حوار عن رسول الإسلام

[رزين]

يتضمن هذا الموضوع تسارلات حول نبي الإسلام سؤال سؤالا حينما يتم الإجابة عن سؤال أنتقل إلى غيره. ما رأيكم؟
السؤال الأول: هل هناك معجزات أيد الله بها نبيه محمدا؟

[هشام بن الزبير]

نعم, أيد الله نبيه بمعجزات كثيرة, أعظمها القرآن الكريم, كلام الله المحفوظ بحفظ الله, وهو الآية العظمى التي أوتيها النبي صلى الله عليه وسلم.

[رزين]

نعم, أيد الله نبيه بمعجزات كثيرة, أعظمها القرآن الكريم, كلام الله المحفوظ بحفظ الله, وهو الآية العظمى التي أوتيها النبي صلى الله عليه وسلم.
هل هناك معجزات أخرى غير القرآن؟

[هشام بن الزبير]

نعم, لو رجعت لكتب السير والشمائل لوجدت كثيرا منها, مثل كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله.
ومن أعظمها الإسراء والمعراج, وانشقاق القمر, وإخباره بالمغيبات التي وقعت كما أخبر بها صلى الله عليه وسلم.

[رزين]

نعم, لو رجعت لكتب السير والشمائل لوجدت كثيرا منها, مثل كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله.
ومن أعظمها الإسراء والمعراج, وانشقاق القمر, وإخباره بالمغيبات التي وقعت كما أخبر بها صلى الله عليه وسلم.
ماذا عن قوله (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) وقوله (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) إلى قوله (سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) وغيرها من الآيات التي تخبر أن الله لم يحدث له معجزات؟

[هشام بن الزبير]

روى البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: سأل أهل مكة أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر.
فهم لم يطلبوا آية على التعيين, وهذا هو الفرق بين هذا وبين الآيات التي طلبوها من باب التحدي: (وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا) [الإسراء:59]
فمثل هذه الآيات التي كان المشركون يطلبونها, من جنس طلب قوم صالح معجزة الناقة, فإنهم سيهلكون إن كفروا بعد رؤيتهم لمثل هذه الآيات.
هذا وجه من وجوه الجمع بين النصين, فالتعارض بينهما متوهم, ولو شئت الإستزادة, فيمكنك الرجوع إلى كتاب دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.

[رزين]

روى البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: سأل أهل مكة أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر.
فهم لم يطلبوا آية على التعيين, وهذا هو الفرق بين هذا وبين الآيات التي طلبوها من باب التحدي: (وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا) [الإسراء:59]
فمثل هذه الآيات التي كان المشركون يطلبونها, من جنس طلب قوم صالح معجزة الناقة, فإنهم سيهلكون إن كفروا بعد رؤيتهم لمثل هذه الآيات.
هذا وجه من وجوه الجمع بين النصين, فالتعارض بينهما متوهم, ولو شئت الإستزادة, فيمكنك الرجوع إلى كتاب دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
هل تعد نحو قولهم كما في القرآن (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) وقولهم (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) وقولهم (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) من قبيل التعنت وطلب آيات معينة أم أنك تريد أن تقول إن الله ينزل الآيات بدون طلب من المشركين حتى لا يهلكوا إن جاءت بناء على طلبهم وكذبوا بها؟

[هشام بن الزبير]

نعم هي آيات طلبها المشركون تعنتا, وقد نقل إلينا العلماء بعض ذلك, قال محمد بن كعب القرظي : إن المشركين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - : تخبرنا أن موسى ضرب الحجر بالعصا فانفجر الماء ، وأن عيسى أحيا الميت ، وأن صالحا أخرج الناقة من الجبل ، فأتنا أيضا أنت بآية لنصدقك ؛ فقال عليه الصلاة والسلام : ما الذي تحبون فقالوا : أن تجعل لنا الصفا ذهبا ، وحلفوا لئن فعل ليتبعونه أجمعون ، فقام عليه الصلاة والسلام يدعو ، فجاءه جبريل عليه السلام فقال : إن شئت كان ذلك ، ولئن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم ، وإن تركوا تاب على بعضهم ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : بل يتوب على بعضهم فأنزل الله تعالى هذه الآية
( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) الأنعام: 109

[رزين]

أليس ورود آية بالتنكير معناه أنهم يطلبون أي آية وليس آية معينة؟

[هشام بن الزبير]

السنة مبينة لمجمل القرآن, والحديث المذكور يبين ما أجمل من أمر الآية التي سألها المشركون, فهي في الآية بصيغة التنكير, لكن السنة بينت الآية التي طلبوها, وقد روى البيهقي في دلائل النبوة: ( قال الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو جئتنا بآية كما جاء بها صالح والنبيون فقال رسول الله إن شئتم دعوت الله فأنزلها عليكم فإن عصيتم هلكتم يقول ينزل العذاب فقالوا لا نريدها)! فلا بد من السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كلف ببيان القرآن.

[رزين]

لكن حتى الحديثين التي أوردتهما ليس فيهما طلب آية معينة وإنما آية من جنس ما جاء به الأنبياء قبله.

[هشام بن الزبير]

ألم يطلبوا مثلا:
ما الذي تحبون فقالوا : أن تجعل لنا الصفا ذهبا ، وحلفوا لئن فعل ليتبعونه أجمعون.
ألم يسألوا في الحديث الثاني آية مثل آية صالح؟ إنها الآية التي لو كفروا بعدها هلكوا, وهذا ما لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم رحمة بهم, وهذا معنى قول سبحانه وتعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين, وقوله: وما كان الله معذبهم وأنت فيهم.
قل لي فقط أين تريد أن تصل؟ فهذا أيسر.

[رزين]

ألم يطلبوا مثلا:
ما الذي تحبون فقالوا : أن تجعل لنا الصفا ذهبا ، وحلفوا لئن فعل ليتبعونه أجمعون.
قل لي فقط أين تريد أن تصل؟ فهذا أيسر.
أريد أن أقول إنهم لم يطلبوا آية بعينها وإنما طلبوا أي آية تدل على أن محمدا رسول من عند الله حتى يؤمنوا به وأقسموا بالله جهد أيمانهم على ذلك ولكن لم تأتهم أي آية وإنما عنفهم الله بأن القرآن طالما يحتوي على بينة ما في الصحف الأولى فهذا في حد ذاته أعظم آية.

[هشام بن الزبير]

لماذا لا تريد أن تقبل أن السبب في عدم إجابة طلبهم الآيات على وجه التعيين, أو آيات من قبيل آيات الأنبياء السابقين, والتي يطلبونها تعنتا, لماذا لا تقبل أن سبب ذلك هو رحمة الله بهم ألا يهلكوا إن هم كفروا كما كفر من قبلهم رغم رؤية الآيات؟ هل ترى هذا مخالفا للعقل أم ماذا؟

[رزين]

لماذا لا تريد أن تقبل أن السبب في عدم إجابة طلبهم الآيات على وجه التعيين, أو آيات من قبيل آيات الأنبياء السابقين, والتي يطلبونها تعنتا, لماذا لا تقبل أن سبب ذلك هو رحمة الله بهم ألا يهلكوا إن هم كفروا كما كفر من قبلهم رغم رؤية الآيات؟ هل ترى هذا مخالفا للعقل أم ماذا؟
السبب في ذلك ببساطة أنه ليس هناك دليل على ذلك لا من القرآن ولا من السنة بل على العكس فيهما ما يؤكد أنهم طلبوا أي آية حتى يؤمنوا وهذا ليس عيبا فالفارق بين الرسول ومدعي النبوة كما في عقيدة المسلمين هو المعجزة وقد ورد في القرآن آيات صريحة في تأييد أنبيائه بالمعجزات الحسية إلا نبيه محمدا قال في شأن قومه (أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى).

[هشام بن الزبير]

ما رأيك أن القرآن أعظم من أي معجزة حسية؟ فالمعجزة التي تخاطب العقل, أعظم وأبقى من التي تتوجه للحس.

[Omar ElShanbly]

يقول ابن حجر: "وَذَكَرَ النَّوويُّ في مقدِّمة شرح مُسْلِم أَنَّ مُعْجِزَات النَّبِيِّ تَزِيد على ألف ومائتين، وقال البيهقيُّ في (المدخل): بلغت ألفًا.
وَقَالَ الزَّاهديُّ من الحنفيَّة: ظهر على يديه ألف معجزة. وقيل: ثلاثة آلاف. وقد اعتنى بجمعها جماعة من الأئمَّة، كأبي نُعَيْم والبيهقيِّ وغيرهما".
المصدر : فتح البارى.
ولا شك إن القران هو المعجزة الكبرى للنبى-صلى الله علية وسلم-
ولكن نذكر بعض المعجزات الأخرى (على سبيل المثال لا الحصر). و إضافة إلى المعجزات التى ذكرها أخى الكريم إبن الزبير.


