احذروا الغوغاء!

[horisonsen]

احذروا الغوغاء!
هذه نصيحة يقدِّمها إسحاق بن راهويه، فيقول: احذروا الغوغاء، فإنهم قتلة الأنبياء. قال محمد بن القاسم: دخلتُ عليه ـ يعني إسحاقَ ـ فقلت: يا أبا يعقوب! حدَّثْتَ هذه الأحاديث في الترجيع([1])، فما لك لا تأمر مؤذِّنك بالترجيع؟! قال: يا مُغفَّل! ألم تسمع ما قلتُ في الغوغاء، إنما أخافُ الغوغاءَ!([2])
ابن راهويه هو الإمام الكبير، سيِّد الحفاظ: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (ت: 238 هـ)([3]). قال الإمام أحمد رحمه الله: إسحاق عندنا إمام، لا أعرف لإسحاق في الدنيا نظيرًا. وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت: 311 هـ): واللهِ لو كان إسحاق في التابعين لأقرُّوا له بحفظه وعلمه وفقهه.
عندما وقفتُ على هذه الكلمة، قلتُ: لابدَّ أن يكون لها أصل سلفيٌّ، فمثل هذا الإمام الجليل القدير: إذا تكلَّم فإنّما يتكلَّم بهدىً ونورٍ من الكتاب والسنة، والآثار السلفية. فنظرتُ: فإذا سلفه في ذلك الصحابيُّ الجليل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
قال ابن عباس رضي الله عنه: كنتُ أُقرئ رجالاً من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنىً ـ وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجةٍ حجًّها ـ إذ رجع إليَّ عبد الرحمن فقال: لو رأيتَ رجلاً أتى أمير المؤمنين اليومَ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلانٍ يقول: لو قد مات عمرُ لقد بايعتُ فلاناً، فوالله ما كانت بيعة أبي بكرٍ إلا فلتةً فتمَّتْ! فغضبَ عمرُ، ثم قال: إنِّي ـ إن شاء الله ـ لقائم العشيةَ في الناس، فمُحَذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلتُ يا أمير المؤمنين لا تفعلْ! فإنَّ الموسم يجمع رَعَاعَ النَّاس وغَوْغاءَهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قُربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالةً يُطيِّرها عنك كل مُطَيِّرٍ، وأن لا يَعُوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة، والسنة، فتخلص بأهل الفقه، وأشراف الناس، فتقول ما قلتَ متمكِّنًا، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمرُ: أما واللهِ ـ إن شاء الله ـ لأقومنَّ بذلك أول مقامٍ أقومه بالمدينة.([4])
فهذه سنةٌ سلفيةٌ ماضيةٌ: الحذر من الغوغاء واتقاء شرهم.
والغوغاء: هو الجراد حين يخفُّ للطيران، أو بعد ما ينبتُ جناحه. ويطلق على الكثير المختلط من الناس، وعلى السفلة من الناس، والمتسرعين إلى الشَّر، والعامة تستعمل الغوغاء للجلبة واللغظ.([5])
وفي تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} [القارعة: 4]، قال الفرَّاء([6]): كغوغاء الجراد يركب بعضها بعضاً، كذلك الناس يجول بعضهم في بعضٍ إذا بعثوا.([7])
كذا قال الفرَّاء رحمه الله في تفسير الفراش، ولم يوافقه أبو عُبيد بل قال: الفراش طير، لا ذبابٌ ولا بعوض، والمبثوث المتفرق، وحمل الفراش على حقيقته أولى.([8])
وكأني بالفرَّاء قد التفت إلى المعنى، ففسر هذه الآية بقوله تعالى: {خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ، مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ} [القمر: 7 - 8]([9]).
قال ابن حجر رحمه الله: "وفي تشبيه النَّاس يوم البعث بالفراش مناسبات كثيرة بليغة، كالطيش، والانتشار، والكثرة، والضعف، والذلة، والمجيء بغير رجوع، والقصد إلى الداعي، والإسراع، وركوب بعضهم بعضاً، والتطاير إلى النَّار"([10]).
فالغوغائيُّ: إنسان متجرّد من الثوابت، يتحرك في اتجاه المجهول بقوةٍ شريرةٍ، يغذِّيها نفسٌ ثائرة على ذاتها وعلى من حولها، بعاطفة غبية، وجهلٍ مركّب، فتسارع إلى أسباب الفتنة والفساد والشر.
وقد ذكر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعض أوصافهم، فقال: "إنهم يغلبون على قربك حين تقوم في الناس"، فهؤلاء إذا كانوا في مجمعٍ من الناس أو مجلس، لم يعرفوا للكبير حقَّه، ولا للعالم فضله، بل يتقدمون في المجلس، ويتخطون رقاب الأفاضل، فيغلبون غيرهم في القرب من المتكلم الإمام أو العالم، حتى إذا ما سمعوا كلامه سارعوا في نشره بين الناس، على غير وجهه ومراد صاحبه، زاعمين أنهم على علم كامل به، وبما يتعلق به، وبأبعاده!
قال ابن حجر رحمه الله: يُطَيِّرها ـ بضم أوله ـ من أطار الشيء إذا أطلقه. وللسرخسي: يَطَّيرها ـ بفتح أوله ـ أي: يحملونها على غير وجهها. ومثله لابن وهب، وقال: يطيرنَّها أولئك، ولا يعونَها، أيْ: لا يعرفون المراد بها.([11])
وثالثة الأثافي أنهم "لا يضعونها على مواضعها"، فهم يسيؤون الأدب، والفهم، والتصرف.
قال ابن حجر رحمه الله ـ في بيان فوائد هذا الأثر ـ: فيه التنبيه على أن العلم لا يودع عند غير أهله، ولا يحدَّث به إلا من يَعْقله، ولا يحدَّثُ القليل الفهم بما لا يحتمله([12]).
قلتُ: ولا شك أن أجلَّ ذلك ما يَتعلَّق بالمصالح العامة للأُمَّة، مثل: الملك والسياسة، ونحوها. فدلّ هذا الأثر أنه لا يُتكلَّم فيها إلا عند الخواص من أهل العلم والفقه وأشراف الناس. فرضي الله تعالى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، عمل بمقتضى الحكمة والعقل فأخذ بقول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. فكيف لو رأيا أهل زماننا من المنتسبين إلى العلم والدعوة، بله غيرهم من السياسيين والحركيين والحزبيين، يتكلمون في الأمور العظيمة، والقضايا المصيرية أمام الجهلة والعوام وسفلة الناس، وصغار السنِّ، بل ويطلبون منهم المشاركة في التفكير والرأي والحكم! جاهلين ـ أو متجاهلين ـ خطورة ذلك، وقد رأوا مراتٍ ـ ويرون الآن في بعض البلاد ـ الثمار الخبيثة لمنهجهم هذا: تشرذمًا وفتنًا وتكفيرًا، وجرأةً على الدماء والأموال والأعراض.
وإنما أُوتي هؤلاء المتصدِّرون لتوجيه العوام، ومن يَلْحقون بهم من صغار السن، وضحيلي الثقافة والعلم: من جهلهم بمنهج أهل السنة والجماعة ـ أهل الحديث والأثر ـ، وما هم عليه من البعد عن إثارة الشغب، وتهييج العواطف العواصف، والتزام جانب الإنكارِ والنصيحةِ السرية للحكّام، "فليس من منهج السلف: التشهيرُ بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر، لأن ذلك يفضي إلى الفوضى، وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضرٌّ ولا ينفع. ولكن الطريقة المتَّبعة عند السلف: النصيحةُ فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتَّصلون به حتى يُوجَّه إلى الخير"([13])، وقد جاء الحديث في هذا صريحاً صحيحاً، لا يخالفه ـ بعدَ العلم به ـ إلا صاحبُ بدعةٍ أو هوىً، فعن عِياض بن غُنْمٍ رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أراد أن ينصح لسلطانٍ بأمرٍ: فلا يُبْدِ له علانيةً، ولكن ليأخُذْ بيده، فإنْ قبل منه: فذاك، وإلا: كان قد أدَّى الذي عليه"([14]).
ومن تأمل التاريخ وجد أن معظم الفتن الكبيرة التي ابتليت بها الأمة إنما اشتد أمرها، وعظم شرها، عندما تناولها الغوغاء، عند ذلك عجز العلماء والفضلاء عن ردِّها، ودفع خطرها، وهل قُتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلا بسبب ما أثاره الغوغاء؟!
ثم إن الغوغاء كلَّما جاءهم رجلٌ أجدل من رجل اتبعوه، وتركوا مقتضى العلم والإيمان والعقل، فهؤلاء بنو إسرائيل عندما جاءهم السامريُّ بالعجل عبدوه، ونبيُّ الله هارون عليه الصلاة والسلام بين ظهرانيهم، فما التفتوا إليه، ولا عرفوا له قدره، بل كما أخبر هو عن نفسه: {إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي} [الأعراف: 150]، قال الإمام القرطبي رحمه الله: دلَّت الآية على أن لمن خشي القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن يسكت([15]).
قلتُ: فالعالم الرباني والداعية الصادق قد يبتلى بمثل هؤلاء الغوغاء فيضطرُّ للسكوت عن بعض الحق، وللمداراة والتقية أحيانًا دفعًا لشرٍّ محقَّقٍ أو مفسدةٍ كُبرى، لكنه رغم ذلك يثبت على إيمانه وعقيدته، ولا يغيِّر جلده ولا لونه، ولا يتنازل عن شيء من دينه لإرضاء العامة والدهماء، فلا يبتغي رضى الناس بسخط الله تعالى. أما الإسلامي الحركي الذي لا يلوي على عقيدة ثابتة راسخة ولا على منهج قويم؛ فدأبُه أبدًا تغيير وجهه، والتنازل عن عقيدته، والتلاعب بدينه؛ أرضاءً للغوغاء، وكسبًا لأصواتهم، وتجميعًا لغثائيتهم. فليتذكَّر هذا الصنف المتهوك أمر ربِّنا عزَّ وجلَّ لنبيِّه الكريم وهو أمرٌ لكلِّ من اتَّبعه وسار على نهجه: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} [المائدة: 49]، فتضمنت هذه الآية الكريمة الإشارة إلى الأصول الجامعة لموقف الداعية من المخالفين والغوغاء، الأصل الأول: أن يلتزم ما أنزل الله تعالى في حكمه بينهم، سواءٌ كان حكمًا ملزمًا لتوفر أسباب الإلزام به، أم كان حكمًا غير ملزم يراد به إظهار المعتقد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحجة وإعلان الموقف. والأصل الثاني: عدم اتباع أهوائهم، وهو نهيٌ عامٌّ شامل لكل صورها ومراتبها. وتذكر هذا النهي والتأكيد عليه مهمٌ للمسلم الذي لا ينقطع عنه ضغط أهواء أهل الباطل. والثالث: الحذرُ من الافتتان بهم بالتنازل عن بعض ما أنزل الله من أمر العقيدة أو الشريعة، وقد وقع في هذا المحذور كل من ميَّع أمر الدين وضيَّع بعضه من أجل استرضاء من هو في أسوأ حالاً منه في البعد عن منهاج الله. والرابع: عدم الاكتراث بتوليهم وإعراضهم عن الدعوة؛ فإن الالتفات إلى ذلك يحمل على السعي لاسترضائهم وهو ذريعة لاتباع أهوائهم والافتتان بها عن بعض الحقِّ. والخامس: ملاحظة جانب القدر الكوني فيما أراده الله تعالى لهم عقوبة لهم بذنوبهم، فالتكلُّف في دعوتهم بالطرق والوسائل التي لم يأذن الله تعالى بها لا يجدي نفعًا. والسادسُ: أن الخروج عن الحق والإعراض عنه هو حال الأغلب والأكثر من الناس. فمن فقه هذه الأصول وتثبت عليها لم تزحزحه عن الحقِّ والهدى أهواء الغوغاء وفتنهم. والله الهادي والموفِّق.
كتبه عبد الحق التركماني

