المفكّر " عدنان الرفاعي " ماله وماعليــه [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : المفكّر " عدنان الرفاعي " ماله وماعليــه

حسن القحطاني

03-01-2014, 09:51 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

تقديري للجميــع ،،

في هذا الموضوع لستُ بصدد الحديث عن المفكّر عدنان ومناقشة أطروحاته الفكرية حول مسائل كثيرة لأن الفضاء عامر بالأخبار ومن السهل في ظل هذه التقنية معرفته وفي الإطّلاع على أقواله المصادمة " للثابت " عند الكثير من النّاس .. وربّما قد ساهمت الفلسفة بتشكيل فكره المتحرّر من أسر التقليد والمُتابعة ونهج طريقة تحليل الآيات وقراءتها بشكل مختلف نوعاً ما ..
وقد بدا أثر تلك الفلسفة على أطروحاته بصورة واضحة .. .

وعلى كل حال ،،

عندي الكثير من الملاحظات على أفكاره ولاأستطيع قبولها عقلاً ومنطقا ومنها " إستنتاجاته " حول معرفة عدد ركعات الفريضة من كتاب الله وقد توسّع وتكلّف كثيرا .. ولكن في المقابل وجدته كان " حاضراً " بشكل ملفت في بعض ماذهب إليه في الوصف والتحليل لقراءته حول سيرة مريم وعيسى عليهما السلام .. وغيرها من الآراء المستأنسة .. ولايجب بالمناسبة التأكيد على صحّتها ولكن هي في رأيي إجتهادات ولاأحسبها مكفّرة والله أعلم ،،

" وقفة "

قال الإمام الذهبي : " إن الكبير إذا كثر صوابه . وعُلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه . وعُرف صلاحه وورعه واتباعه .. .. يُغفر زلله ولا نُضلله ولا نطرحه وننسى محاسنه .... نعم ولا نقتدي في بدعته وخطئه .. ونرجو له التوبة من ذلك " .
سير أعلام النبلاء.

طابت أوقاتكم ،

حسن القحطاني

03-01-2014, 10:54 PM

الحلقــة الأولى ..

مقتطفات من آراء المفكّر عدنان الرفاعي .. وللزملاء الكتّاب حرّية التعليق على فكر المفكّر وسأبدأ في طرح هذا النموذج /

بالمناسبة في المقطع مؤثرات موسيقية يمكن التعامل معها بيسر وسهولة ..
مثالاً :

### يمنع وضع مقاطع لمنكري السنة إلا مشفوعة بالرد عليها ### متابعة إشرافية

مشرف 6

03-02-2014, 10:43 PM

على حد علمي فان الرجل مهندس ... فمن اين له التحديث بالدين؟؟

ثم ما الذي يجعله "مفكرا " عندك؟؟ اقصد ما الجديد المميز الذي قدمه سوى انكار احاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟؟

حسن القحطاني

03-02-2014, 11:54 PM

على حد علمي فان الرجل مهندس ... فمن اين له التحديث بالدين؟؟

ثم ما الذي يجعله "مفكرا " عندك؟؟ اقصد ما الجديد المميز الذي قدمه سوى انكار احاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟؟

لاأعرف ياأخي إن كان الدين قد تم تشفيره لفئة من الناس دون أخرى . فالحق مع الدليل ومن يملك البرهان فقد ملك الحق .. وأما بالنسبة للسبب الذي جعله مفكّرا حواره لطلبة العلم وهذا في حد ذاته يعد إعترافا منهم على وجود عقلية تستحق مناقشتها وليس مهمّاً عندي إن كان في نظرهم مفكّرا أو مهندساً .. وعلى كل حال لدي أسبابي وليست سرّاً فالمفكّر هو في نهاية المطاف من إعتمد على العقل المنطقي وإستدلالته وقد كان له الكثير من الآراء التي تستحق المتابعة والمناقشة .. ومنها رسالته التي كانت بمثابة رد على قناة الرحمة في برنامج تناول قضيتنا وشخصيتها عدنان غفر الله لنا وله .. وإن كان عندك تعليق فمرحبا بك وقد سعدتُ بك ياأخي حفظك الله ومازلت أنتظر منك ومن الزملاء مزيدا من مراجعات ماكتبه وحرّره عدنان الرفاعي أو التعليق عليه والله الموفّق /

،،،،،

رد المهندس عدنان الرفاعي على ردود

### الأخ الفاضل لا تضع لنا 11 مشاركة كل مشاركة كالكتاب ثم تطلب منا الرد !
المنتدى ليس ساحة للترويج للبدع والأباطيل بغير رد
اعرض نقطة نقطة ليجيبك عليها الإخوة وبعيدا عن الإغراق - متابعة إشرافية ###

حسن القحطاني

03-02-2014, 11:59 PM

### الأخ الفاضل لا تضع لنا 11 مشاركة كل مشاركة كالكتاب ثم تطلب منا الرد !
المنتدى ليس ساحة للترويج للبدع والأباطيل بغير رد
اعرض نقطة نقطة ليجيبك عليها الإخوة وبعيدا عن الإغراق - متابعة إشرافية ###

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:01 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:03 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:05 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:07 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:09 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:10 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:13 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:14 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:16 AM

حسن القحطاني

03-03-2014, 12:19 AM

مشرف 7

03-03-2014, 07:56 AM

كان يمكنني حذف أصل المشاركات نفسه لتقف عند المشاركة رقم 4
ولكني آثرت تركهم جميعا ليقف القاريء على مدى الإغراق الذي يحترفه كل من ليس لديه باع في المحاورات !
وهل الحوار والنقاش في منتدى يكون بوضع كل هذا الكم من الجهالات طالبا الرد عليها ؟
هل نترك عشرات الشبهات الساقطة شهورا إلى أن يأتي عليها الإخوة بالرد - فيفتتن بها من يفتتن ؟!

اختر شبهات هذا المبتدع بالتسلسل نقطة نقطة حتى تترك مساحة للإخوة للرد
رغم أن أغلبها مردود عليها عشرات المرات في المنتدى لو كلفت نفسك بكتابة عدنان الرفاعي في شريط البحث أعلى المنتدى
ولترى ساعتها مقدار علم الرجل وفكره التخريبي في الدين
تفضل

حسن القحطاني

03-03-2014, 04:35 PM

لاتعليق بعد هذا الحجب المهول وهذا التضخيم للمشاركات حتى جعلت ياأخي من كل رد " كتاب " وهذا غير صحيح بل إن الموضوع في منتدى وليس في ساحة سباق وكأن هناك ماقد يجعله يطير . لأن الوقت معنا وفي صالحنا .

وعلى كل حال الموضوع ليس مرحبا به في ظنّي وإن كنت على ثقة كبيرة أن معرفي كذلك ليس بعيدا عن تلك النتيجة ! والله أعلم ،

أخي أحذف الموضوع وكان يلزمك تنبيه شخصي الفقير إلى الله وذلك عندما وجدتني أنقل ردوده وحتى لاأستغرق كل ذاك الوقت ثم وبكل برود تقوم في حذفها لأنّها لم تدخل مزاجك هي وصاحبها الناقل ..

شكراً لك ولهذا المنتدى الذي لم يترك وسيلة من وسائل التطفيش إلا وقام في إستخدامها معي وحبذا لو كان الإنسان منّا صريحا ويقولها دون هذه الحركات والممارسات الوصائية على العقول .

حسن القحطاني

03-03-2014, 04:39 PM

مشرف 7

03-03-2014, 08:16 PM

لاتعليق بعد هذا الحجب المهول وهذا التضخيم للمشاركات حتى جعلت ياأخي من كل رد " كتاب " وهذا غير صحيح بل إن الموضوع في منتدى وليس في ساحة سباق وكأن هناك ماقد يجعله يطير . لأن الوقت معنا وفي صالحنا .

