض كمقدمة لمجىء الانسان وسنتناول هذا بأذن الله تعالى فى بحث قريب.
هل تحدث الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن الفضاء الكونى البعيد؟
قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه مسلم وغيره
"النجوم أمنة للسماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي ، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون " رواه ابو موسى الاشعرى وانس بن مالك وابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين
والحديث يمكن تفسيره على وجهين:
أولا أن النجوم تمسك السماء فعلا بقوى الجاذبية والمقصود بالنجوم هى الكواكب ايضا فمثلا لو انهارت الكواكب فى مجموعتنا الشمسية فهذه علامة انهيار السماء بالنسبة لنا فعلا.
ثانيا هو ان النجوم تماما كالرسول والصحابة
فالرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يعصم الامة من الفرقة والفتن بسبب الوحى الذى يأتيه
والصحابة كانوا يمنعون ظهور البدع الاعتقادية فى الامة للعلم الذى كان عندهم من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولنا فى مناظرة الصحابة للقدرية والجبرية والخوارج مثال
ولهذا فأمان النجوم للسماء هو لقوى ما تملكها النجوم تجعل هذه الكتل الغازية من المجموعات النجمية او الكتل الصلبة من الكواكب لها دور فى حماية الكون كله والله تعالى اعلى و اعلم.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

5-السماوات السبع.
للأسف الشديد فان مجال الاعجاز العلمى قد فتح معه بابا من الشر بجانب ابواب الخير الكثير
لقد حاول البعض تأويل المصطلح القرأنى"السماوات السبع"بعدة اشياء:
قالوا هى طبقات الغلاف الجوى.
وقالوا هى مدارات الافلاك:مدار المجموعة الشمسية حول الشمس ومدار الشمس حول مركز المجرة وهكذا حتى نهاية الكون.
وقالوا:السماء الدنيا هى الغلاف الجوى والفضاء الكونى القريب هو السماء الاولى.
وقالوا لا بل السماء الدنيا هى المجموعة الشمسية والسماء الاولى هى بقية الكون.
وطبعا للأسف الشديد كل هذا تهريج وسأناقش هذا الهزل باذن الله جل وعلا فى البحث القادم عن خلق الوجود بين القرأن والسنة وفهم سلف الامة ولكن سأكتفى بالرد على الاقاويل السابقة من خلال النصوص والنصوص فقط.
أولا تاريخ خلق السماوات السبعة بأجماع السلف هو فى اليومين الاخيرين من الايام الستة بعد خلق الارض وهذا يعنى انها لا تصلح أن تكون تعبيرا عن مصطلحات فلكية ما لأننا جميعا نعلم أن الفضاء الكونى قد خُلق قبل الارض بكثير فلا علاقة له بالسماوات السبع فقال الله جل وعلا مُخبرا عن قصة خلق السماوات السبع بعد الارض:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)"
الاية السابقة من سورة البقرة.وقال جل وعلا فى سورة طه: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) وقال الله جل وعلا فى سورة فصلت بعد أن ذكر خلق الارض بتمامها" ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)"
ثانيا هذه السماوات السبع فى كل منها خلق وامر وليست طبقات هوائية بل عوالم حقيقية
قال الله جل وعلا فى خاتمة سورة الطلاق: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)
ومما يدل على ان السماوات السبع هى عوالم تعيش فيها الملائكة والارواح العديد من الاحاديث الشريفة والاثار عن السلف رضى الله تعالى عنهم وسأكتفى فى هذا المبحث بحديث الاسراء والمعراج فقط وهو الحديث الذى اجتمعت عليه كل كتب السنة والحديث بلفظ مسلم:
وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي ، أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك ، قال : كان أبو ذر ، يحدث ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " فرج سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ، ففرج صدري ، ثم غسله من ماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ، ثم أطبقه ، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء ، فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا : افتح ، قال : من هذا ؟ قال : هذا جبريل ، قال : هل معك أحد ؟ قال : نعم ، معي محمد صلى الله عليه وسلم " ، قال : فأرسل إليه ؟ قال : نعم ، ففتح ، قال : فلما علونا السماء الدنيا ، فإذا رجل عن يمينه أسودة ، وعن يساره أسودة ، قال : فإذا نظر قبل يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى ، قال : فقال مرحبا بالنبي الصالح ، والابن الصالح " ، قال : " قلت : يا جبريل ، من هذا ؟ قال : هذا آدم صلى الله عليه وسلم ، وهذه الأسودة عن يمينه ، وعن شماله نسم بنيه ، فأهل اليمين أهل الجنة ، والأسودة التي عن شماله أهل النار ، فإذا نظر قبل يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى " ، قال : " ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية ، فقال لخازنها : افتح ، قال : فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا : ففتح " ، فقال أنس بن مالك ، فذكر أنه وجد في السماوات آدم ، وإدريس ، وعيسى ، وموسى ، وإبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين ، ولم يثبت كيف منازلهم ، غير أنه ذكر أنه قد وجد آدم عليه السلام في السماء الدنيا ، وإبراهيم في السماء السادسة
هناك عدة نقاط فى الحديث السابق:
اولا السماء الدنيا احتاجت فترة زمنية للوصول اليها وطبعا منطقيا أنها ليست قصيرة على الاطلاق لعلمنا بأن جبريل عليه السلام أسرع من سرعة الضوء فنقرء من الحديث
فعرج بي إلى السماء ، فلما جئنا السماء الدنيا
ثانيا السماوات عوالم لها ابواب ومنطقى أننا بحكم عدم رؤيتنا لأبوابها فلن نراها!واذا كنا لن نراها فلا يمكننا تحديد اماكنها!لماذا يصمم البعض على ربط الغيب بالشهادة؟
قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا : افتح ، قال : من هذا ؟ قال : هذا جبريل ، قال : هل معك أحد ؟ قال : نعم ، معي محمد صلى الله عليه وسلم " ، قال : فأرسل إليه ؟ قال : نعم ، ففتح ،
ثالثا واخيراهناك فى السماوات ارواح وملائكة فاذا كنا نعلم أن هذا غيب فكيف سنرى مساكنهم بمعنى أنا وأنت وكل الناس عندنا بيوت فمن يستطيع رؤيتنا بالمنطق يستطيع رؤية البيوت والعكس صحيح من لا يستطيع رؤيتنا لا يستطيع رؤية البيوت!عظيم فلماذا يصمم البعض أنه يستطيع رؤية السماوات السبع وهو متأكد أنه لن يرى ملائكة ولا ارواح!نقرء من النص النبوى:فلما علونا السماء الدنيا ، فإذا رجل عن يمينه أسودة ، وعن يساره أسودة ، قال : فإذا نظر قبل يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى ، قال : فقال مرحبا بالنبي الصالح ، والابن الصالح " ، قال : " قلت : يا جبريل ، من هذا ؟ قال : هذا آدم صلى الله عليه وسلم ،
الرجاء من اساتذتى الكرام عدم الخوض فى الغيبيات من اجل الاسلام فقط.انتهى