[1]الترجيع، هو: العود إلى الشهادتين مرتين مرتين برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت، وهو ثابت في حديث أبي محذورة عند مسلم (379). وكان الإمام ابن راهوية يرى الترجيع.
[2]سير أعلام النبلاء: 12/198.
[3]ترجمته، ومصادرها، وثناء العلماء عليه في سير أعلام النبلاء 11/358-383.
[4]أخرجه البخاري (6830)، وفيه ذكر خطبة عمر في المدينة بطولها.
[5]المعجم الوسيط، مادة (غوغ).
[6]هو العلامة النحوي يحيى بن زياد الكوفي، صاحب الكسائي، توفي سنة (207 هـ) وهو بطريق الحج رحمه الله. ترجمته ومصادرها في: السير 10 / رقم: 12.
[7]ذكره البخاري في صحيحه، ولم ينسبه لأحد، قال الحافظ في "فتح الباري" 8/944: هو كلام الفرّاء. ونسبه القرطبي في: تفسيره 20/113: لابن عباس، والفرّاء.
[8]نقله في: "فتح الباري" 8/ 94.
[9]ذهب القرطبي رحمه الله إلى أن ما في هاتين الآيتين صفتان في وقتين مختلفين، أحدهما: عند الخروج من القبور، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض فهم حينئذ كالفراش المبثوث، بعضه في بعض لا جهة له يقصدها. الثاني: فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر، لأن الجراد له جهة يقصدها. (الجامع لأحكام القرآن: 17/835).
[10]فتح الباري: 8/944.
[11]نفسه 12/178.
[12]نفسه 12 / 188.
[13]من فتوى للشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى، مطبوعة في آخر رسالة "حقوق الراعي والرعية" (ص 27 – 28).
[14]رواه أحمد في: "المسند"، وابن أبي عاصم في "السنة"، وصححه العلامة الألباني في: "ظلال الجنة" 2/521 – 522. وراجع تخريجه مفصلاً في: "معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة" للشيخ الفاضل عبد السلام بن برجس رحمه الله، وهو كتاب قيم لا نظير له في بابه، يدل على فقه المؤلف بالآثار السلفية، وأقوال الأئمة، فعليك به.
[15]الجامع لأحكام القرآن 7/184.

[أمَة الرحمن]

و شبهتمونا بالغوغاء اذاً؟

اطمئنوا فلن ننزل لمستواكم و نصفكم بالمرجئة و المتخاذلين و الجبناء و غيرها من الصفات التي قد تستحقونها..

لكن سنترك الأيام تكشف من الذي آثر السلامة على نصرة دين الله.

[horisonsen]

ابتسامة

[واسطة العقد]

ﻻ تصبحوا "غوغاء" اذا.. تلقوا الصفعات و الركﻻت و انتم ضابطون لانفسكم.. حكيمون متبعون للعلماء الاذكياء اصحاب القرارات الحكيمة. . و على رأسهم برهامي، و ان المكم الصفع فاهتفوا بينكم و بين انفسكم "ضبط النفس، اكل العيش، ضبط النفس، اكل العيش" هذا مقامكم.. و هذا قدركم الذي رضيتم به... عجبت من جبان يسمي الجبن حكمة.

[علي الادربسي]

هكدا دمرت الأمة عندما أصبح كل طرف بما لديه فرح متجمد متعصب لا يقبل لا نقاش و لا كلام . هو الحق و غيره الباطل . هو الحق و غيره غوغاء أو مرجئة أو جبان أو كل أوصاف القبح . و ربما يصبح عميل و صهيوني.
كفانا قدف في بعضنا يا إخوة جازاكم الله خيرا .

[أمَة الرحمن]

و غيره غوغاء أو مرجئة أو جبان أو كل أوصاف القبح

لاحظ أنني لم أصفه بشيء من هذا، و أمثاله قد يستحقون هذه الأوصاف أو لا يستحقونها. وحده الله يعلم السرائر، و نحن علينا بالظاهر.

و حين يتعاون أعداء الاسلام علينا رغم اختلافهم و يتوحدون و نحن نكتفي بالفرقة و الهرب من المواجهة فماذا نسمي هذا؟؟؟

أين الغيرة على دين الله و أين نصرة الحق؟؟؟

لم نطلب منكم رفع السلاح الا دفاعاً عن النفس، فعلامَ الاعتراض؟!!

من شاء الاعتزال فليعتزلنا و ليترك من أرادوا العمل و شأنهم.

[ابن سلامة القادري]

رسالة لكل دعي و دعية و لكل متعالم و متعالمة و كل متصدر للفتوى من شباب المسلمين :

قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه ''الفتوى الحموية'' يقال: ما أفسد الدنيا والدين إلا نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب. فنصف المتكلم أفسد الأديان، ونصف الفقيه أفسد البلدان، ونصف النحوي أفسد اللسان، ونصف الطبيب أهلك الأبدان،

قلنا لكم عودوا فيما تنازعتم فيه من أمر هذه النازلة العظمى إلى أولي الأمر منكم فادعيتم الفهم .. و هاأنتم تدعون الشجاعة ... فماذا ستدعون غدا أمام الله تعالى إن سألكم : لماذا أفتيتم بغير علم و اتخذتم أنفسكم رؤوسا في الفتنة و ما أنتم إلا طلبة علم صغار ليس لكم من الأمر شيء ؟

أم أن الدين بالعواطف و ما تهوى الأنفس و القيادة و السياسة الشرعية و الحكم لمن هب و دب ؟؟؟

أليس هناك عندكم أهل علم و فضل و حل و عقد و نقض و إبرام في قضايا النوازل .. أم صفا لكم الشوارع ترتعون فيها بجهلكم و هواكم .. و ادعائكم الفهم و الشجاعة ؟؟؟
إن كان الأمر كذلك فأي خير يُرجى في الأمة بعد ذهاب علمائها أو سكوتهم و تصدر غلمانها للخوض في السياسة و الحكم ؟

اصمتوا و دعوا الكلام لأهله و اتقوا الله فيما تعملون.

إن دعاكم العلماء أصحاب الرأي و الشأن و المصلحة العامة للمسلمين للتظاهر فتظاهروا و إن دعوكم للقتال فقاتلوا و إن دعوكم للكف فكفوا .. و لا تدعوا للغوغاء و الدهماء سبيلا على شرع الله و أعراض المسلمين و مقدراتهم يفتون فيها بجهلهم.

[واسطة العقد]

عندما دخل نابليون مصر و ايده كبار علماء الأزهر. . ثار ضده صغار طلبة العلم و العوام، كفو عن تقديس من اثبتوا فشلهم مرارا.. و خيانتهم.

[OMMNYR]

عندما دخل نابليون مصر و ايده كبار علماء الأزهر. . ثار ضده صغار طلبة العلم و العوام، كفو عن تقديس من اثبتوا فشلهم مرارا.. و خيانتهم.

و فقك الله أختى

و أفضل لك ابن سلامة أن تظل تنقل لنا أخبار العلماء اليهود الذين أسلموا و تتبع الإعجاز العلمى ففييه نصر للإسلام و قد رأينا كثير من الدول التى أسلمت بسبب الإعجاز العلمى !!!!!!!!!!

[ابن سلامة القادري]

لا نقصد علماء الأزهر تحديدا .. فإن مصر تبارك الله حافلة بالعلم و أهله .. و والله ما نظن بها و لا بكم إلا خيرا رغم كل ما وقع.
شخصيا لو كنت مكانكم لاتجهت إلى أبي إسحاق الحويني أو حتى إلى أي قيادي عالم من قياديي الإخوان المسلمين.

[واسطة العقد]

و منهم وجدي غنيم و غيره ممن يقولون ما نقول.. فلنا شيخ بهذه.

[OMMNYR]

حزب ( البور ) حتى لم يأخذ شروطا و هم يضعون خارطة الطريق , هل تدرون لماذا ؟؟؟

لأنه لا وزن له عندهم و لا قيمة هم بالنسبة إليها نعاج تسوقهم نعجة !!!!

هم يعتقدون أنهم سيكون لهم مقاعد فى البرلمان والله إن الرعاع الآن قلبوا عليهم و يهاجمونهم فى الشوارع لا وزن لهم و لا قيمة .. لا عند الحكام , لا عند الرعاع و لا عند الدواب حتى ... لا قيمة لهم سوى عند أنفسهم

[ابن سلامة القادري]

لقد وجدت هذه على موقع الشيخ أبي إسحاق :

''كنت قد أفتيت بالنزول المشروط بعدم تحقق المفسدة والآن رأيت أنه قد تحققت المفسدة فعلا ...وأن الفتنة قد أطلّت برأسها فيجب على الجميع عدم المشاركة فيها واعتزالها''
وأسأل الله العظيم أن يقي مصر شر هذه الفتنة وأن يحفظ دماء أبناءها
تاريخ الاضافة : 03-07-2013 03:03

http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=12345

[واسطة العقد]

و لن انقل هنا ما يتناقله الشباب من صور و سخرية من الشيخ برهامي. .. التي ﻻ تعني اﻻ سقوطه الشعبي، و نحمد الله فﻻ يزال عندنا شيوخ تنكر و تحسن الراي و القول.

[متروي]

و هل الشيخ محمد عبد المقصود ليس عالما ؟؟؟؟
المشكلة أن العلماء لا يكونون علماء إلا إذا دخلوا البيوت و أغلقوا على انفسهم أبواب الحديد ؟؟؟؟
قال الطبري رحمه الله :لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل, ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأَموال وسفك الدماء وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للأَمر بالأَخذ على أَيدي السفهاء.

