فضفضات وخواطر ..

[أبو يحيى الموحد]

بسم الله تعالى..

احيانا كثيرة تأتينا الخواطر البديعة في مختلف فروع الحياة و بالذات في الشريعة و احكامها , قد لا تصلح تلك الخاطرة بأن نفرد لها موضوعا كاملا لقصرها غالبا و ربما تؤدي بنا الى التعاجز عن المشاركة بتلك الالهامات و الاستنباطات و الحِكم ثم بعد فترة تصبح في دفتر الذكريات لتكون نسيا منسيا ...

أكتبُ هنا كل ما اجده في فكري من خاطرة احسبها تنفع , او كلمات جميلة اتذكرها لأحدهم , او اية نرى فيه حكمة خفية , حديثا فيه منفعة مدفونة مستنبطة....

الموضوع ساحة للجميع ... و كم من جملة سمعناها في هذا المنتدى رفعت من ايمانا و انارت بصائرنا ....

[أبو يحيى الموحد]

قال الملحد : الجينات و الانتخاب الطبيعي هما المسؤلان عن التصرفات و الالهامات العجيبة للمخلوقات , حسنا اذا يمكن ان نعلم بعض المخلوقات عادات معينة عبر اجيال متعاقبة و متعاقبة لكي نغرز فيها تلك التصرفات و نكسبها تلك الغرائز الجديدة , خذ قطة و علمها ان تدفن نفسها في التراب يوميا و هيئ لها تلك الاجواء و أبقها فيها حتى تتعود و تتعلم تلك الحركة احسن تعلُم , ثم افعل ذلك مع ألف جيل بالتعاقب ثم ائتنا بالجيل ألف و واحد هل تراه سيدفن نفسه يالمدفون العقل !

[أبو يحيى الموحد]

لدى العناكب وفرس النبي هداية غريبة , فمن الضروري جدا أن يتبع الذكر أساليب المغازلة الصحيحة بكل حذر، وإلا فقد تخطيء الأنثى وتظن أنه إحدى فرائسها وتأكله !

ربما الانثى ستشعر بأن الذكر قد يكون عدوا , لكن كيف علم الذكر بأن عليه ان يقوم بتلك الحركات البهلوانية البلهاء المميتة .

[مسلم أسود]

ما أحلم الله تعالى ، يخلق هذا المخلوق و يرزقه و يمن عليه بالنعم ثم يعصيه و يجعله أهون الناظرين إليه و مع هذا يبقي له باب التوبة مفتوحاً .

[أبو يحيى الموحد]

خطأ علمي بسيط في موضع ما في القران الكريم كان كفيلا بهدم حجيّته و بالتالي تشكيك بالدين الاسلامي بأجمعه
قوله تعالى : يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ

فلو حذفنا الاستثناء او افترضنا عدم وجوده لكان خطأً علميا باقيا الى يوم القيامة ( و حاشا لكتاب الله ان يكون فيه خطأ).. و من كان يظن في زمنه صلى الله عليه وسلم بأن الانس من الممكن ان يعبروا اقطار السموات ليعلقها بسلطانه سبحانه تعالى.

[أبو يحيى الموحد]

من هو التطوري البطل الذي يستطيع ان يبين آلية تكون الاسنان في الثديات ؟ حتى و إن كان من انصار التصميم الذكي ؟
لو قمنا بعملية حسابية جزئية و بسيطة لنحسب معا مجموع الصدف اللازمة لتكوين الاسنان لقامت الساعة و نحن لا زلنا نحسب !

هذه فقط جزء من التعقيد الجبار الموجود في تركيب الاسنان عند الانسان:
عندنا مجموعتين من الاسنان ، اللبنية primary و الدائمية permanent
المجموعة الاولى تظهر بعد الشهر السادس و تكتمل مع السنة السابعة تقريبا و الدائمية تبدء مع السنة السادسة لتكتمل مع السنة 18 تقريبا

السؤال : بأي سبب او مؤثر طبيعي او حتى طفرة قد بدء ظهور الاسنان ؟ لو نقلت لكم الفرضية التطورية لتحول الموضوع الى سخرية !

كل سن لبني او دائمي ، له شكل هندسي معقد جدا يتناسب مع :
السن الذي يقابله في الفك الاخر ، السن الذي يجاوره ، و يتناسب مع موقعه ، يعني:

لو افترضنا ان الطفرة الخلاقة جائت بسن كامل بكل اجزاءه ، فلماذا:

هذا السن اتخذ مكانا معينا لا يليق إلا به ! تخيل ضرسك العريض يأتي مكان احد القواطع !! يا اخي ما المانع ؟ هي مجرد صدفة و الانسان لن يموت اذا ما كان ضرسه في مقدمة فمه ! كيف حصل و يحصل و سيحصل هذا ؟ طبعا لا نريد ان نطرح سبب عدم بروز الاسنان من اليدين مثلا ؟ و هو امر جائز جدا من الناحية النظرية بتدخل الطفرات ...
و لماذا الانياب لم تظهر في مؤخرة الفم ؟ و حصول ذلك وارد و سهل لو قارناه بآلية ظهور الاسنان و تعقيدها ،علما بأن ذلك لن يكون خطرا يسبب انقراض المخلوق بالانتخاب الطبيعي ؟

عندنا 32 سن في الفم و كل سن عنده تركيب خاص لن يؤدي وظيفته بصورة سليمة الا في مكانه هذا و لو تغير مكان سن واحد لتشوه الاطباق الفمي و لبدء الانسان بالتلعثم و لتأثرت مخارج الحروف ..

و من التعقيدات الغير قابلة للاختزال بالطلاقة الاشكال المتناظرة للاسنان ، يعني على كل سن قبل تكوينه ان يكون عالما بالاسنان التي تجاوره و تقابله ، فالضرس الاول السفلي له تضاريس خاصة على سطحه تتداخل مع الضرس الاول العلوي الذي يحتوي على نفس التضاريس لكن بصور معكوسة ليحصل على تطابق مثالي ، و في نفس الوقت يجب ان يكون السن عليما قبل بروزه بالسن المجاور ليجعل سطحه الجانبي مسندا دقيقا يتناسب مع سطح السن المجاور و الذي لا يعلم عنه شيئا !!! هيا ايها التطوري و رينا مخك ! اعطني الالية لهذه العمليات الميكانيكية فقط و ليس الية النشوء و التعقيد العضوي و الخلوي ..

الكلام اعلاه لا يمثل جزء من مليون جزء من تعقيدات الاسنان .. و لا ابالغ ..

[أبو يحيى الموحد]

احد المآخذ على اهل السنة و الجماعة في عصرنا هو تباطئهم في تغير نوع الخطاب الاسلامي لديهم و الذي يعاني نوعا من الرتابة التي لا تخدم واقع الامة.

[lightline]

احد المآخذ على اهل السنة و الجماعة في عصرنا هو تباطئهم في تغير نوع الخطاب الاسلامي لديهم و الذي يعاني نوعا من الرتابة التي لا تخدم واقع الامة.

هل تريدهم تميع الخطاب مثل بعض الناس

[أبو يحيى الموحد]

هل تريدهم تميع الخطاب مثل بعض الناس

لم اقصد ذلك يا اخي.. لا تسيئ الظن

أقصد اسلوب الالقاء الخطابي .. يعني تغيير المواضيع و الجرأءة في طرح بعض المواضيع العلمية او الفلسفية مع الخطب ، احياء روح الخطابة و عدم التحجير على القاء نفس الاحاديث و الآثار في كل مناسبة ...

[أبو يحيى الموحد]

حينما تزال الحواجب و الاستار و تكون البصائر في الفورمة ! فلن تجد شيئا اوضح و لا أجلى من وجود الخالق جل و علا .

[أبو يحيى الموحد]

الفرق بين فِطرة الله و صِبغة الله :

الانسان يحب الرحيم او الرحمة ........................... فطرة
الانسان يكون رحيما ................... صبغة الله

د. محمد راتب النابلسي

[مسلم أسود]

عحباً لحال ابن آدم . هو أضعف المخلوقات و أقواها في نفس الوقت .
أضعفها لكونه عارياً ليس له مخلب و لا ناب ولا قوة تذكر مقارنة بباقي الخلائق . حتى النمل أقوى منه إذ يحمل ستة أضعاف وزنه .
لكنه أقواها بنعمة العقل التي وهبه الله تعالى فاكتسى به و صنع السكين و بنى المسكن يقيه الحر و القر .
فسبحان الله العظيم .

[أبو يحيى الموحد]

يقول : لو كان الاسلام حقا لما رأينا الدول الاسلامية في هذه الوضعية البائسة !
ج\ يا شاطر
حينما نرى المسلمين يمثلون الاسلام حقا حينها يصح الاحتجاج , لكن المسلمون اليوم متأخرون جدا في التمسك بدينهم و هذا أدى بهم ليتأخروا في دنياهم ...

[lightline]

دراسة: مشاهدة الرجل لأي إمراة جميلة وتركيزه عليها لـ5 دقائق يرفع من هرمون الكورتيزول في جسمه بمعدل غير طبيعي ويسبب له أمراض القلب والسكري

سبحان الحكيم العليم الذي أمر النساء بالحجاب والحشمة

[أبو يحيى الموحد]

عدنان ابراهيم له مئات الخطب .. و في اغلب خطبه له لمز و همز بأهل السنة و الجماعة و بالسلفية بالخصوص , طعونات خفية و جلية باللحية و الشريعة و الصحابة و و .. و لو افترضنا صحة طعوناته (جدلا) .. لكان بيّنا كم هو محتال و غير منصف في انتقاداته ... مئات الخطب و هو يضرب صفحا عن تخاريف الشيعة و مناسكهم الشركية و طقوسهم الوثنية ! اليس يدّعي البحث عن التقدم و تغيير الواقع الاسلامي نحو الرقي و القضاء على كل العادات و التعاليم التخريفية الرجعية !! اين انت يا محتال من كل هذه الهمجية ! هل انت اسد فقط ضد اهل السنة ! مئات الالوف من الشيعة اليوم بالذات في عاشوراء يزحفون كالحمير نحو كربلاء .. لعبادة قبر الحسين و تبجيلا لمقام الامام علي بن ابي طالب ! يشتمون امهات المؤمنين جهارا نهارا , انظر لهم و هم بالالوف يضجرون انفسهم بالدماء , اليس هذا هو عين التخلف ؟ أم ان حقدك على اهل السنة اعماك عن كل هذا ؟

[الجرار]

دراسة: مشاهدة الرجل لأي إمراة جميلة وتركيزه عليها لـ5 دقائق يرفع من هرمون الكورتيزول في جسمه بمعدل غير طبيعي ويسبب له أمراض القلب والسكري

سبحان الحكيم العليم الذي أمر النساء بالحجاب والحشمة

لو كانت هذه المرأة زوجته ؟

[أبو يحيى الموحد]

لو كانت هذه المرأة زوجته ؟
حتى نعلم كم أن الزائغ يبحث عن المتشابه و الشاذ ! حتى في الامور الغير دينية ! لو رأى ألف برهان على الحق لقال و ماذا عن تلك ؟
المؤمن الحق له عين بصيرة هي أغلى ما يملكه بحق و هو يعلم قيمتها و اثرها ما زال يملكها ، فإذا زاغ ذهبت عنه هذه الهبة و بدء يتخبط و يتيه ، فبينما المؤمن يحاول ان يستخرج الحق من بين ركام الباطل يحاول الضال عكس ذلك ، فالمسلم يبحث عن جوابات لما قد تشابه عنده ، و التائه الضال يحاول ان يجمع عنده اكبر قد من المتشابهات... ويضرب صفحا عن البراهين المحكمات التي تملئ الارض و السموات
فإذا هلك فلا يلومن إلا نفسه..

[أبو يحيى الموحد]

بالمناسبة ..
صاحبنا اعلاه عدناني جلد !
و ما اراه قد نفعه بشيئ !
بل ربما زاده ضلالا

نسأل الله لنا و له الهداية و الثبات في هذا الزمن النحس .. كم هو صعب ان تثبت و تحافظ على بريق الايمان ... لكن هذا درب الانبياء و الرسل و لا مكان للمتخاذلين و الناكصين.

[lightline]

لو كانت هذه المرأة زوجته ؟

لا أعلم ولكن الزوجة يكون القلب والنفس معتاد على رؤيتها ولا أظن أنه يؤثر بعكس المرأة الاجنبية عندما تراها فجأة ولأول مرة في حياتك في مكان عام او على الشاشة

[lightline]

شخص يدعى سوني جراهام من فلادلفيا تم نقل قلب له من شخص منتحر و تزوج زوجة المنتحر وانتحر بنفس الطريقة التي انتحر بها الشخص المأخوذ منه القلب.

[إلى حب الله]

لو كانت هذه المرأة زوجته ؟

عدم فهمك لأسباب الضرر : ساعد عقلك - المتتبع للشبهات - على تخيل شبهة جديدة !!..
الدراسات التي من تلك النوعية تتحدث عن مضار التفاعل (الجنسي) بين الرجل والمرأة إذا لم يعقبه جماع وتفريغ للشهوة !
وهذا هو حال التهييج المنتشر في مجتمعات العالم اليوم .. بدءاً من النظرة في الشارع إلى الدراسة إلى العمل إلى القنوات إلى النت إلخ
وإليك الفقرة التالية لربما روت ظمأك المعرفي فكففت عنا شبهاتك !


يرى الكثير من الذين لم يتمعنوا في أمر الإسلام تماماً عدة أمور لم ترضيهم في الأوامر الإلهية بغض البصر فقالوا : هو حط من شأن المرأة أنه كلما رأها الرجل غض بصره عنها و تحاشاها و كأنها شيء مكروه ، كما أن غض البصر لا يتناسب مع روح العصر الذي أخذت المرأة فيه حقها في التعري - و العياذ بالله - و إبراز مفاتنها كما تشاء ...

و لكن كلتا الشبهتين باطلة داحضة !!

فأما شبهة أن في غض البصر عن المرأة حطاً من شأنها ، فإن المرأة أيضاً مكلفة بغض البصر فهل هذا حط من شأن الرجل !!

و أما شبهة أن غض البصر لا يتناسب مع روح العصر ، فنقول نعم ! و لكنه أيضا ً لا يتناسب مطلقاً مع الأخلاق السديدة فلا أحد منا يرضى أن يطلع آخر على عوراته و أعراضه !! كما أنه لا يتناسب أيضاً مع حياة صحية سليمة فقد قال تعالى : ( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )[81]

و كلمة ( أزكى ) بمعنى أطهر و بمعنى أسلم و قال صلى الله عليه وسلم : ( النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة ، من تركها من خوف الله جلَّ وعز أثابه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه ) [82]

و العلم يكشف أن الإنسان حينما ينظر إلى امرأة ، و يعيد النظرة ، فإن هذه النظرة أشبه بالضغط على زناد السلاح ؛ تنطلق على إثرها هرمونات جنسية تجوب أنحاء الجسم ، هذه الهرمونات الجنسية تبدل ضربات القلب ، و توسع الأوردة المحيطية ، و تضيق الشرايين المتوسطة و الصغيرة ، و ترفع ضغط الدم ، هذه الهرمونات الجنسية تصل إلى البروستات ، فيغلق طريق البول ، و يفتح طريق ماء الحياة ، و تنطلق مادة مطهرة ، و مادة معقمة ، و مادة مغذية ، ثم يجري تبدل في كيمياء الدم ، من أل أن تتم عملية اللقاء الزوجي ، و يـُحافـَظ على النوع البشري .

أمَّا حينما يطلق الإنسان بصره طوال النهار ما الذي يحصل ؟ هناك هرمونات جنسية تجوب أنحاء جسمه عبر الأوعية الدموية ، و إذا استمر انطلاق هذه الهرمونات في الجسم دون تفريغ لهذه الشحنة فإن ذلك يؤدي إلى مضاعفات خطيرة ، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى نهى عن اتباع النظرة بنظرة ، و نهى عن تبرج النساء ، وعن تعطر المرأة إذا خرجت من بيتها ، و نهى عن الخلوة بالأجنبية ، و نهى عن المصافحة ، نهى أن تمتنع المرأة عن فراش زوجها ، هذا كله من أجل الوقاية من أمراض لا تعد و لا تحصى .

ماذا تفعل هذه الهرمونات الجنسية و التي سماها العلماء بالسموم ؟

إذا جرت هذه الهرمونات في الجسم بطريقة معينة ، في وقت محدد ، لتأدية وظيفة معينة ، فعندئذ لا تعد سموماً و لكن عندما تسبح في الجسم و تدور مع الدم أينما جرى طوال النهار فعندئذ تعد من أخطر السموم و هي في طبيعتها هذه لأشبه بسم الأفعى القاتل إذ أنه يقوم بتوسيع الشرايين لدرجة كبيرة مما يسبب انخفاضاً في الضغط و بالتالي إلى الموت ، و الآن أمكن الاستفادة من سم الأفعى في توسيع الشرايين و لكن بكميات محدودة طبعا ً إذاً فهذه السموم تسبب أمراضاً و اختلالاً في تركيب الجسم إذا زادت عن حدها الطبيعي و يمكن تلخيص ما تفعله بالإنسان بما يلي :

1) تظهر رائحة كريهة جدا ً في الإبطين و القدمين .

2) توسع فتحات الغدد العرقية و الدهنية في الكعبين ، و في أسفل القدمين ، و في المؤخرة مما يسبب بعض البواسير .

3) توسع الفتحات الدهنية في الوجه يؤدي إلى ظهور حب الشباب .

4) شقيقة أو صداع نصفي .

5) آلام في المفاصل لا سيما الكبيرة كمفصل الركبة ، و مفصل الورك ؛ حيث أن هذه الهرمونات تقلل من لزوجة السائل الذي بين المفاصل و تجففه مما يؤدي لاحتكاك العظام .

6) هبوط ضربات القلب ، و بطء في الدوران ، و جلطة وريدية محتملة ، و تتوسع الشرايين توسعاً مستمراً مما يفقدها مرونتها و يؤدي بالنهاية إلى تصلب الشرايين .

7) تسبب هذه السموم جلطة دهنية إذا ترسبت في مكان ما مما يؤدي لشلل، أو عمى ، أو كساح ، أو فقد ذاكرة ....

8) ثقل في اللسان و صعوبة في حركة اللسان في الفم .

9) إمساك مزمن ، حصى المرارة ، تضخم مبكر للبروستات .

وصدق الشاعر الذي يقول :

كل الحــوادث مبداها من النظــر ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتـــــــر
والمــرء ما دام ذا عين يقلبـــها في أعين الغير موقوف على خطر
يســرُّ مـقلته ما ضــــرَّ مهجتــه لا مرحباً بـسرور عــاد بالضـــرر

وقال آخر :

يــا راميــاً بسهام اللـَّحظ مجتهدا ً أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
وباعث الطرف يرتاد الشفاء له احبس رسولك لا يأتيك بالعطب

فمستحيل أن يحرم الله شيئاً ، أو أن يحلل شيئاً إلا كان وراء ذلك حكمة عظيمة عرفها من عرفها ، و جهلها من جهلها ، و نحن كمؤمنين علينا أن نلتزم شرع الله و لو لم نعرف الحكمة ، و إنما تفيدنا معرفة هذه الحكمة كما قال تعالى : ( وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا )[83].[84]

[البراء بن مالك 11]

إبحث عن السعادة فى كل شىء حولك وبينك وبين الله فراغ .. لن تراها وان كانت تحت قدميك .

[البراء بن مالك 11]

http://images0.masress.com/almasryalyoum/261555

انتحار أب الكوميديا الإيطالية المخرج «ماريو مونيتشيلي» عن عمر يناهز 95 عاما
مؤسس مدرسة كوميديا اليتاليانا او الكوميديا على الطريقة الإيطالية السينمائية التي تتداخل فيها العديد من المتناقضات مثل الجد والهزل والأمل واليأس بدأ مشواره المهني بصفته مخرجا عام 1949 وفاز بميدالية جولدن ليان والأسد الذهبي في مهرجان البندقية قبل عشر سنوات تكريما لدوره في فيلم الحرب العظمى كما رشح مرات عدة لنيل جائزة الأوسكار.
http://www.masress.com/almasryalyoum/261555

الذى يُضحك الناس مات منتحراً !!

مهما وصلت السعادة الموهومة لدى غرب ومهما امتد تطورهم وتحضرهم الظاهر فان الواقع يخبرنا شيئاً اخر لا ينكره الا الاعمى .

[lightline]

عندما تكذب ترتفع درجة حرارة أنفك، هذه الظاهرة تعرف باسم تأثير بينوكيو

[البراء بن مالك 11]

من لم يذُق طعم العفة والفضيلة يندب حظهُ على ما فاتهُ من الإنحلال والعُهر ..

[أبو يحيى الموحد]

لا ادري كيف لرجل يدعي النبوة أن يضع نفسه في موقف كارثي او بالاحرى يضع نبوته على المحك و يدخل رهانا لا طائل منه ؟ و العجب أن الرهان الذي دخله هو رهان خاسر بالمعايير الدنيوية ؟
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما تحدى قريشا بالوحي حين اخبره الله تعالى في مطلع سورة الروم : ... و هم من بعد غلبهم سيغلبون ...
بل و رفع من سقف التحدي و وعدهم بالغلبة في :
بضع سنين !