يروي أنس بن مالكٍ أنَّ رجلاً دخل يوم الجمعة من بابٍ كان وجاه الْمِنْبَرِ ورسول اللَّه قائمٌ يَخْطُبُ، فاستقبل رسول اللَّه قائمًا فقال: يا رسول اللَّه، هَلَكَتِ الْمَوَاشِي وانقطعت السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا.
قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ يَدَيْهِ فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا". قَالَ أَنَسُ: وَلاَ -وَاللَّهِ- مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلاَ قَزَعَةً وَلاَ شَيْئًا، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلاَ دَارٍ، قَالَ: فَطَلَعَتْ من ورائه سحابةٌ مثل التُّرْسِ، فلمَّا توسَّطت السَّماء انتشرت ثمَّ أمطرت. قَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا.
ثمَّ دَخَلَ رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول اللَّه قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا فقال: يا رسول اللَّه، هلكت الأموال، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا. قال: فرفع رسول اللَّه يديه ثمَّ قال: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ، وَالْجِبَالِ، وَالآجَامِ، وَالظِّرَابِ، وَالأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ". قَالَ: فَانْقَطَعَتْ وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ.
رواة البخارى ومسلم.

يقول ابن مسعود : "لَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ"
رواة البخارى

قال أبو هريرة : لمَّا فتحت خيبر أُهْدِيَتْ لرسول اللَّه شاةٌ فيها سمٌّ، فقال رسول اللَّه : "اجْمَعُوا لِي مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنَ الْيَهُودِ". فَجُمِعُوا لَهُ... فَقَالَ لَهُمْ: "هَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ؟" قَالُوا: نَعَمْ. فَقَالَ: "هَلْ جَعَلْتُمْ فِي هَذِهِ الشَّاةِ سُمًّا؟" فَقَالُوا: نَعَمْ. فَقَالَ: "مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟" فَقَالُوا: أَرَدْنَا إِنْ كُنْتَ كَذَّابًا نَسْتَرِيحُ مِنْكَ، وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضُرَّكَ.
رواة البخارى

لو تريد المزيد من المعجزات لزدناك

[رزين]

يقول ابن حجر: "وَذَكَرَ النَّوويُّ في مقدِّمة شرح مُسْلِم أَنَّ مُعْجِزَات النَّبِيِّ تَزِيد على ألف ومائتين، وقال البيهقيُّ في (المدخل): بلغت ألفًا.
وَقَالَ الزَّاهديُّ من الحنفيَّة: ظهر على يديه ألف معجزة. وقيل: ثلاثة آلاف. وقد اعتنى بجمعها جماعة من الأئمَّة، كأبي نُعَيْم والبيهقيِّ وغيرهما".
المصدر : فتح البارى.
ولا شك إن القران هو المعجزة الكبرى للنبى-صلى الله علية وسلم-
ولكن نذكر بعض المعجزات الأخرى (على سبيل المثال لا الحصر). و إضافة إلى المعجزات التى ذكرها أخى الكريم إبن الزبير.


يروي أنس بن مالكٍ أنَّ رجلاً دخل يوم الجمعة من بابٍ كان وجاه الْمِنْبَرِ ورسول اللَّه قائمٌ يَخْطُبُ، فاستقبل رسول اللَّه قائمًا فقال: يا رسول اللَّه، هَلَكَتِ الْمَوَاشِي وانقطعت السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا.
قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ يَدَيْهِ فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا". قَالَ أَنَسُ: وَلاَ -وَاللَّهِ- مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلاَ قَزَعَةً وَلاَ شَيْئًا، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلاَ دَارٍ، قَالَ: فَطَلَعَتْ من ورائه سحابةٌ مثل التُّرْسِ، فلمَّا توسَّطت السَّماء انتشرت ثمَّ أمطرت. قَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا.
ثمَّ دَخَلَ رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول اللَّه قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا فقال: يا رسول اللَّه، هلكت الأموال، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا. قال: فرفع رسول اللَّه يديه ثمَّ قال: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ، وَالْجِبَالِ، وَالآجَامِ، وَالظِّرَابِ، وَالأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ". قَالَ: فَانْقَطَعَتْ وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ.
رواة البخارى ومسلم.

يقول ابن مسعود : "لَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ"
رواة البخارى

قال أبو هريرة : لمَّا فتحت خيبر أُهْدِيَتْ لرسول اللَّه شاةٌ فيها سمٌّ، فقال رسول اللَّه : "اجْمَعُوا لِي مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنَ الْيَهُودِ". فَجُمِعُوا لَهُ... فَقَالَ لَهُمْ: "هَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ؟" قَالُوا: نَعَمْ. فَقَالَ: "هَلْ جَعَلْتُمْ فِي هَذِهِ الشَّاةِ سُمًّا؟" فَقَالُوا: نَعَمْ. فَقَالَ: "مَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟" فَقَالُوا: أَرَدْنَا إِنْ كُنْتَ كَذَّابًا نَسْتَرِيحُ مِنْكَ، وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضُرَّكَ.
رواة البخارى

لو تريد المزيد من المعجزات لزدناك

المشكلة يا عزيزي ليست في كثرة المعجزات ولكن في مصداقية هذه المعجزات أنا لو متأكد من حدوث معجزة واحدة من هذه المعجزات لكنت أكثركم إيمانا لكن هذه المعجزات مشكوك في صحتها عندي والأقرب إلي أنها قد ألفت بعد وفاة النبي وذلك لما يلي:
1- هل يعقل أن لا تظهر معجزة للمشركين مع أنهم يطلبونها وتظهر معجزات كثيرة للمؤمنين مع أنهم لا يطلبونها فبالله عليك أيهما أولى بالمعجزات من يريد معجزة ليؤمن أم الذي آمن؟
2- ظهور كثير من الأحاديث المكذوبة إما لنصرة مذهب سياسي أو اتجاه مذهبي أو من أجل التخويف والوعظ أو من أجل التكسب وغيرها الكثير من الأسباب التي أدت إلى وضع الأحاديث فلا عجب أن تنتحل أحاديث من أجل نصرة نبي الإسلام وتقوية الإيمان به وإظهاره في مظهر الإنسان غير العادي وذلك في مواجهة المنتقدين أو المشككين .
ولا شك أنه حتى مع التحري من علماء الحديث فإن جميع ما في كتب الحديث الصحيحة ليس مقطوعا بصحته والدليل على ذلك أن صحيحي البخاري ومسلم يحتويان على أحاديث ضعيفة باعتراف المسلمين أنفسهم.

[هشام بن الزبير]

العاقل يكفيه التالي:
- يكفي أن يجد في القرآن آية لا يمكن أن تكون ثمرة للبيئة العلمية في فترة تنزيله, لو وجدنا شيئا واحدا يستحيل عقلا أن يكون من انتاج عقل بشري آنذاك فلا مناص من التصديق أن من تكلم بذلك الكلام خالق الكون نفسه.
هل توافقني في هذا أم لا؟

[رزين]

العاقل يكفيه التالي:
- يكفي أن يجد في القرآن آية لا يمكن أن تكون ثمرة للبيئة العلمية في فترة تنزيله, لو وجدنا شيئا واحدا يستحيل عقلا أن يكون من انتاج عقل بشري آنذاك فلا مناص من التصديق أن من تكلم بذلك الكلام خالق الكون نفسه.
هل توافقني في هذا أم لا؟
نعم بشرط أن لا نجد فيه ما يخالف العلم.