احكم بنفسك
هل الأفضل ترك شبهات كل من هب ودب بالعشرات بدعوى أن الوقت معنا - فيفتتن بها من يفتتن مع طول بقائها وما يستغرقه الرد والنقاشات حولها ؟
أم أن يوجه مثل هذه الحجة - الوقت معنا - لك أنت ! وأن الوقت معك اعرض فيه من الشبهات ما تريد ولكن واحدة واحدة فلا يُفتتن بها أحد ؟

وعلى كل حال الموضوع ليس مرحبا به في ظنّي وإن كنت على ثقة كبيرة أن معرفي كذلك ليس بعيدا عن تلك النتيجة ! والله أعلم ،

أي موضوع يلتزم بأدبيات وقواعد حوار راقي وموضوعي هو مرحب به في المنتدى
أما ما فعلته أنت فهو أشبه بالملاحدة عندما يحملون أطنان الشبهات ثم يدلقونها في موضوع في المنتدى ظنا منهم أن هذا الإغراق هو الحوار !
ثم ينتظرون الترحيب بهم وأخذ مواضيعهم بجدية ؟!
فهؤلاء نفعل معهم مثلما فعلنا معك بالضبط - نقوم بحذف كل شبهاتهم البطالة ونلزمهم بنقاشها شبهة شبهة
فالمنتدى ليس سلة لتجميع - أطنان - القاذورات لحين يأتي عمال النظافة لإزالتها !

أما عنك أنت , فما دمت ملتزما بآداب الحوار فحيهلا بك - ونرجو تفهم طبيعة المنتدى الحوارية وليست الإغراقية !

أخي أحذف الموضوع وكان يلزمك تنبيه شخصي الفقير إلى الله وذلك عندما وجدتني أنقل ردوده وحتى لاأستغرق كل ذاك الوقت ثم وبكل برود تقوم في حذفها لأنّها لم تدخل مزاجك هي وصاحبها الناقل ..

إذا كان تصورك وتفكيرك قاداك إلى أني رأيتك تضع كل هذه العشرات الشبهات حتى إذا فرغت منها تدخلت أنا !
فأنت وقدرك من الفطنة !
والحاصل أننا بشر - مثلكم - لنا اعمالنا ومشاغلنا وأوقات نومنا كذلك !
فما اصطبحنا إلا وقد وضعت هذه الإحدى عشرة شبهة مرة واحدة تتوقع أن تجد من يهتم بها للرد !
فقمت بحذفها وتركت عددها فقط دلالة على ما سأعلق به حتى لا يظنن ظان أننا نفتري عليك

شكراً لك ولهذا المنتدى الذي لم يترك وسيلة من وسائل التطفيش إلا وقام في إستخدامها معي وحبذا لو كان الإنسان منّا صريحا ويقولها دون هذه الحركات والممارسات الوصائية على العقول

سمعناها كثيرا
ولن يستقيم حالنا في نظر كل صاحب ميل وزيغ إلا أن نكون طائعين لكل هوى وزيغ ؟!
إن وجدت ظلما في نقاش وحوار عقلاني وموضوعي فاشتكي - أما غير ذلك فهو محض تجني عاطفي منكم

ليتك تبتعد عن وصفها بالجهالات وترد عليها أفضل من شيطنة الكاتب وقد وصلت إلى هذا المستوى الكبير من الجزم !

ولو أنك أنت كنت حياديا في بحثك عن هذا الذي فتنك وغيرك لعلمت مدى سخافة طرحه وتفكيره ابتداء !
وكما نقول الجواب يظهر من عنوانه !
رجل يخبرك باستنباط أعداد الصلوات من عمليات حسابية معقدة - ليخبرك في النهاية بأننا لسنا في حاجة إلى الأحاديث !
فماذا يكون وزن هذا المخرف في ميزان الشرع والدين ؟!
هل أنزل الله طلاسم في قرآنه ليتفرغ النبي والمسلمون لفك شيفرتها ؟

إذا كان هذا في نظرك هو المفكر العاقل المجتهد والمتدبر في القرآن - فكما أخبرتك من قبل أتركك وفطنتك !

حسن القحطاني

03-03-2014, 09:18 PM

احكم بنفسك
هل الأفضل ترك شبهات كل من هب ودب بالعشرات بدعوى أن الوقت معنا - فيفتتن بها من يفتتن مع طول بقائها وما يستغرقه الرد والنقاشات حولها ؟
أم أن يوجه مثل هذه الحجة - الوقت معنا - لك أنت ! وأن الوقت معك اعرض فيه من الشبهات ما تريد ولكن واحدة واحدة فلا يُفتتن بها أحد ؟[/COLOR]

يارجل على الأقل تحدّث بما يعقل ولاتخرج إلى التبريرات الواهية والتي قد تأخذك إلى ظلم الناس وحسب منطقك وتفكيرك أنت .. بل وكأنّ ماطرحته سيكون وبالا على النّاس وليس له صوره الكثيرة على وسائل الإعلام . حتى بات المنتدى في ظنّك ..هو الجامع والمُجمع عليه والمُشاهد من جميع النّاس . وبالمناسبة هذه الشبهات كما زعمت موجودة على وسائل إعلام مشهورة ومتناولة بين النّاس وماعاد ينفع تلك الطُرق القديمة ..والتي تستخدمها وكأنّك غير مطّلع على ماحولك من مستجدّات .. !!!!؟

أي موضوع يلتزم بأدبيات وقواعد حوار راقي وموضوعي هو مرحب به في المنتدى
أما ما فعلته أنت فهو أشبه بالملاحدة عندما يحملون أطنان الشبهات ثم يدلقونها في موضوع في المنتدى ظنا منهم أن هذا الإغراق هو الحوار !

بالمناسبة لقد كررت طعنك فيّ وفي معرفتي بالحوار وهذه التهمة تدل على أنّك متهوّر لايعي مايقوله وليس مدركاً فداحة هذه الفرية وهذا الإعتداء الذي لايجوز منك أو من غيرك والسبب بسيط جدا ولايحتاج لمزيد تفكير فأنا لم أجمع شبهات ولا نقولات متفرقة ومن كل مكان بل طرحتُ رسالة من عدنان الرفاعي وقد كانت " رداً " وليست إغراقا أو حشوا ولتعرف إبتداءا فهي رسالة " كاملة " وحتى لاتُسقط علي وعلى أمثالي من الأحرار " طُرق " الملاحدة وغيرهم في ممارستهم لسياسة " الإغراق " المعروفة سلفا وقد تبيّن لي خلطك بين ماطرحته من " تتابع " مفصّل لردود الكاتب وبين سياسة الإغراق والحشو وجمع شتات الشبهات من كل مكان ولذا عليك التنبّه من هذا الخلط وهذا الإدّعاء الذي لم تحسن معرفته إبتداءا .. فلا تحجّر واسعا ،،

ثم ينتظرون الترحيب بهم وأخذ مواضيعهم بجدية ؟!
فهؤلاء نفعل معهم مثلما فعلنا معك بالضبط - نقوم بحذف كل شبهاتهم البطالة ونلزمهم بنقاشها شبهة شبهة
فالمنتدى ليس سلة لتجميع - أطنان - القاذورات لحين يأتي عمال النظافة لإزالتها !

