سؤال يعود بالنفع... حول القراءات السبع

[أحمد عبدالله.]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اضع بين ايديكم هذه الاسئلة هنا لانها تعود بالمنفعة العظيمة ان شاء الله...
مر معي ان قبول القراءة يتم بعد شروط ثلاثة:
‏1 - تواترها
‏2 - موافقة اللغة
‏3 - موافقة الرسم

ملاحظة : اعتمدت على الذاكرة لا على اساس المصطلحات العلمية...

السؤال الاول: لماذا الشرطان 2 و 3 ؟ فاذا كانت القراءة متواترة... اي وحيا من عند الله لا بد وان توافق اللغة دون خطأ... وتواترها مسموعة الا يغني عن الرسم؟

السؤال الثاني: اعلم ان الاحرف السبعة غير ‏‎ ‎القراءات السبع... ولكن هل القراءة الواحدة يمكن ان تجمع عدة احرف؟

ارجو الاجابة من ذوي الاختصاص

[متروي]

القراءات الشاذة لم تثبت بالتواتر و خالفت الرسم فلا يصح القراءة و الصلاة بها ..
هذا في عصرنا لكن مثلا في عهد التابعين و تابعيهم ممن قرأوا على بعض الصحابة كإبن مسعود و أبي الدرداء فقراءتهم صحيحة بينما بعدهم لم تتواتر قراءتهم ..
ثم القرآن بالرسم العثماني هو العرضة الأخيرة للنبي صلى الله عليه و سلم فيكون غيرها منسوخا و إن صح و تواتر فلا يجوز القراءة بالمنسوخ ..
و أما القراءات العشر فالراجح عند المحققين أنها متضمنة للأحرف السبعة أو لبعضها ..

[أحمد عبدالله.]

بارك الله في عمرك... واستسمح منك بمزيد حول اللغة... ما ضرورة هذا الشرط؟

[متروي]

أما موافقة اللغة فزيادة في الدقة و التثبت رغم أن ذلك لا وجود له ولم يحدث فكل ما تواتر ووافق الرسم كان موافقا للغة حتما ..
بارك الله فيك ..

[أحمد عبدالله.]

مع سؤالين:
‏1 - هناك ان لم اخطئ قراءة من السبع او العشر تخالف الرسم بين (تحتها الانهار) و (من تحتها الانهار)...
‏2 - في قراءة الاية من سورة المائدة...(وارجلكم الى الكعبين)... بالكسر... اي تفيد المسح.... كيف يكون اذا المسح الى الكعبين؟

[أحمد عبدالله.]

صراحة... وانا طبعا في مقام السائل... هل يمكن ان يكون الامر مثلا... تواتر الاحرف لا القراءة من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى زمن القراء فجمع اولئك عدة احرف في قراءة كل منهم لذلك كان لا بد من عامل اللغة حتى يستقيم الجمع...


كما مر معي حديث اذكر انه صحيح جواز القراءة بالمعنى او ما شابه... فهل يمكن ان يكون شرط اللغة من هذا الباب؟...

[متروي]

مع سؤالين:
‏1 - هناك ان لم اخطئ قراءة من السبع او العشر تخالف الرسم بين (تحتها الانهار) و (من تحتها الانهار)...
‏2 - في قراءة الاية من سورة المائدة...(وارجلكم الى الكعبين)... بالكسر... اي تفيد المسح.... كيف يكون اذا المسح الى الكعبين؟

أما الأول فهو اختلاف رسم بعض المصاحف و هذه موجود في بضعة مواضع و كلها تعتبر رسم عثمانيا فعثمان رضي الله عنه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب سبعة مصاحف أرسلها إلى الأمصار ..
و أما الثاني فالنصب للغسل إلى الكعبين و الكسر قال العلماء المسح هو الغسل بالماء القليل كالماء الذي يمسح به على الرأس ..

[متروي]

صراحة... وانا طبعا في مقام السائل... هل يمكن ان يكون الامر مثلا... تواتر الاحرف لا القراءة من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى زمن القراء فجمع اولئك عدة احرف في قراءة كل منهم لذلك كان لا بد من عامل اللغة حتى يستقيم الجمع...


كما مر معي حديث اذكر انه صحيح جواز القراءة بالمعنى او ما شابه... فهل يمكن ان يكون شرط اللغة من هذا الباب؟...

لم أفهم عليك جيدا ..
فإن قصدت أن القراء المشهورين هم من خلطوا الأحرف في قراءتهم فهذا لا يتصور لأنك تظن أن القراءة أخذت عن هؤلاء المشهورين و هذا وهم فقراءة كل واحد من هؤلاء القراء كان يقرأ به في نفس الوقت ألاف غيره أخذوها عن شيوخهم و هذا هو معنى التواتر أما تسمية القراءة بقراءة فلان فذلك فقط قام به أول من جمع القراءات و حتى يسمي كل قراءة اختار أشهر القراء من كل قراءة يعني ببساطة كان يمكن أن تكون عندنا نفس القراءات لكن بأسماء أخرى ..