فلله الامر من قبل و من بعد


و كم هو جميل ان يشعر الانسان بيقين الايمان و اطمئنانه...
رزقنا الله و اياكم كمال الايمان ...

[أبو يحيى الموحد]

ما رأينا أوغدَ و لا ألئم من الملاحدة الجحدة ..
الملحد العقور يجذبه أتفه مُرَكَب مادي من صنع البشر او حتى الحيوان فلا يتريث و لو للحظة في عزو ذلك لصانع ..
يمشي في بيته فيمرُ على ألف حاجة فلا يشك و لا للحظة بأن من وراء كلِ حاجة صانع مهما كانت تافهة و حقيرة و بسيطة ..

لاحظوا هذا المثال و احكموا هل الملحد منصف ام مجحف و لا اقول اكثر من ذلك:
قبل فترة و اظن بأنها كانت سنة 2011 وجدوا كهفا قديما قيل بأن الكهف (الكهف و ليس الهيكل العضمي )يعود لمليوني سنة مضت ! و وجدوا داخل الكهف متحجرا (لقرد او انسان) و كذلك عثروا على حديدة معقوفة بشكل ابرة تقريبا فما شكو ولو للحظة بأن هذا التركيب يحتاج لمُصمم ! هذا التركيب البسيط جدا لا يتقبله عقل الانسان إلا بمصمم ! وكان هذا سببا كافيا لاثبات العقل لصاحب الهيكل العضمي و استنادا عليها قالوا بأن المتحجر يعود للإنسان العاقل الهوموساينز ... كل هذا بسبب حديدة بسيطة رفضت عقولهم افتراض مجيئها بالصدف و لو زعموا ذلك لما اُنكر عليهم لإحتمال تكونها صدفة كون تركيبها بسيط جدا !
لماذا هذا الجزم بوجود صانع لكل شيئ مصنوع إلا مصنوعات الخالق تعالى ؟؟
أليس هذا إجحافا ؟
كل المصنوعات لها صانع إلا مخلوقات رب العالمين ؟
و يا لها من مخلوقات باهرة و معجزة , هل هذا إنصاف و عدالة ؟
افترض أنك تمشي على ساحل البحر , ثم صادفك شكل مربع او مثلث مرسوم على الارض , هل تعلم مقدار التعقيد اللازم لخلق ذلك الشكل ؟ حسنا , هل تشك بأنه رُسم صدفة ؟ ماذا لو قارنت مقدار التعقيد اللازم لرسم المربع و احتمال مجيئه صدفة , لو قارنته مع الصُدف اللازمة للحفاظ على درجة توسع الكون منذ 14 مليار سنة ! هذا صدفة و المربع لا بد له من صانع عاقل مدرك ؟
هل هذه عدالة ؟

ايها الجاحد .. عِش في اوهامك , أثبِت خالقا و إنفي خالقا , لكنك لن تغير من الحقيقة شيئا , و سترى ذلك ملئ عينيك يوم بعثك .

[أبو يحيى الموحد]

النقاب .. اليهودي !
http://www.muslm.org/vb/showthread.php?523002-%D9%85%D9%86%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%8A%D8%AB%D8%B1%D9%86-%D8%AC%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%8B-%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D9%8B-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84-%D8%B5%D9%88%D8%B1

[أبو يحيى الموحد]

قبل ايام سقط ابني ( حفظه الله و هداه) من يدي و جرح انفه جرحا بسيطا.. فمرت الايام و انا اتابع كيف يلتأم جرحه و يطيب بكل دقة ...

س/ اذكر لي جهازا بشريا واحدا يقوم بتصليح نفسه بنفسه ؟

سبحان من هذا خلقه

[البراء بن مالك 11]

من يوم ما وضعت الاقلام على الاوراق
لم يدرس كتاب من قبل ولم يقرأ كتاب من قبل كالقران الكريم
لم تدرس تفاسير وشروحات كتاب فى الكون كالقران الكريم
لا يوجد كتاب يتكلم عن كل شىء وفى كل شىء وعن كل مكان وفى كل مكان وعن كل زمان وفى كل زمان كالقران الكريم
لا يوجد كتاب يحبه الصغار بقدر ما يحبه الكبار ويحبه الرجل بقدر ما تحبه المراه ويحبه الجاهل بقدر ما يحبه العالم ويحبه الضعيف بقدر ما يحبه القوى ويحبه الفقير بقدر ما يحبه الغنى ولا يوجد كتاب يجمع بين كل هؤلاء باختلاف اجناسهم والسنتهم وعاداتهم وافكارهم واماكنهم كالقران الكريم

منذ 1400 سنة وإلى الآن لا تنقضى عجائبه

http://3ramh.com/wp-content/uploads/2013/06/225500_464286146976918_238606335_n.jpg

[أمَة الرحمن]

إبحث عن السعادة فى كل شىء حولك وبينك وبين الله فراغ .. لن تراها وان كانت تحت قدميك .

صدقت و الله..

[أبو يحيى الموحد]

الكثير من الملاحدة العربان يتركون الدين فقط من اجل تغيير الموظة , والخروج من النمط و البحث عن التميز او البحث عن الذات , و بعد خروجه من الدين يبدء يتفلسف و يتعالم و يصبح عالما بين ليلة و ضحاها فيعجبه الكلام المصبوغ بالعلم و المتعوب عليه مونتاجا و اخراجا فيبدء مرحلة بحشو مخه بهذه الالاعيب ثم يبدء بالتشغيب و العبث و بث التخريف المكتسب الى المنتديات و الجروبات الاسلامية ليُشبع هواه بالضحك على العوام و ينتشي بتحقيق الانتصارات و إنزال الهزائم بالمسلمين الجهلة !

[البراء بن مالك 11]

http://www11.0zz0.com/2012/11/01/22/283291550.jpg

[أبو يحيى الموحد]

من اجمل ما في منتدى التوحيد انه على مذهب اهل السنة و الجماعة و لله الحمد , و لو كان غير ذلك لكانت كارثة و مصيبة ... فلله الحمد اولا و آخرا.

[البراء بن مالك 11]

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTtRQpi1Qamu24mAsV-JuzCAMvbjoRoLH-TVx2oP9dZCsdpkkmy

[أبو يحيى الموحد]

يقول أندرو كارنيجي Andrew Carnegie أحد اصحاب رؤوس الأموال بأمريكا :- ( لقد وجدت حقيقة التطور .) استيلاء الأقوياء على مقدرات الأمم هي حقيقة التطور وحقيقة الإنتخاب الطبيعي ومع الوقت سيتحول المجتمع الإلحادي إلى جحيم لا يطاق..

[أبو يحيى الموحد]

ماذا لو ظهرت داخل المجتمع الإلحادي دعوة تعميمية تنادي بإلغاء التفرقة بين البشر والحيوانات والحشرات بل ومحاكمة كل من يتعرض للفيروسات أو دودة الأرض لأنه بيولوجيا لا فرق بين الإنسان ودودة الأرض إلا بضعة ملايين من السنين ؟
يقول فرانسيس فوكوياما في كتابه الأشهر نهـاية التاريخ وخاتم البشر ص 259 يقول : حقوق الانسان لها مشكلة فلسفية عميقة إذ لابد أولا أن نفهم الإنسان قبل أن نبحث في حقوقه نفهم طبيعة الإنسان فالعلوم الطبيعية الحديثة تشير إلى أنه ليس ثمة فارق بين الانسان والطبيعة وعندما نوسع في المساواة التي تنكر وجود أي اختلافات بين البشر فيمكن أن يشمل ذلك إنكار وجود اختلافات هامة بين الانسان والقردة العليا وتنشأ عن ذلك أسئلة لا حصر إذ كيف يكون قتل البشر غير مشروع في حين قتل هذه الحيوانات ليس كذلك وسنصل حتما في مرحلة ما إلى السؤال التالي..

[أبو يحيى الموحد]

البلاء يكشف للانسان البعد الاخر الجميل و الحسن للحياة .. و لولا البلاء لما احس الانسان اي طعم للنعيم بل تتحول النعم الى اشياء بليدة ..

[أمَة الرحمن]

مشاركة أعجبتني:


(واستعن بالله ولا تعجز)

هذه الفقرة منهج حياة لمن أراد الحياة.

كم مرة شعرنا بالعجز؟ وكم استسلمنا له؟

ونغفل عن الاستعانة..

ماذا لو استعنا بالله في الخشوع في الصلاة؟ في قيام الليل؟ في حسن الخلق؟ في فهم العلم؟ في قراءة القرآن والعمل به؟

ماذا لو عسر علينا عمل في الدنيا فسارعنا بالاستعانة بالله مظهرين الضعف والعجز وأنه لا حول ولا قوة إلا بالله؟

جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاستعانة بالله في مقابل العجز...فالعاجز ليس الذي لم يستطع أن يعمل عملاً.. بل هو الذي عجز عن الاستعانة بالله.

اللهم اجعلنا ممن استعان بك فأمددته بمدد من عندك.

[أبو يحيى الموحد]

من أبلغ و أدق ما قيل في وصف السعادة المزيفة لأهل الكفر و بكل إختصار هو : الابتهاج المسرحي !!

يا سلام على روعة الوصف

و الوصف مأخوذ من محاضرة الدكتور عبدالله الشهري تحت عنوان العقل المستورد.

[أبو يحيى الموحد]

احد ثمار ! انتشار الدعايات و الشبهات الالحادية كانت عودة الكثير من الشباب الغير ملتزم لدينهم بصورة جدية بعد ان قرعت تلك الشبهات اجراس الخطر و كشفت لهم مدى حقد اعداء الدين على الدين الحق ، و كم منهم من اصبح علما من اعلام الدعوة بعد ان كان يعيش في غياهب التوهان و اللامبالاة الديني .... فعسى ان تكرهوا شيئا و هو خير لكم...^_

[أبو يحيى الموحد]

كان لي زميل مسلمُ الهوية و لا حظَ له في الاسلام في حياته سوى الانتماء الاسمي فقط , خرجتُ معه اضطرارا في عدة مؤتمرات طبية على مدار سنوات , كان متفلتا سكيرا يرتاد النوادي , و يعتبر نفسه مثقفا و اجتماعيا و منفتحا , إلا انه كان يناقش في الاسلام بطريقته الخاصة و حسب هواه على الرغم من معلوماته الركيكة و الضئيلة و البائسة و فوق كل هذا كان شيعي المعتقد و كم كنتُ اترقب مصيره الديني ! و كنتُ ارجح ارتداده و انسلاخه عن الدين , مرت السنوات و انا شبه منقطع عنه و عن اخباره , و قبل فترة وجدته في الفيس بوك و قد ترك دينه و بدء في الطعن و الاستهزاء بالاسلام , لم استغرب ابدا ابدا , لكن الوقاحة و التهريج كان في إدعائه أنه كان ملتزما و من اهل السنة وأنه ترك الدين بعد طول استقراء و تمحص و أنه كان يحفظ كذا من القران و يصلي الصلوات في المساجد ...... الوغد أنا اعرفه منذ سنين و سنين و اعلم أنه لم يسجد لله سجدة في شبابه , بل خمور و سفرات الى اوربا و التمتع مع العاهرات و الساقطات ....
الشاهد : كم من الكذّابين من امثال هذا يزعمون بأنهم كانوا مسلمين ملتزمين و بل من المنافحين عن الاسلام كان سبب تركهم للاسلام ضعف الحجة الاسلامية و قوة الحجة الالحادية .. و هم لم يدخلوا الاسلام اصلا حتى يخرجوا منه !

[قلب معلق بالله]

كان لي زميل مسلمُ الهوية و لا حظَ له في الاسلام في حياته سوى الانتماء الاسمي فقط , خرجتُ معه اضطرارا في عدة مؤتمرات طبية على مدار سنوات , كان متفلتا سكيرا يرتاد النوادي , و يعتبر نفسه مثقفا و اجتماعيا و منفتحا , إلا انه كان يناقش في الاسلام بطريقته الخاصة و حسب هواه على الرغم من معلوماته الركيكة و الضئيلة و البائسة و فوق كل هذا كان شيعي المعتقد و كم كنتُ اترقب مصيره الديني ! و كنتُ ارجح ارتداده و انسلاخه عن الدين , مرت السنوات و انا شبه منقطع عنه و عن اخباره , و قبل فترة وجدته في الفيس بوك و قد ترك دينه و بدء في الطعن و الاستهزاء بالاسلام , لم استغرب ابدا ابدا , لكن الوقاحة و التهريج كان في إدعائه أنه كان ملتزما و من اهل السنة وأنه ترك الدين بعد طول استقراء و تمحص و أنه كان يحفظ كذا من القران و يصلي الصلوات في المساجد ...... الوغد أنا اعرفه منذ سنين و سنين و اعلم أنه لم يسجد لله سجدة في شبابه , بل خمور و سفرات الى اوربا و التمتع مع العاهرات و الساقطات ....
الشاهد : كم من الكذّابين من امثال هذا يزعمون بأنهم كانوا مسلمين ملتزمين و بل من المنافحين عن الاسلام كان سبب تركهم للاسلام ضعف الحجة الاسلامية و قوة الحجة الالحادية .. و هم لم يدخلوا الاسلام اصلا حتى يخرجوا منه !

نسأل الله الثبات
سيكون طيبا جدا لو دعوته إلى هنا وإن كان أفسق أهل الأرض ,الخواتيم علمها عند الله نسأل الله له الهداية ولشباب المسلمين أجمعين آمين

[أمُّ يونُس]

لا أتخيل قولاً قد يزلزل قلب امرئ مثل قوله تعالى : " وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ "
فلو لم تكن من دعوى الجاهلية لقلت وكأني أشعر بهن ينحن نحيباً مراً حد الاختناق و يلطمن لعظيم الشجن والحزن والألم حتى الموت ، فأي هناء وأي سعد وأي خير في عيش المرء
و الله خصمه ، و كأني به أراه يرجو ملء جوارحه أن ليتَ أنه لم يكن .

[أبو يحيى الموحد]

لعل الملحد يجد ما يجادل به في قضايا الكون و الميتافيزيقا و ربما التطور البايلوجي حيث يملك مجالا واسعا للهرطقة و التحاييل و التزييف و التبحر في الخيالات و ابتكار الفرضيات ... لكن لن يجد اي تفسير لقضية الاخلاق من منظور مادي و خصوصا من معطيات نظرية التطور و ملزماتها .. و لو قتل الملحد نفسه تبريرا فلن يجد ما يبرر دماثة الاخلاق من وقاحتها ...
و تبعا لذلك حينما يتبجح الملحد بالنقاش حول الرق .. أتفل في وجهه و انهي النقاش، فمعتقده يبرر له ان يغتصب الاطفال كالكبار و ان يقتل و يسفك الدماء من اجل البقاء للأصلح و لن يجد في بنود الالحاد ما يمنعه من ذلك... فاليخرس و اليراجع موبقات معتقده .

[أبو يحيى الموحد]

على الانسان ان يعمل و كأنه قادر على كل شيئ .. و أن يسلم أمره لله و كأنه عاجز عن كل شيئ .
المفكر الفرنسي : جوزيف دي ميستر.

قاعدة اسلامية على لسان المفكر الفرنسي بالحرف الواحد.

[أبو يحيى الموحد]

هل تعلم :

أن الوزن الحقيقي للمخ داخل الجمجمة 1700 جرام ( ٢ كيلو إلا ربع تقريباً )

فلماذا لا نشعر بهذا الثقل الهائل ؟

لأنه يطفو في سائل النخاع الشوكي ، و القاعدة الفيزيائية تقول : " كل جسم يغمر في سائل يفقد من وزنه بقدر وزن السائل المُزاح " ، و لذلك لا نشعر بوزنه و ثقله ، فيصبح وزن الدماغ 50 غرام ، و هذا من تقدير الباري عز و جل..

[أمُّ يونُس]

الحمد لله الذي نجهله و يعرفنا ، ونبتعد عنه و يقربنا ، ونسيء به الظن وهو يحبنا ، ونرفل في نعمه ثم نجحده وننساه ..وهو أبداً لا ينسانا .
ما أحلم الله عنا ؟ !
بل ما أحلم الوجود ..الكون ..السماوات والأراضين ، والكائنات والجمادات أجمعين .

[أبو يحيى الموحد]

العلة الاولى بين تخريفات دواكنز و جلاء العقل و المنطق

http://www.youtube.com/watch?v=-jnd6jMXtoU

[أبو يحيى الموحد]

*** كن ناظراً في شعرِ رمش العينِ كيف تقوّسـا ***

*** يحمي العيونَ.. يردُّ عنها ما تخدّش أو قســا ***

*** من يا تُرى قد سلَّ هذا الهدبَ سيفاً أملسـا ***

*** من قد كسا هذي العيونَ دروعهنّ وألبســـــا ***

*** فغدونَ حرّاساً عليها في الصباح وفي المسا ***

*** فتباركتْ يدُ خالقٍ صنعتْ جمالاً أنفســــــــــا ***

الاخ عمر.

[أبو يحيى الموحد]

1964

[أبو يحيى الموحد]

اكثر العلوم تقدما في الغرب خلال القرن الماضي و الحاضر هو علم السايكولوجي وكذلك البرمجة اللغوية العصبية لكنها لم تحدّ من انتشار الامراض النفسية عندهم و لم تقلل من اقدام الملاحدة على الانتحار.. فلا حل مقنع للعقيدة العدمية ! فبأي شيئ تريد ان ترضيني و تهدئني و انت قد رميتني الى العدم ولو بعد سنين ؟!

[أبو يحيى الموحد]

لا فرق جوهري بين اللاديني الربوبي و الهندوسي و كل طائفة تؤمن بالخالق و تنكر البعث ﻷنهم بالنتيجة كالانعام الهوام يفعلون ما يشاؤن و متى ما يشاؤون بلا قيد و حرمة فوجود الخالق في حياتهم كعدمه ، بل و حتى الاخلاق و الفطرة و باقي الغرائز لا يحق للربوبي النقاش حولها ﻷنها محض افتراض يمكن للمقابل دحضه بدعوى عدم حجية براهينها ، و بالتالي فالربوبي اخ الملحد ^_

[أبو يحيى الموحد]

يمكن القول بأن : رجحان قضية وجود الله إلى عدمه توازي قضية صحة الاسلام بالنسبة لبقية الاديان و معرفة اي القضيتين أبين أمر عسير .

[أبو يحيى الموحد]

قال الملحد : إذا كان الخالق عادلا و حكيما فكيف يدخلني في اختبار من غير مشاورتي !! او طلب رأيي ! لعلي لا اريد ذلك اصلا ؟ إذا فلا خالق.

على هونك يا صديقي : باب الخروج من الاختبار مفتوح ليل نهار ! ما عليك إلا ارتقاء سطح مبنى شاهق او اقتناء مسدد 9mm او بضع سيسيات من السيانيد 😈..

تلحود : لكن ماذا لو كانت مزاعم المؤمنين في محلها ؟

هذا بحث اخر 😅

[أبو يحيى الموحد]

تقريبا ..كل الطوائف الاسلامية كالاشاعرة و الماتريدية و الاباظية و حتى الصوفية يمكنك بطريقة او بأخرى ان تتعايش معهم و تآخيهم و تناقشهم و تحاورهم بأخذ و رد إلا الشيعة الروافض ! هؤلاء اقذر من انتسب الى الاسلام و أقلهم شأنا و احقدهم على المسلمين ، صادقت العشرات منهم لم اجد فيهم واحدا يذكر صحابة رسولنا بخير و لو على مضض ، بل دين قائم على : سب و تكفير الصحابة ، زيارة الاضرحة و الدخول في ظل اهل البيت ثم لا شيئ عليك و لو قتلت نصف الارض و اغتصبت نصفهم الثاني !

[أبو يحيى الموحد]

يقول صاحب الهراء :
ربما يكون هذا العالم مجرد حلم عابر ! و ربما انا و انت مجرد تخيلات و اوهام في عقلي !
قلت له : دع عنك كل هذه الاوهام يا ابا الاوهام ،و لن احاول اقناعك بوجودك يا مخبول و لن اضيع الوقت في تأكيد أنك تعيش في عالم محسوس يا جد الخبل و لن نبين لك ما هو اطول وقت ممكن لحلم او كابوس ما ﻷن الهراء و الهرطقات من هذا المستوى ليست جديرة بتفنيدها ، لكن سأتنازل و نفترض معك بأنك في حلم ! و أن هذا الحلم سيطول و قد خلقك الله بمشيئته ليختبرك داخل هذه الضروف و سيبعثك ليسألك عنها .. فهل عندك اعتراض ؟ في كلا الحالتين انت ستواجه خالقك و لن تجد عنه مصرفا.

[أبو يحيى الموحد]

يقول عالم التحليل النفسي الكبير في تخصصه التعيس في نفس الوقت : سيغموند فرويد:
لا يوجد في الحياة شيئ اسمه سعادة ! و لن يستطيع الانسان ان يعيش سعيدا ، لكن عليه ان يتأقلم مع البؤس و الشقاء و يحاول ان يقلل منها قدر الامكان..

والله الرجل صادق ، يعبر عن معتقده بصدق .

[أبو يحيى الموحد]

كيف يكون شعور الملاحدة و اشباههم و هم يحتضرون ! ينتظر ان يحال الى العدم ، يترقب تلك اللحظة التي ينعدم فيها ، هيا ايها القلب توقف ! كي ينتهي الامر، فبينما هو يترصد لحظة فنائه العدمي اذا هو بعالم جديد طالما كذبه و انكره و سخر ممن صدق به ، اي حل يمكن افتراضه لهذه الكارثة ؟ خط اللاعودة..