[ابن سلامة القادري]

الشيخ محمد عبد المقصود يقبل رأس العلامة أبو إسحاق (قبل ان يتكلم في الشيخ متكلم) - و هي شهادة بالفضل -

http://www.youtube.com/watch?v=3Yf8hoaokDE

[متروي]

لا حوول و لاقوة إلا بالله يا ابن سلامة ؟؟؟؟
أنت قلتَ اتبعوا العلماء فقلتُ لك أننا نتبع العلماء و منهم محمد عبد المقصود و إن شئت ذكرتُ لكَ غيرهم فالمفروض أن تصمت الآن لأننا نتبع العلماء ؟؟؟؟
لكنك كما قلتُ لك لا تعتبر العالم عالما إلا إذا أغلق على نفسه أبواب الحديد ووضع في أنه قطنا و على عينه عصابة ؟؟؟؟

[OMMNYR]

و هي شهادة بالفضل -

أهذه شهادات الفضل لديك أبن سلامة ...

أم هذه أيضا من الإعجاز العلمى

العلماء يفعلون هذا دائما مع بعضهم البعض ابن سلامة و ليس لإعتبارات فضل و خلافه ..

[ابن سلامة القادري]

أنا هنا أتحدث عن الفضل و ليس عن مسلكك أنت، فقد يستخف أحد بفتوى الشيخ أبي إسحاق، و إن رأيت أن تتبع الشيخ عبد المقصود فلك ذلك يا أخ متروي، لكن هذا ليس ملزما لعامة المسلمين و طلبة العلم، إذا كنا نرى أن من هو أعلم على خلاف ذلك.

[ابن سلامة القادري]

أم هذه أيضا من الإعجاز العلمى


شكرا على اعجازك الادبي .. كما قلت هو بيان لاعتبار قد يخفى على عامة المسلمين و شباب الدعوة و ليس لتقديم شيخ عن شيخ و تفاخر و تباهي

[متروي]

لا حول و لا قوة إلا بالله ؟؟؟؟
في الأول اعتبرت قول العلماء ملزما للجميع و لما جئناك بعالم قلت الآن كل واحد حر ؟؟؟؟
يعني أعدت الرأي للعوام لأن طلبة العلم ليسوا علماء ؟؟؟؟

الشيخ فوزي السعيد يفتي بالنزول :

http://www.youtube.com/watch?v=Eb9LYo0q80I

[ابن سلامة القادري]

أقدر فتوى الشيخ أبي إسحاق -خلف محدثنا الشيخ ناصر الدين الألباني - على غيرها و أراها ملزمة لأن نبي الله صلى الله عليه و سلم ألزمنا بها حين أوصانا بأهل الحديث، و فضلهم عند الأئمة معلوم.

و لا أدري ما سعيكم وراء الفتنة .. و ما لهؤلاء الشيوخ الذين يعلم الله اني لم أسمع بهم إلا اليوم.

فكفاك حوقلة و انظر في صالح أمة المسلمين.

[متروي]

كلامك لا يمت للعلم ولا للفقه بصلة فبأي شيء ألزمت فتوى فلان و أبطلت فتوى فلان ؟؟؟؟

[ابن سلامة القادري]

لأن نبي الله صلى الله عليه و سلم ألزمنا بها حين أوصانا بأهل الحديث، و إن شئت أتيتك بالنصوص، فهم أوعى للدين و أحفظ للأمانة، و فضلهم عند الأئمة معلوم. بدئا من سلف الأمة : الإمام مالك و أحمد ... فهذا إلزام و إن رأيته أنت غير ذلك لأنه لا مكانة لأهل الحديث عندك فيما يبدو، و إن شئت أطلعتك على مكانتهم في النصوص الشرعية،
و أما غيرهم فوالله لا عبرة عندي بما يقولون بعد مقالتهم.

[ابن سلامة القادري]

شرف اصحاب الحديث:.

جاء في كتاب (شرف اصحاب الحديث) صـ90 للخطيب البغدادي أنه
اسند عن سفيان الثوري أنه قال :
( الملائكة حراس السماء وأصحاب الحديث حراس الأرض)

واسند إلي الشافعي أنه قال :
( إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث فكأني رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم) صــ94.

فضل أهل الحديث
الشيخ صفي الرحمن المباركفوري

http://ar.islamway.net/lesson/45435

من فضائل أهل الحديث ومناقبهم

1- عن محمد بن وزير الواسطي قال: سمعتُ يزيد بن هارون يقول: ((قلتُ لحماد بن زيد: هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟ قال: بلى؛ الله -تعالى- يقول: {فلولا نفر من كلِّ فرقةٍ منهم طائفة..} [التوبة:122])). [((سير أعلام النبلاء)) (7/460)].

2- عن عبدالله بن أحمد: سمعتُ أبي يقولُ: قال الشافعي: ((أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منّا؛ فإذا كان خبرٌ صحيحٌ فأعلمني حتى أذهب إليه كوفياً كان أو بصريّاً أو شاميَّاً)) [((السِّير)) (10/33)].

3- عن محمد بن سهل بن عسكر قال: ((تقدم رجلٌ غريبٌ بيده محبرةٌ إلى المأمون، فقال: يا أمير المؤمنين، صاحب حديث منقطع به، فقال: ما تحفظ في باب كذا وكذا؟ فلم يذكر شيئاً، فقال: حدثنا هشيم، وحدثنا يحيى، وحدثنا حجاج بن محمد… حتى ذكر الباب، ثم سأله عن باب آخر فلم يذكر شيئاً، فقال: حدثنا فلانٌ، وحدثنا فلانٌ، ثم قال لأصحابه: يطلب أحدهم الحديث ثلاثة أيام ثم يقول: أنا من أصحاب الحديث، أعطوه ثلاثة دراهم)) [((السِّير)) (10/276].

4- قال إبراهيم بن يحيى: ((سمعتُ الزعفراني يقول: ما على وجه الأرض قومٌ أفضلُ من أصحاب هذه المحابر، يتبعون آثار رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ويكتبونها كي لا تندرس)) [((السِّير)) (12/263)].

5- قال إبراهيم الحربي: ((خرج أبو يوسف القاضي يوماً وأصحاب الحديث على الباب، فقال: ما على وجه الأرض خيرٌ منكم، قد جئتم -أو بَكَّرْتُم- تسمعون حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)) [((السِّير)) (13/358)].

6- قال نعيم بن حماد: ((قلتُ لعبدالرحمن بن مهدي: كيف تعرف الكذَّاب؟ قال: كما يعرف الطبيب المجنون)) [((السِّير)) (9/197)].

7- قال محمد بن عيسى الزجاج: سمعتُ أبا عاصم يقول: ((من طلب الحديث فقد طلب أعلى الأمور، فيجب أن يكون خير الناس)) [((السِّير)) (9/482)].

8- قال أحمد بن مروان الدّيْنَوري: ((أتينا إبراهيم الحربي وهو جالسٌ على باب داره، فسلمنا وجلسنا فجعل يُقبل علينا، فلما أكثرنا عليه حدثنا حديثين، ثم قال لنا: مثل أصحاب الحديث مثل الصياد الذي يُلقي شبكته في الماء فيجتهدُ؛ فإن أخرج سمكة وإلا أخرج صخرة)) [((السِّير)) (13/362-363].

9- قال إبراهيم الحربي: ((لا أعلم عصابةً خيراً من أصحاب الحديث، إنما يغدو أحدُهم ومعه محبرة فيقول: كيف فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وكيف صلى، إيَّاكم أن تجلسوا إلى أهل البدع؛ فإن الرجل إذا أقبل ببدعته ليس يُفلح)) [((السِّير)) (13/358)].

10- قال أحمد بن جعفر بن سلم: سمعتُ الأبار يقول: ((كنت بالأهواز فرأيتُ رجلاً قد حفَّ شاربه -وأظنه قال: قد اشترى كتباً وتعين للفتيا- فذكر له أصحاب الحديث، فقال: ليسوا بشيء، وليس يسوون شيئاً، فقلتُ: أنت لا تُحسن تُصلي، قال: أنا! قلت: نعم، أيش تحفظ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتحت ورفعت يديك؟ فسكت، قلتُ: فما تحفظ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجدت؟ فسكت، فقلتُ: ألم أقل: إنك لا تُحسن تُصلي؟ فلا تذكر أصحاب الحديث)) [((السِّير)) (13/444)].

11- قال أحمد بن محمد بن شجاع: ((كنَّا عند إبراهيم بن موسى الجوزيِّ ببغداد، وكان عنده أبو بكر الباغَنْديُّ ينتقي عليه، فقال له إبراهيم: هو ذا تضجرني، أنت أكثرُ حديثاً مني، وأحفظ وأعرف، فقال له: لقد حُبِّب إليَّ هذا الحديث، حسبُك أني رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في النوم، فلم أقُل له: ادع لي، وقلت: يا رسول الله، أيُّما أثبتُ في الحديث: منصور أو الأعمش؟ فقال: منصور، منصور)) [((السِّير)) (14/385)].

12- قال أبو سعد السمان: ((من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام)) [((السِّير)) (18/257].

13- ((كان الإمام عبدالله بن محمد الأنصاري إذا رأى المؤتَمَنَ يقول: لا يمكن أحد يكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما دام هذا حيَّاً)) [((السِّير)) (19/309)].

14- عن الشافعي قال: ((إذا رأيتُ رجلاً من أصحاب الحديث فكأني رأيتُ رجلاً من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- جزاهم الله خيراً، هم حفظوا لنا الأصل؛ فلهم علينا الفضل)) [((السِّير)) (10/59-60)].

15- عن ثابت بن أحمد قال: ((رأيتُ أبا القاسم الزَّنجانيَّ في النوم يقول لي مرةً بعد أخرى: إنَّ الله يبني لأهل الحديث بكل مجلس يجلسونه بيتاً في الجنّة)) [((السِّير)) (18/386)].

16- عن مسلم بن الحجاج ((وجاء إلى البخاري، فقبّل بين عينيه وقال: دعني أُقبِّل رجليك، ثم قال: حدّثك محمد بن سلام، حدثنا مخلد بن يزيد الحراني، أخبرنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في كفارة المجلس، فما عِلَّتُهُ؟ قال محمد بن إسماعيل: هذا حديثٌ مليح، ولا أعلم بهذا الإسناد في الدنيا حديثاً غير هذا الحديث الواحد في هذا الباب إلا أنه معلولٌ، حدثنا به موسى بن إسماعيل، حدثنا وُهيب، حدثنا سُهيل، عن عون بن عبدالله قوله: قال محمد: -وهذا أولى-؛ فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماعٌ من سُهيل، فقال له مسلم: لا يُبْغِضُك إلا حاسدٌ، وأشهدُ أنه ليس في الدنيا مثلُك)) [((السِّير)) (12/436-437)].