[عُبَيّدُ الّلهِ]

6-السماء الدنيا عند السلف هى الكون المحيط

كنت اراسل احد اعضاء احدى المنتديات الاسلامية ممن لديه شبهات حول القرأن المجيد

وقلت له ان السماء الدنيا هى عالم غيبى يحيط بالكون المنظور فأجاب اجابة صاعقة:"ان المفسرين المعاصرين لم يعودوا يلتفتوا لهذا الكلام وانهم يقولون ان الغلاف الجوى هو السماء الدنيا والفضاء الكونى هو السماء الاولى"وطبعا هذا الكلام تهريج حقيقى فدين الله رب العالمين ليس لعبة لكل عابث ومن يريد ان يدافع عن الاسلام فليتعلم الاسلام وليتعلم فهم السلف أولا

والسؤال المهم جدا:من هؤلاء المفسرون العظام؟وماهى دراساتهم فى الحديث والتفسير؟وهل هم أعلم أم سلف الامة الذين نزل القرأن فى بيوتهم وكانوا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟اذا بحثت عن الاجابة فسيدمى قلبك ياصاحبى مما يحدث ممن يسمون أنفسهم باحثى الاعجاز العلمى الذين للاسف جعل بعضهم الدين لعبة والنصوص الثابتة من الوحى المعصوم مجالا للقيل والقال ففعلوا كما فعل أهل الكتاب السابقين ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم!