[أبو يحيى الموحد]

إذا ما تم استدعاء اصحاب البراهين الإمبريقية فالدراونة إلى آخر الصف لجلسة الاستجواب رقم تسعمئة و تسعون (وقابل للزيادة) بعد الفشل في تقديم برهان تجريبي عملي واحد على الماكروإفليوشن ، أما جماعة الاكوان المتوازية فخارج الصف ثم الى اقرب مركز إعادة تأهيل*..

--------------------------------------------

* المفارقة أن كلا الفريقين من الدراونة و جماعة الاكوان المتوازية لا يقنعون إلا بالأدلة المادية و لا يؤمنون إلا بالمحسوس إلا في ازعوماتهم، رمتني بدائها و انسلت.

[أبو يحيى الموحد]

أي شبهة او إستشكال حول قضية إيمانية غيبة هي بلا وزن او اعتبار وهي عين السفسطة.. لأن الإيمان بالغيب مبني على قواعد عقلية اصولية على المجادل أن يبرز عضلاته و مفاتنه في مقارعة تلك الحجج العقلية ابتداء" ..منابزة الغيب مغالطة مستهلكة على الحصيف أن لا ينخدع بها و لا يقتل نفسه في مداولتها و تحريرها..

[التوحيد أولا]

هل سمعتم من قبل بشخص ألف كتابا ليتبعه الناس ثم لام نفسه في كتابه ؟؟!! قال تعالى :((عبس وتولى))
بل وحذر نفسه أيضا ؟؟ قال تعالى :((ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم...))
إن هذا لمن أصدق اﻷدلة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم....

[أبو يحيى الموحد]

((و اعلم ان فصل ما بيننا و بين المبتدعة هو مسألة العقل، فهم أسسوا دينهم على المعقول و جعلوا الإتباع و المأثور تبعا للمعقول، و أما أهل كتاب الله تعالى و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الأصل في الدين الإتباع و المعقول تبع ، و لو كان اساس الذين هو المعقول لاستغنى الخلق عن الوحي و عن الأنبياء عليهم السلام، و لبطل الامر و النهي و لقال من شاء ما شاء، و لو كان الدين مبنيا على المعقول مجردا وجب أن لا يجوز للمؤمنين أن يقبلوا أشياءا حتى يعقلوا! ...)))


السيوطي.. صون المنطق..

[أبو يحيى الموحد]

مسألة الشرور و نسبتها إنما قد تستشكل فهمها على المؤمن، أما غيره فليس له إلا الخرس..

[muslim.pure]

مقولة الحقيقة نسبية خطأ:
عندما يحدثك الملحد عن نسبية الحقيقة و أن الحقيقة نسبية و يضرب لك الأمثال أو يسرد القصص مثل قصة اجتماع العميان الثلاثة امام فيل فلمس الأول الفيل من ذيله و الثاني من أذنه و الثالث من بطنه و عندما وصفوا الفيل قال الأول الفيل يشبه خرطوم المياه و الثاني قال يشبه الورقة و الثالث قال يشبه الكرة و يعتمد هذه القصة كمثال على نسبية الحقيقة فهو يرتكب مغالطة منطقية بالخلط بين الحقيقة و بين إدراكنا للحقيقة فالحقيقة واحدة و هي الفيل و إدراكنا للحقيقة يختلف حسب الأدوات المتوفرة و الأفكار المسبقة و حتى نفسية الباحث و بتداخل كل هذه العوامل كل فرد يكون تصوره للحقيقة فتنتج النسبية و لكن في الادراك و ليس في الحقيقة في حد ذاتها فالفيل نفسه بالنسبة للأفراد الثلاثة
فمن هذا المنطلق فالحقيقة واحدة و مطلقة ما يخالف اصل الالحاد القائم اساسا على النسبية و اقرار لقصور الادراك البشري ما يدلنا على اهمية الوحي كمصدر لادراك الحقيقة

[أبو يحيى الموحد]

مظلومية ثانية..

و قال: القرآن ظلم المرأة و أرسى السلطة الذكورية!

# كيف ذلك يا رجل؟!

قال: القرآن يقول: الرجال قوامون على النساء..
و هذا تصريح بتعظيم الرجل و إهانة المرأة !

# و زعمك هذا تعظيم للجهالة و إهانة للعقل!! لم لا تكمل الاية و تظهر سياقها؟ لتلحظ بم كانت القوامة؟ أم أن الغاية تغني عن ذلك؟
الرجال قوامون على النساء ب :
*ما فضل الله به بعضهم على بعض: القوام هو القائم بالمصالح والتدبير و لا اظنك تختلف معي في ذلك؟ ام انك ترى بأنهما سواء في القوة و الصرعة و التحمل البدني؟
*بما أنفقوا أنفقوا من أموالهم: و هذه ميزة دنيوية في صالح المرأة بالكامل، فالإنفاق يقع على كاهل الرجل مدى الحياة ولا يستطيع أن يلمس قرشا من مال زوجته إلا برضاها و بطيب نفسها و بخلافه تستطيع أن ترفع دعوة قضائية ضده و تحاكمه لو كان القضاء في مساره الصحيح، بالاضافة الى ان تبعات الطلاق كلها في صالح المرأة بما يحفظ كرامة المرأة ماديا و معنويا الى الكبر او يجعل الله لها من أمرها يسرا، في هذا الأثناء تعج دار العجزة بطوابير المنبوذين من الازواج و الزوجات و الاباء و الامهات ممن انتفت منهم الحاجة في بلدان التحضر المادوي..
و اخيرا قبل تقديم إعتراضك الموسوم هذا وجب إبراز هويتك التبعية لنرى من أي أرضية انطلقت في إعتراضك هذا؟ و اضمن لك بأن لن تنجو من من قول القائل: رمتني بدائها و انسلت..

[أبو يحيى الموحد]

استطاع الغرب بكل حرفية و جدارة أن يرسي مفهوم ضرورة تعارض الإله مع العلم من غير اي موضوعية او منهجية حتى اصبحت كقاعدة شبه مسلمة بها في الاوساط الاكاديمية بعد أدلجتها على ذلك على مر العقود.. تستطيع ان تجد مصاديق ذلك في حوارات و عقليات الغربيين من عامتهم او بسطاء اكاديمييهم، تلحظها في هشاشة الاحتجاج المعرفي و المسلك الضعيف في نقض ادلة المؤمنين الحذقين و المنتبهين من اهل الملكة المعرفية، لا اتورع من دعوى بأن مسلم متمكن من الفلسفة الاسلامية بخطوطها العرضية يستطيع الاطاحة بعقل الحادي معتبر إذا ما اجاد في بلورة حواره و عدم السماح للمقابل بإغراق النقاش في الجزئيات او المصادرات وغيرها ، وتجنب تخندقه في موقع الدفاع وحسب و استهلاك معظم حججه و قوته في درء اعتراضات المقابل و كأنه هو في موقف المتهم! باختصار من اتقن ضوابط الحوار العقلي الاسلامي فسيتلاعب بخصمه شرط ان لا يسمح له بالمشاغبة.

[أبو يحيى الموحد]

برجسون و العين و التطّور..

يرفض هنري برجسون رأس المذهب الحدسي بكلّ قوّة (على تطوريّته) أزعومة التطور الصدفوي او التطور المفضي للتنوّع الحيواني و النّباتي منكراً بشدة على من يعتبر الصدفة قانونا لنشأة الحياة و تطورها، و يَرمي بالجنون من يعتبرُ المادةَ أصلاً للحياة، و مما يتمثل برجسون به هو مثال العين، و انظُر الى دقّة و معقوليّة اعتراضه و استشكاله، العين ذلك العضو المعقد الذي يتركب من اجهزة متماثلة و مؤدية لنفس الوظيفة عند سلسلتين مختلفتين من الأحياء أنفصلتا مبكرا قبل نشأة العين هما الحيوانات الفقرية و الحيوانات الرّخوة، فعند الفقاريات تنشأ الشبكيّة كبروز في دماغ الجنين، بينما تنشأ الشبكية عند الحيوانات الرخوة فوق سطح الجلد بعيدا عن دماغ الجنين، فكيف نفهم ظهور نفس العضو لدى سلسلتين متباعدتين؟ هل نقول بالصدفة؟! و هل تتكرر الصدفة تماما في كل تفصيلاتها رغم هذا التباعد بين السلسلتين؟ لا طبعا.. اي أن لازمُ هذا الامر تتابع الصُدف و تسلسلها بكل دقةّ و آنية بين السلسلتين المتباعدتين و هذا من أمحل المحال.. فالطفرة التي تضرب هذا يجب أن تضرب الآخر في نفس المكان من الشريط الوراثي بالدقّة المتناهية و في الوقت نفسه،و هذا يعجز عنه حتى الإنسان نفسه على ما عنده من اجهزة و وسائل لتبسيط ذلك، و من ثم التي بعدها و التي بعدها و هكذاً، طبعاً مع تذكّر وجود الزوج الآخر (الذكر او الانثى) الذي عليه أن ينال نفس الضّربات المستحيلة عملياً و حتى نظرياً، بالذات أن عامل الزّمن الضّيق جداً يضع الجميعَ على المحكّ فإمّا ان ينالوها جَميعاً و في نفس المكان و الزمان او يبادوا جميعاً.. و تريدني أن لا أسخر من بني صُديفة 😊

[أبو يحيى الموحد]

المؤمن و غيرهُ كلاهما يَسيران في نَفَق الدّنيا المُظلم .. الفَرق بينهما بسيط ، الأول كلّما توغّل داخل النفق كلما قَرُب خلاصه و مَأمله ، يترقب النّور الذي يكادُ يَبرق من نهاية النفق ليَخرج من ضيق الدنيا إلى سِعة الآخرة ، و الثاني كلّما تعمّقَ ولوجاً في هذا النفق زاد ظٌلمة و اختناقاً فلا يأمل و لا يتأمل إلا طريقاً مسدوداً و عدماً يتربّص به من كلّ جانب و ربما عاجله هو قبل أن يُدركه ، فالأمر سِيان كنتيجةٍ و مآل.

[أبو يحيى الموحد]

«إن حجم تظلمات اليهود عبر الأزمنة وبخاصة المحرقة اليهودية، تجعل من المستحيل تبرير فكرة أن اليهود جلبوا المصائب على أنفسهم... إلا أن هذه هي الحقيقة... فالفكر اليهودي هو شعلة التعصب... فاليهود يعتقدون أنهم شعب الله المختار الوحيدون وبالتالي، أمضوا الألفي سنة الماضية يتعاونون مع من يراهم بخلاف ذلك مما جعلهم يرون أنفسهم كذلك من غير رجعة ويضعهم بمواجهة التطور والحداثة. فاليهودية بجوهرها مؤسسة تحث على الإنشقاق. فالمستعمرون اليهود باعتمادهم على مباديء حرية الإعتقاد يشكلون العائق الرئيسي أمام السلام في الشرق الأوسط»

الملحد سام هاريس

[مسلم أسود]

إذاً حتى المختل سام هاريس يشهد شهادة صدق في هذا الموضع .

[أبو يحيى الموحد]

فصل //
إحذر من مزالق علم الكلام..

إن الأنبياء عليهم الصلاة و السلام بالغوا في الإثبات ليتقرر في أنفس العوام وجود الخالق ، فإن النفوس تأنس بالإثبات ، فإذا سمع العامي ما يوجب النفي ، طرد عن قلبه الإثبات ، فكأن أعظم ضرر عليه ، و كان هذا المنزه من العلماء على زعمه ، مقاماً لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة و السلام بالمحو و شارعاً في إبطال ما يفتون به ،
و بيان هذا أن الله تعالى أخبر باستوائه على العرش ، فأنست النفوس إلى إثبات الإله و وجوده ، قال تعالى : و يبقى وجه ربك و قال تعالى : بل يداه مبسوطتان و قال غضب الله عليهم رضي الله عنهم و أخبر أنه ينزل إلى السماء الدنيا ، و قال : [ قلوب العباد بين أصبعين ، ] و قال : كتب التوراة بيده ، و كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش ، إلى غير ذلك مما يطول ذكره ، فإذا امتلأ العامي و الصبي من الإثبات ، و كاد يأنس من الأوصاف بما يفهمه الحس ، قيل له : ليس كمثله شيء فمحا من قلبه ما نقشه الخيال ، و تبقى ألفاظ الإثبات متمكنة،
و لهذا أقر الشرع مثل هذا ، و قد ذكروا ان رجلا سمع منشداً يقول : و فوق العرش رب العالمين ، فضحك ،و قال له آخر : أو يضحك ربنا ؟ فقال : نعم . و قال : إنه على عرشه هكذا، كل هذا ليقرر الإثبات في النفوس . و أكثر الخلق لا يعرفون الإثبات إلا على ما يعلمون من الشاهد ، فيقنع منهم بذلك إلى أن يفهموا التنزيه ، فأما إذا ابتدئ بالعامي الفارغ من فهم الإثبات ، فقلنا : ليس في السماء و لا على العرش ، و لا يوصف بيد ، و كلامه صفة قائمة بذاته ، و ليس عندنا منه شيء ، و لا يتصور نزوله ، انمحى من قلبه تعظيم المصحف ، و لم يتحقق في سره إثبات إله ، هذه جناية عظيمة على الأنبياء ، توجب نقض ما تعبوا في بيانه ، و لا يجوز لعالم أن يأتي إلى عقيدة عامي قد أنس بالإثبات فيهوشها ، فإنه يفسده و يصعب صلاحه ،فأما العالم فإنا قد أمناه لأنه لا يخفي عليه استحالة تجدد صفة الله تعالى ، و أنه لا يجوز أن يكون استوى كما يعلم ، و لا يجوز أن يكون محمولاً ، و لا يوصف بملاصقة و مس ، و لا أن ينتقل، لا يخفي عليه أن المراد بتقليب القلوب بين أصبعين الإعلام بالتحكم في القلوب فإن ما يديره الإنسان بين أصبعين هو متحكم فيه إلى الغاية ، و لا يحتاج إلى تأويل من قال : الإصبع الأثر الحسن ، فالقلوب بين أثرين من آثار الربوبية ، و هما : الإقامة ، و الإزاغة ، و لا إلى تأويل من قال : يداه نعمتاه ، لأنه إذا فهم أن المقصود الإثبات و قد حدثنا بما نعقل ، و ضربت لنا الأمثال بما نعلم ، و قد ثبت عندنا بالأصل المقطوع به أنه لا يجوز عليه ما يعرفه الحس ، علمنا المقصود بذكر ذلك ، و أصلح ما نقول للعوام : أمروا هذه الأشياء كما جاءت ، و لا تتعرضوا لتأويلها ، بل ذلك يقصد به حفظ الإثبات ، و هذا الذي قصده السلف ، و كان أحمد يمنع من أن يقال : لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق ، كل ذلك ليحمل على الأتباع ، و تبقى ألفاظ الإثبات على حالها، و أجهل الناس من جاء إلى ما قصد النبي صلى الله عليه و سلم تعظيمه ، فأضعف في النفوس قوى التعظيم، قال النبي صلى الله عليه و سلم : لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ـ يشير إلى المصحف ـ . و منع الشافعي أن يحمله المحدث بعلاقته تعظيماً له، فإذا جاء متحذلق فقال : الكلام صفة قائمة بذات المتكلم فمعنى قوله هذا أن ما ههنا شيء يحترم ، فهذا قد ضاد بما أتى به مقصود الشرع، ينبغي أنم يفهم أوضاع الشعر و مقاصد الأنبياء عليهم الصلاة و السلام ، و قد منعوا من كشف ما قد قنع الشرع ، فنهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الكلام في القدر و نهى عن الإختلاف ، لأن هذه الأشياء تخرج إلى ما يؤذي فإن الباحث عن القدر إذا بلغ فهمه إلى أن يقول : قضى و عاقب ، تزلزل إيمانه بالعدل !((نلحظ في غير موضع من كتابه، أن الامام ابن الجوزي كان عنده اشتباه واضح في تحرير العدل او الظلم و الشر، رحمه الله)) و إن قال : لم يقدر و لم يقض، تزلزل بالقدرة ، و الملك ، فكان الأولى ترك الخوض في هذه الأشياء ، و لعل قائلاً يقول : هذا منع لنا عن الإطلاع على الحقائق ، و أمر بالوقوف مع التقليد ،فأقول : لا ، إنما أعلمك أن المراد منك الإيمان بالجمل ، و ما أمرت بالتنقير مع أن قوى فهمك تعجز عن إدراك الحقائق ، فإن الخليل عليه الصلاة و السلام قال : أرني كيف تحي ، فأراه ميتاً حي و لم يره كيف أحياه ، لأن قواه تعجز عن إدراك ذلك ،و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم و هو الذي بعث ليبين للناس ما نزل إليهم ، يقنع من الناس بنفس الإقرار و اعتقاد الجمل، كذلك كانت الصحابة ، فما نقل عنهم إنهم تكلموا في تلاوة و متلو ، و قراءة و مقروء ، و لا إنهم قالوا استوى بمعنى استولى ، و يتنزل بمعنى يرحم ،بل قنعوا بإثبات الجمل التي تثبت التعظيم عند النفوس ، و كفوا كف الخيال بقوله : ليس كمثله شيء ، ثم هذا منكر و نكير إنما يسألان عن الأصول المجملة فيقولان : من ربك ؟ و ما دينك ؟ و من نبيك ؟ و من فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة ، و تعطيل العطلة ، و وقف علىجادة السلف الأول ، و الله الموفق.

صيد الخاطر.

[أبو يحيى الموحد]

من الإعتراضات التي اطاحت بإيمان نيتشه :

//لماذا يجب أن يَحكم الله و أخدم أنا؟! //

ثم انظر لقوله تعالى عن ابليس :
قال أنا خيرٌ منه خلقتني من نارٍ وخلقته من طين.

الكِبر... وراء كلّ جرمٍ عظيم مسحةٌ منه.. هذا إن لم يكن قِواماً له.

[muslim.pure]

بما أنفقوا أنفقوا من أموالهم
الرجاء تصحيح الآية

[مسلم أسود]

حقاً ، تجد وراء كل كفر و معصية إما الكبر أو الهوى أو الجهل ، أو يجتمعون بنسب متباينة .

[أبو يحيى الموحد]

قال تعالى :
..الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ..

هنا نحن أمام خيارين :
إما هو صلى الله عليه وسلم غير مكتوب عندهم فيسارعوا لتكذيبهِ و الإنكار عليه و هذه فرصة مثاليّة لجميع أطراف المكذِّبِين في وقتها والذين كانوا يتحيّنون ارباع الفرص للطعن في نبوته ( وهذا لم يحدث تاريخياً)..

او مكتوبٌ عندهم حقاً فهي من أجاويد براهين نبوته المنيرة .. صلى الله عليه وسلم..

[أبو يحيى الموحد]

مجرّد ثبوت وجودِكَ أيها الإنسان المُمكن الوجود لَهوَ أقصرُ الطُرق و أبيَنُها للواجب سبحانه تعالى .. فإما أن ترضخ للدَور و التسلسل الممتنع عقلاً و إلا فأنت معدوم :-) و لا اظنّك تسمح ان ننعتك بذلك :-d

[أبو يحيى الموحد]

لو تَلْحظ..
الطفل كلّما امسك شيئاً وضعه في فمه غير آبهٍ .. هكذا غريزته" الشبه حيوانية" في هذه المرحلة و بحُكمِ غياب النّضج العقلي لا يلومه أحد، أما أن تَكبُر و تَعْقل و تبقى على الخط نفسهِ و ربما مع استفحالها و توسعها على غيرها من حظوظ الجسدِ فهذا عارٌ على العقل الإنساني المتفرّد بالوعي ... تحوّلٌ من طفل غيرِ مكلّف إلى بهيمةٍ ناضجة.

[أبو يحيى الموحد]

"قدرة الله لا تتعلّق بالمستحيلات.. "

يقول شيخ الإسلام رحمه الله : " وأما أهل السنّة ، فعندهم أن الله تعالى على كل شيءقدير ، وكل ممكن فهو مندرج في هذا ، وأما المحال لذاته ، مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما ، فهذا لا حقيقة له ، ولا يتصور وجوده ، "ولا يسمى شيئا" باتفاق العقلاء ، ومن هذا الباب : خلق مثل نفسه ، وأمثال ذلك ".

[أبو يحيى الموحد]

حينما ترى سيّارة مركونة أمام منزلك ، يحقّ لك ان تحدّثني عن اي شيئ عنها و تعترض وتنقد و تُكَذِّب و تجادل ، حول لونها ، شكلها ، تصميمها ،منشأها، اطاراتها ، حجمها ،متانتها ،ضعفها .. سأستمع اليك و الكل سيتفاعل معك و يجيبك و يمضون في الاخذ و الردّ منك ، إلا في حالةٍ واحدة هي نكرانك لوجود صانع لها او تشكيك في ذلك ، حينها سيتهمونك في عقلك و يوجّهونك لمصحّ نفسي... و حُقّ لهم.