[هشام بن الزبير]

القضية المحيرة لمن لا يؤمن بالقرآن, أنه سبق العلم في تقرير كثير من المسائل الدقيقة.
مثلا كان التصور السائد لقرون طويلة أن الشمس ثابتة, ثم بدأت ألغاز حركتها المحيرة تتكشف للعلماء شيئا فشيئا.
فلها حركة دوران حول مركز المجرة, وحركة أخرى اهتزازية, تشبه حركة الجريان, وقد اكتشف العلماء أنها تجري في وجهة معينة, أسموه مستقر الشمس solar apex
http://en.wikipedia.org/wiki/Solar_apex
الآن أتمنى أن تجيبني:
- هل اشتغل العرب بعلم الفلك؟
- هل كانت لهم مراصد فلكية متطورة لرصد حركة الشمس؟
- هل عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتغال بهذا العلم؟
- هل موافقة القرآن للوصف الدقيق لجريان الشمس أمر يمكن أن يحصل اتفاقا؟
- هل فكرت لحظة في أن المعرفة البشرية تراكمية, لا تأتي طفرة واحدة, فما بال القرآن يشذ عن هذه القاعدة في كل مرة؟

[رزين]

الآن أتمنى أن تجيبني:
- هل اشتغل العرب بعلم الفلك؟
- هل كانت لهم مراصد فلكية متطورة لرصد حركة الشمس؟
- هل عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتغال بهذا العلم؟
- هل موافقة القرآن للوصف الدقيق لجريان الشمس أمر يمكن أن يحصل اتفاقا؟
- هل فكرت لحظة في أن المعرفة البشرية تراكمية, لا تأتي طفرة واحدة, فما بال القرآن يشذ عن هذه القاعدة في كل مرة؟
أوافقك في ما قلت ما عدا الرابع.

[هشام بن الزبير]

طيب, هات دليلا على أن الإنسان قد يكتسب في بيئة بدوية منعزلة متخلفة علميا معرفة يسعها كتاب كامل بدون بحث ولا بناء على معارف السابقين, ثم يصمد كتابه أربعة عشر قرنا, فلا يستطيع العلماء في شتى الميادين أن ينقضوا منه كلمة واحدة, بل إنهم قد يكذبونه زمنا, ثم يصلون بعد ذلك إلى نفس ما أشار إليه من حقائق, مثل قضية توسع الكون, ومثل قضية جريان الشمس, بل مثل قضية خلق السماوات والأرض, التي كان يواجهها الملاحدة بفكرة الكون الأزلي. عندك دليل على شيء من هذا القبيل؟

[رزين]

طيب, هات دليلا على أن الإنسان قد يكتسب في بيئة بدوية منعزلة متخلفة علميا معرفة يسعها كتاب كامل بدون بحث ولا بناء على معارف السابقين, ثم يصمد كتابه أربعة عشر قرنا, فلا يستطيع العلماء في شتى الميادين أن ينقضوا منه كلمة واحدة, بل إنهم قد يكذبونه زمنا, ثم يصلون بعد ذلك إلى نفس ما أشار إليه من حقائق, مثل قضية توسع الكون, ومثل قضية جريان الشمس, بل مثل قضية خلق السماوات والأرض, التي كان يواجهها الملاحدة بفكرة الكون الأزلي. عندك دليل على شيء من هذا القبيل؟

ما قصدته أنه ليس هناك دليل على ما يسمى بالوصف الدقيق لجريان الشمس فما أدراك أن الجريان المقصود في قوله (والشمس تجري لمستقر لها) ليس المقصود به الحركة الظاهرية؟ أليس هذا ما أجمع عليه سلف الأمة من صحابة وتابعين؟ والأمة لا تجتمع على ضلالة. فهل ورد ما يخالف هذا التفسير عنهم؟ (ملحوظة: كلامي عن فترة السلف وهي فترة الصحابة والتابعين).
والذي يؤيد ما ذكرته قوله (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) وقول النبي لأبي ذر: هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر لربها عز وجل ساجدة تحت العرش فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج فتطلع فإذا أراد أن يطلعها حيث تغرب حبسها فتقول يا رب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعي من حيث غبت فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها .

[هشام بن الزبير]

أظنك بالفعل طالب حق, لهذا فلا تجعلني أكرر على مسامعك أن آية سورة الكهف تعني بكل وضوح أن ذا القرنين سافر جهة المغرب, هذا تم بيانه مرارا. أما جريان الشمس فلا شك أن معناه لم يتضح لنا إلا بعد تطور وسائل الرصد. وأنا أسألك: - هل كلمة جريان كلمة دقيقة علميا توافق كلام العلماء اليوم حين يتحدثون عن solar apex أم لا؟

[أسلمت لله 5]

للإفادة

ليت الزميــل يطلع! إن كان طالبا للحق كما يقــول !!

http://forum.moe.gov.om/~moeoman/vb/attachment.php?attachmentid=313563&d=1388246287

(الشمس) دليل يراه المُلحد كل يوم . ورغم ذلك لا يُذعن لله عز وجل (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?55595-(%C7%E1%D4%E3%D3)-%CF%E1%ED%E1-%ED%D1%C7%E5-%C7%E1%E3%F5%E1%CD%CF-%DF%E1-%ED%E6%E3-%E6%D1%DB%E3-%D0%E1%DF-%E1%C7-%ED%F5%D0%DA%E4-%E1%E1%E5-%DA%D2-%E6%CC%E1[U])

[رزين]

أظنك بالفعل طالب حق, لهذا فلا تجعلني أكرر على مسامعك أن آية سورة الكهف تعني بكل وضوح أن ذا القرنين سافر جهة المغرب, هذا تم بيانه مرارا. أما جريان الشمس فلا شك أن معناه لم يتضح لنا إلا بعد تطور وسائل الرصد. وأنا أسألك: - هل كلمة جريان كلمة دقيقة علميا توافق كلام العلماء اليوم حين يتحدثون عن solar apex أم لا؟
فسر لي معنى (تجري لمستقر لها) أولا ثم اذكر لي كلام العلم ثانيا حتى أستطيع أن أحكم.

[هشام بن الزبير]

أظنني لا أحتاج أن أشرح لك معنى "تجري" فلو قلت لك هذه فرس تجري, فأنت تفهم معنى الجريان, ولو قلت لك: هذه فرس تجري لمستقر لها, فأنت تفهم أنها تتجه لمكان ما, لمستقر ما, وهذا ما قاله القرآن عن الشمس, والجريان يفهم منهم السرعة, أليس كذلك؟
إذن قارن هذا الفهم مع كلام العلماء, خصوصا كلامهم عن السرعة, وعن solar apex :
http://csep10.phys.utk.edu/astr162/lect/motion/solar.html

[رزين]

أظنني لا أحتاج أن أشرح لك معنى "تجري" فلو قلت لك هذه فرس تجري, فأنت تفهم معنى الجريان, ولو قلت لك: هذه فرس تجري لمستقر لها, فأنت تفهم أنها تتجه لمكان ما, لمستقر ما, وهذا ما قاله القرآن عن الشمس, والجريان يفهم منهم السرعة, أليس كذلك؟
إذن قارن هذا الفهم مع كلام العلماء, خصوصا كلامهم عن السرعة, وعن solar apex :
http://csep10.phys.utk.edu/astr162/lect/motion/solar.html

وضح ما تريد قوله أكثر

[اّدم]

ما قصدته أنه ليس هناك دليل على ما يسمى بالوصف الدقيق لجريان الشمس فما أدراك أن الجريان المقصود في قوله (والشمس تجري لمستقر لها) ليس المقصود به الحركة الظاهرية؟

يعنى الزميل رزين يريد ان يقول ان جريان الشمس المقصود هو المظهر الذى نراه بالاعين ان الشمس تظهر من الشرق ثم تتحرك امام اعيننا الى ان تغرب..وان هذا مجرد وصف بدائى..ويستكثر علي القران ان يكون مقصوده اعمق من ذلك..طيب سؤال للزميل..لو كان هذا كل ما فى الأمر ما معنى (وكل فى فلك يسبحون ) وهى تكملة الأية ؟؟ هل هذه ايضا نراها بالعين المجردة .. فكلمة يسبحون بصيغة المضارع تعنى ان الفعل مستمر ولا ينقطع ..وما معنى ولا الليل سابق النهار ؟؟ كل الناس ترى ان الليل يسبق النهار ؟؟ الوصف البدائى لكل الناس ان الليل ياتى قبل النهار ...الا يشير هذا الى ان فى الامر شئ عميق.؟؟

[محمد احمد السلامى]

الضيف دخل وكأنه مسيحي يسأل عن الاسلام .. دعنا نغير دفة الحوار .. هل تؤمن بأن عيسى نبي من الله بدليل ان بعض اليهود كتبوا فى كتاب انه شفى المرضى واحيى الموتى ؟ يعني هل هذا دليل كافي بالنسبة لك لكي تؤمن برسالة عيسى ؟ اجبني

[رزين]

يعنى الزميل رزين يريد ان يقول ان جريان الشمس المقصود هو المظهر الذى نراه بالاعين ان الشمس تظهر من الشرق ثم تتحرك امام اعيننا الى ان تغرب..وان هذا مجرد وصف بدائى..ويستكثر علي القران ان يكون مقصوده اعمق من ذلك..طيب سؤال للزميل..لو كان هذا كل ما فى الأمر ما معنى (وكل فى فلك يسبحون ) وهى تكملة الأية ؟؟ هل هذه ايضا نراها بالعين المجردة .. فكلمة يسبحون بصيغة المضارع تعنى ان الفعل مستمر ولا ينقطع ..وما معنى ولا الليل سابق النهار ؟؟ كل الناس ترى ان الليل يسبق النهار ؟؟ الوصف البدائى لكل الناس ان الليل ياتى قبل النهار ...الا يشير هذا الى ان فى الامر شئ عميق.؟؟