وفى هذا البحث الصغير غير المنظم اكتفيت بأثار السلف عن اثنين من اشهر الصحابة فى التفسير هما عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس رضى الله تبارك وتعالى عن الجميع:

تفسير مجاهد: أخبرنا عبد الرحمن ، قال : ثنا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد : { وجعل القمر فيهن نورا } قال : " القمر وجهه إلى السموات ، وقفاه إلى أهل الأرض .وتعليقى أن على بن زيد رحمه الله تعالى يفهم ان السماء الدنيا تحيط بالقمر

قال ابو الشيخ فى العظمة:حدثنا ابن أبي عاصم ، حدثنا هدبة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : { وجعل القمر فيهن نورا } قال : " قفاه مما يلي الأرض ، ووجهه مما يلي السماء

قال ابو الشيخ:حدثنا الوليد ، حدثنا عمرو بن سعيد ، حدثنا إسحاق يعني ابن راهويه ، حدثنا الفضل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن معمر ، عن قتادة ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما في قوله : { وجعل القمر فيهن نورا } قال : " وجهه يضيء السماوات ، وظهره يضيء الأرض "وتعليقى هذه اشارة الى ان السماء الدنيا تحيط بالقمر







قال البيهقى فى الاسماء والصفات:أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني ، أنا روح بن عبادة ، ثنا السائب بن عمر المخزومي ، أنا مسلم بن يناق ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص ، رضي الله عنهما يقول ـ وهو ينظر إلى السماء ـ فقال : تبارك الله ما أشد بياضها ، والثانية أشد بياضا منها ، ثم كذلك حتى بلغ سبع سماوات ، ثم قال : خلق الله سبع سماوات وخلق فوق السابعة الماء ، وجعل فوق الماء العرش ، وجعل في السماء الدنيا الشمس والقمر والنجوم والرجوم.تعليقى هذا الاثر يشير الى احتواء السماء الدنيا للكون كله
قال الطبرى:حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة عن عبد الله بن عمرو أنه قال : إن الشمس والقمر وجوههما قبل السموات ، وأقفيتهما قبل الأرض ، وأنا أقرأ بذلك آية من كتاب الله :"وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا"

[محمود عبدالله نجا]

السلام عليكم و رحمة الله

حقيقة أعجبني فيه الكثير ففيه فهم عميق للفروق بين الغلاف الجوي كسماء و السماء الدنيا بنجومها و كواكبها و السموات السبع التي لا نري منها الا السماء الدنيا
و لكن لي بعض الاعتراضات التي أرجو أن تتقبلها و نتدبر فيها سويا باذن الله تعالي

1. أنت جعلت ما بينهما في الآيتين التاليتين واحد
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16)سورة الانبياء
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38)سورة الدخان

مع أن الأولي سماوات و الثانية سماء, و الزيادة في المبني تعطي زيادة في المعني, و هذا يتطلب بحث قوي نجيب فيه عن سؤالين
الأول هل كل سماء بالافراد تشير فقط الي الغلاف الجوي أو السماء الدنيا , أم أنها قد تأتي كاسم جنس يشمل الأمرين مضافا اليهما باقي السموات السبع
الثاني هل كل سماوات في القرآن لا تعني الا السبع سماوات فقط, أم ربما أشارت أيضا الي الغلاف الجوي و السماء الدنيا

ثم تقول وحيث اننا متفقون أن ما بين السماوات والارض هو الغلاف الجوى قطعا
هذه مسألة تحتاج الي كثير نظر, فربما الآيتين تشيران الي معنيين مختلفين, فكيف قطعت أن (بينهما) تعني غلاف جوي فقط

ثم تقول هذه الايات الكريمات تشير الى أن تخليق الغلاف الجوى تم بالتوازى مع الارض
و هذا غير صحيح فهو غلاف للأرض تكون بعد الأرض, و أتعجب لأنك قلت هذا بنفسك في تفسير قوله تعالي وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32)الانبياء
فكيف بالتوازي و هو بعد أن بردت الأرض و تكونت لها قشرة أرضية و بدأت تتكون السوائل و الأبخرة (الجعل)

و لم أفهم وجه الاستدلال في قولك وهناك تصريح أكثر فى القرأن المجيد بأن اداء الغلاف الجوى للأرض لدوره وأكتمال خلقه تم فى اليومين الاخيرين أو الحقبتين الاخيرتين من الايام الستة وهذا الرأى القرأنى فى سورة فصلت يتفق مع النظريات العلمية:
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)