[أبو يحيى الموحد]

الفلسفة الاسلامية الحقيقية ليست من جنس الفلسفة التي اقترنت بمن تَسمّوا ب" فلاسفة الإسلام" من أمثال الكندي و الفارابي و ابن سينا و ابن رشد و التي حَملت في الأصل اسم ""الفلسفة الاسلامية"" فهؤلاء على غزارة علمهم و سِعة عطائهم لم يخوضوا إلا بحر '' الفلسفة اليونانية'' التي تقوم على التجريد ، و اكتفوا من القضايا الاسلامية بمناقشة التوفيق بين "بعض" إشكالات هذه الفلسفة و بين الدين الاسلامي قبولا و ردّا ، لذلك فإن اطلاق اسم " الفلسفة الاسلامية " على مجموع نتاجهم ،على فائدته بالنسبة لعموم الثقافة التي احتضنها المجتمع الاسلامي ، لا يستقيم مع الاصول الاسلامية لهذه الثقافة ، النار أن يكون هذا الاطلاق من باب التجويز ، بأعتبار أن ارباب هذا الانتاج من المسلمين حتى و إن أشربت قلوبهم بفلسفة غير اسلامية
بؤس الدهرانية\ د.طه عبدالرحمن

[أبو يحيى الموحد]

""و لو تتبعتَ سبب ضلالَ بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه و تأمّلتهُ تجد أكثره من عدم التصديق بالحق، لا من التصديق بالباطل""

مجموع الفتاوى /ج6/

حكمٌ يعلل اكثر النّكسات و اغلب دعاوي الشبهات التي يتذرّع بها المُضَلّون ،الضَلال إنما ينقدح من اهتزاز الايمان بالثوابت فإذا هانت و ضعفت مصداقيتها تبعها التبرير " التصديق بالباطل"، و الانسان بحكم إنسانيته لا بد أن يكون صاحب معتقد و رأي ، حتى و إن كان لا يصدّق به قَطعاً لكن لا بد ان يتبنى شيئاً على نحوٍ ما ، فإذا غاب الحق حضر الباطل ليملئ ذلك الفراغ الواجب الامتلاء ..

[أبو يحيى الموحد]

س : لماذا تتهم العلماء بالادلجة في مباحث نظرية التطور دون غيرها ؟ او لنقل لماذا حدث التسيس الذي تزعمه في التطور البايلوجي و حسب !

ج: ليس في التطور فحسب و إنما فيه بالأخص لأن الذي يترتب على سقوط التطور و انهياره لا يترتب على الكثير من النظريات الاخرى ، فلو شكك احدهم في المقدار الحقيقي للجاذبية الارضية التي هي 9.8 م/ثا^ فلن يكون لذلك بُعداً فلسفياً او سياسياً او دينياً بالاحرى و لن يُحدث ضجة في الاوساط العلمية لأن البديل المقترح او النظرية الجديدة ستحل محلها و البديل هذا من جنس الاول .. لكن إن حدث ذلك التشكيك او الاهتزاز او حتى السقوط لنظرية مثل التطور فإن الخيار الوحيد هو خيار التصميم الذكي او الخالق العليم ، وهذا مما لا يُسمح به في الاوساط الاكادمية في الغرب كونه سيفضي و يوؤل الى تبعات دينية و إلزامات غيبية و هم لا يريدون طرق هذا الباب فاقتصروا على التطور رغم انوفهم كونهم لا يبحثون ولا يؤمنون إلا بما يرون او ما هو قابل للتجربة بزعمهم ويا ليتهم صدقوا بل كانت كذبتهم مزدوجة ،فلا التطور هو قابل للتجريب من جهة ، ولا هو خالٍ من الغيبيات من جهة اخرى و ربما الميتفيزقا التي تُبنى عليها الدارونية قد تضاهي تلك التي عند الهنادكة في "الفيدا" بتاعهم .. بالغت في الاخيرة قليلاً😊..

[أبو يحيى الموحد]

"لو" سلّمنا جدلاً لعيون كريستوفر هتشنز بأن الطفرات الجينية قد تمنح الكائن صفة مفيدة .. و من ثمّ سلّمنا لعيون دانيل دنيت أن هذه الصفات او الميزات قد تتراكم على المستوى الجيني ضمن الشريط الوراثي للكائن و قد تمنحنا عضواً مفيداً مستحيلاً .. فلعيون سام هارس :

كيف استطاعت الطفرات البلهاء العشواءية الغير موجّهة إيجاد نفس المواقع بالتحديد لتُصيبها على الشريط الوراثي "الدنا" للجنس الآخر المقابل " الذكر او الانثى" للكائن !؟ الشريط الوراثي سلسلسة بالملايين المملينة من القواعد النيتروجينة المرصوصة و من ثم الملفوفة ، و على الطفرة إصابة تلك الاهداف الدقيقة المستحيلة عملياً في كِلا الجنسين في نفس الوقت و في نفس الاماكن على المستوى الجيني و أن لا تصيب اي جزء آخر من الجينوم كي لا يحصل اي تشوّه يقضي على الكائنين او احدهما ، و للتمثيل و التقريب :{ رجُلٌ معصوب العينين عنده سلاح فائق مطلوبُ منه إصابة هدفين" قطعتين من الثلج على هيئة بشريّ" احدهما على سطح القمر و الاخر على المشتري و المشكلة أنه محدد بوقت و هو الوقت اللازم لذوبان قطعتي الثلج بالإضافة الى ضرورة إصابة العين اليسرى لهذا المجسّم الثلجي فضلاً عن امتناع إهدار رصاصات عشوائية قد تصيب و تفسد أي جزء آخر من منظومة افتراضية }

اذا فليست المسألة فقط بوجود الطفرات الإلهية المزعومة و لكنها سلسلة من اللوازم التي تتطلبها ، المكان و الزمان و الشدّة و النوعيّة والوقت و الاهم هو "التماثل او التناظر " أي إصابة بهذه الدقة لكِلا الجنسين معاً و إلا لما نجح التزاوج و الإخصاب و انتقال الصفة عمودياً لأن الصفات كما هو معلوم تأتي مشتركة من الذكر و الانثى ، فلو أن "ذبابة الفاكهة " اصيبت احد جنسيها بسلسلة الطفرات المفترضة فعليه أن يدعو الطبيعة بأن تمنح الجنس الآخر نفس هذه الطفرات خلال خمسة أيام " متوسط عمر الذبابة" و إلا هلكت و ماتت و اندثرت تلك الطفرات و تصفّر العَداد.. ولربما عليك الانتظار بضعة ملايين من السنوات لتُعاد الكَرّة ، و اسألوا علماء المايكروبايولوجي او المولكيولر بايولوجي عن نسبة حدوث طفرات ذو فائدة ضمن مجموعة الطفرات الضارّة القاتلة ! ثم سَلوا علماء الجيولوجي عن القيمة الجيولوجية لل " الخمسة أيام " التي يجب ان تتوفر فيها تلك الطفرات ..

المهم.. غُضّ بصرك عن تآليف و هلوسات الدَراونة فإنها عورة و منكرٌ مِن القول .. و قل آمنت بها ثم استقم.

[أبو يحيى الموحد]

" و لا بدّ أن عدد الحلقات الوسطية او الانتقاليّة بين الانواع الحية و المنقرضة -هائلٌ لدرجةٍ لا يمكن تصوّرها- ، و بلا ريب ، إذا كانت النظرية صحيحة فإن كلّ هذه الكائنات قد عاشت على الارض "*
* تشارلز دارون/ اصل الانواع /ص 173
_____________________________________

كلام منطقي لأبعد الحدود و لازمٌ قويّ لثبوت النظرية من أب النظريّة ، فَلِكي يتحول الكائن أ الى كائن ب المتاغير النوع عليه أن يتحول الى عدد هائل ما بين أ و ب من كائنات .. أ1 و أ2 و أ3 و و .. و من ثم أ1 x و أ1y أ1c ... و عليه تراكميا و جزئيا تتمخض عن نوع جديد"ب" بمرور الملايين من السنين .. و بهذا بدهيا على الطبقات الجيلوجية أن تعجّ عجّاً بهذه الكائنات حتى الثمالة ، و لربما كان يفترض أن نجد ألف كائن وسطي مقابل واحد غير وسطي.. لكن الواقع يقول :
الانثروبولجيون و علماء الحفريات او المستحثات لازلوا يستخرجون مئات الالوف من الحفريات على مدى اكثر من 160 عام و كلّها لكائنات تامة الخلقة و الكيان و لكل منها لها زمنها الذي ظهر به ثم انقرض او لا يزال ، مع بعض المحاولات التزويرية لإقحام كائنات مشوهة او مزيفة و تقديمها ككائنات انتقالية ، و لو سلمنا لهم بها لم تكن بتلك الحجة لإن اعدادها يفترض أن تكون غزيرة لدرجة يكفي جملة دارون اعلاه لوصفها .

[أبو يحيى الموحد]

يوجد في عُنق الزرافة صمام يقطع تدفق الدم عندما تنحني للشرب حتى لا يقتلها الضغط !

المؤمن .. ربّنا ما خَلقت هذا باطلاً سبحانك..

التطوّري .. اعطني عشرين مليون سنة مع بعض الزرافات و سأعطيك زرافات بصمامات ..
لكن يا سيدي : كيف ستشرب هذه الحيوانات الماءَ خلال هذه الفترة ؟!
التطورّي : 😨 اسكت يا رَجعيّ ... جميع الاوساط العلمية في الغرب يؤمنون بالتطور كحقيقة علمية .

حسنا.. شكراً على الاجابة .

[أبو يحيى الموحد]

تعرّض القرآن الكريم لقضية اليوم الاخر في أكثر من ألف و ستمئة آية ! و قيل في ألفي آيةٍ إذا ما ضممنا اليها الاشارات و التلميحات لذلك اليوم ..

و هذه من جودة الأسلوب القرآني #، فالنفس البشرية" بالذات إذا كانت مُجادلةً مستفهمة للقضايا الوجودية و الابستيمية" لا تستقيم على أمر تكرهه و لا ترتدع عن أمر ترغبه و تلهف إليه إلا بوجود مبرر صلدٍ معتبر ،و لا قراءة أروع و لا ابدع من هذا الأصل العظيم الذي يمنح معنىً لكل لحظة من لحظات الحياة و لكل صغيرة و كبيرة ، و مبدء الثواب و العقاب من المنظور الاسلامي هو من اجمل مبادئ الاسلام و لا توجد ديانة او فلسفة طرق هذا الباب بنفس هذه الجودة و التوكيد ، تقريبا لا يذكرُ القرآن الكريم ُ الإيمانَ بالله إلا مقروناً باليوم الآخر و هي من أكثر الجُمل تكرارا في كتاب الله ..
فالحمدلله على هذه الاية و البينة ..

[أبو يحيى الموحد]

الدراونة و التطوريون عموماً يحاولون دائما اختزالً او تقزيم نشأة الحياة و ديمومتها في إمكان مجيئ خلية او كائن بالصدفة و ينطلقون في قلاقيلهم في برهنة إمكان ذلك ، و كأن الامر ينتهي عنده و يسقط الواجب ..
التطوّر هو فقط عبارة عن حلقة واحد من سلسلة الحياة " life chain " , و لتبسيط ذلك ..
سنفترض مجيئ هذه الخلية او الكائن الحي بالصدفة بل و عشرة مثله :
1/ هذا الكائن سيحتاج الى غذاء فور مجيئ ، و حتما لا يتغذى على اي شيئ ، بل له غذاءه المخصوص من نوعية معينة يجب ان تتوفر في تلك الدقائق او الساعات و في نفس مكان نشوء الكائن .. و إلا هلك من ساعته .
2/ هذا الكائن سيحتاج الى هواء بنسب معينة يجب ان تتوفر خلال دقائق ، و في حالة احاديات الخلية كأنواع البكتريا ، فإن قسم منها يقتلها وجود الاوكسجين و اخرون يحتاجون الاوكسجين بالضرورة " aerobics" ، فتعال ووفر هواء بنسب معينة للبعض و امنعه عن البعض.
3/ درجة الحرارة .. يجب أن تكون منضبطة وفق ما يرتأيه حضرة الكائن و إلا انسحب من اللعبة ..
4/ اذا كان طريقة تكاثر جنابه من نوع " miosis" اي جنسيةً .. فيجب تهيئة الزوج له مباشرة .. و الزوج يجب أن يكون بمواصفات الاول كما هو معلوم جينيا.
5/ ان يكون الغلاف الجوي محميا بالاوزون " وهذا متعذر في بداية نشأة الارض" الوقت الذي يقال ان الكائنات الاولية نشأت عندها .
6/ حماية الكائن هذا من الضروف القاهرة او القاتلة و إلا قضي عليه و انتظرنا ازمانا اخرى لنشوء كائن صدفوي جديد.
7/استمرار و وفرة جميع الضروف المثالية بصورة مطّردة من غير انتكاس ..

فلو حصل نقض لأيٍ من هذه الشروط و غيرها لانعدمت الحياة .. فليس الامر مقتصراً على مجرد مجيئ الكائن وحسب .. و لك ان تتصور إن وضعوك على سطح القمر هل كان وجودك كافيا لديمومة حياتك..؟

[أبو يحيى الموحد]

قد تتوهم لوهلة من كثرة مناظرات ابن الجوزي مع نفسهِ و محاسبتها أن به فصاما .. و حاشاه ..
اكثر كتاب قرأته يوما هو صيد الخاطر و ربما طالعته أكثر من تسع او عشر مرات ..و عندي مَلكَة خاصة فيها لكثرة ما أقلبها 😊
في هذا الفصل اجابات لطيفة و همسات جميلة من خواطره رضي الله عنه .. وضعت ما جذبني منها بين رمزين.. لو اكملتها للنهاية ..و لا حول ولا قوة إلا بالله ..


فصل : "" العقل بين التكليف و الإذعان""

قلتُ يوماً في مجلسي : لو أن الجبال حَملت ما حملتُ لعجزت ، فلما عدتُ إلى منزلي ، قالت لي النّفس : كيف قلت هذا ؟ و ربما أوهم الناسَ أن بك بلاء و أنت في عافية في نفسك و أهلك ‍‍ ‍‍‍‌‌‍‍‍‍‍‍!!. و هل الذي حَملت إلا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم ؟ فما وجه هذه الشكوى ؟ فأجبتها : إني لما عجزت عما حملت ، قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى ، و لكن للاسترواح، و قد قال كثير من الصحابة و التابعين قبلي : ليتنا لم نُخلق ، و ما ذاك إلا لأثقال عجزوا عنها ، ثم من ظن أن التكاليف سهلة ، فما عرفها ، قد يظن الظان أن التكاليف غسل الأعضاء برطل من الماء ، أو الوقوف في محراب لأداء ركعتين ؟ هيهات ! هذا أسهل التكليف ، و إن التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال ، و من جملته :" أنني إذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل ، ألزمت العقل الإذغان للمقدر ، فكان من أصعب التكليف" ، و خصوصاً فيما لا يعلم العقل ، معناه كإيلام الأطفال ، و ذبح الحيوان ، مع الاعتقاد بأن المقدر لذلك و الأمر به ، أرحم الراحمين ،فهذا مما يتحير العقل فيه ، "فيكون تكليفه التسليم" ، و ترك الاعتراض ...!! فكم بين تكليف البدن و تكليف العقل ... ؟ و لو شرحت هذا لطال ، غير أني أعتذر عما قلته ، فأقول عن نفسي و ما يلزمني حال غيري ، إني رجل حبيب إلي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به ثم لم يحبب إلى فن واحد منه ، بل فنونه كلها ، ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه ، بل تروم استقصاءه ، و الزمان لا يسع ، و العمر أضيق ، و الشوق يقوى ، والعجز يظهر ، فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات، ثم أن العلم دلني على معرفة المعبود ، و حثني على خدمته ،" ثم صاحت بي الأدلة عليه إليه" ، فوقفت بين يديه ، فرأيته ، في نعمه ، و عرفته بصفاته ، و عاينت بصيرتي من الطافه ما دعاني إلى الهيمان في محبته ، و حركني إلى التخلي لخدمته ، و "صار يملكني أمر كالوجد كلما ذكرته" ، فعادت خلوتي في خدمتي له أحلى عندي من كل حلاوة ، فكلما ملت إلى الانقطاع عن الشواغل إلى الخلوة ، صاح بي العلم أين تمضي ؟ أتعرض عني و أنا سبب معرفتك به ؟ فأقول له : "كنتَ دليلاً و بعد الوصول يستغنى عن الدليل" ، قال : هيهات ! كلما زدت ، زادت معرفتك بمحبوبك ، و فهمت كيف القرب منه ، و دليل هذا أنك تعلم غداً ، أنك اليوم في نقصان ، أو ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه و سلم و قل رب زدني علماً ، ثم ألست تبغي القرب منه ؟ "فاشتغل ، بدلالة عباده عليه" ، فهي حالات الأنبياء عليهم الصلاة و السلام " أما علمت أنهم آثروا تعليم الخلق ، على خلوات التعبد ، لعلمهم أن ذلك آثر عند حبيبهم ؟ أما قال الرسول صلى الله عليه و سلم ، لعلي رضي الله عنه لأن يهدي الله بك رجلاً ، خير لك من حمر النعم ؟ ، فلما فهمت صدق هذه المقالة ،تهوست على تلك الحالة ،" و كلما تشاغلت بجمع الناس "تفرق همي ، و إذا وجدت مرادي من نفعهم ، ضعفت أنا ، فأبقى في حيز التحير متردداً ، لا أدري على أي القدمين أعتمد ، فإذا وقفت متحيراً صاح العلم : قم لكسب العيال ، و ادأب في تحصيل ولد يذكر الله ، فإذا شرعت في ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب ، و رأيت باب المعاش مسدوداً في وجهي ، لأن صناعة العلم شغلتني عن تعلم صناعة ، "" فإذا التفت إلى أبناء الدنيا ، رأيتهم لا يبيعون شيئاً من سلعها إلا بدين المشتري"" ، "و ليت من نافقهم أو راءاهم نال من دنياهم ، بل ربما ذهب دينه و لم يحصل مراده" ، فإن قال الضجر : اهرب ، قال الشرع : كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت ، و إن قال العزم : انفرد ، قال : فكيف بمن تعول ؟ فغاية الأمر أنني أشرع في التقلل من الدنيا ، و قد ربيت في نعيمها ، و غذيت بلبانها ، و لطف مزاجي فوق لطف وضعه بالعادة ، فإذا غيرت لباسي و خشنت مطعمي ، لأن القوت لا يحتمل الانبساط ، "نفر الطبع لفراق العادة " ، فحل المرض فقطع عن واجبات ، و أوقع في آفات ، و معلوم أن لبن اللقمة بعد التحصيل من الوجوه المستطابة ، و تخشينها لمن لم يألف سعى في تلف النفس ، فأقول : كيف أصنع و ما الذي أفعل ؟ و أخلو بنفسي في خلواتي ، و أتزيد من البكاء على نقص حالاتي ، و أقول : أصف حال العلماء ، و جسمي يضعف عن إعادة العلم ، و حال الزهاد ، و "بدني لا يقوى على الزهد ، و حال المحبين و مخالطة الخلق تشتت همي "، و تنقش صور المحبوبات من الهوى في نفسي ، فتصدأ مرآة قلبي ، "و شجرة المحبة تحتاج إلى تربية في تربة طيبة تسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة "، و إن آثرت التكسب لم أطق ، و إن تعرضت لأنباء الدنيا ـ مع أن طبعي الأنفة من الذل و تديني يمنعني ـ فلا يبقى للميل مع هذين الجاذبين أثر ، ""و مخالطة الخلق تؤذي النفس مع الأنفاس !!! ""و لا تحقيق التوبة أقدر عليه ، و لا نيل مرتبة من علم أو عمل أو محبة يصح لي ، فإذا رأيتني كما قال القائل :  [ لقاه في اليم مكتوفاً و قال له .. إياك إياك أن تبتل بالماء] 
تحيرت في أمري ، و بكيت على عمري ، و أنادي في فلوات خلواتي بما سمعته من بعض العوام ، و كأنه وصف حالي :
[ واحسرتي كم أداري فيك تعثيري مثل الأسير بلا حبل و لا سيري]
[ما حيلتي في الهوى قد ضاع تدبيري لما شكلت جناحي فلت لي طيري]

[أبو يحيى الموحد]

أ: وجود الشَرّ أمرٌ عجيب مُحيّر ..
ب : و مجرّد إدراكك لشروريّة الشرّ أمرٌ أعجب يدفع تهمتك المبطّنة ..

[أبو يحيى الموحد]

أيهما مُطالب بالدليل :
رجُلٌ يدّعي أن تمثال "اسد بابل" اتى بمحض الصدفة .. كونه لم يشاهد صانعيه .
و آخر يدّعي أنها من صناعة بشريّ عاقل .. و إن لم يرَ صانعيه ..؟!

هل تحتاج لفرضيات و احتمالات .. أم أن العقول منكوسة! و الاهواء مدسوسة ؟!

[خطاب أسد الدين]

أيهما مُطالب بالدليل :
رجُلٌ يدّعي أن تمثال "اسد بابل" اتى بمحض الصدفة .. كونه لم يشاهد صانعيه .
و آخر يدّعي أنها من صناعة بشريّ عاقل .. و إن لم يرَ صانعيه ..؟!

هل تحتاج لفرضيات و احتمالات .. أم أن العقول منكوسة! و الاهواء مدسوسة ؟!