[أحمد عبدالله.]

اعتذر عن الاثقال
‏1 - كان سؤالي كيف نمسح من فوق الخف الى """الكعبين"""؟...
‏2 - الذي اعرفه ان القراءة لا تساوي الحرف.... وفي ذات الوقت قلت لي ان بين ايدينا عدة احرف... ولانها لا تساوي القراءة فلا بد ان القراءة تحوي عدة احرف... والرسول عليه الصلاة والسلام قرأ الاحرف لا القراءات... فهل يمكن القول بجمعها بعده؟... ولم اعد اقصد عصر القراء بل قبلهم.... باختصار قراءة السورة بعدة احرف

[متروي]

اعتذر عن الاثقال
‏1 - كان سؤالي كيف نمسح من فوق الخف الى """الكعبين"""؟...
‏2 - الذي اعرفه ان القراءة لا تساوي الحرف.... وفي ذات الوقت قلت لي ان بين ايدينا عدة احرف... ولانها لا تساوي القراءة فلا بد ان القراءة تحوي عدة احرف... والرسول عليه الصلاة والسلام قرأ الاحرف لا القراءات... فهل يمكن القول بجمعها بعده؟... ولم اعد اقصد عصر القراء بل قبلهم.... باختصار قراءة السورة بعدة احرف

لا اثقال و لا شي ..
مسألة المسح على الخفين مسألة أخرى ثبتت بالسنة لا بالقرآن ..
و أما مسألة الأحرف فعندما جمع أبو بكر المصحف لم يجمعه متعمدا على حرف واحد أو على سبعة أحرف بل جمع القرآن كقرآن لم يشترط فيه سوى أن يكون مكتوبا و محفوظا و هذا الجمع لا شك أنه قد دخل فيه أحرف عديدة ..
و لما كان الرسم العثماني غير منقط ولا مشكل فقد سمح للتابعين بأن يقرأوا بالأحرف الموافقة له بينما الأحرف التي لم توافق الرسم فقد زالت ..

[أحمد عبدالله.]

بارك الله فيك وجعل كلامك في ميزان الحسنات

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال شيخنا ابو خالد السلمي حفظه الله تعالى:

يشترطون لقبول القراءة ويجعلونه ركنا من أركان القراءة الصحيحة موافقة وجه من وجوه اللغة العربية سواء أكان فصيحا أو أفصح ، وسواء أكان مجمعا عليه أو مختلفا فيه ، ومن الملاحظ هنا أن الغرض من إيراد هذا الركن هو بيان أن القراءة الصحيحة لا يمكن أن تكون على خلاف لغة العرب ، لأن الله تعالى أنزل كتابه بلسان عربي مبين ، وليس الغرض أن القراءة التي صح سندها ترد بدعوى ورودها على وجه غير مشتهر بين النحاة ، وذلك لأن لغة العرب بحر لا ساحل له ، وإذا كان النحاة يثبتون أوجه اللغة بأبيات مجهولة القائل ، وبكلام مجاهيل الأعراب التي لا يعرف لها إسناد ، فمن الأحرى أن يستدل بالقراءات الصحيحة على إثبات أوجه اللغة ، وعلى كل حال فإنه ما من قراءة ثابتة طعن فيها أحد النحاة بدعوى مخالفتها للغة إلا ووجد الأئمة من كلام العرب ما يشهد لصحتها ، وانظروا للفائدة النشر 1/16

وقال ايضا:

هل في القراءات العشر اختلاف في الكتابة عن مصحف عثمان؟
الجواب : كلا ، بل القراءات العشر موافقة لرسم أحد المصاحف العثمانية الستة لا تخرج عنها ، فإن خالفت أحدها وافقت الآخر ، فقراءات المدنيين كأبي جعفر ونافع موافقة للمصحف العثماني المدني ، وقراءة ابن عامر موافقة للمصحف العثماني الشامي ، وهكذا ، فمصحف عثمان رضي الله عنه اسم يطلق على جميع النسخ التي كتبها أربعة من القراء هم زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام بأمر عثمان ، قال مالك : إنما ألف القرآن - أي نسخ - على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان من منهج الصحابة إذا كان في الكلمة قراءات محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبوها برسم يحتمل هذه القراءات ، فإن لم يمكن كتبوا بعض النسخ على قراءة وبعضها على قراءة( انظرالمقنع 8،9 ،الإتقان 1/60 ) .

[مسلم أسود]

اختلط الأمر علي نوعاً ما . ما الفرق بين القراءات العشرة و الأحرف السبعة ؟

[متروي]

الأحرف السبعة هي اختلافات في بعض كلمات أو حروف القرآن موافقة للغات العرب و تسهيلا عليهم و هذه الأحرف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرء بها الصحابة..
عندما جمع أبو بكر القرآن جمعه على أساس المكتوب الموجود عند الصحابة بغض النظر عن أحرفه ..
المصحف العثماني لم يكن منقطا ولا مشكلا ...
فنصل إذا إلى مصحف غير منقط ولا مشكل و أحرف محفوظة متواترة عند الصحابة و التابعين..
فالقراءات هي قراءة المصحف العثماني وفقا للأحرف المحفوظة التي يسمح بها الرسم العثماني ..
بينما الأحرف التي تخالف الرسم فقد زالت ..
و الله أعلم ..