عزيزي آدم هذا هو تفسير الآية من تفسير القرطبي:
قوله تعالى : لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله تعالى : لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر رفعت الشمس بالابتداء ، ولا يجوز أن تعمل لا في معرفة . وقد تكلم العلماء في معنى هذه الآية ، فقال بعضهم : معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه . أي : لكل واحد منهما سلطان على حياله ، فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه ، إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك ، فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سورة [ الأنعام ] بيانه . وقيل : إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء ، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء . روي معناه عن ابن عباس والضحاك . وقال مجاهد : أي : لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر . وقال قتادة : لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر [ ص: 32 ] دونه ، إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا . وقال الحسن : إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة . أي : لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر ، ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر . يحيى بن سلام : لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة ; لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها . وقيل : معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها ، قاله ابن عباس أيضا . وقيل : القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ، فهي لا تدركه ، ذكره النحاس والمهدوي . قال النحاس : وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع : أن سير القمر سير سريع ، والشمس لا تدركه في السير . ذكرهالمهدوي أيضا . فأما قوله سبحانه : وجمع الشمس والقمر فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر [ الأنعام ] ويأتي في سورة [ القيامة ] أيضا . وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة . " وكل " يعني من الشمس والقمر والنجوم " في فلك يسبحون " أي : يجرون . وقيل : يدورون . ولم يقل تسبح ; لأنه وصفها بفعل من يعقل . وقال الحسن : الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة ، ولو كانت ملصقة ما جرت . ذكره الثعلبي والماوردي . واستدل بعضهم بقوله تعالى : ولا الليل سابق النهار على أن النهار مخلوق قبل الليل ، وأن الليل لم يسبقه بخلق . وقيل : كل واحد منهما يجيء وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم القيامة ، كما قال : وجمع الشمس والقمر وإنما هذا التعاقب الآن لتتم مصالح العباد . لتعلموا عدد السنين والحساب ويكون الليل للإجمام والاستراحة ، والنهار للتصرف. اهـ.

أرأيت كيف أنه ذكر لكل جملة تفسيرا يختلف عن غيره ولو رجعت إلى غيره من المفسيرين لوجدت عندهم تفسيرات أخرى لهذه الآية

ما الإعجاز في كتاب حمال أوجه؟ هل يريد الله أن يعلمنا عن طريقه المكر والجدال؟ هل هذا هو إعجاز القرآن؟ أين تيسير الذكر في كتاب لا يكاد يفهمه أحد من المسلمين؟ اسأل أي واحد عن تفسير سورة الصمد وأخبرني من من المسلمين يستطيع أن يفسرها لك؟ بل حتى الذين يفهمون هذا الكتاب فكل واحد يفهمه بطريقة مخالفة للآخر وكل جماعة تفهمه بطريقة مخالفة للأخرى والنتيجة أن كل جماعة تكفر الأخرى وتدعي أنها على الحق!

سؤال أرجو أن تجيبوا عليه:
ما هي نسبة الذين يفهمون القرآن فهما صحيحا؟

[إلى حب الله]

سؤال أرجو أن تجيبوا عليه:
ما هي نسبة الذين يفهمون القرآن فهما صحيحا؟

يااااااااااه .. بس كده ؟؟

أقولك يا سيدي ربنا يهديك ....
نسبة الذين يفهمون القرآن فهما صحيحا (سواء باللغة العربية أو مترجما لأي لغة في العالم) :
هي النسبة التي تجعل الإسلام - إلى اليوم - : هي الأسرع انتشارًا في مشارق الأرض ومغاربها !!!..
والإسلام هو أضعف الأمم سياسيا وعسكريا ومن أقلها اقتصاديا !!!!!!!!!!!!!..
انظر هنا ومتع عينيك :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/08/blog-post_58.html

وأما سبب اللبس عندك :
هو أنك لا تفقه شيئا في القرآن : وتريد أن تحاكم القرآن !!!!..
وإليك ما وقعت فيه من أخطاء :

1...
الله تعالى بنفسه أخبرنا في القرآن أنه أنزل آيات محكمات (أي معانيها واضحة لا تقبل تعدد المعاني) : وهي الآيات الخاصة بالعقيدة وأصول الإسلام .. وآيات أخرى متشابهات (أي معانيها تحتمل أكثر من معنى أو تأويل) .. وهي من ضمن الامتحانات التي وضعها الله لعباده لينظر من سيتعامل مع ربه بما هو أهله .. قال تعالى :
" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب " ..

2...
أن سبب من ورود آيات متشابهات تحتمل أكثر من معنى : هو وعد الله تعالى بتضمين قرآنه : آيات دالة على أنه من عند الله .. وذلك فيما يحويه القرآن من إشارات غيبية وعلمية لا يعرفها أهل كل زمان فيعرفها مَن بعدهم !!.. ومن هنا .. فوجود اختلافات في التفسير (اختلافات تنوع) هو من باب حفظ هذا الإعجاز وبيانه .. ولن تجد كتابا في العالم يحمل أوجه الإعجاز في الآية الواحدة في كل عصر !!!.. يقول عز وجل :
" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " !!.. ويقول كذلك :
" ولتعلمن نبأه بعد حين " ..

3...
عندما تلجأ للاستشهاد بجهل العوام على شيء معين (مثل سورة الصمد) - ورغم أن السورة معناها في غاية الوضوح وأن الاختلاف أو الجهل سيكون في كلمة الصمد فقط - : إلا أن ذلك يحمل الرد عليك في ذاته !!!.. إذ أنه لا يوجد علم في الدنيا يعلمه كل الناس بنفس الدرجة ولا المحتوى !!!!.. خذ عندك الطب مثلا وتعالى اسأل شخص في الشارع عن معنى متلازمة داون ؟ أو تعالى إلى طالب في أولى طب واسأله عن شيء في الصف الثاني طب ؟!!!.. فهل ترى أن هذا الجهل هنا حجة لك ؟!!..
والصواب :
أنه لو علم المسلمون العوام ما هو حد الضرورة بالفعل من دينهم : لعادت أمة الإسلام لما كانت عليه من قبل من الريادة والسيادة :):

4...
ومع كل ذلك : لم يدعي أي أحد أن التفاسير هي منزلة من عند الله !!!.. ولا نسب للمفسرين العصمة في دين الله !!!.. بل يجتهدون فيصيبون ويخطئون !!!.. وينقلون من الأخبار والأحاديث ما هو ضعيف أو مكذوب - وخصوصا من الإسرائيليات - : كما ينقلون الصحيح ...
والعجب ليس في ذلك .. بل في علم الحديث الذي تفردت به أمة الإسلام فحفظ الله تعالى لها به أحاديث نبيها الصحيحة وتميزها من الضعيفة والمكذوبة ..

بالتوفيق ...

[رزين]

1...
الله تعالى بنفسه أخبرنا في القرآن أنه أنزل آيات محكمات (أي معانيها واضحة لا تقبل تعدد المعاني) : وهي الآيات الخاصة بالعقيدة وأصول الإسلام .. وآيات أخرى متشابهات (أي معانيها تحتمل أكثر من معنى أو تأويل) .. وهي من ضمن الامتحانات التي وضعها الله لعباده لينظر من سيتعامل مع ربه بما هو أهله .. قال تعالى :
" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب " ..

حتى الآيات المحكمات اختلف المسلمون فيها حتى التوحيد الذي هو أساس عقيدة المسلمين والذي ذكر في الآية الأولى من سورة الصمد وآياته بالتأكيد هي من الآيات المحكمات قد اختلف المسلمون فيه.


2...
أن سبب من ورود آيات متشابهات تحتمل أكثر من معنى : هو وعد الله تعالى بتضمين قرآنه : آيات دالة على أنه من عند الله .. وذلك فيما يحويه القرآن من إشارات غيبية وعلمية لا يعرفها أهل كل زمان فيعرفها مَن بعدهم !!.. ومن هنا .. فوجود اختلافات في التفسير (اختلافات تنوع) هو من باب حفظ هذا الإعجاز وبيانه .. ولن تجد كتابا في العالم يحمل أوجه الإعجاز في الآية الواحدة في كل عصر !!!.. يقول عز وجل :
" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " !!.. ويقول كذلك :
" ولتعلمن نبأه بعد حين " ..