ألآصل ان لكل مصنوع صانع حتى يثبت عكسه,ولكل سبب مسبب حتى يتحقق نقيضه.

والجنون فنون لأنه تضليلٌ للعقول وما ارى الملحدين إلا أهل للضلال والتضليل..:emrose:

[زيد الجزائري الجزائر]

بارك الله فيك أخانا الفاضل أبو يحيى الموحد وزادك من فضله العظيم. فضفضات وخواطر وإشكالات أصابت الإلحاد والملحدين في مقتل واصل جهودك النيرة وأعتقد جازما أن لا جواب للملحدين إلا السفسطة والهذرمة والحيدة وعقيم الفكر، وسقيم النظر فمذهب الملحدين كما تعلم عدمي مبني على الصدفة والعبثية

[أبو يحيى الموحد]

بارك الله فيك أخانا الفاضل أبو يحيى الموحد وزادك من فضله العظيم. فضفضات وخواطر وإشكالات أصابت الإلحاد والملحدين في مقتل واصل جهودك النيرة وأعتقد جازما أن لا جواب للملحدين إلا السفسطة والهذرمة والحيدة وعقيم الفكر، وسقيم النظر فمذهب الملحدين كما تعلم عدمي مبني على الصدفة والعبثية

شكر الله لكم اخي زيد و رفع قدركم

[أبو يحيى الموحد]

"الحظوظ - إن خيرا او شرا- موزّعة في الدنيا توزيع ابتلاء و في الاخرة ستوزع توزيع جزاء"

راتب النابلسي

[أبو يحيى الموحد]

يروى انه قيل لتطوري : اثبت لي إمكانية مجيئ خلية حية واحدة بمحض الصدفة و لك كل ما لفّقه و صنّعه ابن ادم من اجهزة و معدات جليلها و دقيقها ..

هرع بجيش من العلماء إلى مخبره ، فأبطل بهذا أول مزاعمه هو و اثبت ضرورة تدخل مصمم في ذلك " إن كان حدث" ، و كانت التحريجة الاخرى فشله في القيام بفعل قامت بها طبيعة بليدة. . فأسقط دعواه بنفسه.

[أبو يحيى الموحد]

دعاة "الأنسنة" مجرّد فقاعات ..
و اسألهم يبينوا كيف يحدّون حدود إنسايتهم الحيوانية الاصل و الامتداد و ما هو دستورهم او مرجعهم الأخلاقي و على ما يعتمدون في برهنة حقيقتها و مصداقيتها ..
الايمان هو ما يمنح الانسان انسانيتهُ ، الأنسنة المجرّدة هي حَيونة او تمايز بايلوجي على السلّم التطوري لا غير ..

[أبو يحيى الموحد]

الوجودية . . مذهب البهجة و السرور ..

مباحثها عموماً :
الحرية ، الذنب ، الاغتراب ، اليأس ، الانتكاس ، السقوط ،العبثية، القلق ،،الهرم، الموت ، العدم ..

الوجود عند اقطاب المذهب:

ياسبرز : الوجود هو الإحساس بمدى ميوعة و هشاشة الوجود الانساني.
هايدغر: الوجود هو المضي الى الموت.
سارتر : الوجود هو الغثيان .

بئس الوجود اذا كان هكذا..

[خطاب أسد الدين]

الخير والشر يقول ابن حزم الاندلسى فى كتابه الفصل انه ليس لذاتهما وانما لاوامر الله عز وجل .
فالله ان امر بشىء فهو خير وان نهى عن شىء فهو شر.

[أبو يحيى الموحد]

"لا يَفضحُ الله من المرة الاولى .."
جيئ بسارقٍ لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فقال السارق : والله إنها المرّة الاولى يا امير المؤمنين ..
فقال: كذبت ..لا يَفضحُ اللهُ من المرّة الاولى ..
فاعترف بعدها بأنها المرة الاربعون على ما يذكر ..

[أبو يحيى الموحد]

ذهب الشاب المسكين الى الشيخ و استسمحه فقال : يا شيخ عندي بعض الشبهات او الشكوك التي منيتُ بها على الشبكة او اتتني من وحي الشيطان ك... فلصمه الشيخ و قال : استغفر ربّك يا ابني ولازم الحوقلة و الاذكار و سيزول بحول القوي الجبار ..

ثم ذهب الى شيخ آخر ، يا شيخ يزعم البعض بوجود اخطاء لغوية في كتاب الله ..... الشيخ: يا اخي إن هذا القران لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ... يقول تعالى : لو انزلنا هذا القرآن على جبلٍ ...
لكن يا شيخ هذا استدلال دائري و مصادة على المطلوب ! ..

ذهب لشيخ آخر : يا شيخ الرواية هذه في تفسير ابن كثير تقول بأن الأرض موضوعة على ظهر ثور ، وعندما يحرك الثور رأسه يحدث زلزالا !
الشيخ : ابن كثير علمٌ من اعلام الامّة و تفسيره الموسوم ب" تفسير القرآن العظيم" تقبلته الامّة بالقبول فلا يغررك الشيطان ...
لكن ليس هذا بجواب .. شكرا يا شيخ ..

الشاب يمضي لشيخٍ آخر و الهموم و الهواجس تطرقه طرقاً ..
يا شيخ :نفسي الأمّارة بالسوء توسوس لي بمَن خَلَق الله؟؟
الشيخ : اعوذ بالله .. هل يتكرر عندك ؟
الشاب : نعم كثيرا ما يراودني ولا اجد الا الاستغفار و الحوقلة و لكنها لا تفتئ تعود ..
الشيخ : إذا فهو على الأغلب مسٌّ .. اذهب للمرقي الشرعي و ستشفى بحوله تعالى من هذه الافكار الشيطانية ..
لكن يا شيخ و هل الصحابة كان فيهم مسٌّ حين اباحوا عند رسول الله ما يخالجهم كما في الحديث المشهور ؟؟

سار لإمام المسجد الكبير في محافظته .. يا شيخ : مئات السنين و مشايخنا و ائمتنا و هم بالألوف يدعون اسبوعياً و ربما يومياً على اسرائيل بأن يمحوهم الله و يزلزل الارض تحت اقدامهم ... فما نرى إلا ازدهاراً و تقدما و علواً لهم في الارض بينما نرى احوالنا و كأننا المقصودون بالدعاء !
الشيخ: ايها الوقح ، عميل الصهاينة . . راجع طبيباً نفسياً .. اخرج... و اذهب لتمجّد اليهود في غير مكان و لا تنجّس مسجدنا هذا .

مضى الشاب و بحار من الغموم المكدّرة مكدّسة معششةٌ في رأسه و نارٌ لاهبةٌ تستعر في فؤادهِ لا يجد لها خامدا و اجوبة الشيوخ التهربيّة المملةُ تزيدهِ احباطاً و تُعلي من وطئةِ الوساوس و الهواجس في عقله و صدره .. لا يكاد ينسى شبهةً إلا اردفتها واحدةٌ جديدة ترفع وتيرة نبضات قلبه و تجفف سيل اللعاب في فمه ، اصبح انطوائياً كئيباً لا يكاد يُرى او حتى يكلم احدا ..

هذا الانموذج المتكرر المتعاقب من الشباب او المراهقين يغزو المجتمع حتى لا تكاد تجد شابا يَسْلم من لسعاته، إلا أن شدّته و سَطوته تتمايز او تتفاضل بين واحد و اخر لفوارق نفسية او قدرات ذهنية او حتى مؤثرات اجتماعية بيئية او خلفيات ثقافية او مَلكات علمية شرعية ..

و المتوقع أن هذه الاعتراضات او الشكوك او الشبهات او سمّها ما شئت ستنتشر و تصل للزبائن اكثر و اكثر و اكثر بفضل الشبكات الاجتماعية التي توصل و تنقل الغث و السّمين شئنا ام ابينا ، و " يستحيل " ان تُمنع او تصد او توقف انتشارها او وصولها الى ابنك او اخيك او ابنتك ، فضلا عن هشاشة وسيلة الردع هذه و ميوعتها و حتى سذاجتها و سماجتها في حال محاولتك منعهم او حرمانهم مما اصبح كالماء و الهواء ..
العبئ الاكبر في اصلاح العطب الفكريّ هذا يقع على عاتق المشايخ اولا ، هم المسؤولون و اليهم المقصد و السبيل ، فلو جاء الشاب التائه و قال بأنه يعاني من مشكلة : من خَلق الله ، فالاجابة الاصلح لمثل حاله هو الجواب الفلسفي القياسي او الاستدلالي ، فهو ليس كالصحابة و الاجيال السابقة من الذين لم يسمعوا بالاوتار الفائقة و لا الاكوان المتوازية و لا بالكوانتم و لا بنظرية التطوّر او بغيرها مما يحتج بها كفار اليوم ، الكفر اليوم تغير في طرحه لدواعي الكفر و حججه و إن كان جنسه واحدا مع سالفه ، بدل ان تقول له : قل آمنتُ بالله ، اجبه بخمسة دقائق باستحالة الدَور او امتناع التسلسل و أحله اليها ليراجعه ثم اتبعها بالتوصية على الاذكار و غيرها و انظر كم سيرتاح لذلك قلبه و نفسه و صدره ، معظم المشايخ التقليديون او حتى الشباب انفسهم لا يميزون ما بين الشبهة و الوسوسة ، الاولى تحتاج لإجابة علمية و صولة معرفية شافية حتى تُرد و ترتدع اما الثانية فهي متعلقة بالاذكار و الترويضات النفسية من قبيل الإعراض و التجاهل و الاستغفار و عامل الزمن مؤثرٌ و ربما كفيلٌ بإخمادها و لكن هذه لا تنفع مع الشبهات لأن حيثيتها مختلفة اصلا فالوسوسة اصلها نفسي و الشبهات عقلية التباسية ممكن ان تصل بها لنتيجة و اجابة معقولة بينما يمتنع ذلك مع الاخرى ، فلو قال احدهم : عندي شك في نتيجة مجموع زوايا المثلث التي تساوي 180° فإن برهنّا له ذلك رياضياً ثم لازمهُ الشّك بعدها فهذا وسواس و ليس بشكٍّ فعليه بالإعراض و التجاهل .. التجاهل ابتداءً لا يشفي ما زال بالإمكان توسّل السبيل البرهاني او التوثيقي و هذا هو الذي يبحث عنه السائل .

[أبو يحيى الموحد]

قال: و من المطمئن؟

قلت: من أيقن أنّ نوائب الدّنيا
منقطعة.. لازمته السّكينة اينما
و كيفما حلّ ، لكن هذا المقامَ
عالٌ عال .. هنيئاً لمن ضفر به.

[أبو يحيى الموحد]

المنزلة الفلسفيّة لوجود يوم الحساب تساوي
او تساوق منزلةَ وجود الخالق تعالى " اللفظ للتقريب"
.. بل لا قيمةَ للإيمان بالثاني إذا ما أُهدر الاول
او ضاع ..
لذا إقرار الربوبيين بوجود خالقٍ دون ايمانٍ
بالبَعث و النّشور إقرار عَبثي بلا معنىً او
طائل فربّهم المزعوم ليس إلا آلة تعيد ترتيب
ذرّات الكائنات منذ ازمان سحيقة و الأنسان
بينهم يُخلقُ و يبلى و هو لا يدري لماذا و
الى متى ..و لو كان ربّي لما انصعت له لأن
عبودتي له او عصياني سيانٌ في النهاية و
المآل ، ربٌّ يساوي بين القاتل و المقتول ، و
السارق و المسروق ، ليس اهلاً للخضوعُ و
الإذعان ! وحاشاه سبحانه

[أبو يحيى الموحد]

يماط الّلثام عن حقيقة ايمان المؤمن حين يوضع بإزاء او مواجهة الأقدار اوالمنغّصات و الازمات ، الشّعيرة كصلاة و صوم قد تكون مجرّد طقوس اعتاد الانسان على اداءها بحكم محيطه او بيئته او خلفيته الاجتماعية او الدينية ، او قد يفعل ذلك لدافعٍ براجمتيٍ مجرّدٍ بارد ،لذا لا يمكن اعتمادها معياراً، الفيصل في التفرقة بين هذا و ذاك حينما يتقابلان أمام ما يعكّر صَفو الهوى و ميولاته .. هنا يبرز دور الفلسفي للايمان في التنظير حول القَدر بتقديم الرؤية العرفانيّة او
الاختباريّة التي تكشف حقيقة هذه الأقدار فيطمئن المؤمن و يمضي محتسباً ، بينما تغيبُ هذه الرؤية عن صاحب الايمان المزيّف الذي يعالج القدر من منظورٍ انبوبيٍ ضيّق ، فيتبلور ذلك عن سقوط مدوٍّ له لافتقارهِ للفلسفة الحقيقية في تناول جواهر او مكنونات هذه الأقدار ..

[أبو يحيى الموحد]

انعكاسات فترة المراهقة على الواقع تأخذُ مسالك و تطبيقات شتى قد لا تكون بينها أي علاقة او ارتباط او ملازمة ، ذلك الشحن المراهقي الحماسي الانفجاري قد يُترجم مِن قِبل صاحبه على هيئة شذوذ سلوكي او فكري اعتمادا او تأثرا بكينونة الشاب او خلفيته الاجتماعية او الثقافية او المحيط الذي ينمو فيه ، كثيرا ما يعجبني أن اتابع الخط البياني لبعض المقرّبين او الاصدقاء من الشباب و الطريقة التي يقولبهم بها المجتمع في تلك المرحلة ، الشاهد .. سطوة تلك النزوة عند بعضهم قد تتمخض عن انتهاج بعضهم نهج التقليد المَرَضي لممثلٍ سنمائي ما في كلٍ شيئ ، و تجد من ينهمك في متابعة الافلام و الرياضة و مواقع التواصل لحد التخمة و ما بعدها بحيث يتحول الى آليٍّ مسلوب الارادة ،و آخر يسقط في حضيرة اللهث وراء الفتيات فيكون شغله الشاغل في تلك المرحلة ، و آخر يدفعه حبّ لفت الانظار و الانتباه الى محاولته افتعال المشاكل في البيت دائماً او اتخاذه دور المظلوم بين اخوته ، و آخر تدفعه مراهقيته لاطالة لحيته و تقصير ثوبه و إغناء مكتبته الصوتية بالاناشيد و بعد شهرين يكون قد ايقن من كفر و ردّة تسعة اعشار المسلمين ، و آخر تدفعه شهوته الكامنة هذه الى الكفر بالدّين و التّمرد و استحمار الناس و رفعه شعار الكفر بالعادات و التقاليد بصورة انفجارية بحيث يُجن اذا سمع او رأى شيئا من الشعائر الدينية او حتى الاعراف الاجتماعية ، خلال شهرين كذلك يكون قد لمّ او نقل و حَشَد مئات الترهات و التفاهات او المطاعن حول الدين الحنيف و لا همّ له إلا نسخها و لصقها في المجموعات و المنتديات طبعا مع تكراره لاسماء رنانة بين كل تعليقة و تعليقة فلا يسقط هوكينغ او كراوس او هيتشنز او نيتشة و سارتر و هايدغر من فمه اشارة منه الى قدواته و أعلامه ...

تلك السنوات القليلة في حياة الشاب هي ما تصنع جوهر شخصيته المستقبلية ، و المُشكل في الأمر أنه يكون في أقصى درجات التمرّد و العصيان في هذه المرحلة ، حاله أشبه ما تكون بمحاولتك السيطرة على كمية من الزئبق على ارض تهتز ، لا يتقبل النصيحة إلا في حدود ضيقةٍ وفق رؤى و ابعاد معينة تتوافق مع ما ترتئيه نفسه و فكره الغير مفهوم اصلاً ، فالتعامل مع هؤلاء لا يمكن ان يكون بترهيب و لا ترغيبٍ حتى! ، و إنما لكل منهم ما يناسب من طرحٍ و وسيلة للنفاذ لداخله ، و اعترفُ ان هذا صعب على الكثيرين من جهة ، و الولد نفسه قد يأبى كل طريقة و وسيلة من جهة اخرى ، لكن إحتواء المسألة يكون حلّا جيداً اذا ما لم يُعالج الامر كلياً .

[أبو يحيى الموحد]

لا يوجد في قاموس المؤمن دعاءٌ غير مستجاب ، بل مجرّد تقديمه لدعاءه بالصورة الشرعية المطلوبة تحصل الاجابة مباشرة او ضمنياً ،الرؤية او القراءة الايمانية للاستجابة ليست مجرّد وقوع المرجوّ فعليا بالشكل الذي يتصوره الشخص الظاهري السّاذج ، و انما المؤمن كائن ما ورائي و ليس كتلة بروتينات و دهون مجردة، كائن توّاق لما بعد المادة له نظرته الايمانية التي تفارق و تعبر فوق حدودالمادة ، رؤية انطولوجيةُ أبعد من الوجود الظاهري بكثير ، كما أن الفيزيائين يتحدثون عن أحد عشر بُعدا في كوننا فكذا المؤمن ،الاولى بذلك، له أبعادهُ التأمليّة الغير المرئية التي تخصّ إيمانه و التي بها تفاضل و تمايز او سما عن بقية الكائنات الدّونيّة .

[أسلمت لله 5]

لا يوجد في قاموس المؤمن دعاءٌ غير مستجاب ، بل مجرّد تقديمه لدعاءه بالصورة الشرعية المطلوبة تحصل الاجابة مباشرة او ضمنياً ،الرؤية او القراءة الايمانية للاستجابة ليست مجرّد وقوع المرجوّ فعليا بالشكل الذي يتصوره الشخص الظاهري السّاذج ، و انما المؤمن كائن ما ورائي و ليس كتلة بروتينات و دهون مجردة، كائن توّاق لما بعد المادة له نظرته الايمانية التي تفارق و تعبر فوق حدودالمادة ، رؤية انطولوجيةُ أبعد من الوجود الظاهري بكثير ، كما أن الفيزيائين يتحدثون عن أحد عشر بُعدا في كوننا فكذا المؤمن ،الاولى بذلك، له أبعادهُ التأمليّة الغير المرئية التي تخصّ إيمانه و التي بها تفاضل و تمايز او سما عن بقية الكائنات الدّونيّة .

بارك الله فيك .. مُعبر ووصف فى قمة الروعة
رؤية المؤمن تتخطى أبعاد المادة .. وهذه فطرة الانسان السوية بعكس الحيوانات التى لا تتعدى رؤيته أبعاده وردود فعله فى المحيط المادى من حوله..
ولكن هذه الفطرة انتكست عند الكثير وتلاشت عندما تعلق الانسان بالمادة وتبرمج عليها وستعود مرة اخرى إن لم يستفيق بعدما ينكشف عنه غطاؤه فيبصر كل شىء مرة أخرى ..

[أبو يحيى الموحد]

و فيكم بارك الله اخي الحبيب

استنزاف البدائل :

يذكر الدكتور جاري ميللر في ثنايا دفاعه عن ألوهية القرآن وصفاً جميلاً ملفتاً " استنزاف البدائل" ، يعني به أن سقوط او اقصاء البدائل و التّهم المقترحة و الموضوعة بإزاء ألوهية القرآن الكريم " كأن يكون النبي صلى الله عليه و سلم ساحرا او كذاباً او مجنوناً و حاشاه " يجعل الجميع أمام خيار وحيد وهو أنه كتابٌ إلهي .

" المصداقية الكاملة لأصالة القرأن الكريم تأتى من الثقة المتناهية فى كثير من نصوصه التى تنهج منهجا مختلفا أُطلق عليه " استنزاف البدائل " ، فى جوهر هذا الإتجاه يقول القرآن " هذا الكتاب تنزيل من رب العالمين ؛ إذا أنت لم تعتقد ذلك فماذا يكون إذا ؟؟؟ وبكلمات أخرى ، القرآن يتحدى القارئ بأن يأتى بتفسير آخر . هذا كتاب من ورق ومداد، ما هو مصدره إذا ؟القرآن يقرر أنه موحى به من الله سبحانه وتعالى ، فإذا كان غير ذلك فمن أى المصادر جيئ به ؟ الحقيقة الكبرى أنه حتى الآن لم تصدر إجابة يقبلها العقل ، وهكذا استنزفت كل البدائل ، وقد حصر غير المسلمين هذه البدائل فى اثنتين فقط أو مدرستين للفكر متعارضتين ، وتصر كل مدرسة على إحدى هذه البدائل أو الأخرى ،هناك مجموعة كبيرة من غير المسلمين بحثوا القرآن الكريم وخرجوا بالمقولة التى سبقهم بها المشركين فى مكة ، وقالوا لقد كان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) يعتقد أنه نبى " لقد كانت به جنة " ، فهم يعتقدون بجنونه بشكل ما ، وفى المقابل يقول الآخرون " هناك شئ نجزم به ونعتقده " لقد كان كذابا " ... وهاتين المقولتين متعارضتين تمام التعارض ،وفى الحقيقة هناك مراجع كثيرة تذكر هاتين النظريتين ، يبدؤا بقول أنه مجنون ثم ينتهوا بقول أنه كذاب ، ولا يدركون بقليل من التفكير أن الإتهامين متناقضين ولا يمكن الجمع بينهما ، مثلا لو كان أحدهم مخدوع ويظن أنه نبى فإنه لايجلس متأخرا بالليل يخطط ، كيف أقول للناس فى اليوم التالى لأخدعهم ، فهو يتصور أنه سيوحى إليه وستأتيه الإجابة على أسئلتهم بالوحى ".