لاتكرر هذا التشبيه مّرة أخرى وليس لمثلي يقال له هذا .. ووجهي أكرم من نقل القاذورات ووالله لولا الحياء لعرفت كيف أرد عليك الصاع بمثله

[COLOR="#FF0000"]إذا كان تصورك وتفكيرك قاداك إلى أني رأيتك تضع كل هذه العشرات الشبهات حتى إذا فرغت منها تدخلت أنا !
فأنت وقدرك من الفطنة !
والحاصل أننا بشر - مثلكم - لنا اعمالنا ومشاغلنا وأوقات نومنا كذلك !
فما اصطبحنا إلا وقد وضعت هذه الإحدى عشرة شبهة مرة واحدة تتوقع أن تجد من يهتم بها للرد !
فقمت بحذفها وتركت عددها فقط دلالة على ما سأعلق به حتى لا يظنن ظان أننا نفتري عليك

إذا كان يلزمك إحترام الوقت الذي أستغرقته في طرح رسالة الزميل عدنان بدل تبريرك الواهي وتعذّرك بالأشغال العامة ! اليس كذلك .. وهي كانت مقسّمة وبشكل ليس فيه إغراق بل كان حوارا كاملا وليس فيه أي حشو أو نقولات خارجية والحمد لله ..

سمعناها كثيرا
ولن يستقيم حالنا في نظر كل صاحب ميل وزيغ إلا أن نكون طائعين لكل هوى وزيغ ؟!
إن وجدت ظلما في نقاش وحوار عقلاني وموضوعي فاشتكي - أما غير ذلك فهو محض تجني عاطفي منكم

يارجل لقد تجاوزت على شخصي كثيرا ووصل بك الإعتداء إلى درجة الظن بنفسك والزهو بها وكأنك تملك الحق المطلق .. !! والرفق أفضل لك ولنا .. ولستُ صاحب ميل وزيغ أو يحتاج الأمر إلى هذا التعريض والتمثيل الذي لاأساس له ولا وجه أصلاً !!

[COLOR="#FF0000"]ولو أنك أنت كنت حياديا في بحثك عن هذا الذي فتنك وغيرك لعلمت مدى سخافة طرحه وتفكيره ابتداء !
وكما نقول الجواب يظهر من عنوانه !
رجل يخبرك باستنباط أعداد الصلوات من عمليات حسابية معقدة - ليخبرك في النهاية بأننا لسنا في حاجة إلى الأحاديث !
فماذا يكون وزن هذا المخرف في ميزان الشرع والدين ؟!
هل أنزل الله طلاسم في قرآنه ليتفرغ النبي والمسلمون لفك شيفرتها ؟

يارجل والله وكأنك تخاطب سفيها أو غلاما أو صاحب عقلية هشة .. وليتك تسكت وهو أفضل من هذا الخروج على العقل والمنطق السوي فمن الذي فتن عقلي ؟ وهل يمكن إعتبار حديثه عن ركعات الفريضة الدليل على جهالة هذا الإنسان المسلم ؟ وهل هناك من أشباه له في بني البشر فربما لم أدرك حقيقة أن البشر ملائكة أو من المعصومين أصلاً ؟ وحبذا لو ساعدتني لأعرف .... ولابأس إن عرجت بك إلى تلك الأقوال الشاذة لبعض الأئمة فربما كانت تلك الأقوال سببا لنا في تجاهل بقية مانجحوا فيه من آراء وأقوال طيّبة ولها صحّتها شرعا .. !!! وحسب قاعدتك وقناعتك فالواجب نبذهم أو الطعن فيهم ..

حسن القحطاني

03-03-2014, 09:39 PM

فائدة ... عظيمة للشيخ ياسر برهامي غفر الله له وإن كُنتُ أختلف معه حول مواقفه الأخيرة أصلحه الله .. إلا أن حديثه هنا كان الحق والموقف الصحيح والأفضل وحتى لاينتشر النزاع بين أبناء الأمّة الإسلامية ونهدم العقول حتى لو إختلفنا معها ..

يقول / وإن كان حديثاً عاما قد شمل أكثر من مخالف لنا .. والله الموّفق /

https://www.youtube.com/watch?v=mkOU0CMWU2Q

حسن القحطاني

03-03-2014, 09:44 PM

# مميّــــز # وهنا الكلام الحق ،

https://www.youtube.com/watch?v=UomlSUo5aRg

ابو علي الفلسطيني

03-03-2014, 09:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

لاأعرف ياأخي إن كان الدين قد تم تشفيره لفئة من الناس دون أخرى . فالحق مع الدليل ومن يملك البرهان فقد ملك الحق ..

هل عندما تمرض تذهب الى طبيب ام الى مهندس ليعالجك؟؟ ستقول بالتاكيد الى الطبيب ...
وهل اذا احتجت الى فتوى او استشارة في الدين ستذهب الى الشيخ او المفتي ام الى الخباز؟؟ ستقول بالتاكيد الى الشيخ او المفتي
اذا يا اخي الفاضل ليس معنى ان يتكلم كل امرىء فيما يحسن وفيما يتقن اننا نجعل الدين حكرا على فئة دون اخرى ... من هنا ليس من حق اي شخص ان يتكلم باسم الدين وهو غير متخصص في العلوم الشرعية اصلا وهذا من ابسط الامور المنطقية

وأما بالنسبة للسبب الذي جعله مفكّرا حواره لطلبة العلم وهذا في حد ذاته يعد إعترافا منهم على وجود عقلية تستحق مناقشتها وليس مهمّاً عندي إن كان في نظرهم مفكّرا أو مهندساً ..

يعني هل انت مقتنع بهذا الكلام؟؟ هل كل من حاور مجموعة من الطلبة اصبح مفكرا؟؟ على رايك فكل من انتسب الى منتدى حواري مثلا فهو "مفكر" او كل من خرج على شاشة التلفاز اصبح مفكرا ... وهذه مشكلة كبرى حقيقة

وعلى كل حال لدي أسبابي وليست سرّاً فالمفكّر هو في نهاية المطاف من إعتمد على العقل المنطقي وإستدلالته

طيب ... هل اي استدلال منطقي او عقلي يجب ان يكون صحيحا بالضرورة؟؟ طبعا لا ... اذا مجرد اعتماد المرء على الاستدلال المنطقي لا يعني انه مصيب في استدلاله

على كل حال فقد قرات كثيرا من مقالات الرفاعي وقرات اجزاء من كتابه "المعجزة الكبرى" ولي اكثر من موضوع في الرد عليه والرجل لا يستخدم القياس العقلي او المنطقي كما تقول ... بل هو يعمد الى الصحيحين وهما من اصح كتب المسلمين بعد القران فيحاول ان يجد تعارضا بين حديثين فيشير اليهما موهما ان احاديث الصحيحين فيها اشكالات ... ثم ياتي الى حديث اخر يصف فيه فعلا للنبي صلى الله عليه وسلم فيتهم ائمة الحديث بانهم يسيئون للنبي ثم ياتي الى حديث اخر يذكر بعض قراءات القران فيقول ان الاحاديث في الصحيحين تتهم القران بالتحريف ..
والواقع ان هذا الفعل لا هو استدلال علمي ولا يؤدي بالضرورة الى نتيجة علمية بل هو تتبع الى الفاظ بعض الاحاديث التي قد توهم التعارض او الاختلاف ولو بحث هو بنفسه عن حل وتفسير لهذه الالفاظ لما كان في حاجة الى كثير مما كتب او قال
انظ مثلا هذا الموضوع

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?35403-%DA%CF%E4%C7%E4-%C7%E1%D1%DD%C7%DA%ED-%E6%CA%DD%D3%ED%D1-%E3%DA%E4%EC-%C7%E1%CC%D2%ED%C9

هل برايك كلامه المذكور في الرابط يعتمد على استدلال عقلي؟؟
والله الموفق سبحانه

ابن سلامة القادري

03-03-2014, 10:46 PM

لا أدري إن لم تجتمع الأمة على القرآن و السنة الصحيحة فعلى ماذا ستجتمع ؟

لا خير في ابتداع و لا خير في من يعين عليه و يساهمفي نشره بين الناس باسم الدين، أو متساهلا، و هو محاسب أمام الله، و عليه وزر من ذلك.