من موقع فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي حفظه الله

[متروي]

للأسف أخي الكريم أنتَ تعاني من خلل علمي و فقهي كبير جدا جدا ولا تعرف منهج السلف و تعتقد أن الإرجاء هي السلفية ..
فاعتزل كما يعتزل شيوخك و دع عنك أمر الأمة ..
الرسول صلى الله عليهم وسلم أمر بالوفاء ببيعة الإمام فخنتم الأمانة و أمر بقتال الخوارج فجبنتم و أمر بتحكيم الشرع فهونتم من الكفر و أمر بدفع الصائل فأحللتم دماء المسلمين بتركهم يقتلون و تركتم المساجد تنتهك بينما رأيناكم شجعانا و أبطالا عندما هُددت الكنائس و البنوك الربوية ....
فاعتزل هداك الله مثل شيوخك و تتبع غنمك في رؤوس الجبال و لا تهتم بالأمة فقد خلق الله للحروب رجالا .

[متروي]

أما مادمت تقلد هذا الحلبي فاعتذر عن مواصلة النقاش معك فهذا الحلبي يُلقن عقيدة السلف من عشرين سنة و لم يستوعبها بعد و هو لص حرامي كتب و صديقه سليم الهلالي حلاامي أموال حقيقي ؟؟؟؟
فلا عجب أن كان فقهك أعوج مثل هؤلاء ؟؟؟
اعتذر عن مواصلى ردي عليك و لا تغضب فأنتَ تقف دائما مع غيرك في وجه تقدم الأمة ..
تتهموننا بالخراجية لقتال الإمام و تتهموننا بالخارجية للدفاع عن الإمام ؟؟؟؟

[ابن سلامة القادري]

قبح الله الجهل و الهوى، هؤلاء ليسوا شيوخي هؤلاء شيوخ الأمة الذين حملوا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم للآفاق و ذبوا عن سنته، و دونك المتعالمين من أمثالك يفتون بأهوائهم و جهالاتهم،

إن فضل أصحاب الحديث معلوم، و هذه طائفة من شهادة العلماء في أولوية اتباعهم يا أخي بارك الله فيك،

شهادة ابن قتيبة:

ألف فقيه الأدباء وأديب الفقهاء الإمام أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة 276 ه كتابا سماه ( تأويل مختلف الحديث دفاعا عن سنة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وعن حملتها وناقليها وحفاظها أهل الحديث ).

قال في مطلع الكتاب: ( أما بعد ) أسعدك اللّه تعالى بطاعته وحاطك بكلاءته ووفقك للحق برحمته وجعلك من أهله فإنك كتبت إليَّ تُعْلمني ما وقفت عليه من ثلب أهل الكلام أهل الحديث وامتهانهم وإسهابهم في الكتب بذمهم ورميهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف وكثرت النحل وتقطعت العصم وتعادى المسلمون وأكفر بعضهم بعضا وتعلق كل فريق منهم لمذهبه بجنس من الحديث ثم ذكر الخوارج وما تعلقت به من الأحاديث في تأييد مذهبها والمرجئة وما تعلقت به كذلك والمفوضة وما تعلقت به من الأحاديث والرافضة وما تعلقت به من الأحاديث في ضلالتها وتكفيرها الصحابة ومفضلوا الفقر وما تعلقت به، ثم ذكر طعون الزنادقة في أهل الحديث.

ثم قال: ( باب ذكر أصحاب الكلام وأصحاب الرأي) فقال: وقد تدبرت رحِمك اللّه مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على اللّه ما لا يعلمون ويفتنون الناس بما يأتون ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تُطْرَف على الأجذاع ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل، ومعاني الكتاب والحديث وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة لا يدرك بالطفرة والتولد والعرض والجوهر والكيفية والكمية والآنية ولَو ردُّوا المشكل منهما إلى أهل العلم بهما وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج، ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب الاتباع واعتقاد الإخوان بالمقالات. والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضاً، ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بأن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء أو من يدعي الربوبية لوجد على ذلك

أتباعا وأشياعاً. وقد كان يجب- مع ما يدعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر- أن لا يختلفوا كما لا يختلف الحُسَّابُ والمسَّاح والمهندسون لأن آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد وإلا على شكل واحد وكما لا يختلف حذاق الأطباء في الماء ونبض العروق لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد، فما بالهم أكثر الناس اختلافاً لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين.

ثم ذكر تضارب الآراء واختلاف الأهواء والاتجاهات بين زعماء أهل الكلام وانتقدهم أشد النقد ثم قال ذكر أصحاب الحديث.

فأما أصحاب الحديث، فإنهم التمسوا الحق من وجهته وتتبعوه من مظانه وتقربوا من اللّه تعالى باتباعهم سنن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وطلبهم لآثاره وأخباره براً وبحراً وشرقا وغربا يرحل الواحد منهم راجلا مقويا في طلب الخبر الواحد أو السنة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة ثم لا يزالوا في التنقير عن الأخبار والبحث لها حتى فهموا صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي فنبهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيا وبسق بعد أن كان دارسا واجتمع بعد أن كان متفرقا وانقاد للسنن من كان عنها معرضا وتنبه لها من كان عنها غافلا، وحُكِمَ بقول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بعد أن كان يحكم بقول فلان وفلان، وإن كان فيه خلاف على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وقد يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف وطلبهم الغرائب، وفي الغريب الداء. ولم يحملوا الضعيف والغريب لأنهم رأوهما حقا، بل جمعوا الغث والسمين والصحيح والسقيم ليميزوا بينهما ويدلوا عليهما وقد فعلوا ذلك. ثم ذكر طائفة من الأحاديث الموضوعة وذكر نقد المحدثين لها وتزييفهم إياها وفضح واضعيها.
رحمه اللّه وجزاه اللّه عن الإسلام والمسلمين خيراً.



شهادة الإمام ابن حبان:

قال الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد التميمي المتوفى سنة 354 في مقدمة صحيحه (انظر الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان (1/20-23). بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله:

ثم اختار طائفة لصفوته وهداهم للزوم طاعته من اتباع سبل الأبرار في لزوم السنن والآثار فزين قلوبهم بالإيمان وأنطق ألسنتهم بالبيان من كشف أعلام دينه واتباع سنن نبيه بالدّؤُب في الرحل والأسفار وفراق الأهل والأوطار في جمع السنن ورفض الأهواء والتفقه فيها بترك الآراء فتجرد القوم للحديث وطلبوه ورحلوا فيه وكتبوه وسألوا عنه وذاكروا به ونشروه وتفقهوا فيه وأصلوه وفرعوا عليه وبذلوه وبينوا المرسل من المتصل والموقوف من المنفصل والناسخ من المنسوخ والمحكم من المفسوخ والمفسر من المجمل والمستعمل من المهمل والمختصر من المتقصىَّ والملزوق من المتفصىَّ والعموم من الخصوص والدليل من المنصوص والمباح من المزجور والغريب من المشهور والغرض من الإرشاد والحتم من الايعاد والعدول من المجروحين والضعفاء من المتروكين وكيفية المعمول من المجهول وما حرف عن المخزول وقلب من المنحول من مخايل التدليس وما فيه التلبيس حتى حفظ اللّه بهم الدين على المسلمين وصانه من ثلب القادحين، جعلهم عند التنازع أئمة الهدى وفي النوازل مصابيح الدجى، فهم ورثة الأنبياء ومأنس الأصفياء.

ثم بعد الشهادة لرسول اللّه بالرسالة والبلاغ المبين والجهاد وآثار ذلك قال: وإن في لزوم سنته تمام السلامة وجماع الكرامة لا تطفأ سرجها ولا تدحض حججها من لزمها عصم ومن خالفها ندم إذ هي الحصن الحصين من تمسك به ساد ومن رام خلافه باد، فالمتعلقون به أهل السعادة في الآجل والمغبوطون بين الأنام في العاجل. وقال: (1/105) وصف الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث العرباض بن سارية وفيه "فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة".

ثم قال: في قوله صلى الله عليه وسلم: "فعليكم بسنتي" عند ذكره الاختلاف الذي يكون في أمته بيان واضح أن من واظب على السنن وقال بها ولم يعرج على غيرها من الآراء من الفرقة الناجية في القيامة جعلنا الله منهم بمنة.

ثم قال في: (1/107) ذكر البيان بأن من أحب اللّه عز وجل وصفيه صلى الله عليه وسلم بإيثار أمرهما وابتغاء مرضاتهما على رضا سواهما يكون في الجنة مع المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ثم قال في: (1/151) كتاب العلم ذكر إثبات النصرة لأصحاب الحديث إلى قيام الساعة.

ثم أورد حديث معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة".



شهادة الإمام الرامهرمزي:

وقال الإمام أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي المتوفى سنة 360 في مقدمة كتابه (المحدث الفاصل) (ص: 1-4):

اعترضت طائفة ممن يشنأ الحديث ويبغض أهله، فقالوا بنقص أصحاب الحديث والإزراء بهم وأسرفوا في ذمهم والتقول عليهم وقد شرف اللّه الحديث وفضل أهله وأعلى منزلته وحكمه على كل نحلة وقدمه على كل علم ورفع من ذكر من حمله وعنى به، فهم بيضة الدين ومنار الحجة وكيف لا يستوجبون الفضيلة ولا يستحقون الرتبة الرفيعة وهم الذين حفظوا على الأمة هذا الدين وأخبروا عن أنباء التنزيل وأثبتوا ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وما عظمه اللّه عز وجل به من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم فنقلوا شرائعه ودونوا مشاهده وصنفوا أعلامه ودلائله وحققوا مناقب عترته ومآثر آبائه وعشيرته وجاءوا بسير الأنبياء ومقامات الأولياء وأخبار الشهداء والصديقين وعبروا عن جميع فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سفره وحضره وظعنه وإقامته وسائر أحواله من منام ويقظة وإشارة وتصريح وصمت ونطق ونهوض وقعود ومأكل ومشرب وملبس ومركب وما كان سبيله في حال الرضا والسخط والإنكار والقبول حتى القلامة من ظفره ما كان يصنع بها، والنخاعة من فيه أين كان وجهتها، وما كان يقوله عند كل فعل يحدثه ويفعله، وعند كل موقف ومشهد يشهده تعظيما له صلى الله عليه وسلم ومعرفة بأقدار ما ذكر عنه وأسند إليه، فمن عرف للإسلام حقه وأوجب للرسول حرمته، أكبر أن يحتقر من عظم اللّه شأنه وأعلى مكانه وأظهر حجته وأبان فضيلته ولم يرتق بطبيعته إلى حزب الرسول واتباع الوحي وأوعية الدين، ونقلة الأحكام والقرآن، الذين ذكرهم اللّه عز وجل في التنزيل فقال: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ}.

فإنك إذا أردت التوصل إلى معرفة هذا القرن لم يذكرهم لك إلا راوي الحديث متحقق به أو داخل في حيز أهله ومن سوى ذلك فربك بهم أعلم.