ومع ذلك فلن تجد كتابا يحمل أوجها كثيرة للتفسير الخطأ مثل القرآن أليس جميع الفرق الإسلامية الضالة قد استمدت مناهجها من القرآن؟ ما هذا؟ هل هذا كتاب بيان أم كتاب لبس وحيرة؟


3...
عندما تلجأ للاستشهاد بجهل العوام على شيء معين (مثل سورة الصمد) - ورغم أن السورة معناها في غاية الوضوح وأن الاختلاف أو الجهل سيكون في كلمة الصمد فقط - : إلا أن ذلك يحمل الرد عليك في ذاته !!!.. إذ أنه لا يوجد علم في الدنيا يعلمه كل الناس بنفس الدرجة ولا المحتوى !!!!.. خذ عندك الطب مثلا وتعالى اسأل شخص في الشارع عن معنى متلازمة داون ؟ أو تعالى إلى طالب في أولى طب واسأله عن شيء في الصف الثاني طب ؟!!!.. فهل ترى أن هذا الجهل هنا حجة لك ؟!!..

هل يصح أن نبرر عدم معرفة كثير من الناس لمعنى القرآن بعدم معرفة كثير من الناس لعلم الطب هل يصح أن نساوي بين كتاب أنزله الله لهداية الناس وجعله متعبدا بتلاوته ووضع فيه دلائل قدرته وعظمته وعلمه وجعل الإيمان به منجاة من النار والكفر به هلاكا أبديا وبين أي علم مهما كان؟



والصواب :
أنه لو علم المسلمون العوام ما هو حد الضرورة بالفعل من دينهم : لعادت أمة الإسلام لما كانت عليه من قبل من الريادة والسيادة :):
المسلمون يؤمنون بالقرآن وهو الحق المطلق والخير المطلق وغير المسلمين لا يؤمنون بالقرآن وليس عندهم هذا الخير ومع ذلك نجد أن غير المسلمين أحسن حالا من المسلمين. أليس هذا شيئا محيرا؟ هل يعقل أن من ليس عندهم الخير يكون حالهم أحسن حالا ممن عندهم الخير ويؤمن كثير منهم به؟ أين المنطق في هذا؟
لماذا لم يكافئ الله قوما اهتموا بكتابه وكرس كثير منهم حياته لتفسيره ونشر مبادئه بأن يجعل حالهم أفضل من حال الأمم الأخرى؟ أم أن الحقيقة المرة هي أن انشغال المسلمين بهذا الكتاب صرفهم عن الاهتمام بالعلوم الأخرى التي تنفعهم وتحقق لهم الرقي الحضاري؟؟؟


4...
ومع كل ذلك : لم يدعي أي أحد أن التفاسير هي منزلة من عند الله !!!.. ولا نسب للمفسرين العصمة في دين الله !!!.. بل يجتهدون فيصيبون ويخطئون !!!.. وينقلون من الأخبار والأحاديث ما هو ضعيف أو مكذوب - وخصوصا من الإسرائيليات - : كما ينقلون الصحيح ...


إذا لم تكن تفاسير الأئمة ولا إجماع السلف الذي يخالف العلم ملزما فمن باب أولى تفسيركم الذي يوافق العلم غير ملزم أيضا وهذا معناه أن إعجاز القرآن العلمي ليس حقيقيا. وأن إعجاز القرآن ليس مستمدا من القرآن.
وهنا لا بد أن أطرح هذا السؤال: إذا كان تفسير العلماء لآيات كثيرة مخالفا للعلم وغير صحيح فما أدرانا أن تفسيرهم للآيات العقيدة صحيح؟ الذي يجعلنا نخطئ الأول يجعلنا لا نثق بصحة الثاني.

[مسلم أسود]

حتى الآيات المحكمات اختلف المسلمون فيها حتى التوحيد الذي هو أساس عقيدة المسلمين والذي ذكر في الآية الأولى من سورة الصمد وآياته بالتأكيد هي من الآيات المحكمات قد اختلف المسلمون فيه.
دعوى عريضة يا زميل .


ومع ذلك فلن تجد كتابا يحمل أوجها كثيرة للتفسير الخطأ مثل القرآن أليس جميع الفرق الإسلامية الضالة قد استمدت مناهجها من القرآن؟ ما هذا؟ هل هذا كتاب بيان أم كتاب لبس وحيرة؟
Come again ?


هل يصح أن نبرر عدم معرفة كثير من الناس لمعنى القرآن بعدم معرفة كثير من الناس لعلم الطب هل يصح أن نساوي بين كتاب أنزله الله لهداية الناس وجعله متعبدا بتلاوته ووضع فيه دلائل قدرته وعظمته وعلمه وجعل الإيمان به منجاة من النار والكفر به هلاكا أبديا وبين أي علم مهما كان؟
نعم يا رزين و قد فاتك المغزى من النقطة . إعراض الناس عن تعلم شيء لا يقدح فيه و لا ينقص منه أبداً بل القدح يكون فيمن أعرض عنه . فهل جهل أحد أهل البادية بمعاني ألوان إشارة المرور يعني أن العيب فيها ؟!


المسلمون يؤمنون بالقرآن وهو الحق المطلق والخير المطلق وغير المسلمين لا يؤمنون بالقرآن وليس عندهم هذا الخير ومع ذلك نجد أن غير المسلمين أحسن حالا من المسلمين. أليس هذا شيئا محيرا؟ هل يعقل أن من ليس عندهم الخير يكون حالهم أحسن حالا ممن عندهم الخير ويؤمن كثير منهم به؟ أين المنطق في هذا؟
لماذا لم يكافئ الله قوما اهتموا بكتابه وكرس كثير منهم حياته لتفسيره ونشر مبادئه بأن يجعل حالهم أفضل من حال الأمم الأخرى؟ أم أن الحقيقة المرة هي أن انشغال المسلمين بهذا الكتاب صرفهم عن الاهتمام بالعلوم الأخرى التي تنفعهم وتحقق لهم الرقي الحضاري؟؟؟
ظننتك أفضل من أن تقع في هذه المغالطة يا رزين . الزعم بأن القرآن يجعل الناس يعرضون عن العلم من أشد صور البجاحة و الكذب . و في أحسن الحالات يكون جهلاً بالواقع و أحلى الأمرين مر . ألا تعلم - يا من نراك تقتبس من تفسير فلان و فلان - شيئاً عن آيات الحث على طلب العلم بصوره في القرآن ؟ و ماذا عن الأحاديث ؟ أم يرهقك أن تكتب في غوغل عنها ؟ و إليك رابطين يكفيان في دحض هذا كله . أولهما لترى كيف كانت عزة المسلمين حين تمسكوا بكتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام ، و ثانيهما عن مصائب و بلاوي الدول التي تحسبها لجهلك بها تعيش في نعيم !
http://abohobelah.blogspot.com/search/label/%D9%87%D9%83%D8%B0%D8%A7%20%D9%83%D9%86%D8%A7%20.. %20%D8%B9%D8%B2%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D 9%84%D8%A7%D9%85
http://abohobelah.blogspot.com/search/label/%D8%A5%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D8%AA%2 0%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%B1%20%D9%88%D8%A7%D9% 84%D8%A5%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF
و اعلم أن الرفاهية المادية ليست كل شيء . فليس من أولويات الإسلام أن يصمن حصولك على سيارة لامبورغيني أو مسبح في بيتك . بل أول ما يدعو إليه هو عبادة الله وحده لا شريك له . و من بعدها - و لا ترتيب هنا - هناك مكارم الأخلاق و العدل و التي إن تمت عاش الناس بأمان و ذلك أهم من المال .