و لو كان هذا المنتدى مفتوح الأبواب على مصاريعها لأصبح جسما بلا مناعة .. عندما يستقبل التأويلات الفاسدة و الطعن في الثوابت بغير تتبع و لا مراقبة و لا ضبط و لا تمييز و لا نظام و لا تقنين للآراء و لا حد للفاسد منها، فلا أعتقد أن هذا المنتدى جدير بحمل إسمه و الإنتساب للمنهج الذي يتبناه،

فلا أحد يشك في أن الإسلام كان في أول عهده منيعا لا يقبل البدع و المحدثات، بدليل قاطع من القرآن نفسه : اليوم أكملت لكم دينكم.

فلولا اجتهد الناس في العمل و تركوا الجدل لما تفرقوا أبدا إلى فرق شتى و تفرقت كل فرقة بدورها إلى فرق، و لبلغ الإسلام الأصيل مشارق الأرض و مغاربها. لكن تحكيم الجهل باسم العقل و تقديمه على العلم و الحكمة و أصول الراسخين قضى على الأمة، و لم يبق من الإسلام عند أكثرهم إلا الدعوى. حتى لا تكاد تحصي عددهم في كل بلد بل في كل مدينة.
قال ربنا جل و علا :
ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ.

حسن القحطاني

03-03-2014, 11:58 PM

أهلاً بك .. أبو علي الفلسطيني سعدتُ بتشريفك الموضوع بارك الله فيك ..

هل عندما تمرض تذهب الى طبيب ام الى مهندس ليعالجك؟؟ ستقول بالتاكيد الى الطبيب ...
و
هنا عندما أطلب فتوى ويوجد مايستحق التفضيل والإختيار الأنسب والذي لايشك عاقل فيه على أن لكل مختص مايؤهله للفتوى والحديث عن الذي لبّس فيه على الدليل الظنّي أو ماحصل من تعارض بين دليلين قاطعين ..

هل اذا احتجت الى فتوى او استشارة في الدين ستذهب الى الشيخ او المفتي ام الى الخباز؟؟ ستقول بالتاكيد الى الشيخ او المفتي
قلتُ الصحيح .. وأخبرتك عن الحال ومتى .. فماعلاقة حديثنا بالمعلوم أصلاً .. رعاك الله ،

اذا يا اخي الفاضل ليس معنى ان يتكلم كل امرىء فيما يحسن وفيما يتقن اننا نجعل الدين حكرا على فئة دون اخرى ... من هنا ليس من حق اي شخص ان يتكلم باسم الدين وهو غير متخصص في العلوم الشرعية اصلا وهذا من ابسط الامور المنطقية

لم آتي زعما أن الدين كان حكرا على فئة بل العكس فإن حديثك يدل على حصره لفئة يُقال عن أصحابها من المختصين في الشريعة وكأن الإختصاص بات دليلا والأصل أن الدليل لايعرف عالما ولا جاهلا بل من كان الدليل معه فهو الأحق والحق معه .. وهذا هو الأصل الصحيح ..

يعني هل انت مقتنع بهذا الكلام؟؟ هل كل من حاور مجموعة من الطلبة اصبح مفكرا؟؟ على رايك فكل من انتسب الى منتدى حواري مثلا فهو "مفكر" او كل من خرج على شاشة التلفاز اصبح مفكرا ... وهذه مشكلة كبرى حقيقة
لاتأخذ حديثي على ظاهره وكان حريا بك معرفة ماوراء حديثي من معنى واضح ولايحتاج لكل هذا التندّر أساسا والكاتب والمفكّر عدنان قد آتى بالكثير من الأفكار والأطروحات المهمة ولم يلبّس على النّاس أو يأتي من جيبه بالأدلّة وهذا مايحتاج منك ومن غيرك في الإطّلاع عليه وتفنيده بدل كل هذا التقليل وإزدراء الرجل لأنّه خالف منهجنا في التلقين ..

طيب ... هل اي استدلال منطقي او عقلي يجب ان يكون صحيحا بالضرورة؟؟ طبعا لا ... اذا مجرد اعتماد المرء على الاستدلال المنطقي لا يعني انه مصيب في استدلاله

ياأخي المنطق هو الدليل إن لم يكن هو الحق وبشرط أن لايكون مايعارضه حكم قاطع من الله ورسوله صل الله عليه وسلّم .. فأين الإشكال أصلا ؟

على كل حال فقد قرات كثيرا من مقالات الرفاعي وقرات اجزاء من كتابه "المعجزة الكبرى" ولي اكثر من موضوع في الرد عليه والرجل لا يستخدم القياس العقلي او المنطقي كما تقول ... بل هو يعمد الى الصحيحين وهما من اصح كتب المسلمين بعد القران فيحاول ان يجد تعارضا بين حديثين فيشير اليهما موهما ان احاديث الصحيحين فيها اشكالات ... ثم ياتي الى حديث اخر يصف فيه فعلا للنبي صلى الله عليه وسلم فيتهم ائمة الحديث بانهم يسيئون للنبي ثم ياتي الى حديث اخر يذكر بعض قراءات القران فيقول ان الاحاديث في الصحيحين تتهم القران بالتحريف ..
والواقع ان هذا الفعل لا هو استدلال علمي ولا يؤدي بالضرورة الى نتيجة علمية بل هو تتبع الى الفاظ بعض الاحاديث التي قد توهم التعارض او الاختلاف ولو بحث هو بنفسه عن حل وتفسير لهذه الالفاظ لما كان في حاجة الى كثير مما كتب او قال
انظ مثلا هذا الموضوع

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?35403-%DA%CF%E4%C7%E4-%C7%E1%D1%DD%C7%DA%ED-%E6%CA%DD%D3%ED%D1-%E3%DA%E4%EC-%C7%E1%CC%D2%ED%C9

هل برايك كلامه المذكور في الرابط يعتمد على استدلال عقلي؟؟
والله الموفق سبحانه

لم يعمد الرجل على سلك هذه الطريقة والمراد ..بل ظنك به على هذا النحو لادليل عليه إلا لأجل معارضته للرواية .. إن خالفت أصل الدليل في كتاب الله .. وعليه كان المبدأ والمنهج الذي تقيّد به الرجل .. ثم إنّه لم يطعن في المحدّثين بل وصف بعض الروايات أن فيها إساءة وحسب تفكيره وإجتهاده هو وتفكيره ومنطلقاته فأين الإشكال والرجل لم يطعن في ذواتهم فأين العدل والنقد الصحيح لفكره بدل هذه التشنيعات والإتهامات البعيدة عن دائرة النزاع إبتداءا ..

ثم أين العدل ياأخي من إقتطاع عبارته وطرحها في موضوعك دون إكمالها حتى !! ؟ والواجب أن تبيّن حديثه وبصورة واضحة ثم ترد عليه وخصوصا وأدلته لها إعتبارها فقد تفاجأت بك وأنت تقول " ولا أدري حقيقة من أين جاء بهذا التفسير الأعرج والفهم الخاطىء لمعنى الجزية ... إذ لا المعنى اللغوي ولا السياق القرآني يدلان عليه أو يشيران إليه بأي حال. " وأنا بدوري أقول لاأدري هل كان موطن النزاع على الجزية من حيث دلالتها أم كان النزاع وله إعتباره من حيث اللغة حول قوله تعالى ( أوتوا الكتاب ) وقد بيّن وفصّل ويجب عليك الرد عليه كما يجب أن يكون الرد المنطقي /

وللتوضيح فقد قال /
أكذوبة الجزية مقابل اعتناق الإسلام

.. حينما كُتِبَ القتالُ على المؤمنين وهو كُرْهٌ لهم ، لمْ يُكتَبْ عليهم لإكراهِ الناسِ على دخولِ دينِ اللهِ تعالى ..