[محمود عبدالله نجا]

3-الفضاء الكونى القريب فى القرأن
اولا الاعجاز فى تشبيه يعقوب بالشمس
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)
طبعا المقصود بالشمس والقمر فى النبوءة هما يعقوب عليه الصلاة والسلام وام يوسف
لعدة اسباب:اولا عند سجود العائلة ليوسف فى نهاية القصة نجد بأن يعقوب وزوجته كانا معه على العرش بعيدا عن باقى الاخوة" وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا " تماما كما كان الشمس والقمر منفصلين فى النبوءة.
ثانيا ان الشمس والقمر تأثيرهما يشبه تأثير الاب والام بالنسبة لكوكب الارض.
ثالثا ان التوراة تؤكد أن راحيل والدة يوسف كانت اجمل زوجات يعقوب على الاطلاق لدرجة أن والد راحيل خدع يعقوب وجعله يتزوج البكر حتى يضمن زواج الاثنين لأنه لو كان قد قام بتزويج يعقوب براحيل لما تزوجت اختها الاقل جمالا(راجع سفر التكوين الاصحاح29) وهناك بعض الروايات عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه اثبت شطر الحسن ليوسف وأمه ايضافيكون تشبيه راحيل بالقمر فى رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم اسقاط على الواقع
رابعا واخيرا من الطبيعى أن يكون النبى هو الشمس فقد تم ذلك الوصف لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيعقوب فى الحلم هو الشمس لقول الله عزوجل فى سورة الاحزاب:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (46)
وما الاعجاز الغيبى فى تشبيه يعقوب فى النبوءة بالشمس؟
أولا هو ارتباط الشمس بكواكب المجموعة الشمسية فهى الاصل الذى انفصلت عنه الكواكب عندما كانت المجموعة الشمسية سحابة من الغبار فالشمس أب حقيقى للكواكب وهذه معلومة علمية لم تكن معروفة فى زمان الوحى ولا بعده بقرون.
ثانيا ابناء يعقوب من الاسباط كانوا من زوجتين ومن جاريتين للزوجتين(راجع سفر التكوين29 و30)فجاء الابناء مختلفين فيما بينهم فى العمر والامهات وكذلك كواكب المجموعة الشمسية منها الصلب الذى نشأ من صخورومنها الغازى المتجمد ومنها الصغير ومنها الكبير فاختلاف الكواكب لا ينفى الاب الواحد وهو الشمس فهو المصدر الاساسى للضوء والحرارة لهذه الكواكب وايضا مصدر الجذب لهذه الكواكب التى لا تتأثر ببعضها قدر تأثرها بالشمس ومعلومة اختلاف طبيعة الكواكب واحجامها لم تتوافر فى زمان الوحى ايضا وكذلك ايضا فأن الكواكب لها توابع هى الاقمار تماما كما تناسل ابناء يعقوب وخرجت منهم امة العبرانيين.
ثالثا كما أن كوكب عطارد اصغر الكواكب السيارة(بالاصطلاح الفلكى للكوكب)واقربها للشمس تماما كما كان يوسف اولا ثم بنيامين بالنسبة ليعقوب عليه الصلاة والسلام فهو اصغر ابناؤه الذكورواقربهم بعد ذهاب يوسف صلى الله عليه وسلم ونلاحظ بأن الكواكب الصغيرة (بالاصطلاح الفلكى للكوكب لأن بلوتو ليس كوكب وانما كوكب قزم بينما كل من عطارد والمشترى فى تصنيف الكواكب)هى القريبة من الشمس وهى الاكثر تأثرا بها والاكثر استفادة منهاكما كان يوسف صلى الله عليه وسلم واخوه بنيامين