لقد كثر جدالك و التشعيب يا زميل فرأيناك تتبع مثل "خالف تعرف" .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم


حتى الآيات المحكمات اختلف المسلمون فيها حتى التوحيد الذي هو أساس عقيدة المسلمين والذي ذكر في الآية الأولى من سورة الصمد وآياته بالتأكيد هي من الآيات المحكمات قد اختلف المسلمون فيه.
ومع ذلك فلن تجد كتابا يحمل أوجها كثيرة للتفسير الخطأ مثل القرآن أليس جميع الفرق الإسلامية الضالة قد استمدت مناهجها من القرآن؟ ما هذا؟ هل هذا كتاب بيان أم كتاب لبس وحيرة؟

اختلاف الافهام وابتداع طرق للتفسير لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين هو الذي أدى الى انحراف بعض الفرق عن الفهم الصحيح لكتاب الله تعالى ... فالمشكلة اذا فيمن يريد تفسير القران بهواه وليست في القران نفسه
وثمة ضوابط للتفسير نستطيع من خلالها تمييز التفسير المقبول من غيره فكل تفسير وافق القران نفسه ثم وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم وافق تفسير الصحابة والتابعين او كان اجتهادا صحيحا نقبله ... وكل ما خالف ذلك فلا عبرة به ... على ان هناك اسبابا لاختلاف المفسرين مقبولة وسائغة وانما اعني بكلامي بعض التفاسير التي انحرفت عن الجادة وكانت تفسر القران بطرق واستدلالات تدعم عقيدتها المنحرفة عن عقيدة السلف اصلا مثل تفاسير المعتزلة وغيرهم ... وان كان الامر كذلك فالمشكلة هي فيمن ينحرف بالدلالة والمعنى ليؤيد وجهة نظره الخاطئة وليست المشكلة في الكتاب نفسه وهذا بيّن ..



هل يصح أن نبرر عدم معرفة كثير من الناس لمعنى القرآن بعدم معرفة كثير من الناس لعلم الطب هل يصح أن نساوي بين كتاب أنزله الله لهداية الناس وجعله متعبدا بتلاوته ووضع فيه دلائل قدرته وعظمته وعلمه وجعل الإيمان به منجاة من النار والكفر به هلاكا أبديا وبين أي علم مهما كان؟

بخصوص فهم القران فهو كما قال العلماء يمكن تقسيمه لاكثر من نوع ... يقول الدكتور مساعد الطيار عن وجوه تفسير وفهم القران والتي قسمها ابن عباس رضي الله عنهما الى اربعة اقسام:

1- الوجه الذي تعرفه العرب يشمل الفاظ القران واساليبه في الخطاب ... فمثلا قوله تعالى "ذق انك انت العزيز الكريم" يعلمون ان هذا الخطاب اسلوب تهكم وامتهان وان كانت الفاظه تدل على المدح ...
2- الوجه الذي لا يعذر احد بجهله فيشمل الفرائض والنهي عن المحارم واصول العقائد والاخلاق ويدخل فيه الامر بالصدق والامانة والنهي عن الكذب والخيانة وعن اتيان الفواحش ...الخ
3- الوجه الثالث الذي تعلمه العلماء: يشمل هذا القسم ما تشابه على عامة الناس وما يستنبط منه من فوائد واحكام وهو من فروض الكفاية
4- القسم الذي لا يعلمه الا الله يشمل المغيبات ووقت وقوعها فالدابة التي تخرج في اخر الزمان لا يعلم احد كيف حقيقتها ولا وقت خروجها الا الله تعالى وهذا النوع غير واجب على احد




المسلمون يؤمنون بالقرآن وهو الحق المطلق والخير المطلق وغير المسلمين لا يؤمنون بالقرآن وليس عندهم هذا الخير ومع ذلك نجد أن غير المسلمين أحسن حالا من المسلمين. أليس هذا شيئا محيرا؟

هذا الامر نسبي .... والمسلمون كانت لهم حضارة اظنها لا تخفى عليك وستعود باذن الله فهذا الامر من سنن الله تعالى في الكون يرفع اقواما ويضع اخرين


وهنا لا بد أن أطرح هذا السؤال: إذا كان تفسير العلماء لآيات كثيرة مخالفا للعلم وغير صحيح فما أدرانا أن تفسيرهم للآيات العقيدة صحيح؟ الذي يجعلنا نخطئ الأول يجعلنا لا نثق بصحة الثاني.

السلف رحمهم الله تعالى فسروا كتاب الله تعالى بالادوات التي كانت متاحة لديهم في ذلك الوقت ولم يكن العلم وقتهم كما هو اليوم فإن اخطأوا في تفسير ظاهرة علمية في القران فلا لوم عليهم وقد اجتهدوا وسعهم اما تفسيرهم لايات العقيدة والعبادات والمعاملات فنصوص القران المتعلقة بهذه الامور منها ما فسره القران نفسه ومنها ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما فسره الصحابة رضوان الله عليهم ومن ثم التابعين وبالتالي فمجال الخطأ فيها قليل
على انه لا يجوز تعميم اخطاء بعض المفسرين على كل كتب التفسير ... بل حتى المفسر الواحد يصيب ويخطىء في التفسير فهو بشر غير معصوم وهذا بينّ ايضا والله الموفق

[رزين]

تفسير السلف للظواهر العلمية لا يختلف في أدواته كثيرا عن تفسيرهم للعقيدة فقد اعتمدوا فيه على القرآن كآيات الشهب والعين الحمئة وخروج المني من بين الصلب والترائب وغيرها وعلى الحديث أيضا ومن أمثلة الأحاديث التي اعتمدوا عليها قوله:
1- عَنْ أَبِي ذَرّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : كُنْت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِد عِنْد غُرُوب الشَّمْس فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا أَبَا ذَرّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَغْرُب الشَّمْس؟" قُلْت اللَّه وَرَسُوله أَعْلَم قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فَإِنَّهَا تَذْهَب حَتَّى تَسْجُد تَحْت الْعَرْش فَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: "وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم".
2- "غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بُضْعَ امرأةٍ، وهو يريد أن يبني بها ولما يبنِ بها، ولا أحدٌ بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها، ولا آخرُ اشترى غنما أو خَلِفَات وهو ينتظر وِلادَها. فغزا، فَدَنَا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك. فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علينا؛ فَحُبِسَتْ حتى فتح الله عليهم، فجمع الغنائم، فجاءت -يعني النار- لتأكلها فلم تَطْعَمْها، فقال: إن فيكم غلولا، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فَلَزِقَتْ يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك، فَلَزِقَتْ يد رجلين أو ثلاثة بيده، فقال: فيكم الغلول، فجاءوا برأس بقرة من الذهب فوضعوها، فجاءت النار فأكلتها، ثم أحل الله لنا الغنائم، رأى ضَعْفَنا وعَجْزَنا فَأَحَلَّها لنا".
3- "اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضاً فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير"
4- "خلق الله التربة يوم السبت و خلق فيها الجبال يوم الأحد و خلق الشجر يوم الاثنين و خلق المكروه يوم الثلاثاء و خلق النور يوم الأربعاء و بث فيها الدواب يوم الخميس و خلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق من آخر ساعة الجمعة فيما بين العصر إلى الليل" .
5- جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأت الماء فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال: نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها.
6- لا عدوى ولا صفر ولا هامة . فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها ؟ قال : فمن أعْدَى الأول ؟

أليست هذه الأحاديث وغيرها هي ما أخذ عنه المسلمون تفسيرهم للظواهر العلمية؟ أم أن هذه الأحاديث ليست من أقوال النبي؟

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم


تفسير السلف للظواهر العلمية لا يختلف في أدواته كثيرا عن تفسيرهم للعقيدة

ليس صحيحا ... فالقران الكريم ليس كتابا علميا بحتا مع انه يوجد فيه بعض الاشارات العلمية ... والمفسرون قد يذكرون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لبعض هذه الظواهر فيعتمدوا هذا التفسير وقد يجتهدون رايهم فيما ليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يفسره وهذا ما قصدته بكلامي
اما تفسير ايات العقيدة والعبادات والمعاملات ...الخ فهو بالضوابط التي ذكرتها لك فوق .. وادواته متوفرة بعكس ادوات البحث العلمي التي لم تكن متوفرة بطبيعة الحال وهذا بينّ وقد يدخل فيه الاجتهاد ايضا.... بل حتى ان الفقهاء افترضوا نوازل وحوادث لم تقع واستنبطوا لها احكاما من القران والسنة ومصادر الشريعة الاسلامية الاخرى وهذا لا ينسحب بالتاكيد على الظواهر العلمية ... اما بخصوص الاحاديث التي ذكرت ... فان اردت لها جوابا فابحث في محرك المنتدى فقد اشبعت نقاشا وبحثا
والله الموفق

[عربي]

بل المعجز في القرآن أنه ذكر آيات كونية يفهما الأعرابي في القرن السابع ولا تناقض مفهومنا أبدا في القرن الواحد و العشرين ، بل يظهر منها اشارات تؤيد ما اكتشفناه ، ولو وجدت تناقضا مثلا في مسألة دوران الأرض مع القرآن وحسب مفهومنا العصري لحق لك يا زميل أن تتكلم .

القرآن يتحدى وما يزال ... من وجد شيئا يناقض المفاهيم السائدة في أي زمن فليقدمه ، وهنا اعجاز هذا الكتاب ، فأي كتاب يصلح لقوم ولزمن ثم تتغير المفاهيم ، أما القرآن فتتغير الأزمنة والأمكنة و المفاهيم فيأتيك من القرآن ما يصدق هذا ... سبحان الله .