.. فأمرُ الله تعالى للمؤمنين بأن يُقاتِلوا في سبيلِهِ ، لا يعني أبداً فرضَ الدينِ بالقوّة .. إنّما هو بِسَبَبِ مُحاربةِ الآخرين لِلمنهجِ الذي أنزلَه اللهُ تعالى على رسولِه صلّى الله تعالى عليه وسلّم .. أي بسببِ الجنايات التي يرتكبُها أولئك الذين يأمُرُنا اللهُ تعالى بِمُحارَبَتِهِم .. وفي النصِّ القرآنيِّ التالي دليلٌ على ذلك ..

(( إنّما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم جزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذابٌ عظيم (33) إلاّ الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أنَّ الله غفور رحيم )) [ المائدة : 33 – 34 ]

.. فالعبارة القرآنيّةُ (( الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً )) ، تشملُ كلَّ الموصوفين بهاتين الصفتين ، سواءٌ كانوا مسلمين ، أو غيرَ مسلمين .. وفي تَكرارِ كلمةِ (( أو )) بين حالات الجزاء في قولِه تعالى : ((أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض )) ، في ذلكَ بيانٌ في اختلافِ الأحكامِ التي يستحقِّهُا هؤلاء كَجَزَاءٍ على جناياتِهِم ، وذلك حسبَ جنايةِ كُلٍّ منهم ... وبالتالي فنحنُ أمامَ جناياتٍ مُتعدّدة ، جزاؤها بدرجاتٍ مختلفة ..... وقولُهُ تعالى .. (( إلاّ الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أنَّ الله غفور رحيم )) ، يُؤكِّدُ لنا أنّنا أمامَ جِناياتٍ غُفْرَانُها يَحتاجُ إلى توبة ، وجزاؤها المُبيَّنُ في هذا النصِّ القرآنيِّ ، لا يَسْقُطُ إلاَّ بتوبةِ الجاني قبلَ أن يُقْدَرَ عليه .. فالله تعالى يقول : (( إلاّ الذين تابوا )) ، ولم يقل : (( إلاَّ الذين آمنوا )) ، ولم يقل : (( إلاَّ الذين أسلموا )) .. فالمسألة مسألة رجوع عن جنايات يرتكبها المعنيّون في المجتمع الذي يعيشون فيه ..

.. والآيةُ الكريمةُ التاليةُ تُلقي الضُّوءَ على هذه الحقيقة ..

(( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) [ التوبة : 29 ]

.. في هذه الآيةِ الكريمةِ نرى ورودَ عبارةِ (( الذين أوتوا الكتاب )) ، دون عبارةِ : (( أهل الكتاب )) .. فعبارةُ (( أهل الكتاب )) مُصطلحٌ قرآنيٌّ خاصٌّ بمتّبعي رسالتي موسى وعيسى عليهما السلام .. بينما المصطلحُ القرآنيُّ (( الذين أوتوا الكتاب )) يشملُ أهلَ الكتاب والمسلمين ، وذلك حَسبَ السياقِ القرآنيِّ المُحيطِ بهذه العبارة .. وفي العباراتِ القرآنيّةِ التاليةِ دليلٌ على ذلك ..

(( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن المشركين أذى كثيراً )) [ آل عمران : 186 ]

(( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله )) [ النساء : 131 ]

(( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) [ المائدة : 5 ]

(( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء )) [ المائدة : 57 ]

.. فورودُ العبارةِ القرآنيّةِ (( من قبلكم )) خلفَ العبارةِ القرآنيّةِ (( الذين أوتوا الكتاب )) ، دليلٌ على أنّنا من الذين أوتوا الكتاب .. والعبارةُ القرآنيّةُ (( من قبلكم )) هي للإشارةِ إلى أهل الكتاب تَمييزاً لهم من جملة المعنيين بالعبارة القرآنية (( الذين أوتوا الكتاب )) ، التي تشمَلُنَا وتشمَلُهُم ..

.. إذاً قولُهُ تعالى (( ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب )) ليست خاصّةً بأهلِ الكتابِ كما تذهبُ تفاسيرُنا التاريخية .. والعبارة القرآنيّة .. (( حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) ، تُبينُ لنا الهدفَ الذي من أجلِه يأمُرُنا الله تعالى بمقاتلةِ المعنيين في هذه الآيةِ الكريمة .. وهذا ينفي تماماً مفهومَ الجزيةَ بمعنى دفع الأموالِ بدلاً عن اعتناقِ الدين ، أي بمعنى الخيارِ الآخر لاعتناقِ الإسلام ..

.. فاللهُ تعالى لم يقل .. (( قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُؤمنوا أو يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ )) .. فالجزيةُ حصراً هي هدفُ القتال ، حيث ينتهي القتال حينما (( يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ )) ..

.. وبالتالي يكونُ معنى العبارةِ القرآنيّةِ (( حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ )) .. هُوَ : حتى ينصاعَ أصحابُ تلك الجناياتِ إلى الجزاءِ المُقابلِ لِجِنَاياتِهِم ، وهم أذلاء منصاعون لما حرّمَهُ اللهُ تعالى ورسولُهُ صلّى الله تعالى عليه وسلم ..

.. وفي العطف بين العباراتِ القرآنيّةِ المُشيرةِ إلى صفاتِ أصحابِ تلكَ الجنايات .. (( الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ )) بيانٌ إلى أنَّ قتالَ هؤلاء يكون حينما يتّصفون بجميع تلك الصّفات ، ومن هذه الصفات (( وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ )) .. وهذا يؤكّدُ أنَّ المسألةَ مسألةُ جناياتٍ وحقوقٍ مُستحقّة ، فأصحابُ الرسالات الأُخرى ليسوا مُلزمين باتّباعِ الخصوصيّاتِ التي حرَّمَها الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلّم على المسلمين ..

.. فالآيةُ الكريمةُ إذاً تعني أصحابَ الجناياتِ الذين لم ينصاعوا لِلأحكامِ التي ترتبتْ عليهم نتيجةَ جناياتِهِم تلك ، وذلك من المسلمين أو من أهلِ الكتابِ داخلَ الدولةِ الإسلاميةِ الذين لَهُم ما لها وعليهم ما عليها ..

وقد بيّنت هذه المسألة بشكلٍ مفصّل في كتاب : المعجزة الكبرى /// إنتهى حديثه

فهل وقفته على قوله سبحانه " أوتوا الكتاب " لاتستحق ؟
وبالمناسبة إذ لها نفس المعاني في آيات أخرى وتحتاج بالمثل لتحرير وتفكيك هذا الرابط وحتى يسهل معنى السبب والذي جعل من الله أن يقول لنا أوتوا الكتاب ولم يقل أهل الكتاب ؟