بالنسبة ليعقوب صلى الله عليه سلم وكما ورث يوسف النبوة من يعقوب عليهما الصلاة والسلام بل العجيب أن الكوكب الثانى قربا من الشمس هو الزهرة وهو ملكة جمال المجموعة الشمسية وهو الاكثر ظهورا فى السماء بعد الشمس والقمروهذا يشبه موضع النبى يوسف صلى الله عليه وسلم فقد كان اجمل اخوته وكان فى المركز الثانى من حيث فترة بقاؤه واقترابه من يعقوب لأن بنيامين هو الذى ظل قريبا من يعقوب طيلة سنوات طويلة فهو الاول وليس يوسف و نقطة اضافية أن يعقوب انجب من نوعين من الزوجات:الحرائر والجوارى والشمس تدور حولها نوعين من الكواكب والكويكبات بناء على المادة والاصل وكلتا النوعيتين قادمتين من الشمس فى بداية نشأة المجموعة الشمسية تماما كولادة يعقوب للاسباط : كواكب وكويكبات ذات اصل غازى واخرى اصلهاصخرى.
رابعا كما أن ابناء يعقوب الكبار سنا الذين كانوا مع يعقوب فى اعماله الاقتصادية والسياسية فى فلسطين وهؤلاء هم من تأمر على يوسف والقوا به فى الجب وكان يتعرض للتجربة والالم اكثر منهم فكان نصيبه اكبر منهم فأن كوكب الزهرة أكثر تعرضا للحرارة من الكواكب الكبيرة وهو اكثر جاذبية من غيره وكوكب الارض أكثر تعرضا للحرارة من الكواكب الكبيرة فى المجموعة الشمسية ورغم هذا هو أهم كوكب فى المجموعة الشمسية وربما فى الكون وهذه فلسفة الحياة التى اوجدها الله جل وعلا فحجمك الظاهرى لا يساوى شيئا.المهم كمية المتاعب والمكاسب التى حققتها فى حياتك وكمية المكاسب لابد أن تواجهها كمية مقابلة من المتاعب.
خامسا عدد الاسباط بمن فيه يوسف صلى الله عليه وسلم اثنى عشرسبطا ويُضاف اليه ابنته دينا بنت يعقوب فيكون عدد ابناؤه ثلاثة عشر(انظر سفر التكوين34و30)وعدد الاجرام التى تدور حول الشمس ثلاثةعشرجرما مختلفا والتى اعترف بها الاتحاد الفلكى العالمى اخيرا. وهناك ثمانية كواكب تدور حول الشمس هى:عطارد والزهرة والارض والمريخ والمشترى وزحل واورانوس ونبتون.وهناك خمسة اجرام صغيرة اصغر من الكواكب تُسمى الكواكب القزمة هى:بلوتووتابعه شارون معا يدوران زوجين(وتم استبعاد شارون لأنه تابع لبلوتو) وسيريس وايريس وهاوميا وميكميك.وهناك احتمالية لتغيير هذا العدد للاسف ولكن هذا لا يلغى العلاقة بين المجموعة الشمسية وقصة يعقوب صلى الله عليه وسلم لماذا؟لأن ابناء يعقوب الذكور من زوجتيه الحرائر راحيل وليئة مجموعهما فعلا بعدد الكواكب السيارة الثابتة التى لاتغيير فيها فى المجموعة الشمسية الا وهو ثمانية وبقية ابناؤه اما انثى واما ابناء جوارى فهذا وجه اخر للتشابه أن درجة القرابة بين ابناء يعقوب تشبه اقتراب الكواكب من الشمس فكما أن الثمانية كواكب الاولى فى المجموعة الشمسية هى الاقرب والخلاف حول بلوتو هل هو كوكب ام كوكب قزم فان الثمانية ابناء من الحرائر هم الاقرب والاختلاف فى اهمية دينا ابنته.
سادسا وأخيرا:كل ما فى المجموعة الشمسية جاء اما من الشمس او من الكواكب وكذلك بنى اسرائيل فكلهم جاء من نسل يعقوب فكان يعقوب فيهم كالشمس فى وحدة الاصل.