ثم ذكر كلاما لبعض الحاقدين على أهل الحديث وبين باعث هذا الحقد ثم رد عليه ثم وجه نصيحة لطلاب الحديث فقال:

فتمسكوا – جبركم الله - بحديث نبيكم صلى الله عليه وسلم وتبينوا معانِيَهُ وتفقهوا به وتأدبوا بآدابه ودعوا ما تعيرون به من تتبع الطرق وتكثير الأسانيد وتطلب شواذ الأحاديث وما دلسه المجانين وتبلبل فيه المغفلون واجتهِدوا في أن توفوه حقه من التهذيب والضبط والتقويم، لتشرفوا به في المشاهد وتنطلق ألسنتكم في المجالس ولا تحفلوا بمن يعترض عليكم حسداً على ما آتاكم الله من فضله، فإن الحديث ذكر لا يحبه إلا الذاكرون ونسب لا يجهل بكل مكان وكفى بالمحدث شرفا أن يكون اسمه مقرونا باسم النبي صلى الله عليه وسلم متصلا بذكره وذكر أهل بيته وأصحابه.

ولذلك قيل لبعض الأشراف: نراك تشتهي أن تحدث فقال: أولا أحب أن يجتمع اسمي واسم النبي صلى الله عليه وسلم في سطر واحد، وحسبك جمالا عصبة منهم علي ابن الحسن بن علي رضي اللّه عنهم، ومن يليه من ذريته وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبناء المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان وأهل الزهادة والعبادة والفقهاء وأكثر الخلفاء ومن لا يدركه الإحصاء من العلماء والنبلاء والفضلاء والأشراف ذوي الأخطار فكيف بمن يسميهم الحشوية الرعاع ويزعم أنهم أغثار وحملة أسفار واللّه المستعان.



شهادة الحاكم:

وقال الإمام الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405 في مقدمة كتابه: (معرفة علوم الحديث) (ص: 1-4):

الحمد اللّه ذي المن والإحسان والقدرة والسلطان الذي أنشأ الخلق بربوبيته وجنسهم بمشيئته واصطفى منهم طائفة أصفياء وجعلهم بررة أتقياء فهم خواص عباده وأوتاد بلاده يصرف عنهم البلايا يخصهم بالخيرات والعطايا، فهم القائمون بإظهار دينه والمتمسكون بسنن نبيه وأشهد أن لا إله إلا اللّه الذي زجِر عن اتخاذ الأولياء دون كتابه واتباع الخلق دون نبيه صلى اللّه عليه وآله وسلم وأن محمدا عبده المصطفى ورسوله المجتبى بلغ عنه رسالته فصلى اللّه عليه آمراً وناهياً ومبيحا وزاجراً وعلى آله الطيبين.

أما بعد- فإني لما رأيت البدع في زماننا كثرت ومعرفة الناس بأصول السنن قلت مع إمعانهم في كتابة الأخبار وكثرة طلبها على الإهمال والإغفال دعاني ذلك إلى تصنيف كتاب خفيف يشتمل على ذكر أنواع علم الحديث مما يحتاج إليه طلبة الأخبار المواظبون على كتابة الآثار.

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر، حدثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال: سمعت أبي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال ناس من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة".

سمعت أبا عبد اللّه محمد بن علي بن عبد الحميد الآدمي بمكة يقول سمعت موسى ابن هارون يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول وسئل عن معنى هذا الحديث فقال: إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث، فلا أدري من هم؟. قال أبو عبد اللّه: وفي مثل هذا قيل من أمَّر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحق. فلقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر إن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث.

ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف الماضين ودفعوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله أجمعين من قوم آثروا قطع المفاوز والقفار على التنعم في الدمن والأوطان وتنعموا بالبؤس في الأسفار مع مساكنة العلم والإخبار وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار بوجود الكسر والأطمار قد تركوا الإلحاد الذي تتوق إليه النفوس الشهوانية وتوابع ذلك من البدع والأهواء والمقاييس والآراء والزيغ جعلوا المساجد بيوتهم وأساطينها تكاهم وبواريها فرشهم.

حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة ثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: سمعت أبي وقيل له: ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه. قال: هم خير أهل الدنيا.

وحدثني أبو بكر محمد بن جعفر المزكي ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق قال: سمعت علي ابن خشرم يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: إني لأرجو أن يكون أصحاب الحديث خير الناس يقيم أحدهم ببابي وقد كتب عني فلو شاء أن يرجع ويقول: حدثني أبو بكر جميع حديثه فعل ولكنهم لا يكذبون.

قال أبو عبد اللّه: ولقد صدقا جميعا إن أصحاب الحديث خير الناس وكيف لا يكونون كذلك وقد نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم وجعلوا غذاءهم الكتابة وسمرهم المعارضة واسترواحهم المذاكرة وخلوتهم المداد ونومهم السهاد واصطلاءهم الضياء وتوسدهم الحصى فالشدائد مع وجود الأسانيد العالية عندهم رخاء ووجود الرخاء مع فقد ما طلبوه عندهم بؤس فعقولهم بلذاذة السنة غامرة، قلوبهم بالرضاء في الأحوال عامرة تعلم السنن سرورهم ومجالس العلم حبورهم وأهل السنة قاطبة إخوانهم وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم.

سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت أبا إسماعيل محمد ابن إسماعيل الترمذي يقول:

كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبد اللّه ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث، فقال: أصحاب الحديث قوم سوء. فقام أبو عبد اللّه وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق زنديق زنديق ودخل البيت.

سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت جعفر بن سنان الو اسطي يقول: سمعت أحمد بن سنان القطان يقول: "ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث" وإذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه. قال أبو عبد اللّه وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا كل من ينسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة ويسميها الحشوية... اه.

أقول هذه الكراهية والبغضاء والحقد الأرعن مازال أهل البدع والزيغ يتوارثونه جيلا بعد جيل إلى يومنا هذا فأشد أعدائهم هم أهل الحديث والسنة والتوحيد والحديث، بقال اللّه قال رسول اللّه خصوصا فيما يتعلق بتوحيد اللّه ورد البدع أشد عليهم من وقع السهام وقرع السيوف وصوت القنابل والمدافع.



شهادة الخطيب البغدادي:

وألف الإمام الكبير أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 كتابا أسماه (شرف أصحاب الحديث):

قال في مقدمته: بعد أن ذكر أقوال العلماء في ذم الرأي من (ص: 3-5) فلو أن صاحب الرأي المذموم شغل نفسه بما ينفعه من العلوم وطلب سنن رسول رب العالمين واقتفى آثار الفقهاء المحدثين لوجد في ذلك ما يغنيه عما سواه واكتفى بالأثر عن رأيه الذي رآه لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد وبيان ما جاء من الوعد والوعيد وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين والإخبار عن صفة الجنة والنار، من صنوف العجائب وعظيم الآيات وذكر الملائكة المقربين ونعت الصافين والمسبحين.

إلى أن يقول: وقد جعل اللّه أهله أركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة فهم أمناء اللّه في خليقته والواسطة بين النبي وأمته والمجتهدون في حفظ ملته أنوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة وآياتهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحججهم قاهرة وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه وتستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم وإليه نسبتهم لا يعرجون على الأهواء ولا يلتفتون إلى الآراء يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه العدول، حفظة الدين وخزنته وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في الحديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع، منهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، مخصوص بفضيلته، وقارئ متقن وخطيب محسن وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمه اللّه ومن عاندهم خذله اللّه لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن اللّه على نصرهم لقدير، ثم ساق إسناده إلى علي بن المديني قال: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم".

قال (أي ابن المديني): ( هم أهل الحديث ) والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم ولولاهم لم نجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئاً من السنن فقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين واقتفائهم آثار الصحابة والتابعين فشأنهم حفظ الآثار وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى، قبلوا شريعته قولا وفعلا وحرسوا سنته حفظا ونقلا، حتى بينوا بذلك أصلها وكانوا أحق بها وأهلها، فكم من ملحد يروم أن يخلط في الشريعة ما ليس منها، واللّه تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها، فهم الحفاظ لأركانها، والقوامون بأمرها وشأنها إذا صُدِفَ عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون {أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

ثم قال في ص 6: قال الخطيب: قد ذكر أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة في كتابه المؤلف في تأويل مختلف الحديث ما يتعلق به أهل البدع من الطعن على أصحاب الحديث ثم ذكر من فساد ما تعلقوا به ما فيه مقنع لمن وفقه اللّه لرشده، ورزقه السداد في قصده وأنا أذكر في هذا الكتاب إن شاء اللّه ما روي عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في الحث على التبليغ عنه وفضل النقل لما سمع منه، ثم ما روي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء الخالفين في شرف أصحاب الحديث وفضلهم وعلو مرتبتهم ومحاسنهم المذكورة ومعالمهم المأثورة. نسأل اللّه عز وجل أن ينفعنا بمحبتهم ويحيينا على سنتهم ويميتنا على ملتهم ويحشرنا في زمرتهم إنه بنا خبير بصير وهو على كل شيء قدير. ثم أورد حديث "نضر اللّه امرأ سمع منا حديثا فبلغه" من طرق إلى زيد بن ثابت وجبير ابن مطعم وعبد اللّه بن مسعود - رضي اللّه عنهم - ثم روى بإسناده إلى سفيان بن عيينة أنه قال: ما من أحد يطلب الحديث إلا في وجهه نضرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "نضر اللّه امرأ سمع منا حديثا فبلغه" (ص:10-11). ثم أورد روايات في وصية النبي صلى الله عليه وسلم بإكرام أصحاب الحديث (ص: 11-12). ثم أورد حديث: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء" من طريق أبي هريرة وعبد اللّه بن مسعود ثم قال عقبه: "قال عبدان: هم أصحاب الحديث الأوائل" (ص: 13). ثم أورد حديث: "ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" ثم روى بإسناده إلى الإمام أحمد بن حنبل أنه قال:

يعني في الفرقة الناجية: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟ (ص:13). ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" من حديث معاوية بن قرة وعمران بن حصين. ثم قال: يزيد بن هارون إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟ وروى بإسناده إلى عبد اللّه بن المبارك أنه قال: هم عندي أصحاب الحديث، ثم روى أيضا بإسناده إلى أحمد ابن حنبل وأحمد بن سنان وعلي بن المديني أنهم قالوا: إنهم أصحاب الحديث وأصحاب العلم والأثر (ص: 14-15). ثم أورد حديثا عن علي رضي اللّه عنه- في كون أهل الحديث خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم في التبليغ عنه. (ص:17-18).

ثم قال: وصف النبي صلى الله عليه وسلم إيمان أهل الحديث ثم ذكر في هذا المعنى حديثا عن عبد اللّه بن عمرو وآخر عن عمر بن الخطاب مرفوعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم (ص18-19). ثم قال: "كون أصحاب الحديث أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم لدوام صلاتهم عليه"، ثم أورد في هذا المعنى حديث ابن مسعود رضي اللّه عنه: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم صلاة علي"، ثم قال: قال أبو نعيم -رحمه اللّه- وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخاً وذكراً (ص:19-20).