طاب وقتك ،

مشرف 7

03-04-2014, 04:44 PM

تم وقف الزميل 7 أيام ليتعلم فيها الأدب وليغير معرفه إذا عاد إلى منكرا للسنة وإلا الوقف النهائي هذه المرة
فكل من لا يفهم ألف باء حديث ولا سند ثم يعوم على عوم من يصحح الأحاديث ويكذبها بمجرد الرأي والهوى فهو منكر للسنة
ومن قواعد المنتدى - ومن قواعد هذا القسم التي لم يكلف الزميل نفسه الاطلاع عليها - هي الإلتزام بالتعريف المناسب للمخالف
فهذا يدفع فتنة المسلمين العوام بأمثاله وهم يظنونه مسلما
وأما عن أننا نسقط العلماء بآحاد الأخطاء - فلا يقل بذلك إلا جاهل - ومن من الناس والعلماء لا يخطيء ؟!
وإنما أخطاء عن أخطاء - ونوعية الأخطاء - وعدد الأخطاء تصنع فارقا يراه كل ذي بصيرة !
وعندما يخطيء علماء أوائل بأسباب معقولة مثل أنه لم تكن وصلت إلى بعضهم أحاديثا فكان يجتهد رأيه
فأمثال هؤلاء لا يقاسون بغباء من يحسب عدد الصوات وركعاتها بأرقام آيات نزلت مفرقة على 23 سنة في الأصل !
يعني حتى لو افترضنا جدلا - وتنزلنا معه في غبائه - إلى أن المسلمون الأول مع النبي كانوا يحسبون حسابته الخرقاء
فهذا يعني انهم لم يكن يصلون الصلوات الصحيحة المعروفة بأعدادها وركعاتها إلا بعد اكتمال أغلب القرآن على الأقل !
وهذا - مع العذر لكل مفتون بالرجل - سخف ما بعده سخف يدل على سفاهة قائله وتكلفه ما لا يحتاج إلا تكلف إلا رغبته في التملص من السنة الصحيحة وصرف الناس عنها
وهو الخطر الأكبر الذي لا يدركه سفهاء الناس عند دفاعهم عن مثله من المفكرين العظماء والمتدبرين الأوفياء - على حد زعمهم - !

حسن القحطاني

05-18-2014, 06:26 AM

التزم بمطلوب الإشراف منك إذا أردت الحوار ## وقف 3 أيام - متابعة إشرافية

ابن سلامة القادري

05-18-2014, 11:35 AM

زميلنا حسن القحطاني - هداك الله و سددك- بما أنك اعتمدت على الشيخ رشيد رضا باعتباره أحد أهم مرجعياتكم في إنكار السنة و حجية الحديث سندا و متنا فسأورد لك هنا ردودا هامة للشيخ المعلمي اليماني على بعض مقالاته (و منها ما أوردتَه هنا) في كتابه القيم الذي ننصح بقراءته ''الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة''

ثم نعرض لجواب العلماء على تعليل من علّل بعض أحاديث في الصحيحين .. ثم أخذه أستاذكم المهندس مأخذ التعميم فراح يضعف الكل بل يتهم خير القرون و هم حملة السنة الذابون عنها بالوضع و الكذب على النبي صلى الله عليه و سلم يتهمهم شر اتهام -يحاسب عليه أمام الله - في عقولهم و أمانتهم فهو عند نفسه خير فهماً للدين و ائتماناً عليه .. و هو من هو !

يقول العلامة المعلمي رحمه الله :

وقال السيد محمد رشيد رضا بعد أن عرض للأحاديث المنتقدة على البخاري ما يلي :
إذا قرأت ما قاله الحافظ فيه رأيتها كلها في صناعة الفن.. . ولكنك إذا قرأت الشرح نفسه ( فتح الباري ) رأيت له في أحاديث كثيرة إشكالات في معانيها أو تعارضها مع غيرها مع محاولة الجمع بين المختلفات وحل للمشكلات بما يرضيك بعضه فوق بعض ))

أقول : السيد رشيد رضا وغيره يعلمون أن في القرآن آيات يشكل بعضها على كثير من الناس، وآيات يتراءى فيها التعارض، والذين فسروا القرآن ومنهم السيد رشيد يحاولون حل ما يتراءى إشكاله والجمع بين ما يتراءى تعارضه ( بما يرضيك بعضه دون بعض ). والقرآن كله حق ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) فثبت بهذا أن ما ذكره السيد رشيد رضا في تلك الأحاديث لا تصلح دليلاً على البطلان.
هذا وللإستشكال أسباب، أشدها استعصاء أن يدل النص على معنى هو حق في نفس الأمر لكن سبق لك أن اعتقدت اعتقاداً جازماً أنه باطل

وذكر (أي أبو رية) ص 301 عن السيد رشيد رضا:
أن علماء الحديث قلماً يعنون بغلط المتون ما يخص معانيها وأحكامها.. وإنما يظهر معاني غلط المتون للعلماء والباحثين في شروحها من أصول الدين وفروعه وغير ذلك.

أقول: أما الكتب التي لم تلتزم الصحة ولا الاحتجاج فنعم، وقد يقع يسير من ذلك في صحيح مسلم، فأما صحيح البخاري وما يصححه الإمام أحمد ونظراؤه فإنهم يعنون بذلك.

وقال رشيد رضا : لو انتقدت الرواية من جهة فحوى متنها مكمنا تنتقد من جهة سندها لقضت المتون على كثير من الأسانيد بالنقض.

أقول: هذه دعوى إجمالية، والعبرة بالنظر في الجزئيات، فقد عرفنا من محاولي النقد أنهم كثيرا ما يدعون القطع حيث لا يقطع، ويدعون قطعا يكذبه القرآن، ويقيمون الاستبعاد القطع مع أن الاستبعاد كثيرا ما ينشأ عن جهل بالدين وجهل بطبيعته وجهل بما كامن عليه الحال في العهد النبوي، وكثيرا ما يسيئون فهم النصوص.

ثم ذكر عن السيد رشيد رضا : ((.. .. ونحن نجزم بأنا نسينا وضيعنا من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم حظاً عظيماً لعدم كتابة علماء الصحابة كل ما سمعوه، ولكن ليس منه ما هو بيان للقرآن أو من أمور الدين، فإن أمور الدين معروفة في القرآن ومبينة بالسنة العملية، وما دون من الأحاديث فهو مزيد هداية وبيان ))

أقول:قد تكفل الله عزوجل يحفظ دينه، فمحال أن يذهب منه ما يقتضي نقصه، والمؤسف حقاً أن يجمع بعضنا بين التحسر على ما لم يحفظ، والتجني على ما حفظ، ومحاولة حطه عن درجته.

جواب العلماء على تعليل بعضهم لأحاديث في الصحيحين.

فتوى الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله

الشيخ الكريم : عبد الرحمن السحيم حفظكم الله أستفسر عن صحيح مسلم والبخاري هل الأحاديث جميعها صحيحة؟ لأني كأني سمعت بأن صحيح البخاري ومسلم ليس كل الأحاديث فيهما صحيحة والله أعلم فهل لك أن توضح لي ؟ بارك الله فيكم وشكرا

الجواب :