[أحمدو]

بدون متاهات ودي تقول لي ليه القرآن يعارض الفكرة السائدة لأكثر من 8 قرون صراحة
قال تعالى :"أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"
أي : أن الكون حادث وليس أزلي كما كان سائداً
شكراً

[رزين]

السؤال الثاني: هل النبي مشرع؟
بمعنى هل يحق له أن يشرع دون وحي؟

[lightline]

لا
لو كان يحق له ...
لشرع ان تورث اعز بناته فاطمة رضية الله عنها
ولشرع ان يكون له ول آل بيته نصيب من الزكاء
ولشرع ان يبنى مسجد فوق قبره
و ان يعفوا عن آل بيته الصيام والحج والجهاد و الزكاء

[رزين]

لا
لو كان يحق له ...
لشرع ان تورث اعز بناته فاطمة رضية الله عنها
ولشرع ان يكون له ول آل بيته نصيب من الزكاء
ولشرع ان يبنى مسجد فوق قبره
و ان يعفوا عن آل بيته الصيام والحج والجهاد و الزكاء
إذن كيف نفسر هذا الحديث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ) ، فقال رجل : " أكل عام يا رسول الله ؟ " فسكت ، حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم ) ثم قال : ( ذروني ما تركتكم ؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ).
ألا يدل هذا الحديث على أنه كان يشرع دون وحي.

[مسلم أسود]

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS_bQWUAGQ8HumThUhuWahIxycKebwDG 8SFp-HTDaQr9wt8FAWK6g

[أحمدو]

لا تتجاهل مداخلتي إن كنتَ صادقا ولستَ مجادلاً
بدون متاهات ودي تقول لي ليه القرآن يعارض الفكرة السائدة لأكثر من 8 قرون صراحة
قال تعالى :"أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"
أي : أن الكون حادث وليس أزلي كما كان سائداً
شكراً

[رزين]

لا تتجاهل مداخلتي إن كنتَ صادقا ولستَ مجادلاً
بدون متاهات ودي تقول لي ليه القرآن يعارض الفكرة السائدة لأكثر من 8 قرون صراحة
قال تعالى :"أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"
أي : أن الكون حادث وليس أزلي كما كان سائداً
شكراً
بصراحة أستغرب من صيغة هذا السؤال يعني نبي اساس دعوته أن الكون حادث وليس أزلي ماذا تتوقع أن يقول للناس!
أخشى أن تسألني وتقول كيف خالف الفكرة السائدة عند النصارى وهي أن المسيح هو ابن الله؟
أما إن أردت أن تقول إن في الآية إعجازا يتحدث عن نظرية الانفجار العظيم فلست أتفق معك في ذلك، وذلك لما يلي:
نحن لا نعرف أولا ما مفهوم السماوات في الإسلام هل هي الفضاء أم الكواكب والنجوم والثقوب السوداء أم الكون أم ماذا؟
على فرض أن السماوات هي الكون وأنها هي والأرض كانتا جسما واحدا ثم انفجر فتكونت السماوات والأرض فأيهما تكون أولا؟
المعروف أن الأرض تكونت في مرحلة متأخرة وهذا يتناقض مع قوله (ففتقناهما)؛ ولو قال: ففتقناه لقلنا نعم فُتِقَ هذا الرتق ثم نشأت الأرض في مرحلة متأخرة، أما وقد قال ففتقناهما فهذا يفيد أن السماوات والأرض تكونتا معا بعد الفتق.
أمر آخر أن الفتق - عند تفسيره بالتباعد كما قال بعض المفسرين - لا يفيد التمدد وإنما يفيد مجرد الانفصال دون تغير في الحجم.

ثم إن هذا ليس موضوعي لذا أعود إلى السؤال الذي كنت سألته: هل من حق النبي أن يشرع دون وحي؟؟؟

[إلى حب الله]

إذن كيف نفسر هذا الحديث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ) ، فقال رجل : " أكل عام يا رسول الله ؟ " فسكت ، حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم ) ثم قال : ( ذروني ما تركتكم ؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ).
ألا يدل هذا الحديث على أنه كان يشرع دون وحي.


ثم إن هذا ليس موضوعي لذا أعود إلى السؤال الذي كنت سألته: هل من حق النبي أن يشرع دون وحي؟؟؟

النبي كبشر : لا يشرع شيء في الدين .. فلباسه وتصرفاته البشرية ليست وحيا علينا الاقتداء به وطاعته فيه وجوبا ..
ولعل هذا ما قصده الأخ لايت لاين عندما نفى .. فهو ينفي ان يشرع النبي كبشر .. وإنما كل ما كان في دين الله تعالى : فالنبي موكول فيه للتشريع ..
وذلك لأن طاعته هي من طاعة الله .. وقد جعله الله تعالى معصوما في التبليغ الديني .. وعلى هذا :
أي امر ديني من النبي - بخلاف ما جاء صريحا في القرآن - فهو بتوكيل الله تعالى له بالتشريع والتفصيل بل وحتى النسخ للتخفيف أو للتدرج على أمته ..
تماما وكما ان الله تعالى نسخ من القرآن أحكاما تخفيفا على المؤمنين أو تدرجا بهم في الأحكام ..
فمعرفتنا للحكم الماضي المنسوخ ثم معرفتنا للحكم الجديد : يجعلنا نلمس رحمة الله تعالى بنا .. ومنهج الدعوة الأمثل في التخفيف والتدرج ..

ومن هنا :
أنا الذي أسألك : كيف عرف رسول الله وتيقن بأنه لو شرع الحج كل عام لشق على الناس ؟؟؟..
هل كان يعلم الغيب ؟؟.. هل كان هناك من يخبره بمستقبل الأيام - طالما هو عندك بشر وليس نبي ولا رسول - ؟!
عجيب !
ومثله حديث السواك : " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " ..
وأنقل لك الكلام التالي من موقع الإسلام ويب :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=138538
------------------

السؤال
قول النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. فعلى حد علمي أن الحديث صحيح، وصححه ـ أيضا ـ الشيخ: مصطفى العدوي حفظه الله.

فهل معنى ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم يشرع من تلقاء نفسه؟ لأن المتبادر إلى ذهني أن المعنى: لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون ذلك شاقا على الأمة لأمر به وجوبا.

أرجوا الإفادة.


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فحديث: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ـ أَوْ عَلَى النَّاسِ ـ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ. حديث صحيح، بل من أصح الأحاديث، فقد اتفق على روايته الشيخان. وقال الحافظ في التلخيص: قال ابن منده: وإسناده مجمع على صحته. هـ.

وفيما إذا كان معنى هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم يشرع من عند نفسه، فالجواب: أن نعم ـ لأن الله عصمه من الخطإ في التبليغ، وأخبر أنه لا ينطق عن الهوى وأمرنا بطاعته ـ مطلقا ـ فدل هذا على أنه لا يشرع إلا ما يريده الله تعالى.

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.

وفي كتاب الله تعالى: ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله.

قال شيخ الإسلام: لا نزاع بين المسلمين أن الرسول صلى الله عليه و سلم معصوم فيما بلغه عن الله تعالى، فهو معصوم فيما شرعه للأمة بإجماع المسلمين. هـ.

وقال القاضي عياض في الشفاء: إن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه ـ لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا. هـ.

قال الشيخ عطية سالم ـ رحمه الله تعالى ـ في شرح بلوغ المرام عند شرحه لحديث: لولا أن أشق: وهل هو الذي يأتي بالأحكام من عنده، فيشق على الناس أو يخفف؟ قالوا: نعم، له حق التشريع مستقلاً، وهو كما وصفه سبحانه بقوله: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ. {التوبة: 128 }.

ومن الأمثلة في تشريعه صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله: حينما بين سبحانه وتعالى المحرمات في النكاح فقال: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ.{ النساء: 23 }. فأضاف إليه صلى الله عليه وسلم فقال: لا تنكح المرأة مع عمتها ولا مع خالتها. فالقرآن ما جاء بهذا، ولكن جاء به صلى الله عليه وسلم؛ ولذا قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي. { آل عمران: 31 }. فالله أعطاه حق التشريع، قال تعالى: وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ.{ الحشر: 7 }. وسواء أتانا به من عند الله أو أتانا به من عنده، فقد قال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى. {النجم:3}. هـ.

وانظر للفائدة الفتويين رقم: 3879, ورقم: 4588.

والله أعلم.