ثم قال: بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بكون طلبة الحديث بعده واتصال الإسناد بينهم وبينه وساق حديثا في هذا المعنى عن ثابت بن قيس مرفوعا وآخر عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما-.

ثم قال: ذكر بيان فضل الإسناد وأنه مما خص اللّه به هذه الأمة ثم ذكر جهود أهل الحديث واهتمامهم بالأسانيد وتحريهم في الأخذ عن الثقات واجتهادهم في كتابة الحديث وتتبع طرقه ونقدهم للرواة وبعدهم عن المحاباة فلا يحابي أحدهم في الحديث أباه ولا أخاه ولا ولده، ثم قال: وهذا علي بن المديني وهو إمام الحديث في عصره لا يروى عنه حديث واحد في تقوية أبيه، بل يروى عنه ضد ذلك (ص: 22-23).

ثم قال: كون أصحاب الحديث أمناء الرسول صلى الله عليه وسلم لحفظهم السنن وتبيينهم لها.

ثم نقل عن أبي حاتم فضل أهل الحديث وعن عبد اللّه بن داود الخريبي يقول: سمعت أئمتنا ومن فوقنا أن أصحاب الحديث وحملة العلم هم أمناء اللّه على دينه وحفاظ سنة نبيه ما عملوا وعلموا. ثم روى بإسناده إلى- كهمس- رحمه اللّه قال: من لم يحقق أن أهل الحديث حفظة الدين فإنه يعد في ضعفاء المساكين الذين لا يدينون للّه بدين (ص: 24-25).

ثم أورد العنوان التالي: وهو كون أصحاب الحديث حماة الدين بذبهم عن السنن وساق تحت هذا العنوان قول الثوري: "الملائكة حراس السماء وأصحاب الحديث حراس الأرض". وقول يزيد بن زريع: "لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد". (ص:25).

ثم قال: كون أصحاب الحديث ورثة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فيما خلفه من السنة وأنواع الحكمة.

وذكر أثراً عن ابن مسعود أن السنة هي ميراث رسول اللّه ثم اعتبار الفضيل بن عياض أهل الحديث ورثة الأنبياء، ثم قول الشافعي: "إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حيًّا" ساق هذا إلى الشافعي بإسناد صحيح (ص: 25-26).

ثم قال: "كونهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر".

وروى بإسناده إلى إبراهيم بن موسى أنه سئل من الأمارون بالمعروف والناهون عن المنكر؟ قال: نحن منهم نقول قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: لا تفعلوا كذا (ص: 26).

ثم قال: "كونهم خيار الناس. ثم روى بإسناده إلى أبي بكر بن عياش أنه قال: "ما قوم خير من أصحاب الحديث وقال: ما أعلم في الدنيا خيرا منهم".

وبإسناده إلى أحمد بن حنبل: قال: ليس قوم عندي خيراً من أهل الحديث ليس يعرفون إلا الحديث. وقال: أهل الحديث أفضل من تكلم في العلم.

وقال أحمد أيضا: إن لم يكن هؤلاء هم الناس فلا أدري من الناس؟. وبإسناده إلى الأوزاعي أنه قال: لا أعلم أحدا أفضل من أهل الحديث، وبإسناده إلى عثمان بن أبي شيبة أنه قال في أهل الحديث: أما إن فاسقهم خير من عابد غيرهم.

وبإسناده إلى أبي يوسف القاضي أنه قال وقد رأى أصحاب الحديث على الباب "ما على الأرض خير منكم" (ص: 26-28) ثم عنون بما يأتي: "من قال: إن الأبدال والأولياء أصحاب الحديث ثم ساق قول صالح بن محمد الرازي ويزيد ابن هارون وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل في هذا المعنى أي أن أهل الحديث: هم أولياء اللّه وهم الأبدال (ص: 28).

ثم أورد عنوانا بلفظ، من قال: لولا أهل الحديث لاندرس الإسلام، ثم ساق بإسناده أقوال حفص بن غياث وأبي داود وعلي بن المديني في هذا المعنى وَلفظ أبي داود: لولا هذه العصابة لاندرس الإسلام يعني أصحاب الحديث الذين يكتبون الآثار (ص: 29).

ثم قال: من قال: إن الحق مع أصحاب الحديث، وساق أسانيده إلى هارون الرشيد والوليد الكرابيسي ومحمد بن قريش العنبري البصري شهادتهم لأهل الحديث أنهم أهل الحق، ولفظ الرشيد: "طلبت أربعة فوجدتها في أربعة، طلبت الكفر فوجدته في الجهمية، وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة، وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث" (ص: 31- 32). ثم قال: كون أهل الحديث أولى الناس بالنجاة في الآخرة وأسبق إلى الجنة. ثم ساق بإسناده حديثا مرفوعا في هذا المعنى ثم عقبه بأقوال في هذا المعنى أسندها إلى أبي جعفر النفيلي وإلى أبي مزاحم الخاقاني وشاذان بن يحيى وابن المبارك والحسن بن علي التميمي.

وقول النفيلي: إن كان على وجه الأرض أحد ينجو فهؤلاء الذين يطلبون الحديث.(ص: 32-33).

ثم تكلم في فضل الرحلة في طلب الحديث وسماعه وكونه فيه خير الدنيا والآخرة وذم الذين لم يسمعوا الحديث والترغيب في كتابة الحديث وثبوت حجة صاحب الحديث، ووصف الراغب في الحديث والزاهد فيه.

ثم قال: الاستدلال على أهل السنة بحبهم أصحاب الحديث وأسند إلى قتيبة ابن سعيد قوله: "إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وذكر قوما آخرين فإنه على السنة ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع". (ص:40).

ثم أسند إلى أحمد بن حنبل أن أحمد بن الحسن الترمذي قال له: يا أبا عبد اللّه ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث، فقال له: أصحاب الحديث قوم سوء، فقام أبو عبد اللّه وهو ينفض ثوبه. فقال: زنديق زنديق زنديق ودخل بيته. وذكر أقوالا عن الأوزاعي وغيره أن من علامة المبتدعة عدم انقيادهم للحديث. (ص: 40-41).

ثم قال: من جمع بين مدح أصحاب الحديث وذم أهل الرأي والكلام الخبيث.

وأسند إلى الشعبي وأحمد بن شبويه ومحمد بن عبد الرحمن النسفي أقوالهم في ذم الرأي.

ثم أسند إلى عبيدة بن زياد الأصبهاني أنه قال:

دين النبي محمد أخبار
نعم المطية للفتى آثار

لا تخدعن عن الحديث وأهله
فالرأي ليل والحديث نهار

ولربما غلط الفتى سبل الهدى
والشمس بازغة لها أنوار

وساق أقوالا لعلماء في ذم الرأي. ثم أسند إلى أبي عبد اللّه محمد بن علي الصوري أنه قال:

قل لمن عاند الحديث وأضحى
عائبا أهله ومن يدعيه

أبعلم تقول هذا ابن لي
أم بجهل فالجهل خلق السفيه

أيعاب الذين هم حفظوا الدين
من الترهات والتمويه

وإلى قولهم وما قد رووه
راجع كل عالم وفقيه

ثم ساق أقوالا في ذم الكلام وأهله ومنها قول الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ بالكلام. (ص: 41-43) -رحمه اللّه وجزاه اللّه عن الحديث وأهله خيراً.

أهل الحديث هموا أهل النبي وإن
لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا

دين النبي محمد أخبار
نعم المطية للفتى آثار

لا ترغبن عن الحديث و أهله
فالرأي ليل والحديث نهار

{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً}.


مجلة الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
المصدر: http://www.iu.edu.sa/Magazine/60/3.htm

[ابن سلامة القادري]

قال الأستاذ العالم الرباني عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري المتوفى سنة 1353هـ في مقدمة كتابه "تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي" ص:6 ما نصه: (وقد ورد في فضيلة علم الحديث وأهله أحاديث كثيرة وأنا أقتصر هنا على ذكر خمسة أحاديث.

الأول: روى الترمذي عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة" وقال: هذا حديث حسن غريب قال القاري في المرقاة شرح المشكاة: ورواه ابن حبان في صحيحه ذكره ميرك والأحاديث في هذا الباب كثيرة.

قال ابن حبان عقب الحديث: في الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في القيامة يكون أصحاب الحديث إذ ليس في هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم.وقال غيره: لأنهم يصلون عليه قولاً وفعلاً.اهـ.

وقال الخطيب في كتابه شرف أصحاب الحديث: قال لنا أبو نعيم: هذه منقبة شريفة تختص بها رواة الآثار ونقلتها لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يعرف لهذه العصابة نسخاً وذكراً.

وقال أبو اليمن بن عساكر: ليهن أهل الحديث هذه البشرى فقد أتم الله تعالى نعمه عليهم بهذه الفضيلة الكبرى فأنهم أولى الناس بنبيهم وأقربهم - إن شاء الله تعالى - وسيلة يوم القيامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنهم يخلدون ذكره في طروسهم ويجددون الصلاة والتسليم عليه في معظم الأوقات في مجالس مذاكرتهم ودروسهم فهم إن شاء الله تعالى الفرقة الناجية جعلنا الله منهم وحشرنا في زمرتهم. اهـ.

الحديث الثاني: روى الترمذي عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نضر الله امرءاً سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع" وقال هذا حديث حسن صحيح.

وفي الباب أحاديث أخرى وقال القاري: خص مبلغ الحديث كما سمعه بهذا الدعاء لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه بالدعاء بما يناسب حاله وهذا يدل على شرف الحديث وفضله ودرجة طلابه حيث خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء لم يشرك فيه أحداً من الأمة ولو لم يكن في طلب الحديث وحفظه وتبليغه فائدة سوى أن يستفيد بركة هذه الدعوة المباركة لكفى ذلك فائدة وغنماً وجعل في الدارين حظاً وقسماً. اهـ.

وقال القاضي أبو بكر بن العربي: قال علماء الحديث: ما من رجل يطلب الحديث إلا كان على وجهه نضرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها"... الحديث.

قال: وهذا دعاء منه عليه السلام لمحلة علمه ولا بد بفضل الله تعالى من نيل بركته. اهـ.

وإلى هذه النضرة أشار أبو العباس العزفي بقوله:

أهل الحديث عصابة الحق *** فازوا بدعـوة سيـد الخلق
فوجوههم زهـر منضـرة *** لألاؤهـا كتألق البـرق
يا ليتني معـهم فيـدركني *** ما أدركـوه بها مـن السبق

الحديث الثالث: روى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم أرحم خلفائي قلنا يا رسول الله ومن خلفائك ؟ قال: الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس".