وحفظك الله ورعاك .
أحاديث الصحيحين صحيح البخاري ومسلم كلها صحيحة ، وقد تلقّتها الأمة بالقبول . والمقصود ما رواه أصحاب الصحيح بأسانيدهما . والبخاري ومسلم قد انتقيا أحاديث كتابيهما من أحاديث صحيحة كثيرة . حتى قال الإمام البخاري رحمه الله : ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلاَّ اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين . وقال : صَنَّفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة ، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله . وقال : صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام ، وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقَّنت صِحَّـته . اهـ . ويقصد بِكتابه الجامع : الصحيح ، المشهور بصحيح البخاري ، فإن الإمام البخاري سمى كتابه : الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه . وقد تلقّت الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول ، حتى قال الحافظ أبو نصر السجزي : أجمع الفقهاء وغيرهم أن رَجلا لو حَلف بالطلاق أن جميع البخاري صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه ، لم يَحْنَث . وقال أبو أسحق الإسفراييني : أهل الصنعة مُجْمِعُون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ، ولا يحصل الخلاف فيها بحال ، وإن حصل فذاك اختلاف في طُرُقها ورواتها . قال : فمن خالف حُكمه خبراً منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حُكمه ؛ لأن هذه الأخبار تلقّتها الأمة بالقبول . وقال الجويني إمام الحرمين : لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في الصحيحين مما حَكَما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لَمَا ألزمته الطلاق ، لإجماع المسلمين على صِحَّته . وقد جعل الله في صدور أهل العلم هيبة للصحيحين . ولم يطعن أحد في شيء من أحاديث الصحيحين حتى ظهرت بدعة المعتزلة في تقديس العقل وتقديمه على النقل ! ومن سار على ذلك النهج من المعاصرين ! الذين تجرّءوا على أحاديث الصحيحين فأخذوا يُضعّفون بعضها بِحجّة أن منها ما يُخالِف العقل ! وكأن الأمة منذ أكثر من ألف سنة تعيش بلا عقول ! حتى جاء هؤلاء فأعْمَلًوا عقولهم في نصوص الوحيين ! وأعلى درجات الـصِّحَّـة ما اتفق عليه البخاري ومسلم على إخراجه ، ثم ما انفرد به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما كان على شرطهما ، ثم ما كان على شرط البخاري ، ثم ما كان على شرط مسلم . والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=84758

فتوى الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله من موقع الاسلام سؤال وجواب http://islamqa.info/ar/ref/122705

السؤال: هل كل أحاديث صحيح البخاري صحيحة ؟

الجواب:

الحمد لله صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري هو أصح كتاب مأثور بعد كتاب الله تعالى ، وما زال العلماء والمحدثون والحفاظ يشهدون له بالجلالة والمرتبة العالية في التوثيق والإتقان ، حتى نقل الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في " صيانة صحيح مسلم " ص/86 بسنده إلى إمام الحرمين الجويني أنه قال : " لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ، ولا حنثته ، لإجماع علماء المسلمين على صحتهما " انتهى. وليس ذلك بمستبعد والبخاري هو الإمام الحافظ الكبير الذي شهد له جميع المحدثين بالحفظ والإتقان ، وقد كان يستخير الله تعالى ويصلي ركعتين في كل حديث يثبته في كتابه حتى أتمه على هذا الوجه . ونحن وإن كنا نعلم أنه قد وجهت بعض الانتقادات اليسيرة لأحاديث معدودة مثبتة في صحيح البخاري ، إلا أننا نؤكد أنه لا حرج في إطلاق الصحة على جميع أحاديث الكتاب ، وذلك لما يلي :

1- أكثر العلماء والمحدثين يرون الصواب مع الإمام البخاري فيما انتقد عليه ، ومعلوم أنه ليس من المنهج السليم التسليم بالانتقاد لمجرد وجوده ، بل الأمر يرجع إلى الحجة والبرهان ، وقد فصل الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه العظيم " فتح الباري "، وخاصة في مقدمته المسماة " هدي الساري " الجواب عن هذه الانتقادات اليسيرة ، وأوضح وجه الصواب فيها .

2- مجموع أحاديث صحيح البخاري بالمكرر – بترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله – بلغ 7563 حديثا ، فإذا عرفنا أن الانتقادات الموجهة لا تتجاوز بضع عشرات ، وأن أكثر هذه الانتقادات إنما هي موجهة لأمور تتعلق بالأسانيد ورسومها ، أو لأمور تتعلق ببلوغ درجة أصح الصحيح ، أو تتعلق بكلمة أو كلمتين من الحديث ، وأما الانتقادات المتعلقة بأمور تؤثر في صحة المتن فهي نادرة نحو الحديث والحديثين والثلاثة - إذا عرفنا ذلك كله أدركنا أن إطلاق الصحة على جميع ما في البخاري من متون مسندة في صلب الكتاب إطلاق صحيح لا يجوز إنكاره .

يقول الإمام النووي رحمه الله : " أجمعت الأمة على صحة هذين الكتابين ووجوب العمل بأحاديثهما " انتهى. "تهذيب الأسماء واللغات" 1/73

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " ليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري ومسلم بعد القرآن " انتهى. "مجموع الفتاوى" 18/74

ويقول الحافظ ابن حجر في الجواب على وجود انتقادات لصحيح البخاري : "

والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول : لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل ، فإنهم لا يختلفون في أن علي بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك ، حتى كان يقول : ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني . ومع ذلك فكان علي بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول : دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه . وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعا ، وروى الفربري عن البخاري قال : ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله تعالى وتيقنت صحته . وقال مكي بن عبد الله سمعت مسلم بن الحجاج يقول : عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته . فإذا عرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له ، أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما ، فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما ، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما ، فيندفع الاعتراض من حيث الجملة . وأما من حيث التفصيل فالأحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم أقساما :

القسم الأول منها : ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد ، فإن أخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة ، وعلله الناقد بالطريق الناقصة ، فهو تعليل مردود ...وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالطريق المزيدة تضمن اعتراضه دعوى انقطاع فيما صححه المصنف ...فمحصل الجواب عن صاحب الصحيح أنه إنما أخرج مثل ذلك في باب ماله متابع وعاضد ، أو ما حفته قرينة في الجملة تقويه ، ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع .

القسم الثاني منها : ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإسناد ... فالتعليل بجميع ذلك من أجل مجرد الاختلاف غير قادح ، إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف فينبغي الإعراض أيضا عما هذا سبيله .

القسم الثالث منها : ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عددا أو أضبط ممن لم يذكرها : فهذا لا يؤثر التعليل به إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع ، أما إن كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث تكون كالحديث المستقل فلا ، اللهم إلا إن وضح بالدلائل القوية أن تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته ، فما كان من هذا القسم فهو مؤثر كما في الحديث الرابع والثلاثين .

القسم الرابع منها : ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف من الرواة ، وليس في هذا الصحيح من هذا القبيل غير حديثين ، وتبين أن كلا منهما قد توبع .

القسم الخامس منها : ما حكم فيه بالوهم على بعض رجاله ، فمنه ما يؤثر ذلك الوهم قدحا ، ومنه ما لا يؤثر .

القسم السادس منها : ما اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن ، فهذا أكثره لا يترتب عليه قدح لإمكان الجمع في المختلف من ذلك ، أو الترجيح ، على أن الدارقطني وغيره من أئمة النقد لم يتعرضوا لاستيفاء ذلك من الكتابين كما تعرضوا لذلك في الإسناد ، فما لم يتعرضوا له من ذلك : حديث جابر في قصة الجمل ، وحديثه في وفاء دين أبيه ، وحديث رافع بن خديج في المخابرة ، وحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين ، وحديث سهل بن سعد في قصة الواهبة نفسها ، وحديث أنس في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين، وحديث ابن عباس في قصة السائلة عن نذر أمها وأختها، وغير ذلك . فهذه جملة أقسام ما انتقده الأئمة على الصحيح ، وقد حررتها ، وحققتها ، وقسمتها ، وفصلناها ، لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر " انتهى. " هدي الساري " 345-346

سؤال للدكتور حسام الدين عفانة أحد علماء السنة في فلسطين :

يقول السائل : ما قولكم فيمن يزعم أن كون الحديث في الصحيحين لا يكفي للحكم بصحته ؟

الجواب :

كثرت السهام التي توجه للإسلام وللقضايا المسلَّمة عند جماهير علماء الأمة في هذا الزمان وهذه الهجمات ليست جديدة ولا يستبعد أن تكون هنالك أيدٍ خفيةً تحرك مثل هذه الدعوات المغرضة لتشكيك المسلمين عامة وطلبة العلم الشرعي خاصة في قضايا صارت من القطعيات في دين الإسلام كقول بعض من ينسب للعلم الشرعي إن السنة ليست مصدراً للتشريع ويجب الاكتفاء بما في القرآن الكريم ، وكقول بعضهم إنه لا يوجد حديث واحد قاله النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه بل كل ما ورد إنما هو بالمعنى ، وكقول بعضهم إن أصول الفقه بدعة وإنه لا قياس في الشرع ونحو ذلك من الترهات والخزعبلات . وقد تصدى العلماء للرد على هذه القضايا وأمثالها قديماً وحديثاً ولا يتسع المقام لكل ذلك فلعلي أذكر شيئاً يسيراً في إبطال الفرية المذكورة في السؤال فأقول :

اتفق علماء الأمة قديماً وحديثاً على أن صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم هما أصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل وأن الأحاديث المسندة المتصلة المذكورة فيهما أحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال الإمام النووي :[ اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول . وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة . وقد صح أن مسلماً كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث ] شرح النووي على صحيح مسلم 1/24 .