أراك تعتب علي أهل الاعجاز العلمي في جرأتهم علي النص و لي عنق النص و الحقائق
و هذا المبحث أراك تشابههم في شيء من ذلك

و اعتراضي ليس علي العدد 11 كوكب و الشمس و القمر
و لكن في جعلك للطواكب خرجت من الشمس, و لم تستند الي العلم في تفسير ذلك, و لا النص القرآني أشار الي ذلك
فكيف بنيت اسدلالك
في العلم اشتقاق الأرض و القمر من الشمس مجرد فرضية و ليست حقيقة علمية
و يكفي لهدم هذه الفرضية اختلاف تركيب الشمس عن الأرض و القمر, فلو كانوا عن أصل واحد لكان التركيب واحد, و الا فمن أين حصلت الأرض علي عناصر لا توجد في الشمس

[محمود عبدالله نجا]

ثانيا واخيرا الاعجاز فى تصوير الكوكب بالنسبة للشمس ومداره الفلكى
قال الله عزوجل فى سورة النور: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)
المفسرون السلفيون وضعوا تصورا مقبولا لأن الاية السابقة تتحدث عن تأثير نور الله عزوجل فى الدنيا ولكن مع تطور العلم تعالوا ننظر الى الاية بصورة اخرى
اولا العلاقة بين الشجرة المباركة أو المصباح وبين الزجاجة ألا تشبه علاقة علاقة النجم بالكوكب؟أليس ضوء الشمس يسقط على الكواكب فيتسبب فى الحرارة كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ وجزء اخر من هذه الاضاءة ينعكس فيظهر الكوكب بصورته فى السماء كما نرى الزهرة او المشترى كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
ثانيا الزجاجة الا تذكركم بشىء؟شكل مدار الكوكب حول الشمس اليس يشبه استدارة الزجاجة؟
ثالثا واخيرا تشبيه المصباح فى الاية السابقة بأنه شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ .ولكن الله عزوجل فى القرأن المجيد قام بالتعبير عن النجوم بالمصابيح فى سورة الملك: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)


هذه الجزئية غير مفهومة و تحتاج الي مزيد توضيح (و أري أنه لا علاقة لها بالبحث و يمكن الاستغناء عنها)

[محمود عبدالله نجا]

-الفضاء الكونى البعيد فى القرأن والسنة
فأولا خلق الله عزوجل السماء وجعل فيها البروج من النجوم والكواكب وغيرها وهو ماعبر عنه المولى عزوجل فى سورة النازعات" أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) "


كيف حكمت أن السماء في هذه الآية هي السماء الدنيا بنجومها و كواكبها
هل أشارت الآية الي النجوم و الكواكب حتي نربطها بالسماء الدنيا
أعتقد فهم هذه الآية يحتاج الي مراجعة كبيرة

[محمود عبدالله نجا]

أخير ا جزاكم الله خيرا علي هذا الجهد و هو ان شاء الله نواة لبحث أكثر من جيد بعد اجراء بعض التعديلات عليه, فلا تتعجل نشره قبل تعديله

[عُبَيّدُ الّلهِ]

كيف حكمت أن السماء في هذه الآية هي السماء الدنيا بنجومها و كواكبها
هل أشارت الآية الي النجوم و الكواكب حتي نربطها بالسماء الدنيا
أعتقد فهم هذه الآية يحتاج الي مراجعة كبيرة
اولا كل الشكر والتقدير لحضرتك على المشاركة.ثانيا الرجاء التفرقة بين مصطلح السماء الدنيا وبين السماء
السماء الدنيا تحتوى النجوم والكواكب فى فهم السلف
وكذلك باقى السماوات ايضا بالمنطق
فعندما يتكلم القرأن عن السماء بنجومها فهو يقصدها عموما
الخلط بين مصطلح السماوات السبع وبين السماء خطأ فادح

[عُبَيّدُ الّلهِ]

هذه الجزئية غير مفهومة و تحتاج الي مزيد توضيح (و أري أنه لا علاقة لها بالبحث و يمكن الاستغناء عنها)
عندما تنظر الى الزجاجة وبداخلها مصباح فكأنك تنظر الى نجم يحيط به مدار كوكب
وهذا اجتهادى لك حق قبوله ولك حق رفضه

[عُبَيّدُ الّلهِ]

أراك تعتب علي أهل الاعجاز العلمي في جرأتهم علي النص و لي عنق النص و الحقائق
و هذا المبحث أراك تشابههم في شيء من ذلك

و اعتراضي ليس علي العدد 11 كوكب و الشمس و القمر
و لكن في جعلك للطواكب خرجت من الشمس, و لم تستند الي العلم في تفسير ذلك, و لا النص القرآني أشار الي ذلك
فكيف بنيت اسدلالك
في العلم اشتقاق الأرض و القمر من الشمس مجرد فرضية و ليست حقيقة علمية
و يكفي لهدم هذه الفرضية اختلاف تركيب الشمس عن الأرض و القمر, فلو كانوا عن أصل واحد لكان التركيب واحد, و الا فمن أين حصلت الأرض علي عناصر لا توجد في الشمس
ما مصدر المادة فى المجموعة الشمسية؟اقصد المادة الاساسية