ميللر / القرآن الرائع/ ص 17

[أبو يحيى الموحد]

قد يغرّد الملحد بالمعاذير العلمية و يسرد البيانات و الارقام و يشرق و يغرب بكل التلبيسات البايلوجية ، الكوسمولوجية ،التاريخية ، فيزيائية ... التي تطيب خاطره و لو تطييباً مزيفاً ، لكن إن وضعته أمام مفهومية الاخلاق " القيم" فهو أفلس ما يكون فيها من غيرها ، و لو كان مكلّمهُ حصيفاً لَما استطاع التلحود إلا أن يكفر بفكرهِ على الاقل في هذا الباب او يخضع لتبعات الفلسفة المادية الهزيلة في قراءتها للقيم ، و لو تتبعنا اقاويل الفلاسفة "الماديّين بالاخص" في هذا الباب لتأكد لنا درجة تشظيهم و تعثرهم و حتى تناقضهم في محاولتهم فلسفة هذه القيم من منظور غير متافيزيقي ، و احسنهم فهماً لهذه المشكلة هو كانط حين جعل الايمان بالله ضرورة اخلاقية سماها " الواجب" ، وجعل من الاخلاق مدخلا الى الما وراء و انهمك في هذا المجال مع نهاية عمره مع كتابيه "أسس ميتافيزيقا الأخلاق " و”نقد العقل العملي”.. انتهى الى ان العقل وحده هو من يمدنا و يعرفنا ب" الواجب" و لا شيئ غيره فكانت عنده القيم ذاتية تُطلب لذاتها بذاتها من غير سابق تجربة ، و في الجهة الاخرى بعضهم قال بأن مصدر الاخلاق هو المجتمع و اعرافه و قوانينه مجملا ، أكد ذلك دوركايم بقوله ( المجتمع ليس سلطة أخلاقية فحسب ، بل إن الدلائل تؤكد أن المجتمع هو النموذج والمصدر لكل سلطة أخلاقية) كما قال أيضا: ( ليس هناك سوى قوة أخلاقية واحدة تستطيع أن تضع القوانين للناس هي المجتمع ) .. او قد تكون القيم براجماتية ذرائعية نفعية كما عند وليم جيمس و ديوي و بيرس و هذه أقبح من سابقاتها ..
ورطة هؤلاء لا تكمن فقط في عجزهم عن وصف مفهوم الاخلاق او حدوده " تعاريفه" و إنما الورطة الاكبر في جدوى الالتزام " الإلزامية " بهذه القيم ، ربما اقوى اجوبتهم المترهلة كانت لعمانويل كنط بقوله بأن الاخلاق تُطلب لذاتها فهي حقيقة و أحكام قَبْلية في العقل ، و لو سلمنا بذلك لكانت هذه مغالطة و استدلالاً دائريا مكشوفاً ، فما الجدوى من القول بأن عليك الالتزام بهذا لأنه عليك الالتزام به كما ، او عليك الالتزام لأنه واجب من عقلك ! يا صاحبي لا اريد الالتزام بهذا الواجب و انا حر .. و لستُ ملزماً .
هذه الإشكالات تبلورت في مجتمعاتهم على أشكال عادات مجنونة ولكنها لا تُعاب عليهم من حيثية سخافة الفلسفة الاخلاقية المادية التي اباحتها تصريحاً ، فالشذوذ و المثلية الجنسية شُرعن و اصبح عُرفاً لا يُذم و لهم منظمات و في المخطط استحداث وزارات لهم ، زواج البهائم كالحمير و الافاعي و التماسيح و القردة اصبح بالإمكان و المستطاع من غير نكران و لا ابتذال ، الزواج بالأمهات و الاخوات و بالعكس اصبحت بالمتاح و اندرجت كعادة طبيعية لا تُعاب ، ناهيك عن معدلات الاغتصاب و ادمان المخدرات و العصابات ..
و الحقيقة أن كل هذه القبائح ليست مستقبحة وفقاً للرؤية المادية لانعدام ما يمكن به الفصل بين الحسن و القبيح من جهة و انعدام الباعث للالتزام بذلك الحسن و هجران القبيح من جهة اخرى ، و الكلام يطول في هذا المبحث ..

[أبو يحيى الموحد]

التطوريون حينما احرجوا من سخف الانموذج التطوري السائد حتى فترة قصيرة .. قاموا بتطويل و تشعيب و إحداث تفريعات طويلة و متداخلة في شجرة دارون و إغراق الانواع بشعب و جزئيات حتى بات الناظر لا يستطيع أن يميز بداية أي نوع و فترة ارتقاءه ، كل هذا التضليل و الإيهام فقط لاضاعة أصل الاصول و رأس الهرم في النظرية و هي " تمايز الانواع" عن بعضها ، فباتوا يقدمون التطور الصغروي موهمين الناس على أنه تمايز للانواع .. و مؤسف انه انطلى على عدد غير قليل.

[أبو يحيى الموحد]

و لا يُحتاج لاثبات الباري و وحدانيته الى تأمل لغير نفس الوجود من غير احتياج الى اعتبار مِن خَلقهِ و فعله ، و إن كان ذلك دليلا عليها لكن هذا الباب أوثقةو اشرف ، أي اذا اعتبرنا حال الوجود فشهد به الوجود من حيث هو موجود ، و هو يشهد بعد ذلك على سائر ما بعده في الواجب ، و الى مثل هذا أشير في الكتاب العزيز " سنريهم آياتنا في الافاق و في انفسهم حتى يتبين لهم انّه الحق " ، اقول : ان هذا حكم لقوم ، ثم يقول" أو لم يكفِ بربك أنه على كل شيئ شهيد" ، أقول: إن هذا حكم للصدّيقين الذين يستشهدون به لا عليه.

ابن سينا / الاشارات ..

[مشرف 3]

###
يا أبا يحيى - هداك الله- متى ستنتهي عن ضلال الفلسفة و الفلاسفة في ما تدين به لربّك ، و قد نفض المؤمنون أيديهم عنها منذ ابثُعِتت و بان عِوارها و مخالفتها لصريح القرآن و هدي النبي العدنان.
إقرأ الرد على كلام ابن سينا الأخير على وجه التفصيل لعلك تنتفع به .. كما نأمل مع التنبيه أخانا الفاضل ألا تعود لاحقاً لنثر ضلالات الفلاسفة هنا مجددا فهي لا تقل خطرا في الدين على العامة و عموم طلبة المسلمين !

يزعم ابن سينا أن طريقته في الاستدلال على وجود الله هي الطريقة الأفضل ... (http://kahfetsaofe.blogspot.com/2015/08/blog-post_0.html)

[أبو يحيى الموحد]

سيدي المشرف ..
لن اعلق على كلامك .. لان الموضوع سيتشخصن و قد سبق ذلك و ربما قد يكون مع نفس الشخص القابع خلف مشرف 3 ، و مكانة منتدى التوحيد أعظم في قلبي من أن اخسره لدوافع شخصية .. فاتركنا نتمتم حفظكم الباري .

[أبو يحيى الموحد]

تعرّض القرآن الكريم لقضية اليوم الاخر في أكثر من ألف و ستمئة آية ! و قيل في ألفي آيةٍ إذا ما ضممنا اليها الاشارات و التلميحات لذلك اليوم ..

و هذه من جودة السبك القرآني ، فالنفس البشرية" بالذات إذا كانت مُجادلةً مستفهمة للقضايا الوجودية و الابستيمية" لا تستقيم على أمر تكرهه و لا ترتدع عن أمر ترغبه و تلهف إليه إلا بوجود مبرر صلدٍ معتبر ،و لا قراءة أروع و لا ابدع من هذا الأصل العظيم الذي يمنح معنىً لكل لحظة من لحظات الحياة و لكل صغيرة و كبيرة ، و مبدء الثواب و العقاب من المنظور الاسلامي هو من اجمل مبادئ الاسلام و لا توجد ديانة او فلسفة طرق هذا الباب بنفس هذه الجودة و التوكيد ، تقريبا لا يذكرُ القرآن الكريم ُ الإيمانَ بالله إلا مقروناً باليوم الآخر و هي من أكثر الجُمل تكرارا في كتاب الله ..
فالحمدلله على هذه الاية و البينة ..

[أبو يحيى الموحد]

#جوزيات
ابن الجوزي مهذِّب و مربيٍ رائع و كشّفاف نبه :

"وَقَدْ يدخل إبليس عَلَى هؤلاء بشبهة ظريفة فيقول طلبكم للرفعة ليس بتكبر لانكم نواب الشرع فانكم تطلبون إعزاز الدين ودحض أهل البدع 😂وإطلاقكم اللسان فِي الحساد غضب للشرع 😰إذ الحساد قد ذموا من قَامَ به وما تظنونه رياء فليس برياء لأن من تخاشع مِنْكُمْ وتباكى اقتدى به الناس كَمَا يقتدون بالطبيب إذا احتمى أكثر من اقتدائهم بقوله إذا وصف.
وكشف هَذَا التلبيس أنه لو تكبر متكبر عَلَى غيرهم من جنسهم وصعد فِي المجلس فوقه أَوْ قل حاسد عنه شيئا لم يغضب هَذَا العالم لذلك كغضبه لنفسه وإن كان المذكور من نواب الشرع فعلم أنه إنما لم يغضب لنفسه بل للعلم وأما الرياء فلا عذر فيه لأحد ولا يصلح أن يجعل طريقا لدعاية الناس#..."

[مشرف 3]

ما أسهل أن ترمي أحداً بالشخصنة يا قابعا خلف '' أبو يحيي الموحد'' بدل أن ترد بعلم على نصيحتي لك و الكلام في الرابط أعلاه ..
عندما وصفتَ قَبلاً كلام الله بالفلسفة و قلت بالحرف ''الفلسفة القرآنية'' و نهيتك عن ذلك شخصنتُ !! - و كانت تلك المرة الأولى التي اعترضت عليك فيها، و هذه المرة الثانية و مؤداها أني نهيتك عن الاستدلال و الاحتجاج بكلام فلاسفة نعلم زيغهم العقدي في منتدى سلفي و في العقيدة التي يعلم الجميع هنا مكانتها و أصولها و قواعدها السنية السلفية التي لا يخالفها إلى ضلالات الفسلفة مع البينة سوى مريض عقلاً و نفساً أو جاهل محض ..
و عليه فالقارئ اللبيب يدري جيدا من يشخصن و الحكم لله العلي الكبير.

و حتى لا ترفع مرة أخرى دعوى الشخصنة و تتباكى على القراء لن أوقفك سبعاً و لا ثلاثاً و إنما أكتفي بإنذار و إنذار أخير بعده سيكون وقف نهائي إن أنت عدت لتقرير العقيدة أو غيرها بمقالات لا تمت للإسلام و أهله بصلة.

و حتى يدرك القارئ الكريم خطورة الأمر الذي أخالك تدركه لكن عميت عليك الأنباء و نسيت ما ذُكّرت به أحيل على هذا الرابط من منتدى التوحيد بخصوص ابن سينا :

أقوال العلماء رحمهم الله في الطبيب الفيلسوف ابن سينا (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?34226-%C3%DE%E6%C7%E1-%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1-%D1%CD%E3%E5%E3-%C7%E1%E1%E5-%DD%ED-%C7%E1%D8%C8%ED%C8-%C7%E1%DD%ED%E1%D3%E6%DD-%C7%C8%E4-%D3%ED%E4%C7)

و لأنك تعتد بكلام الإمام ابن الجوزي و الظاهر أنك سقت بعض كلامه تعريضا فقد غضبنا في نظرك القاصر لأنفسنا و ليس للعلم !! لا بأس أن نعرض هنا للقارئ موقف هذا الإمام من هرطقة الفلاسفة التي تنتصر لها على أنها دين و هي ضلال محض :

قال رحمه الله تعالى في كتابه ''تلبيس إبليس'' :

فصل: وقد لبس إبليس على أقوام من أهل ملتنا فدخل عليهم من باب قوة ذكائهم وفطنتهم فأراهم أن الصواب اتباع الفلاسفة لكونهم حكماء قد صدرت منهم أفعال وأقوال دلت على نهاية الذكاء وكمال الفطنة كما ينقل من حكمة سقراط وأبقراط وأفلاطون وأرسطاطا ليس وجالينوس وهؤلاء كانت لهم علوم هندسية ومنطقية وطبيعية واستخرجوا بفطنهم أمور خفية إلا أنهم لما تكلموا في الالهيات خلطوا ولذلك اختلفوا فيها ولم يختلفوا في الحسيات والهندسيات وقد ذكرنا جنس تخليطهم في معتقداتهم وسبب تخليطهم أن قوى البشر لا تدرك العلوم إلا جملة والرجوع فيها إلى الشرائع وقد حكى لهؤلاء المتأخرين في أمتنا أن أولئك الحكماء كانوا ينكرون الصانع ويدفعون الشرائع ويعتقدونها نواميس وحيلا فصدقوا فيما حكي لهم عنهم ورفضوا شعار الدين وأهملوا الصلوات ولابسوا المحذورات واستهانوا بحدود الشرع وخلعوا ربقة الإسلام فاليهود والنصارى أعذر منهم لكونهم متمسكين بشرائع دلت عليها معجزات والمبتدعة في الدين أعذر منهم لأنهم يدعون النظر في الأدلة وهؤلاء لا مستند لكفرهم إلا علمهم بأن الفلاسفة كانوا حكماء أتراهم ما علموا أن الأنبياء كانوا حكماء وزيادة وما قد حكى لهؤلاء الفلاسفة من جحد الصانع محال فإن أكثر القوم يثبتون الصانع ولا ينكرون النبوات وإنما أهملوا النظر فيها وشذ منهم قليل فتبعوا الدهرية الذين فسدت أفهامهم بالمرة وقد رأينا من المتفلسفة من أمتنا جماعة لم يكسبهم التفلسف إلا التحير فلا هم يعملون بمقتضاه ولا بمقتضى الإسلام بل فيهم من يصوم رمضان ويصلي ثم يأخذ في الاعتراض على الخالق وعلى النبوات ويتكلم في إنكار بعث الأجساد.......... انتهى

و كي نكون منصفين و حتى لا يقال إننا سلفية متعصبون نعرض هنا كلاما شبه محايد لأحد أعمدة الفكر الإسلامي الحديث و هو ابن خلدون يكشف فيه عن ضلال الفلسفة و مباينتها لمصادر الإسلام و أصوله المقررة :

يقول رحمه الله في المقدمة ص 514 و ما بعدها :

1. هذا الفصل و ما بعده مهم لأن هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن ، وضررها في الدين كثير ، فوجب أن يُصدع بشأنها ، و يُكشف عن المعتقد الحقّ فيها. و ذلك أن قوما من عقلاء النوع الإنساني زعموا أنّ الوجود كله ، الحسّي منه وما وراء الحسّي ، تُدرك أدواته و أحواله بأسبابها و عللها بالأنظار الفكرية و الأقيسة العقلية . و أن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع، فإنها بعض من مدارك العقل. و هؤلاء يُسمون فلاسفة ، جمع فيلسوف و هو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك، و شمّروا له، وحوّموا على إصابة الغرض منه ، ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق و الباطل و سمّوه بالمنطق.

2. .... إن التصور التام عندهم هو غاية الطلب الإدراكي ، وإنماّ التصديق وسيلة له . و ما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدّم التصور و توقّف التصديق عليه فبمعنى الشعور لا بمعنى العلم التام. و هذا هو مذهب كبيرهم أرسطو.

3. ... ثم يزعمون أن السعادة في إدراك الموجودات كلها ، ما في الحس و ما وراء الحس ، بهذا النظر وتلك البراهين ....و إمام هذه المذاهب الذي حصّل مسائلها و دوّن علمها وسطّر حججها، فيما بلغنا في هذه الأحقاب ، هو أرسطو المقدوني من أهل مقدونيا من بلاد الروم ، من تلاميذ أفلاطون، و هو معلم الإسكندر و يسمّونه المعلم الأول على الإطلاق ، يعنون معلّم صناعة المنطق، إذ لم تكن قبله مهذّبة ، و هو أول من رتّب قانونها و استوفى مسائلها و أحسن بسطها. ولقد أحسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفّل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الإسلام من أخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رأيه حذو النعل بالنعل إلا في القليل، و ذلك أنّ كُتب أولئك المتقدمين لمّا ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي ، تصفحها كثير من أهل الملّة ، و أخذ من مذاهبهم مَن أضلّه الله من منتحلي العلوم ، وجادلوا عنها و اختلفوا في مسائل من تفاريعها . و كان من أشهرهم أبو نصر الفارابي في المائة الرابعة لعهد سيف الدولة، و أبو علي بن سينا في المائة الخامسة لعهد نظام المُلك من بني بويه بأصبهان وغيرهما.

4 . أما إسنادهم الموجودات كلها إلى العقل الأول و اكتفاؤهم به في الترقي إلى الواجب ، فهو قصور عما وراء ذلك من رُتب خِلٍِق الله . فالوجود أوسع نطاقا من ذلك ( و يخلق ما لا تعلمون ) ، و كأنهم في اقتصارهم على إثبات العقل فقط و الغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين على إثبات الأجسام، خاصة المعرضين عن النقل و العقل ، المعتقدين أنّه ليس وراء الجسم في حكمة الله شيء.

5. أما البراهين التي يزعمونها على مدعياتهم في الموجودات ، و يعرضونه على معيار المنطق و قانونه ، فهي قاصرة و غير وافية بالغرض.
أما ما كان منها في الموجودات الجسمانية و يسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره أن المطابقة بين تلك النتائج الذهنية التي تُستخرج بالحدود و الأقيسة كما في زعمهم، وبين ما في الخارج غير يقيني لأن تلك أحكام ذهنية كلية عامة.و الموجودات الخارجية متشخّصة بموادها، ولعل في المواد ما يمنع مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي ،اللهم إلا ما لا يشهد له الحس من ذلك فدليله شهوده ، لا تلك البراهين .
فأين اليقين الذي يجدونه فيها ، وربما يكون تصرّف الذهن أيضا في المعقولات الأول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية ، فيكون الحكم حينئذ يقينيا بمثابة المحسوسات، إذ المعقولات الأول أقرب إلى مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها ، فنسلّم لهم حينئذ دعاويهم في ذلك. إلا أنه ينبغي لنا الإعراض عن النظر فيها إذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه.
فان مسائل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا و لا معاشنا ، فوجب علينا تركها.

6. و أما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس ، وهي الروحانيات ، ويسمّونه العلم الإلهي و علم ما بعد الطبيعة، فانّ ذواتها مجهولة رأسا و لا يمكن التوصّل إليها ولا البرهان عليها، لأن تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية إنما هو ممكن فيها هو مُدرك لنا، ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتى نجرّد منها ماهيات أخرى بحجاب الحس بيننا و بينها ، فلا يتأتى لنا برهان عليها و لا مُدرك لنا في إثبات وجودها على الجملة إلا ما نجده بين جنبينا من أمر النفس الإنسانية و أحوال مداركها و خصوصا في الرؤيا التي هي وجدانية لكل أحد و ما وراء ذلك من حقيقتها و صفاتها فأمر غامض لا سبيل إلى الوقوف عليه .وقد صرّح بذلك محققوهم حيث ذهبوا إلى أن ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه، لأن مقدمات البرهان من شرطها أن تكون ذاتية.

7. و قال كبيرهم أفلاطون: إن الإلهيات لا يُوصل فيها إلى أينين، و إنما يُقال فيها بالأخلق و الأولى ، يعني الظن.
و إذا كنّا إنما نحصُل بعد التعب و النصب على الظن فقط ، فيكفينا الظن الذي كان أولا ، فأيّ فائدة لهذه العلوم و الاشتغال بها ، و نحن إنما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء الحس من الموجودات. و هذه هي غاية الأفكار الإنسانية عندهم.

8. و تجد الماهر منهم عاكفا على كتاب الشفاء ، و الإشارات ، و النجاة و تلاخيص ابن رشد، للقصّ من تأليف أرسطو وغيره ، يبعثر أوراقها و يتوثّق من براهينها، و يلتمس هذا القسط من السعادة فيها و لا يعلم أنّه يستكثر بذلك من الموانع عنها ، و مستندهم في ذلك ما ينقلونه عن أرسطو ، والفارابي ، و ابن سينا أنّ من حصل له إدراك العقل الفعّال و اتصل به في حياته، فقد حصّل حظّه من هذه السعادة.
و العقل الفعّال، عندهم ، عبارة عن أول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ، و يحملون الاتصال بالعقل الفعّال على الإدراك العلمي . وقد رأيت فساده . و إنما يعني أرسطو و أصحابه بذلك الاتصال و الإدراك، إدراك النفس الذي لها من ذاتها و بغير واسطة و هو لا يحصل إلا بكشف حجاب الحس.