وقال الإمام النسائي :[ ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري ] المصدر السابق .

وقال ابن الصلاح :[ أول من صنف في الصحيح ، البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه فإنه يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ] هدي الساري 1/12 .

وقال الذهبي :[ وأما جامع البخاري الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى ] الحطة في ذكر الصحاح الستة ص312 .

وقال ولي الله الدهلوي :[ أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين ] حجة الله البالغة 1/249 .

وقال العلامة أحمد محمد شاكر :[ الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر : أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها . ليس في واحد منها مطعن أو ضعف . وإنما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث . على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي التزمها كل واحد منهما في كتابه . وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيها . فلا يهولنك إرجاف المرجفين . وزعم الزاعمين أن في الصحيحين أحاديث غير صحيحة وتتبع الأحاديث التي تكلموا فيها وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة أهل العلم واحكم عن بينة . والله الهادي إلى سواء السبيل ] الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث ص35 .

وقال محدث العصر الشيخ الألباني :[ … كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة وقد وفقوا في ذلك توفيقاً بالغاً لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم حتى صار عرفاً عاماً أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة . ولا ريب في ذلك وأنه هو الأصل عندنا ] مقدمته لشرح العقيدة الطحاوية ص14-15 .

وبعد أن ذكرت هذه الباقة العطرة من أقوال أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين في الثناء على الصحيحين فيجب أن يعلم أن هؤلاء العلماء وغيرهم لم يطلقوا هذه الأحكام على الصحيحين جزافاً وإنما جاءت هذه الأحكام بعد أن درسوا الصحيحين دراسة واعية على بصيرة وهدى . فقد درس آلاف العلماء من الحفاظ وغيرهم أسانيد البخاري ومسلم دراسة مستفيضة فوصلوا إلى ما وصلوا إليه وهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال . فالأحاديث المرفوعة في الصحيحين أو أحدهما صحيحة بدون أدنى شك . وأما الحديث المتفق عليه فهو ما اتفق البخاري ومسلم على روايته في صحيحيهما والحديث المتفق عليه هو أعلى درجة من درجات الحديث الصحيح .

قال الإمام النووي :[ الصحيح أقسام أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري ثم مسلم ثم على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهما ] تدريب الراوي شرح التقريب 1/122-123 .

وقال الشوكاني :[ واعلم أن ما كان من الأحاديث في الصحيحين أو أحدهما جاز الاحتجاج به من دون بحث لأنهما التزما الصحة وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول ] نيل الأوطار 1/22 .

وينبغي أن يعلم أن من أهل العلم من انتقد على الصحيحين أو أحدهما أحاديث كالدارقطني وقد فصل الحافظ ابن حجر الكلام على الأحاديث المنتقدة على صحيح البخاري في الفصل الثامن من مقدمته لفتح الباري والمسماة هدي الساري فذكر الأحاديث المنتقدة وأجاب عليها جواباً إجمالياً وجواباً مفصلاً فقال في الأول منهما :

[ والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل … فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضاً لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة ] هدي الساري ص506 .

ثم ذكر الجواب التفصيلي عن كل حديث انتقد على البخاري .

وخلاصة الأمر أن من طعن في أحاديث البخاري ومسلم فكلامه مردود عليه حيث إن أهل هذا الشأن من الحفاظ وأهل الحديث أجابوا عن ذلك أجوبة قاطعة واضحة . وإن الطعن في البخاري ومسلم ما هو إلا طعن في السنة النبوية ومن يطعن في السنة النبوية يخشى عليه من الزندقة.

تعليق متين على ملتقى أهل الحديث للأخ الفاضل خالد بن عمر :

- الاجماع المنعقد على صحة أحاديث الصحيحين في الجملة ، وليس على كل حرف أو رواية وردت في أحدهما.

- الطعن الموجه لروايات السنة الصحيحة سواء كانت في الصحيحين أو أحدهما أو في غيرهما من كتب السنة لا يقبل من المعتزلة وأفراخهم من العقلانيين أو من المستشرقين ومن تأثر بهم من المستغربين ، وذلك أنهم يتكلمون في غير فنهم ، ويعارضون الرِّوايات بعقولهم الفاسدة.

- الطعن الموجة للروايات التي في الصحيحين لا بد أن يكون الطاعن ممن يفهم مناهج المحدثين في التصحيح والتضعيف واستعمال القرائن وغير ذلك مما يجهله كثير ممن يدعي أنه من أهل الحديث فما بالك بمن دونهم من أصحاب الدراسات السطحية للروايات.

وهذا المؤهَّلُ لن نقبل كلامه إلا بعد دراسة ما يقول دراسة وافية ، وخاصة إن كانت الرِّواية مما اتفقا عليه ، ولا بد أن نعرف سبب طعنه وحجَّته ، ونحن لا نقدس الأشخاص لذواتهم أو لشهرتهم بل نعطي كل ذي حق حقه وهذا ميزان العدل الذي أمرنا الله به .

و بعد الذي أوردناه هنا من بيان معالم المنهج الرصين لأهل السنة و الجماعة و خاصة المحدثين في التعامل مع أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم نختم ببعض أقوال عدنان الرفاعي يتبين من خلالها تناقضه و أن دعواه عريضة قد ينضوي تحتها كل صاحب هوى .. و هذا ما وجدناه حقا من خلال التعليقات على مقالاته في الفايسبوك :

http://im72.gulfup.com/NKUVrE.jpg (http://www.gulfup.com/?lQWMuL)

هو ليس ضد السنة الشريفة لكنه ضد السنة الشريفة !! و لا ندري ما هي الأدوات التي يتحدث عنها .. و هل هي أدوات الهندسة ؟ أعني مثلث - نصف دائرة - مسطرة و بركار !!!

http://im72.gulfup.com/qmvi2W.jpg (http://www.gulfup.com/?fnjQxd)

فضل الصحابة بنص القرآن .. ردا على افتراءات المفترين ! (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?56094-%DD%D6%E1-%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9-%C8%E4%D5-%C7%E1%DE%D1%C2%E4-%D1%CF%C7-%DA%E1%EC-%C7%DD%CA%D1%C7%C1%C7%CA-%C7%E1%E3%DD%CA%D1%ED%E4-!)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى" (5/212-213) : "وإذا تأمل اللبيب الفاضل هذه الأمور تبين له أن مذهب السلف والأئمة في غـاية الاستقامة والسداد ، والصحة والاطراد ، وأنه مقتضى المعقول الصريح ، والمنقول الصحيح ، وأن من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف ، الذي يؤفك عنه من أفك ، خارجاً عن موجب العقل والسمع ، مخالفاً للفطرة والسمع''. انتهــى.