[عُبَيّدُ الّلهِ]

1. أنت جعلت ما بينهما في الآيتين التاليتين واحد
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16)سورة الانبياء
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38)سورة الدخان

مع أن الأولي سماوات و الثانية سماء, و الزيادة في المبني تعطي زيادة في المعني, و هذا يتطلب بحث قوي نجيب فيه عن سؤالين
الأول هل كل سماء بالافراد تشير فقط الي الغلاف الجوي أو السماء الدنيا , أم أنها قد تأتي كاسم جنس يشمل الأمرين مضافا اليهما باقي السموات السبعاعتذر عن هذا الخطأ
ما بين السماوات والارض:جزء منه مشهود وهو الغلاف الجوى وجزء منه غيبى لا يُدرك
لأن المسافات بين السماوات غيب مطلق
اما مابين السماء والارض فهو الغلاف الجوى قطعا

الثاني هل كل سماوات في القرآن لا تعني الا السبع سماوات فقط, أم ربما أشارت أيضا الي الغلاف الجوي و السماء الدنيا
السماوات:هى السبع الغيبية
مافى السماوات وملكوت السموات وخلق السماوات:هى ايات السماوات من البروج
وهذا هو الذى يمكننا رؤيته

ثم تقول وحيث اننا متفقون أن ما بين السماوات والارض هو الغلاف الجوى قطعا
هذه مسألة تحتاج الي كثير نظر, فربما الآيتين تشيران الي معنيين مختلفين, فكيف قطعت أن (بينهما) تعني غلاف جوي فقطالغلاف الجوى هو جو السماء وهو اخفض جزء فى السماء ولكن كما قلت المشكلة الحقيقية فى ربط مفهوم السماء المشهود بمفهوم السماوات الغيبى
وانا اسئل حضرتك سؤالا هل تجد حضرتك اى اية فى القرأن المجيد تربط صراحة بين الفضاءات الكونية او الغلاف الجوى بالسماء الدنيا؟
انا بحثت ولم اجد فهل حضرتك لديك الجديد؟

ثم تقول هذه الايات الكريمات تشير الى أن تخليق الغلاف الجوى تم بالتوازى مع الارض
الغلاف الجوى لم يتكون بين يوم وليلة هذا كلام العلم والعقل اليس كذلك؟
الغلاف الجوى فى صورته الحالية خلقه الله عزوجل بصورة اولية ثم استغرق وقتا طويلا حتى وصل الى هذا

و لم أفهم وجه الاستدلال في قولك وهناك تصريح أكثر فى القرأن المجيد بأن اداء الغلاف الجوى للأرض لدوره وأكتمال خلقه تم فى اليومين الاخيرين أو الحقبتين الاخيرتين من الايام الستة وهذا الرأى القرأنى فى سورة فصلت يتفق مع النظريات العلمية:
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)
اقامة الحجة على المسلمين بألا يحاولوا العبث بترتيب الايام الستة وهذا موضوع كبير وافضل الكلام عنه على الخاص
واقامة الحجة على الملحدين بأن الدين والعلم يد واحدة

[Marvel]

جزاك الله خيرا ...أسأل الله ان يثيبك على عملك وجهدك واسال الله ان يكون الموضوع مرجعا يجيب كل متسائل عن السماء في القران....سوف نرى بماذا سوف يعقب الاخوة فهم ادرى مني وان شاء الله تعقيبهم يسير بالموضوع الى الامام.

[عُبَيّدُ الّلهِ]

جزاك الله خيرا ...أسأل الله ان يثيبك على عملك وجهدك واسال الله ان يكون الموضوع مرجعا يجيب كل متسائل عن السماء في القران....سوف نرى بماذا سوف يعقب الاخوة فهم ادرى مني وان شاء الله تعقيبهم يسير بالموضوع الى الامام.
ربنا يكرمك ياغالى ويبارك فيك
انا تحت امرك دائما
بالمناسبة الموضوع باذن الله تعالى هو الجزء الاول من ثلاثة اجزاء وربما اكثر