9. أما قولهم : إنّ البهجة الناشئة عن هذا الإدراك هي عين السعادة الموعود بها ، فباطل أيضا، لأنّا إنما تبيّن لنا بما قرروه أنّ وراء الحس مُدركا آخر
أما قولهم : إنّ السعادة في إدراك هذه الموجودات على ما هي عليه، فقول باطل مبنيّ على ما كنّا قدّمناه في أصل التوحيد من الأوهام و الأغلاط في أن الوجود عند كل مُدرك منحصر في مداركه . و بيّنا فساد ذلك. و إنّ الوجود أوسع من أن يُحاط به أو يُستوفى إدراكه بجملته روحانيا أو جسمانيا ، و الذي يحصل من جميع ما قررناه من مذاهبهم أنّ الجزء الروحاني إذا فارق القوى الجسمانية أدرك إدراكا ذاتيا له مختصا بصنف من المدارك ، وهي الموجودات التي أحاط بها علمنا وليس بعام الإدراك في الموجودات كلها إذ لم تنحصر ، و أنّه يبتهج بذلك النحو من الإدراك ابتهاجا كما يبتهج الصبي بمداركه الحسية في أول نشوئه. و من لنا بعد ذلك بادراك جميع المجودات ، أو بحصول السعادة التي وعدنا بها الشارع إن لم نعمل لها هيهات هيهات لما توعدون.

10. أما قولهم إن الإنسان مستقل بتهذيب نفسه و إصلاحها بملابسة المحمود من الخُلق و مجانبة المذموم، فأمر مبنيّ على أنّ ابتهاج للنفس بإدراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها ، لأنّ الرذائل عائقة للنفس عن تمام إدراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية و ألوانها. و قد بيّنا أن أثر السعادة و الشقاوة من وراء الإدراكات الجسمانية و الروحانية. فهذا التهذيب الذي توصّلوا إلى معرفته إنما نفعه في البهجة الناشئة عن الإدراك الروحاني فقط الذي على مقاييس و قوانين. و أما ما وراء ذلك من السعادة و التي بها الشارع على امتثال ما أمر به من الأعمال و الأخلاق ، فأمرٌ لا تحيط به مدارك المدركين. و قد تنبّه لذلك زعيمهم أبو علي بن سينا ، فقال في كتاب المبدأ المعاد، ما معناه إنّ المعاد الروحاني و أحواله هو ما يتوصّل إليه بالبراهين العقلية و المقاييس ، لأنّه على نسبة طبيعية محفوظة و وتيرة واحدة ، فلنا في البراهين عليه سعة. و أما المعاد الجسماني و أحواله فلا يمكن إدراكه بالبرهان لأنّه ليس على نسبة واحدة ، و قد بسطته لنا الشريعة الحقّة المحمدية، فلينظر فيها ، و ليرجع في أحواله إليها . فهذا العلم ، كما رأيته غير وافٍ بمقاصدهم التي حوّموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشرائع و ظواهرها، وليس له فيما علمنا إلا ثمرة واحدة و هي شحذ الذهن في ترتيبا لأدلّة و الحجج لتحصيل ملكة الجودة و الصواب في البراهين ، و ذلك أنّ نظم المقاييس و تركيبها على وجه الإحكام و الإتقان هو كما شرط المنطقية.

11. هذه ثمرة هذه الصناعة مع الإطلاع على مذاهب أهل العلم و آرائهم ، و مضارّها ما علمت . فليكن الناظر فيها متحرّزا جهده من معاطبها ، وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات و الإطلاع على التفسير و الفقه و لا ينكّبّنّ أحد عليها و هو خلو من علوم الملّة ، فقلّ أن يسلم لذلك من معاطبها. ........ انتهى

[أبو يحيى الموحد]

المهم .. كان تخميني في مكانه ..

الذي اعيبه على منتدى التوحيد العظيم عدم استساغته للمخالفين وحتى في الفروع ،
يعني استقباحك للفلسفة من اي جهة اتت؟! أقسم بالله ثلاثاً أنك لا تعرف مدلولها سيدي المشرف و إلا فمجرد تعليلك لي هو تفلسف بحد ذاته لكن اللفظ بحد ذاته مستشنع عندك و إن كان اشتراكنا معنويا ، رحم الله فيلسوف الاسلام و عَلم هذا العِلم و الميدان شيخ الاسلام بن تيمية الحرّاني .. ام هو ضال مثلي لتقليبه ادلة الفلاسفة و استدلاله على نقضهم فلسفيا في التدمرية و الصفدية و الدرء ..


و هل تراني انافق حين انقل كلام ابن الجوزي مثلاً ، ان كنت ترى ذلك فلا اقول لك إلا : الله الموعد ..

ابن الجوزي و ابن القيم و الفخر الرازي و ابن تيمية و امام الحرمين و الباقلاني و السبكي .. كلهم ائمتي و أعلامي و احتويهم و اجلهم و اسال الله ان يحشرني معهم ..


عجيب والله ..
اول ما نناقش الملحد نطرح امامه قضية " هل الكون حادث ام قديم ؟!" و هذه من اقوى ادلة المؤمنين على وجود الله و هو دليل فلسفي محض ، فما هذا الكيل .. الله المستعان .. كم غادر اخوة سورَ منتدى التوحيد على مدار عقد و اكثر بسبب هذا التحجير و الإقصاء ..


و كعضو في منتدى التوحيد اطالب الادارة بالنظر في كلام و تهديد الاخ مشرف ٣ .. و أن يترك الخلافات الشخصية و يتقي الله في اخوته .

[أبو يحيى الموحد]

راسلت الاخوة المشرفين الذين اعرفهم حتى قبل ان يسمع حضرتك بأسم منتدى التوحيد ..
و إن شاء الله سيكون خير .

[مشرف 3]

لو كان على مجرد أسلوب خطابة لمررناه لك لكن طالما أنت على منهج أولئك الأعلام كما تقول لماذا تصطاد في الماء العكر و تحتج بعين كلام إمام الضلال ابن سينا على معتقد أهل السنة و الجماعة و كأنك تقره على قوله هنا بأن طريقة حجاجه هي الأفضل بحسب فهمه للقرآن الذي تلقنه من مستنقعات الفلسفة و هو مغلوط و لا تكتفي بذلك بل تحيل على كتابه مع ما فيه من السم الزعاف، و حينما قدمت لك إبطال قوله و نهيتك عن ذلك و عن اجترارا مناهج الفلسفة المناقضة للدين عموما لم تقدم تفسيرا و لا تبريرا إنما تماديت و اتهمتني بأن دوافعي شخصية و أن خلافي معك شخصي، بأي حق هذا و أنا إنما نهيتك عن فتنة القراء و حاولت إلزامك بقوانين المنتدى ؟؟؟؟ من يضمن لي بعد هذا أنك لا تمارس التقية ؟؟
لا شك أنك من يريد أن يجعل منه خلافا شخصيا و تريد أن تسوقني إلى التبرير سوقا بدل أن تبرر أنت خطأك الفاحش و تعتذر عنه،، أخيرا هاأنت تظهر نفسك على أنك ذلك المتمسك بمنهج أهل السنة و الجماعة و تتباهى أنك الأقدم معرفة هنا و كأن ذلك يشفع لك !!!

لنفرض أن ذلك كان قول عدنان إبراهيم مع ما فيه من التعالي بالباطل و تفسير على غير وجهه تفسيرا صوفيا متكَلّفاً لقوله تعالى : (أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد) لا يرمي مطلقا إلى المعنى الذي يرمي إليه.
هل كان ليقرّك أحد ؟؟ ثم كيف أقررت نفسك على ذلك .. إلا لأن آخر ما تفكر فيه هو التمسك بطريقة الكتاب و السنة و السلف في تقرير العقيدة و اللجوء إلى الأساليب الضالة للمتفلسفة.

ثم لا تدعي أن أولئك الأعلام تفلسفوا أو دعوا إلى ضلال الفلسفة أو حتى الخطاب الفلسفي فهذا أيضا لن أمرره لك فيكفي أنهم ذموها و أغرقوا في تحذير الناس منها و نحن على شاكلتهم و نحن أولى بهم. ثم ما الفرق في هذا الإدعاء بينك و بين الهالك البوطي الذي افترى على شيخ الإسلام بقوله : جلس ابن تيميَّة على مائدة الفلسفة و أكل منها حتَّى إذا شبع ختم على أطباقها بعبارة : هذا سمٌّ قاتل !!

ثم أين أنت من منازل أولئك الأعلام و فقههم في الإسلام حتى ترتمي في أحضان الفلسفة و تريد من عوام القراء أن يجاروك مع ما في الفلسفة من محاذير تغض الطرف عنها ؟
لكن ماذا نصنع مع مخمور قد غلبته نشوة الخمرة حيثما راح فلا يرى منها إلا منافعها و هو يعلم أن ضررها أكبر !!

مغلق

[مشرف 3]

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (9/230) : وما زال نظار المسلمين يصنفون فى الرد عليهم فى المنطق ، ويبينون خطأهم فيما ذكروه فى الحد والقياس جميعا ، كما يبينون خطأهم فى الالهيات وغيرها ، ولم يكن أحد من نظار المسلمين يلتفت الى طريقهم ، بل الاشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وسائر الطوائف من اهل النظر كانوا يعيبونها ، ويبينون فسادها ، وأول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالى ، وتكلم فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره . انتهى

بدعية طريقة المتكلمين في الاستدلال على وجود الخالق عز وجل وذم العلماء لها (http://www.dorar.net/enc/aqadia/299)

كنت أغلقت الموضوع و فتحته الآن و لآخر مرة سأنهاك عن مسلك الفلسفة بعدما بينّا لك بطلان مذهبهم و طريقة بيانهم و تقريرهم لعقائد الإسلام رأسا. فإن كنت تنتصر للإسلام حقا دون الأهواء فدع عنك مواطن الشبهات و مصطلحات و مصادر متهمة تستقي منها و بخاصة إذا كان يتعلق الأمر بالعقيدةو إذا استهنت فلن نستهين و إن عدت عدنا.

[أسلمت لله 5]

الاخوة الكرام الذىن احبهم فى الله والله يعلم .. اعتذر للتدخل لكن أرى ان تكون الرسائل بينكم من جانب الاختلاف لا الخلاف وأن لا يؤثر هذا فى الألفة والأخوة بينكم
أخى المشرف الحبيب لا أعتقد أن الأخ أبو يحى الموحد قصده الترويج لضلالات الفلاسفة وإنما نقلها من باب (الحكمة ضالة المؤمن..) ولا شك أن الرجل على مذهب أهل السنة والجماعة .. ورغم أننى لا أحبذ النقل عن كثير من الفلاسفة العرب فابن سينا حسب علمى أنكر النبوءات والعناية الإلهية بالخلق أخى الحبيب أبو يحى وفلسفته القديمة منسوخة نسخا من فلاسفة اليونان تلك الفلسفة القديمة التى أكل عليها الدهر وشرب ..

هناك حل ان شاء الله يعيد البسمة على وجوهنا بتصالحكم والتخلى عن هذه الحده وأنتم الإخوة فى الله والدين فلا تخذلونى بارك الله فيكم :emrose: ;):

[مشرف 3]

أبشر أخي الحبيب و زين هذا الصرح العتيد ''أسلمت لله'' أخونا على خير و يشهد الله أني رغم كل شيء أكن له محبة في القلب لا حقدا و لا حسدا و لا ما دون ذلك لكنما الحق أحب إلينا حتى من أنفسنا و مما قال أنه دوافع شخصية و ليس و الله بيني و بينه شيء إلا النصح و لو أن فيه حدة لكنه البادئ و لم أقدح مع ذلك في شخصه و لا نيته حتى الآن. و أذكر أنه كان لي شغف بالفلسفة قريب من شغفك يا أبا يحيى أو أكثر زمن الدراسة و كنت أرى الفلاسفة في أعلى مقام بحكم نشأتي في بلد أبعد ما يكون عن السنة و أهلها خاصة في المناهج الدراسية الحافلة بتمجيد الفلاسفة القدماء و المُحدَثين. لكن بعدما تعرفت على منهاج السنة على يد شيخ الإسلام و تلامذته و الألباني و تلامذته رحم الله الجميع انكشف عني الغطاء و عرف أن المسلمين إنما أتوا من وهم العقلانية و هي محض هوى يسمونه بغير اسمه ليضلوا عن سبيل الله بعلم أو جهل.

و الحمد لله على نعمة الإسلام و الإتباع

[أسلمت لله 5]

هذا ما ظننته بكم ووجدته أيها الأحباب (مشرف 3 و أبا يحى ) وأنتم أصحاب القلوب الطيبة الرقراقة وأنتم هم أعمدة وأزيان المنتدى والإخوان بنعمة الله وفضله .

[أبو يحيى الموحد]

الإيمان بالغَيب مهما كان ذلك الغيب غيرَ مألوف و غير طبعي هو إيمانٌ منطقي و موضوعي إذا ما بُني أصل الإيمان بناءاً عقليّا ً ..

يعترض بعض الجُّهال و قد يسخر من احوال اهل الجنة مثلا او اهوال القيامة و يعتبرها اسطورية .. و هذا منطقي إذا كان الإيمان به مجرّد مزاعم و حكايا ، أما إذا كان الإيمان مبنيّاً على وجود المُطلق سبحانه فمن البَدهي أن نؤمن بما يقول و إلا فإيماننا نفسه غير منطقي ، فكيف نؤمنُ بمُطلق ٍ ثم نتنكر و نشكك بطلاقة قدرته ..
=========
"

[أسلمت لله 5]

الإيمان بالغَيب مهما كان ذلك الغيب غيرَ مألوف و غير طبعي هو إيمانٌ منطقي و موضوعي إذا ما بُني أصل الإيمان بناءاً عقليّا ً ..

يعترض بعض الجُّهال و قد يسخر من احوال اهل الجنة مثلا او اهوال القيامة و يعتبرها اسطورية .. و هذا منطقي إذا كان الإيمان به مجرّد مزاعم و حكايا ، أما إذا كان الإيمان مبنيّاً على وجود المُطلق سبحانه فمن البَدهي أن نؤمن بما يقول و إلا فإيماننا نفسه غير منطقي ، فكيف نؤمنُ بمُطلق ٍ ثم نتنكر و نشكك بطلاقة قدرته ..
=========
"

عودا حميدا يا أبا يحى :hearts::.. خفت أن يكون غيابك إنقطاعا عن المنتدى يا أخى والحمد لله الذى طمأننا بعودتك :)::emrose:

[أبو يحيى الموحد]

اخي الحبيب

منتدى التوحيد اعظم في في قلبي من أن اضيعه في هكذا سفاسف 💐

[مجرّد إنسان]

اخي ابا يحيى...نحن اشد حاجة الى عقائد نساء نيسابور منه الى كلام الفلاسفة...يعني كلامك رائع وجميل...لكن نحن نعرف الله بأنه الله...جل جلاله...فلنسم الحق سبحانه ونصفه بأحب الاسماء والاوصاف اليه...وبلاش نقول :المطلق...بغض النظر عن صحة قول ذلك من عدمه

[أبو يحيى الموحد]

مولانا الحبيب مجرد انسان .. والله عصرنا لا يسمح بإعلاء كلمة إيمان عجائز نيسابور ، معركة الايمان و الالحاد أعمق بكثير من ذلك .. و نحن نكتب في منتدى متخصصص ، و هل احدنا يشك بأنه تعالى هو المطلق سبحانه ؟ مراعاة السياق مهم جدا و هذا الألفاظ انسب لهكذا مقاامات و لا ازيد يا مولانا .

[أبو يحيى الموحد]

حينما تُقلّب بصرك في هذا الكم من ابناء آدم ممن ضلّت عنهم بلوغ الرسالة او بلغتهم مفكّكة مشوّهة ، لا تجد ما يُطمئنك و يريحك إلا قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام في إجابته لاعتراض فرعون :"" فما بال القرون الأولى * قال عِلمها عند ربي في كتابٍ لا يضلّ ربي و لا ينْسى ""

و لو حاولت أن تبحث لتجد إجابة مُطَمئِنة اكثر من هذه فأنت تضيع وقتك.

[أبو يحيى الموحد]

مهما كنتَ صاحب قضية و أهل حقٍّ ، إن اسأتَ في تقديم قضيتك و تعسّر عليك تهذيبها و تذليلها للناس و لم تُحسن اختيار الفاظك و مفرداتك او ادواتك .. فانت و قضيتك الى خُسران و زوال .

[أبو يحيى الموحد]

الخطّ الفاصل بين قلبٍ حيٍّ و آخر ميّت هو حالهما بعد الخطأ او المعصية .. فلا يَسلمُ أحدنا من الخطأ و الزلل ، و إنما القلبُ الحيُّ اذا كَبا فإنّه ينكسر و ينزوي و يملئه الوحشةُ و التحسّر و الندم و يعقبه الاستغفار و التوبة ..
أمّا الميت .. فيفعل و يفعل و لا يتحرك فيه شَعرة .. فعلى هذا القلبِ السلام .

[أبو يحيى الموحد]

المؤمن او الملتزم كما يقولون . ..

هو انسان التفت الى الباعثِ من الوجود فتفاعل معه و انساق الى غريزته و فطرته التي فُطر عليها ، حتى أشقى ابن ادم و اتعسهم و اكثرهم همّاً و اكتآبا هو متفاعل مع الوجود ! لكن سلباً لا ايجاباً ، ضاع منه خيط الوَصل ما بينه و بين الوجود فاختلّت عنده معانيه ..

فلا احد يلوم الأنسان المنتبه الى ذاته و كينونته اذا ما كان مَحاور كلامه ونقاشاته حول الدّين و القرآن و ما حولها ، كونه مندفع اليها بعد هذه الالتفاتة او اليَقظة ،فقد أدرك قيمة وجوده و عَلِمَ نَفاسَتها فلا يريد هدرها .. فالتفاتته ذاتية من جهة و لا ارادية من جهة اخرى

[مجرّد إنسان]

أشكرك على تغريداتك الأخيرة....وليس الكلام أبداً عن عمق الفكرة....ولكن عن: وضوح المعنى...

بمعنى: لو قال قائل: حينما تكبر "الأنا" في دوغمائية المعرفة...ستصبح الهوّة أكبر بكثير من مجرّد أنطولوجيّتها!!!

هذا خطاب يناسب أساتذة الجامعات ومريدي أفلاطون وبطليموس...لا مرتادي الفيسبوك وتويتر واليوتيوب من العامة الذين وصلهم التشكيك المفتعل في ثوابت العقيدة...

ومن هذا المنطلق تعجبني أطروحات الأستاذ إبراهيم السكران...والمتميزة بالعمق السحيق للأفكار...ولكن بألفاظ سهلة سلسة ميسورة...أتمنى أن تطلع مشكوراً على رائعته: "سلطة الثقافة الغالبة" :
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=13344

[أبو يحيى الموحد]

الكبير بيجوفتش استفاد بالكامل من سنوات سجنهِ في سجن "فوتشا" و حوّل تلك الفترة الى اكثر فترات حياته الفكرية خصوبةً .. يكفيك أنه قرأ الاعمال الكاملة لفسكي و تولستوي في فترة من فتراتها ! بالاضافة الى تفننه في فهم نفوس المساجين و فلسفتهم ...

يذكر بيجوفتش اثناء إنكاره على فكرة " الغاء الإعدام" ان هذا امرٌ غير منطقي و غير صحي حتى .. و يرى أن" النفس بالنفس "ضرورة اجتماعية اضافة الى شرعيتها .

" لا شكّ ان العقوبة الجسدية تتعارض مع معاني الشرف و الكرامة و الانسانية ، و هذا ما يوافق عليه الجميع بسهولة ، و لكن ، من ناحية اخرى ، تُبين التجربة مع الاسف ، أن هناك أناساً لا يوجد لديهم ادنى قدر من الشرف و الكرامة الانسانية ، و يصف القرآن هؤلاء بأنهم " كالأنعام بل هم اضل" ، و يمكن لمن قضى بعض الوقت في السجن مع صغار المجرمين أن يتأكد من هذا ، و من الغريب أن هؤلاء يقبعون في مكاتبهم و يكتبون مواد القانون الجنائي لا يعرفون شيئاً عن هذه الطينة الانسانية !. فلا يُعقل مثلا أن نتخيل وجود اطباء لم يدخلوا المستشفيات و لم يتعاملوا مع المرضى . و هذا هو بالضبط ما يحدث مع المتخصصين في الإجرام و القانون الجنائي ، فاغلبهم ، في احسن الاحوال ،لم يلتق بالمجرمين إلا من خلال جلسة استجواب و ادلاء بشهادات او جلسة محاكمة ..
المجرمون ليسوا سُذّجا على الاطلاق ، فهم أناس ذوو خبرة و تجربة ، بدرجات متفاوتة ، قد يكون فهمهم للحياة خاطئا إلا ان هذا ليس نتيجة للسذاجة و إنما بسبب ارتباطهم بالشر ، و هو أمرٌ محسومٌ لدى أغلبهم و غير قابل للإصلاح و التقويم ، و قد رأيتُ في السجنِ عددا كبيراً من الناس سُجنوا بسبب النشل و السطو ، و لم ألاحظ لدى أي منهم استعداداً للبدء في أي عمل شريف بعد الخروج من السجن ، بل على العكس ، كانوا يُشجعون و يُرشدون بعضهم البعض و يتبادلون الخبرات ، لاحظتُ شيئاً من الندم فقط عند بعض من ارتكبوا جرائم القتل ، و لكن حتى هؤلاء النادمين كانوا قلة قلية ..
في مشهد من أحد الافلام التي شاهدتها في السجن ، كان هناك رجلٌ يهاجم فتاة ً بقصد اغتصابها ، و بينما كانت الفتاة تصارع كالفريسة بين فكّي حيوانٍ مفترس ، كان اكثرُ المشاهدين " السجناء" يُشجعون المعتدي بصوتٍ عال .