[أحمد عبدالله.]

لا مؤاخذة عندي سؤال...
العلة في جمع عثمان رضي الله عنه هو اختلاف الناس في القراءة... لو كانت الاحرف السبعة حينها ذات القراءات العشر لما كان الحل هو مصحف عثمان لانه خال من التشكيل والاعجام.... والقراءات التي نقرأ بها الان في مواضع كثيرة جدا تختلف في الاعجام والتشكيل...هل يسعنا القول اذا ان الاحرف السبعة تختلف اكثرربكثير من القراءات استنادا لقولنا اعلاه اضف الى الاستئناس بقول ابن مسعود ان الاحرف من باب هلم وتعال اي كلمات مختلفة كليا وليس مجرد اعجام وتشكيل... وكذلك الروايات الشاذة التي تحوي كلمات مختلفة...
ولكن هل من دليل على قولي؟
وان كان لماذا لم يبلغنا من هذه الكلمات الا القليل في القراءات الشاذة؟ هل كان بايعاذ من عثمان رضي الله عنه وعن الصحابة بالالتزام بما في المصحف

[متروي]

آسف على التأخر أخي أحمد فلم أدخل سوى الآن ..


لا مؤاخذة عندي سؤال...
العلة في جمع عثمان رضي الله عنه هو اختلاف الناس في القراءة... لو كانت الاحرف السبعة حينها ذات القراءات العشر لما كان الحل هو مصحف عثمان لانه خال من التشكيل والاعجام....

قلت أن القراءات العشر تحتمل فقط ما وافق الرسم فقط من الأحرف السبعة ..
و أما أن الحل ليس في المصحف لأنه خال من التشكيل و الاعجام فهذه مشكلة بقيت حلّها علي رضي الله عنه بالتنقيط ..
فحل عثمان رضي الله عنه قضى على 95 بالمئة من المشكل و بقي مشكل التنقيط حلّ لاحقا ..
فكيف لو كان عندنا مصاحف مختلفة الرسم مختلفة القراءات !!!


والقراءات التي نقرأ بها الان في مواضع كثيرة جدا تختلف في الاعجام والتشكيل...هل يسعنا القول اذا ان الاحرف السبعة تختلف اكثر بكثير من القراءات استنادا لقولنا اعلاه اضف الى الاستئناس بقول ابن مسعود ان الاحرف من باب هلم وتعال اي كلمات مختلفة كليا وليس مجرد اعجام وتشكيل...


طبعا الاحرف السبعة أوسع كثيرا من القراءات فهذه الأخيرة لا تحتمل من الأحرف إلا ما وافق الرسم العثماني ..



وكذلك الروايات الشاذة التي تحوي كلمات مختلفة...
ولكن هل من دليل على قولي؟
وان كان لماذا لم يبلغنا من هذه الكلمات الا القليل في القراءات الشاذة؟ هل كان بايعاذ من عثمان رضي الله عنه وعن الصحابة بالالتزام بما في المصحف

باقي الأحرف المخالفة للرسم لم تصلنا لأنه أصبح لدى المسلمين مصحف موثوق مجمع عليه فانعدمت الرغبة في جمع غيره الذي لن يبلغ مبلغ اليقين مهما فعل له زيادة على أنه مخالف لإجماع الصحابة الذين رأوا أنه لا سبيل لتوحيد المسلمين سوى الاجتماع على مصحف واحد ..

[أحمد عبدالله.]

للحقيقة... هذا هو الجواب المنطقي الوحيد في دفع كل الشبهات عن القراءات... وغيره لا يلتفت اليه... وكم ازداد حبي لعثمان رضي الله على خطوته الجريئة التي ما سبقه اليها حتى ابو بكر الذي جمع المصحف فحسب.. ولكنها خطوة بعيدة النظر تدل على رجحان عقل الصحابة...الحمد لله الذي قيد لهذه الامة مثل هؤلاء الرجال..
كان لا بد من وجود كلمات كثيرة مغايرة للمصحف في الشواذ وهذا ما وقعت هليه البارحة.... والحق ان مع وصول بعضها القول بأن الصحابة لم ينقلوها نزولا عند الاجماع حتى ابن مسعود كان يقرئ ان لم اخطئ على غير قراءته... بل وبلغ من السلف ان عاقبوا من استمر على الشواذ..
بارك الله فيك استاذ متروي ... الان الصورة اوضح بكثير

[*Mahmoud*]

السلام عليكم ورحمة الله ..

أرجو من الأخوة الكرام تزويدي بمرجع أو رابط يشرح مسألة الأحرف والقراءات باختصار من البداية إلى النهاية ، لا أريد كتباً لأني لا أريد التوسع كثيراً في مجال علوم القرآن ولكن فقط موضوع شامل للمسألة .. وجزاكم الله عنا كل خير.