قال القسطلاني في أرشاد الساري بعد ذكر هذا الحديث: ولا ريب أن أداء السنن إلى المسلمين نصيحة لهم من وظائف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فمن قام بذلك كان خليفة لمن يبلغ عنه وكما لا يليق بالأنبياء عليهم السلام أن يهملوا أعاديهم ولا ينصحوهم كذلك لا يحسن لطالب الحديث وناقل السنن أن يمنحها صديقه ويمنعها عدوه فعلى العالم بالسنة أن يجعل أكبر همه نشر الحديث فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه حيث قال: "بلغوا عني ولو آية". الحديث رواه البخاري.

قال المظهري: أي بلغوا عني أحاديثي ولو كانت قليلة. قال البيضاوي: قال: ولو آية ولم يقل: ولو حديثاً لأن الأمر بتبليغ الحديث يفهم منه بطريق الأولوية فإن الآيات مع انتشارها وكثرة حفظتها تكفل الله تعالى بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف. اهـ.

وقال مالك رحمه الله تعالى: بلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة عن تبليغهم العلم كما تسأل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

وقال سفيان الثوري: لا أعلم علماً أفضل من علم الحديث لمن أراد به وجه الله تعالى أن الناس يحتاجون إليه حتى في طعامهم وشرابهم فهو أفضل من التطوع بالصلاة والصيام لأنه فرض كفاية. اهـ.

الحديث الرابع: روى البيهقي في المدخل عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" كذا في المشكاة.

قال القسطلاني بعد ذكره من حديث أسامة بن زيد: وهذا الحديث رواه من الصحابة علي وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وابن عباس وجابر بن سمرة ومعاذ وأبو هريرة وأورده ابن عدي من طرق كثيرة كلها ضعيفة كما صرح به الدارقطني وأبو نعيم وابن عبد البر. لكن يمكن أن يتقوى بتعدد طرقه ويكون حسناً كما جزم به العلائي وفيه تخصيص حملة السنة بهذه المنقبة العلية وتعظيم لهذه الأمة المحمدية وبيان لجلالة قدر المحدثين وعلو مرتبتهم في العالمين لأنهم يحمون مشارع الشريعة ومتون الروايات من تحريف الغالين وتأويل الجاهلين بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها.

وقال النووي في أول تهذيبه: هذا أخبار منه صلى الله عليه وسلم بصيانة هذا العلم وحفظه وعدالة ناقليه وأن الله تعالى يوفق له في كل عصر خلفاء من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف فلا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر هكذا وقع ولله الحمد وهو من أعلام النبوة ولا يضر كون بعض الفساق يعرف شيئاً من علم الحديث فإن الحديث إنما هو أخبار بأن العدول يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف من شيئاً. اهـ.

على أنه قد يقال ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقة لعدم عملهم كما أشار إليه سعد الدين التفتازاني في تقرير قول التلخيص وقد ينزل العالم بمنزلة الجاهل وصرح به الشافعي: ولا علم إلا مع التقى ولا عقل إلا مع الأدب ونظمته فقلت من بحر الطويل:

ولا خير في علم إذا لم يكن تقى *** ولا خير في عقل إذا لم يكن أدب

ولعمري أن هذا الشأن من أقوى أركان الدين وأوثق عرى اليقين لا يرغب في نشره إلا صادق تقي ولا يزهد فيه إلا كل منافق شقي.
قال ابن القطان: ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث.

وقال الحاكم: لولا كثرة طائفة المحدثين على حفظ الأسانيد لدرس منار الإسلام ولتمكن أهل الإلحاد والمبتدعين من وضع الأحاديث وقلب الأسانيد.

اهـ.

[ابن سلامة القادري]

كتاب '' شرف أصحاب الحديث '' للخطيب البغدادي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3497

مقال عن شرف أهل الحديث بصيغة PDF:

http://www.haddady.com/pdf.php?id=305&myurl=http://www.haddady.com/ra_page_views.php?id=305&page=24&main=7

[واسطة العقد]

كنا بأنتم يا صغار العلم و المتعالمين تفتون بالنوازل.. فالزموا جانب الشيوخ، و لما اتينا بشيوخ.. بكبار الشيوخ قيل لنا الزموا الحويني وحده، ثم قص و لصق عن افضال اهل الحديث.. كأن هذا الشيء له علاقة بما نقوله.. او كأنه صك للحويني في كل ما يقول ضد غيره، او كأننا ننازع في فضل احد من اهل العلم.. بالنهاية: من كان معتزلاً فليغلق عليه باب بيته.. و لا يضيق على غيره بأن ينزل.. فليست كل النفوس سواء.

[ابن سلامة القادري]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا" متفق عليه.

نعم هو قص و لصق دفاعا عن حرمة أصحاب حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في وجه السفهاء،


و لو أنكم اتبعتم بالأمس أهل الحديث و اهتديتم بمنارهم لما أفضى بكم رؤوسكم رؤوس الفتنة إلى هذه المهازل .. ( و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)

هذه آخر مشاركة لي في منتدى التوحيد .. غفر الله لي و لكم

[أم سمـية]

هدية للمرجئة ... ومن يريد ضيط النفس والجلوس فليقم بذلك ولايلزم غيرة ...

http://www.youtube.com/watch?v=oxunfwWxiAg

[OMMNYR]

يا ريت ابن سلامة صاحب الإعجاز يوضح لنا الإعجاز العلمى هنا

ما هو الإعجاز العلمى فيما أوردته أم سمية يا بن سلامة

[أمَة الرحمن]

لا تسمحوا لمن ارتضوا بالانعزال عن مصائب و محن الأمة بأن يشوّشوا عليكم يا اخوة.

تجاهلوهم و لنركز جهودنا على نصرة اخواننا و شيوخنا و علمائنا المجاهدين، و الأيام ستكشف لنا القادم بإذنه تعالى.

[ابن سلامة القادري]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا" متفق عليه.

نعم هو قص و لصق دفاعا عن حرمة أصحاب حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في وجه السفهاء،


و لو أنكم اتبعتم بالأمس أهل الحديث و اهتديتم بمنارهم لما أفضى بكم رؤوسكم رؤوس الفتنة إلى هذه المهازل .. ( و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)

هذه آخر مشاركة لي في منتدى التوحيد .. غفر الله لي و لكم

[OMMNYR]

لا تسمحوا لمن ارتضوا بالانعزال عن مصائب و محن الأمة بأن يشوشوا عليكم يا اخوة.

تجاهلوهم و فلنركز جهودنا على نصرة اخواننا و شيوخنا و علمائنا المجاهدين، و الأيام ستكشف لنا القادم بإذنه تعالى.

يا أختى لديهم فوائد عديدة فمن سيتخرج لنا الإعجازات العلمية .... ؟؟؟

[OMMNYR]

رُءُوسًا جُهَّالًا

هؤلاء أنتم يا بن سلامة يا من حرفتم الايات و يا مرجئة


هذه آخر مشاركة لي في منتدى التوحيد .. غفر الله لي و لكم

و الإعجاز العلمى من له ..... يا حزناااااااااااااه على الإعجاز العملى من له من بعدك ....

[أم سمـية]

لا تسمحوا لمن ارتضوا بالانعزال عن مصائب و محن الأمة بأن يشوّشوا عليكم يا اخوة.

تجاهلوهم و لنركز جهودنا على نصرة اخواننا و شيوخنا و علمائنا المجاهدين، و الأيام ستكشف لنا القادم بإذنه تعالى.
صدقتي أختنا الفاضلة

[قلب معلق بالله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتمنى من الإدارة أن تضع حداً لكل عضو يسب ويشتم غيره
فليس الاختلاف مبررا أن يتطاول كل فرد بلسانه ويستهزأ
ويقلل من فكر غيره مهما كان ويصفه بأوصاف الحيوانات
وحسبنا الله ونعم الوكيل

[أم سمـية]

هذه المشكلة من المرجئة ... يضع مايضع من أمور تخالف نهجنا ويلزمنا بها !! وكأننا قطعان لاعقول لنا .... وإن عارضنا أصبحنا لانفقة شىء وغوغائيين!..
كل إنسان لدية رأي ومن حقة التعبير عن رأية .... وليس من حق إنسان أن يلزمنا بإتباع أي شيخ يراة هو على صواب.
الله المستعان

[قلب معلق بالله]

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
” ليسَ المؤمِنُ بِطَعّان ولا لعّان ولا فاحِش ولا بَذيء ” (رواه البخاري في الأدب وأحمد وإبن حبان والحاكم)

من سب مسلماً فقد فسق لقوله صلى الله عليه وسلم: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر] (متفق عليه)

ومن لعن مسلماً فكأنما قتله لقوله صلى الله عليه وسلم [ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله] اخرجه البخاري

وقد اشتملت سورة الحجرات على آيات كثيرة محذرة من هذا: منها
قوله تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (الحجرات:11)

[أم سمـية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتمنى من الإدارة أن تضع حداً لكل عضو يسب ويشتم غيره
فليس الاختلاف مبررا أن يتطاول كل فرد بلسانه ويستهزأ
ويقلل من فكر غيره مهما كان ويصفه بأوصاف الحيوانات
وحسبنا الله ونعم الوكيل

أي مشاركة تجدي فيها سباب وشتم ... أبلغي الإدارة عنها بخاصية "تقرير بمشاركة مسيئة" في أخار كل صفحة تجديها.

[OMMNYR]

أختى لم نسب أحدا فلا داعى لأن تتهمينا لم نقل كلمة سباب واحدة

[واسطة العقد]

اظن ان التجاهل هو افضل حل مع اصدقائنا المرجئة.. لا فائدة، تكلمهم عن ان العلماء اختلفوا و انك تتبع عالمًا.. فينسخ لك احاديث عن فضل اهل الحديث و يحتكر الحق عند عالم دون غيره، ثم يصف غيره بالجهل.. فهلا وصفت بن عبد المقصود و وجدي غنيم قبلنا؟ فانما نحن متبعون لهم مثلما اتبعت انت من تريد؟ و الله معيب ما يحصل بالتوحيد، البارحة شخص يقول المصري لا يفتي بغير مصر، ثم يلصق شعرًا عن السفهاء.. و بعده اخر يطلب منا ان نسكت و يلمز و يشتم، و اليوم يأتي علامة الزمان ابن سلامة ليصفنا بالجهلاء لان حضراتنا و حضرات المشايخ الذين اتبعناهم لم يتبعوا رأي سيادته و حضرته.. للمرة الالف: من كان همه سلامته فليجلس ببيته و يغلق الباب.