قال لي احدهم و هو يُريني يديه " ألا تلاحظ أن هاتين اليدين لم تُخلقا للعمل ، و إنما خُلقتا لشيئ اخر ؟! " .... و بعد الحاح من السجين و معاندته .. ذكر بيجوفتش انه خطر له بأن هذا السجين لا يستحق هاتين اليدين الجميلتين ذات الاصابع الطويلة ، و أنه سيكون من العدل لو لم يمتلكهما ، حتى تذكّر فيما بعد أن هذا هو بالضبط حَدّ السرقة في الشرع "

[أبو يحيى الموحد]

### متابعة إشرافية

[أبو يحيى الموحد]

" كلّ دينٍ يبدأ نقيّا ً ثم يفسده الناس ، أنصت الى نقاء الإيمان في هذا الدعاء عند ' هنود سيكوس الحُمر' :

اللهم ... ،
اسمحْ ليديَّ الضارعتين ...
أن تلمَسَ خلْقَك في حُب ،
أرهفْ سمْعي ...
حتى أسمع أمرك ونهيَك ،
امنحْني الحكمةَ ...
حتى أدركَ وديعةَ علمِك ... ،
في الورَق والشجر والحجر .
إني أطلبُ مددَك ...
ليس لأقهر إخواني ،
بل أعدَى أعدائي : نفْسي .
اللهم ... ،
قوّةً من عندك ...
أحتمل بها ما أعجزُ عن تغييره ،
وشجاعةً ...
أغيّرُ بها ما أملِك تغييرَه ،
وحكمةً ...
أميز بها بين الاثنين ."

بيجوفتش

[أبو يحيى الموحد]

### متابعة إشرافية

[أبو يحيى الموحد]

### متابعة إشرافية

" تاريخ الفلسفة الحديثة /يوسف كرم"

[أبو يحيى الموحد]

يعجز جميع الرعب الموجود على الارض عن انتزاع السماء من هؤلاء الذين وجدوها يوماً ما ، شرط ان يكونوا وجدوها .

==
عزت بيجوفتش

[أبو يحيى الموحد]

سؤالٌ حيّر بيجوفتش .. و هو يحيرنا دائما:
" ...اكثر الناس الى السذاجة و الجهل اقرب ، و كثيراً ما كانت تواجهني هذه المعضلة : هل احترمهم لطيبتهم أم اسخط عليهم لسذاجتهم و جهلهم ؟ فالجهل ليس فضيلة ، و بالعكس هل اسخط على ذوي التجربة و الخبرة لتشابههم مع الأكثرية ؟ فقد جاء في القران الكريم ( و إن كثيرا من النّاس لفاسقون) ، ام اقدرهم لمعرفتهم و واقعيتهم ؟ بالطبع ، لم يمثل هذا الامر معضلة كبيرة لي : فالاستقامة أسمى من المعرفة ، و لكن لا بد لي من أن اعترف بأنني لم استطع قطّ ان اتسامح مع سذاجة الطيبين المخلصين و قلة خبرتهم ، كنتُ دائما ً احلم بمثلٍ يُحتذى : انسان صالح و مخلص ، و مع ذلك فهو صاحب تجربة و خبرة و واقعي ، هل يمكن ان يجتمع ذلك في شخص ٍ واحد ام أنّ حدوثه لا يعدو أن يكون صدفة سعيدة ؟ " اه.

[أبو يحيى الموحد]

الارادة #الحرّة
يرى بيجوفيتش ان "إنسانية" الانسان لا تكمن في المقام الاول في أنّه صالحٌ و خيِّر ، و لكن تكمن بالأحرى في احتمال أنّه قد يكون كذلك او قد لا يكون . و مِن ثمّ ، ليس ليس لإنّه لا يقترف الجريمة بل لأنّه ليس مُجبراً او " مُكرها" على ذلك ، فالإنسان دائماً لديه مَخرج و قدرة على تجاوز الظروف المحيطة و هنا تكمن عظمته"

[أبو يحيى الموحد]

تأصّل البِدع ..

اذكر في رمضان الماضي كنتُ و زميل نصلي التراويح في احد المساجد ذات الطابع الصوفي ..
بين الركعات .. دار حوار لطيف خفيف مع اخوين ودودين كانا يصليان جنبي . . مما ذُكر فيه :
استفهمتُ من احدهم حول أصل هذه الهتافات " مناداة بأسماء الخلفاء الاربعة .. و صلوات بصوت قوي من اناس بين الصفوف.... " ؟

حقيقة اجابته ترسّخت عندي :
قال مبتسماً :هذا الشيخ الهرم في الصف الاول الذي يُعلي صوته بالصلاة على النبي ... يفعل هذا منذ ٢٠ سنة .. و كان جدّه يفعل ذلك ايضا "

هذا برهانه على جواز ذلك .

[أبو يحيى الموحد]

لمتابعي الأفلام و الوثائقيات..
السيناريو المعتاد في الافلام الهوليوودية الامريكية ..

القوات الامريكية تدخل حرباً ضد الارهاب في دولة اخرى " مسلمة عادةً او غير مسلمة" لتطهيريها و تحريرها ، في البداية استعراض بسيط عاطفي عن حال الجنود الابطال الذين تركوا ازواجهم و اطفالهم الابرياء خلفهم ، عائلة مثالية زوج و زوجة و طفلين جميلين "و في الحقيقة اكثرهم مرتزقة لا بيت و لا عائلة و لا بطيخ" ..
يذهبون الى البلد الذي اجتاحه الفساد و الارهاب ، يُظهرون المدينة و كأن الناس جميعهم متخلفين و قذرين و قتلة و البلاد في حالة فوضى و دمار ... و لكي لا نزعل ، لا بد من وجود عدد من هؤلاء المحليين المُصلحين الذين يملؤهم الحب و السّلم و ليسوا كما البقية قتلة و سفّاكوا دماء " و هذه الجزئية العاطفية تنطلي على الكثير من اصحابنا السذّج ، و لكي يجعونا لا نزعل ابدا ابدا يجب ان تحتوي قصة الفلم على شخصية او شخصيتان شريرتان من الجانب الامريكي .. و المشاهد البائس السطحي ينتزع من هذا السيناريو مفهوما ً و هو " أن الاغلب الساحق من المحررين هم شرفاء و اهل خير و إن كان فيهم شذرة و قلة من الاشرار ، و الجانب الاخر اغلهم الاعم من الاشرار و " السيئين" و إن كان فيهم قلّة خيّرة ..
و بهذا ينمّطون المشاهدين و المراهقين فكريا .. و لا يعلمون ما سفكته امريكا من الدماء في القرون الخمسة التي هي عمر حضارتها و هي اخر الحضارات انبثاقاً ، يكفي انهم قتلوا مئة مليون أمريكي اصلي من الهنود في مطلع دخولهم لبلادهم غزاةً ، يعني قتلةً منذ النشأة .. و كفى بها تهمة .

[أبو يحيى الموحد]

"القراءة المبالغ بها لا تجعل منا أذكياء بعض الناس يبتلعون الكتب وهم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير الضروري وهو ضروري لكي يهضم المقروء ويبني ويتبنى ويفهم عندما يتحدث إليك الناس يخرجون من أفواهم قطعًا من هيجل وهايديجر أو ماركس في حالة أولية غير مصاغة جيدا عند القراءة فإن المساهمة الشخصية ضرورية مثلما هو ضروري للنحلة العمل الداخلي والزمن لكي تحول رحيق الأزهار المتجمع إلى عسل ."

بيجوفتش

[أبو يحيى الموحد]

وَهْن المجتمعات الاوربية و نمطيتها تتجلى بصورة ملفتة لمن يتابع او يراقب مسيرة الفكر الفلسفي من لدن بداياتها مع المشّائين ثم تتابع التحولات المدرسية بعد ذلك.. كان الاوربيون يسلّمون عقولهم بالجملة لكلّ فيلسوف او فكر فلسفي جديد يقفز للساحة و يلفت الانتباه ، مع كل تحويلة جديدة كان معظم الشارع ينساق معها ، ديكارت مثلا حين قال ما قال حول فلسفته العقلية اصبح الناس هناك ينظرون اليه كنبي او مخلّص او علّامة مبشّر فتبنى فكره سوادٌ عظيمٌ منهم في تلك المرحلة ، و كذا حصل تقريبا مع اوغسطين و توما و بيكون او جون لوك او كنط ... الى أن وصل الدور لماركس و حبيبه و مخلّصه دارون فتبنى الكثيرون فكره و ركبوا مع كل موجة بكل برود و جمود ... و هكذا و لا يزال هذا الوباء يسري فيهم اليوم مع اخرين كسارتر و هايدغر او راسل او حتى هوكينغ و دوكنز و هارس .. يتهمون الشرق بالتغييب و ينسون ميوعتهم.

[أبو يحيى الموحد]

النظام الغير قابل للأختزال .. مأزق تطوري حاد لم ينفع معه الترقيعات...
====
ليست العين و حسب بل كلّ عضوٍ في الجسم .. يتكون من نظام غير قابل للاختزال ، فهي في مراحلها الاولية من نشوءها الصدفوي اي قبل أن تكتمل كجهاز قائم بذاته يوؤدي وظيفة نافعة تعتبر خردة و عاهة من المفترض ان يقضي عليها مقصلة الانتخاب الطبيعي او يتخلص منها الكائن ليستمر بالنجاة وفقاً للمنظور الانتخابي :

"نظراً لأن العين ليست ذات فائدة مطلقاً إلا في صورتها النهائية الكاملة ، كيف استطاع الانتخاب الطبيعي العمل في المراحل الأولية لتطورها ؟ عندما كانت تنوعاتها غير ذات قيمة بقائية ممكنة ؟ " *
======
* / دارون و الثورة الدارونية / د.هيم لفارب .

[أبو يحيى الموحد]

قال الله تعالى : "وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ"

ذكرُ الله الصدقة في هذا السياق إشارةٌ و مَعْلمٌ بيّن و واضح على عظمة هذه الشعيرة و فضلها ، فأن تُذكر كعلّة منفردةً يتمنى الميت ان يعود لأجلها لهو تعظيم و إجلال للصدقة و إكبارٌ لشأنها في شريعتنا ، و بظني أن من أكبر اسباب الكساد و الفساد المادي و الاجتماعي في مجتماعاتنا و ربما حتى تأخرنا الحضاري هو عزوف الكثيرين منّا عن هذا الركن العظيم الذي إن قمنا به على وجهه فربما لن نجد يداً مفتوحة سُفلى في الشوارع .

[مجرّد إنسان]

يا رجل...لو وزعت الزكاة فقط على مستحقيها....الزكاة الواجبة فقط...دعك من الصدقة أو أموال الوقف....لن تجد اليد التي ذكرتها

[مجرّد إنسان]

من مواطن الغفلة –أو التغافل- أن يحسب المرء أن مسؤوليته في إنكار النبوة أهون من مسؤوليته في إثباتها، وأنّ موقفه السلبي –أو المحايد!- من دعوى النبوة أدعى للراحة وعدم الاكتراث من موقف مدّعيها أو المؤمن بها، وحقيقة الأمر أن الجميع مطالب بالبرهان، فالمدّعي مطالب بالبرهان على نبوته، والمثبت والمنكِر كلاهما مطالبٌ بالبرهان على قبوله ورفضه، وقد سوّى القرآن بين الثلاثة – المدّعي والموافق والمخالف- في عظم الجرم وشدة الظلم إن لم يكن موقفهم عن بينةٍ وبرهان، فقال تعالى "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ" ، وقال "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ " ، فالكلّ سواءٌ إن انعدم البرهان!

حسام الدين حامد

[ابن سلامة القادري]

حسام الدين قاطع :):
أحيانا يكون الهجوم أفضل من الدفاع و أبلغ في الحسم ، و لهذا كنت دائما منبهرا بسطوة أسلوب القرآن و سطوع حجته التي تراها دائما بلمعان القمر ليلة البدر و كذا بثبات موقف النبي صلى الله عليه و سلم و ثقته الصارخة في ربه و ما يدعو إليه و لما يُستجاب له و إن هذا و الله لمن أعظم البراهين على نبوته.

[أبو يحيى الموحد]

حين نشاهد سمك السلمون يعود الى مكان ولادته بالضبط من غير اي gps , بعد ان قطع الالاف من الأميال و الفراسخ عبر المحيطات و الانهار على مدار ثلاث سنوات او اكثر .... ستعلم يقينا ً أن الدَراونة التطوريون استهلكوا كثيرا ً جدا من الحشيش و الأفيون حتى يقولوا ما يقولونهُ عن هذه المخلوقات ..

[أبو يحيى الموحد]

الانسان الفقير يدعو و ينادي بالاشتراكية إلى أن يغتني فيصمت او يتحول إلى رأسمالي او ارستقراطي متعصب ... و العكس مع الغني ..

الدّين الحنيف عالج هذا بفريضة الزكاة التي اصبحت فيما يبدو اثقل ما تكون على اغنياء المسلمين ..

[أبو يحيى الموحد]

يذكر هايدغر بأن الانسان كائنٌ أُلقي به الى العالم ...
علّق بيجوفتش على هذا بقوله : يقصد هايدغر أي " اُلقي به الى الوجود " ..

و شتّانا بين المعنيين ..

[أبو يحيى الموحد]

خواطر متفرقة :


• المرأة بطبيعة حالها تحب ان تخضع لزوجها و أن تُشعره بأنّه ربّ البيت و سيده .. لكن هذا الامر إن حَدث عن كراهةٍ و معاندة و ضغط من الزوج لم يكن لينجح .. و إنما سيتحول لنوع من الصراع لاثبات الذات ، الرجل عليه ان يُحقق ما عليه اولا .
وجود المحبة بين الاثنين تجعل الامور تسير على المسار الصحيح \

(واحدة من الفتن التي تتربص بنا أننا نشعرُ أحياناً باشمئزاز " او حتى كراهية" تجاه شخصٍ ليس لدينا شيئٌ سيئٌ نصفه به و هو ليس اسوء منّا أو ممّن نُحبّهم و نحترمهم ، هذا النفور من الناس ، الذي لا مبرر له ، أمرٌ بغيض و شائع ، إنّه فتنةٌ من بين الفتن التي تحيق بنا . )
القائد .. بيكوفتش


" أصبح من الطبيعي في المجتمعات الغربية الثرية أن يُترك كبار السنِّ و يُهملوا ، نعم يُبذل الكثير للحفاظ على حياتهم ، إلا أنها ليست حياة "
دوريس ليسينغ .


" الوعي بما يرتكبه الانسان من اثمٍ هو في الحقيقة وعيٌ بعظمته ِ ! فلكي يكون الانسانُ آثما ً لا بد ان يكون مستعدا ً لارتكاب الذنب ، و هذا الاستعداد يستلزم تصوّر الانسان في ابعاده المتجاوزة للطبيعة ..إن انكار الاثم ، انكار الخطيئة الاولى ، مثل اي انكارٍ اخر ، يقوم على تصوّر الانسان في أبعاده الطبيعية ، أي أبعاده الدارونية ، و إن انسان داورن ليس مذنبا ! لأنه غير مستعد لارتكاب الخطيئة ، ليس لديه فكرة عن الخطيئة ، إنه متجاوز للخير و الشر ."
بيجوفتش






هل الغاية من التعليم و التثقيف :
شخصيّة أنسانية روحانية راقية ... أم حيوانٌ صناعي عامل على درجة عالية من التخصص و الاحتراف ؟
اعزل الدّين عن الموضوع ينتفي الخيار الاول ...
===
بيجوفتش بتصرف.



يُصرّ توماس هوبز على أن الانسان ذو طبيعة شريرة .. بينما يردّ عليه چان جاك روسو و يؤكد على انه ذو طبيعة خيّرة ..
و الحل :
و نَفسٍ و ما سوّاها فألهمها فجورها و تقواها ..




ابن بلدي البائس لا يخلو من أن يكون متطرفا ً لزوما ً من جهة ما .. إن سَلم من رذالة القومجية .. سقط في التكفير .. فإن نجا من تلك وقع في الدروشة ، و إذا ابتعد عن تلكم سلك مسالك العلمنة و الليبرالية المتعسفة .. و هكذا .. لا يهدأ له بال حتى يقحم نفسه في احد المزابل .. كل ذلك لو فتشناه جيدا ً لكان باعثه النزعة الانتمائية او التَسّلف المصبوغ بصبغة تلائم طبيعة حال ذلك الشخص .
هدانا الله جميعا ..



"لو كان هناك مسيحٌ دجّال لكان دارون "
القائد بيجوفتش ..
ثم يذكر طرفا ً من دواعي قول ذلك ، فدارون يرى ان الموت لازم لتحسين النوع ، و القتل من اجل الذات فلسفة واقعية ، حتى ان قانون الأنانية ليس حقاً للفرد فقط و إنما واجبٌ عليه ، فهذا هو الذي جعل منه انسانا ! ارتقى بقوته الى اعلى السلم التطوري ..




لا أعلم بأي عقل قد تحاول امرأةٌ أن تسلب شيئا ً من سيادة الرجل لبيته !
سيدتي ... الرجل في الشرق او الغرب ، الآن و قبل الف عام و حتى بعد عشرين قرنٍ سيبقى القائد في مؤسسة الزواج ، هذا الذي خُلق عليه ابن ادم ، و هذا هو الذي تشائينه في دواخلك ، فلا تنازعيهِ على ذلك لاسباب و دوافع سخيفة ، ففي كل الاحوال ستخسرين و تكونين الاكثر ضررا ً في هذا الرهان .. و الكلام فيه تفاصيل ..




الواجب أن تكون العلاقة بينك و بين أفكارك و عواطفك علاقة فارسٍ و مَفروس و ليس العكس..






يعني كبرت و بلغتَ من العُمر عتيّا ً و لا زلتَ تقول " لا حول لله" بدلا من الحوقلة الصحيحة " لا حول و لا قوة إلا بالله" ...
ألم تتمعن يوما ً في معنى مقولتك !





تمتمة..
عشتُ ثلاثة مراحل إزاء نظريات المؤامرة ..
مرحلة الصبا كنتُ واثقاً الى حد كبير بأن هناك من يحوك لنا ليل نهار ..
ثم مرحلة انفتاح و توسع للرؤى ، ظننت اننا و اننا فقط من ننسج خيال المؤامرات .. و لا احد مكترث و لا آبه بنا ..
و اخيرا ً .. و بعد تقصي اغزر .. انتكاسة الى المرحلة الاولى .. ليس بطلاقتها .. و إنما بيقين بأننا لسنا فقط السبب فيما نحن عليه .. بل الاوغاد حولنا كُثر ..




يزعم علماء التطور أن هناك اكثر من نوع من التطور .. تطور كوني و تطور جيلوجي و بايلوجي و تطور اجتماعي .. دعنا من صحة هذا الكلام علميا ً ..
و عندما نفكر في الإنسان و الدّين و الفن لا نرى أيّا ً من انواع التطور هذه .. الانسان هو هو تقريبا ً ، منذ فجر البشرية هو كائن توّاق للماوراء ، لا زال يحقد ، لا زال يحسد و يطمع ، لا زال يفكر بالموت و حقيقة ما بعده ، يبحث عن معان للحياة ، يتفلسف ، فلا يستطيع إلا ان يتفلسف .. و فلسفته لم تتغير كثيرا ً فقد يركب سيارة اودي ٢٠١٧ و بيده جوال حديث و ملابس اخر موظة ثم تجده مثاليا ً على نهج افلاطون ..




الخلاف الفقهي هو حول "سماع" الموسيقى ... و ليس مشاهدة العري المتلبس بأكثر الاغاني في هذا العصر ..
ان تسمع قد تجد لك باب جواز . . اما الثاني لا فخلاف عليه ..




#قساوة_الرجل
المرأة قد تجعل من نفسها إناء ً او عجينة تتشكل وِفق ما يريده زوجها فقط ليَدرءَ عينه عن غيرها ... و يأبى الرجل كثيرا ً إلا أن يفعل غير ذلك .. لا نعلم هل هي غريزة ام وقاحة و قساوة ... ؟

[أبو يحيى الموحد]

كثر حديث نبوي له بُعده القانوني في الشريعة هو قوله صلى الله عليه و سلم في الصحيحين ( مَن احدث في امر ""ديننا ""ما ليس فيه فهو رَدّ) ..
هذا الحديث كالسّور للشريعة يحميه مما لا ينتمي اليه .

[أبو يحيى الموحد]

#####
دوستويفسكي

من المفترض أن هذا منتدى إسلامي .. سلفي !!

[أبو يحيى الموحد]

كان بالإمكان انهاء كل تلك الضوضاء و المشاحنة الصاخبة بينه و بينها بكلمة واحدة .. "اسف .. اعتذر" .. لكن لا احد استطاع ان يغلب شهوة ذاتهِ المتعالية ...

[أبو يحيى الموحد]

##### و اجمل ما يصف تلك العلاقة ما قاله صلى الله عليه و سلم في سياق فلسفي عميق ##########

يبدو أننا سنكتفي بهذا القدر حتى يعي صاحب الشريط الفرق بين هذيان الفلسفة و محجة الوحي !!

مشرف 3