[قلب معلق بالله]

أختى لم نسب أحدا فلا داعى لأن تتهمينا لم نقل كلمة سباب واحدة

أنت بالذات لا تتحدث فكل ما تفعله أنك تشعل الفتنة بين الإخوة
وتقتبس من كلام النساء وتضرب هذا بذاك
أتق الله فيما تفعل ولا أعرف لماذا تسخر من الإعجاز العلمي ؟!!!
ليتنا ننتبه لكل من هو جديد هنا في الصرح

[أم سمـية]

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
” ليسَ المؤمِنُ بِطَعّان ولا لعّان ولا فاحِش ولا بَذيء ” (رواه البخاري في الأدب وأحمد وإبن حبان والحاكم)

من سب مسلماً فقد فسق لقوله صلى الله عليه وسلم: [سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر] (متفق عليه)

ومن لعن مسلماً فكأنما قتله لقوله صلى الله عليه وسلم [ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله] اخرجه البخاري

وقد اشتملت سورة الحجرات على آيات كثيرة محذرة من هذا: منها
قوله تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (الحجرات:11)

ومن سب الدين في 30 يونيو ... ومن شام مرسي ... هل ينطبق عليهم ماذكرتية في مشاركتك؟

http://www.youtube.com/watch?v=oxunfwWxiAg
ومن في هذا الفديو اللذين يعتدون على بيوت الله ويخربون ويدمرون .... ويعتدون على الملتحي والمنقبة ... ومن يؤيدهم .. هل ينطبق عليهم ماجاء في مشاركتك أختنا الفاضلة أم لاء؟
تحياتي.

[واسطة العقد]

أختى لم نسب أحدا فلا داعى لأن تتهمينا لم نقل كلمة سباب واحدة

انت تجاهل.. ياما هتشوف.

[طالبة علم و تقوى]

أنت بالذات لا تتحدث فكل ما تفعله أنك تشعل الفتنة بين الإخوة
وتقتبس من كلام النساء وتضرب هذا بذاك


بالله علي يا أسماء هل ما تكتبينه حقا لنصرة الحق أم لنصرة الذات ؟؟؟؟ كلنا يخطأ ويعترف و يصلح ثم يساير لا أحد منا ملاك هنا لا يخطأ و لا يقع في فساد تصور ... عجبا أنت بالذات لم أظن أن يفوتها هذا مع كل ما تقديمنه في المنتدى من مواضيع شرعية دائم أستفيد منها ...ثم مامعنى أن الأخ عمر يقتبس من النساء ؟! و حضرتك من تكونين ؟! فضلا عن نبرة الإستحقار لهن ...تنفضين غزلك وتذرينه للرياح لا حق إتبعتيه و لا بمنطق تتكلمين و تقنعين ... أعيدي وزن الأمور من جديد الله يبارك فيك و لا تحزنينا أكثر

[OMMNYR]

أنت بالذات لا تتحدث فكل ما تفعله أنك تشعل الفتنة بين الإخوة
وتقتبس من كلام النساء وتضرب هذا بذاك
أتق الله فيما تفعل ولا أعرف لماذا تسخر من الإعجاز العلمي ؟!!!
ليتنا ننتبه لكل من هو جديد هنا في الصرح

لن أرد عليك لأنك آمراة

شكرا ...

[قلب معلق بالله]

يا أختي عندما يختلف معكِ إنسان ويقول لكِ يا نعجة هل ستسمعين له حتى وإن كنتِ مخطئة
وأنا حزنت جدا لما حدث بين أحد الإخوة بسبب كثرة النزاع وإشعال فتيلها
نتناقش نتحاور لا نلمذ ونستهزأ ثم يُطلب منّا أن نسمع

[واسطة العقد]

يا أختي عندما يختلف معكِ إنسان ويقول لكِ يا نعجة هل ستسمعين له حتى وإن كنتِ مخطئة

انتِ مشكلتك معي، لا تنكدي على الاخرين.. و نعم لازلت عند رأيي و لو لم يعجبك بلغي الاشراف.. لا داعي لان تفسدي الموضوع، رجاءً يعني.

[أمَة الرحمن]

يا أختي عندما يختلف معكِ إنسان ويقول لكِ يا نعجة هل ستسمعين له حتى وإن كنتِ مخطئة

من الذي يتجرأ أن يصفكِ يا أختي بهذا الكلام البشع؟!! فليعتذر إذن و ليستغفر الله.

لكن يبقى الحق حقاً حتى لو أخطأ أصحابه، و أرجو من الاخوة و الاخوات ألا ينسوا روابط اخوة الايمان التي تجمعنا مهما اختلفنا، فانشغالنا بالتنازع الآن بدلاً من العمل لن يرضي الا الشيطان و أوليائه.

[أمَة الرحمن]

اخواني اتركوا هذا الموضع (و أتمنى لو يغلق بالمرة) و شاركوا بالمواضيع الأخرى التي تنتظركم، فاخواننا في مصر يكادون يصلون لميدان التحرير و يتعرضون للايذاء، فادعوا لهم و شجعوهم و انقلوا أخبارهم.

[واسطة العقد]

من الذي يتجرأ أن يصفكِ يا أختي بهذا الكلام البشع؟!! فليعتذر إذن و ليستغفر الله.

كنت قد قلتُ فيما قلت ان معارضي مرسي جلهم من "اتحادات فنانات حي الهرم و مثقفي كخ و يع و قطيع من النعاج" و لم اكن قد قرأت ردودها بالموضوع لأني اتجاهلها عادة، اقتبست ردي اول الامر و لم افهم انها ضد مرسي.. اقتبسته مرة ثانية و زادت من عندها بارك الله فيها.. ثم اعلنت اني لن ارد و اعلنت هي انها عودٌ يزيده الاحراق طيبًا.. يعني لو هذه كل القضية فأنا لم اقصدها و الكلام بالعموم.. هل تظنني انام و اقوم لاتصيد لها؟
يعني لو كلامي سيحل المشكلة: فلا تزعلي انتِ لست نعجة! و لم اكن قد عرفت موقفك اصلاً قبل كتابة ردي.

[طالبة علم و تقوى]

و أرجو من الاخوة و الاخوات ألا ينسوا روابط اخوة الايمان التي تجمعنا مهما اختلفنا، فانشغالنا بالتنازع الآن بدلاً من العمل لن يرضي الا الشيطان و أوليائه.
صح كلامك أختاه ...متى خفت عوالق القلوب مع إيثار الحق على حظ النفس بالمراجعة و التذكير تحقق الوئام و النفع المرجو من هذا اللقاء بيننا أصلا .

[قلب معلق بالله]

أطلب من الإشراف الكريم التدخل
حسبنا الله ونعم الوكيل

[أمَة الرحمن]

ننتظركم هنا:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?53716-%E3%C8%C7%D1%DF-%DA%E1%ED%DF%E3-%DA%D2%E1-%E3%D1%D3%ED/page18

[قلب معلق بالله]

كنت قد قلتُ فيما قلت ان معارضي مرسي جلهم من "اتحادات فنانات حي الهرم و مثقفي كخ و يع و قطيع من النعاج" و لم اكن قد قرأت ردودها بالموضوع لأني اتجاهلها عادة، اقتبست ردي اول الامر و لم افهم انها ضد مرسي.. اقتبسته مرة ثانية و زادت من عندها بارك الله فيها.. ثم اعلنت اني لن ارد و اعلنت هي انها عودٌ يزيده الاحراق طيبًا.. يعني لو هذه كل القضية فأنا لم اقصدها و الكلام بالعموم.. هل تظنني انام و اقوم لاتصيد لها؟
يعني لو كلامي سيحل المشكلة: فلا تزعلي انتِ لست نعجة! و لم اكن قد عرفت موقفك اصلاً قبل كتابة ردي.

والله لوكتنتِ فعلا إنسان متعلم ما تحدثتي بتلك الطريقة مع من هم أكبر منكِ
عمراً لكن كل إناء بما فيه ينضخ
والأدب قبل العلم

[واسطة العقد]

اكبر مني باربع سنوات على فكرة، لا باربعين سنة.. و متى احترمتني احترمتك، مع العلم اني اتجاهلك منذ البارحة لكن لا فائدة.. لن اضيع وقتي معك.

[قلب معلق بالله]

حسبنا الله ونعم الوكيل فيكِ يا واسطة وأدعو الله أن يعطيكِ ما تستحقي

[طالبة علم و تقوى]

يا أختي عندما يختلف معكِ إنسان ويقول لكِ يا نعجة هل ستسمعين له حتى وإن كنتِ مخطئة

أبداً لم توجه لكِ أنت هذا الوصف و إن قرأت مداخلها من جديد ستفهمين سياقها ، و من يسب قيادة إسلامية و يسعى لإسقاطها يستحق أكثر من مسلم حق ثائر غاضب فالتمسي لها عذرا واحدا على لأقل لا الخمسين كما أمر النبي ! بينما أنتِ قلتي لها لا تتدخلي "في ما لا يعنيك" بوضوح و بالمعنى المباشر و هذا يشملنا جميعا لأنك المصرية الوحيدة بيننا و مع ذلك نحن لم نتتبعك في هذا و لم نلقي له بال ..أرجوك و لطفا هوني عليك يمكننا التكلم الخاص إن أردتي

[واسطة العقد]

أبداً لم توجه لكِ أنت هذا الوصف و إن قرأت مداخلها من جديد ستفهمين سياقها ، و من يسب قيادة إسلامية و يسعى لإسقاطها يستحق أكثر من مسلم حق ثائر غاضب فالتمسي لها عذرا واحدا على لأقل لا الخمسين كما أمر النبي ! بينما أنتِ قلتي لها لا تتدخلي "في ما لا يعنيك" بوضوح و بالمعنى المباشر و هذا يشملنا جميعا لأنك المصرية الوحيدة بيننا و مع ذلك نحن لم نتتبعك في هذا و لم نلقي له بال ..أرجوك و لطفا هوني عليك يمكننا التكلم بالاص إن أردتي

لا تتعبي نفسك.. طنشي و ستسكت بالنهاية.

[أم سمـية]

حسبنا الله ونعم الوكيل فيكِ يا واسطة وأدعو الله أن يعطيكِ ما تستحقي
هداكِ الله ... إدعي للمسلم بالصلاح والهداية بالرغم من عدم توجيهها الكلام لكِ وقد أوضحت هذا ... وأعداء الدين إدعي عليهم لابأس في هذا.

[واسطة العقد]

هداكِ الله ... إدعي للمسلم بالصلاح والهداية بالرغم من عدم توجيهها الكلام لكِ وقد أوضحت هذا ... وأعداء الدين إدعي عليهم لابأس في هذا

انا و الله لم انتبه الا انها ضد مرسي الا بالاخير.. وقتها استوعبت سبب غضبها، و هي لم تقصر على الرغم من دور المظلومة و دعائها عليّ.. نعتنتني بالسفاهة و بالتشبع بالمصطلحات و انني غير مصرية فعلام احشر نفسي و كررت هذا الكلام كثيرًا، ثم صارت تضايق الاخوة لانهم يقتبسون كلامي كما هنا.. و مع هذا مصرة ان تدعي عليّ، لهذا اقول لكم تجاهلوها و ستسكت، لا يصح ان نفسد المواضيع بسبب احقاد شخصية لا سبب او مبرر لها.

[مشرف 10]

القضايا لا تعمل بهذا الشكل
من يحب مرسي فليقف معه ومن لم يرق له فليدع له وهذا ما يغيض الشيطان..