[رزين]

القول بإن النبي يشرع بدون وحي هو طعن في عقيدة المسلمين، وذلك لأنه يرتفع به إلى مقام الألوهية، وينسف التوحيد؛ إذ أنه من مقتضيات التوحيد أن يكون الله هو الذي يشرع بصفته خالقا للإنسان ومدبرا لحياته وعالما بما ينفعه في حاضره ومستقبله- حسب عقيدة التوحيد وحسب القرآن نفسه الذي جا فيه (ألا له الخلق والأمر) وقوله (إن الحكم إلا لله) وقوله (ولا يشرك في حكمه أحدا).
فكيف لمن ليس بإله أن يتحكم في حياة الإنسان فيحل ويحرم دون وحي؟ ولماذا يتنازل الله عن حق أصيل ويجعله لغيره؟
والقول بأنه مشرع ينقضه بعض الأمور التي قد ذكرت في القرآن، منها:
قوله في المتخلفين عن تبوك (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) – وقوله في أسرى بدر (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) – وقوله في صلاة النبي على عبد الله بن أبي بن سلول (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) – وقوله في تحريم النبي ما لم يحرمه الله (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك)
فكيف يكون مشرعا مع عدم عصمته في مثل هذه الأمور؟
كذلك قد ورد في الحديث ما يدل على عدم عصمته في الأمور الشرعية، ومن ذلك:
وروى مسلم عن طارق بن سويد الحضرمى أنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم "إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها فقال " لا " فراجعه وقال : إنا نستشفى للمريض ، فقال " إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء" . وروى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن اللّه لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها " وروى ابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى أم سلمة تَغلِى نبيذا لتداوى به ابنتها فقال " إن اللَّه تعالى لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها " . وروى الترمذى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " يا عباد اللّه تداووا ، فان اللّه لم يضع داء إلا وضع له دواء " وفى رواية لأبى داود " فتداووا ولا تتداووا بالمحرم " .
ومن المعلوم أن التخدير قد أصبح ضروريا للقيام بالعمليات الجراحية مع أنه يندرج تحت مسمى الخمر.
كذلك:
حدثني عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة أن أنسا رضي الله عنه حدثهم أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في آثارهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم قال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة.

وحثه على الصدقة ونهيه عن المثلة دليل على أنه أخطا وندم على خطئه.
وكذلك:
لما كان يوم فتح مكة إختبأ عبد الله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان (ر) فجاء به حتى أوقفه على النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله بايع عبد الله فرقع رأسه فنظر إليه ثلاثاًً ثم أقبل على أصحابه فقال : أما كان فيكم رجل شديداً يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي ، عن بيعته فيقتله ، فقالوا : ما ندري يا رسول الله ما في نفسك إلاّ أومأت إلينا بعينك فقال : إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين.

هذا الرجل قال عنه الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام :-

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ القُرَشيّ العامريّ، أَبُو يحيى،أخو عثمان من الرّضاعة له صُحْبة، ولّاه عثمانُ مصر، ولمّا مات عثمان اعتزل الفتنة. وجاء من مصر إلى الرَّمْلَةِ، فتُوُفّي بها. وكان صاحب مَيْمَنة عَمْرو بن العاص في حُرُوبه. وكان بطلًا شجاعًا مذكورًا. غزا بالجيش غير مرّة المغرب. وكان أميرَ غزوة ذات الصَّوَارِي من أرض الروم، غزاها في البحر. وكان قد أسلم وكتب للنّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، ثمّ ارتدّ ولحق بالمشركين. فلما كان يوم الفتح أُهْدِر دمُه، فأجاره عثمان. ثُمَّ حسُن إسلامُه وبلاؤه.
وَقَالَ اللَّيث بن سعد: إنّه كان محمود السيرة، وإنه غزا إفريقية، وقتل جرير صاحبها، وغزا ذات الصَّواري، فالتقى الرّوم وكانوا في ألف مركب، فقتلهم مقتلةً عظيمةً لم يُقْتلوا مثلها.
ولمّا احتضر قَالَ: اللَّهُمّ اجعلْ آخر عملي صلاة الصُّبحْ، فلمّا طلع الفجرُ توضّأ وصلّى، فلمّا ذهب يسلِّم عن يساره فاضت نفسه.
وقيل: شهد صِفِّين مع معاوية.
وَقَالَ أَبُو سعيد بن يونس المصريّ: تُوُفّي بعَسْقلان.
وكذلك:
كان ‏ ‏ماعز بن مالك ‏ ‏يتيما في ‏ ‏حجر ‏ ‏أبي فأصاب جارية من الحي فقال له أبي ائت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرجا فأتاه فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله حتى قالها أربع مرار قال ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إنك قد قلتها أربع مرات فبمن قال بفلانة فقال هل ضاجعتها قال نعم قال هل ‏ ‏باشرتها ‏ ‏قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال فأمر به أن يرجم فأخرج به إلى ‏ ‏الحرة ‏ ‏فلما رجم فوجد مس الحجارة ‏ ‏جزع ‏ ‏فخرج ‏ ‏يشتد ‏ ‏فلقيه ‏ ‏عبد الله بن أنيس ‏ ‏وقد عجز أصحابه فنزع له ‏ ‏بوظيف ‏ ‏بعير فرماه به فقتله ثم أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر ذلك له فقال ‏ ‏هلا تركتموه لعله أن يتوب فيتوب الله عليه .
أقول فلم أمر النبي بقتله من البداية!!!

أليست جميع هذه الأمور تدل على أنه ليس معصوما وبالتالي فلا يحق له التشريع؟

[الأمازيغي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أنت تقع في تناقض عجيب , ترفض القران و لا تؤمن بأنه كلام الله ثم تستشهد به لتقيم حجة علينا , ثم ان كان الله عاتب نبيه ألا يدل ذلك على صدق نبوته فأغلب من ادعوا النبوة زعموا لأنفسهم العصمة ذلك أنها مسخت فقد افترو على الله الكذب , أنت مشكلتك مع المسملين
(عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)
هنا لم يشرع النبي شيئا انما عمل وفق خلقه الرحيم و عفى عن المشركين , وقد بين له الله أنه ينبغي أن يتعامل بشدة في مواضع تقتضيها
صلاة النبي على عبد الله بن أبي بن سلول (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
فإن قول الله تعالى:وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84]. قد نزل بشأن قصة عبد الله بن أبي بن سلول.
روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما خيرني الله فقال:اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التوبة:80]. وسأزيده على السبعين، قال: إنه منافق. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية:وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [التوبة:84].
والله أعلم.(منقول من موقع مركز الفتوى )
يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) هنا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحرم شيئا بمعنى التحريم المطلق انما ترك ما أحله الله عز وجل له
فتلك الحادثة هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة التحريم في قوله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ .... إلى قوله تعالى : وَأَبْكَارًا {التحريم: 1 ـ 5 } وقد ذكر القرطبي في تفسيره تلك الحادثة قال: ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا ، قالت : فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك ، فقال : بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له ، فنزل : لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ .. إلى قوله تعالى : إِنْ تَتُوبَا . لعائشة وحفصة ، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله : بل شربت عسلا ، والمغافير : بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة ، فيها حلاوة ، واحدها مغفور ، وقول ثالث ــ إن التي حرم مارية القبطية ، فقد روى الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة ، فوجدته حفصة معها ـ وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها ـ فقالت له : تدخلها بيتي ، ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك ، فقال لها : لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها، قالت حفصة : وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ؟ فحلف لها ألا يقربها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تذكريه لأحد ، فذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهراً ، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة ، فأنزل الله عز وجل : لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي .... وأصح تلك الأقوال أولها وهو خبر مسلم .(منقول عن مركز الفتوى)
رزين ألا تستحي ؟

[الأمازيغي]

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=198037

ما تفسير هذه الآية الكريمة: "وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى" فهل معناها أن كل حرف ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام هو من الوحي؟ وقد مرت على الرسول عليه الصلاة والسلام أوقات لم ينزل فيها الوحي عليه - كالشهر بعد حادثة الإفك قبل أن ينزل الله براءة أم المؤمنين - رضي الله عنها - فخلال هذه المدة - على سبيل المثال - ماذا يعتبر ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام - بارك الله فيكم -؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فليس معنى هذه الآية أن كل كلام ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يكون وحيًا من عند الله، وإنما معناها أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ فيما يبلغه عن الله، بخلاف غيره من الكلام الذي يحتمل الاجتهاد.

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي لا شك فيه. رواه البزار وابن حبان في صحيحه. وقال الهيثمي: فيه أحمد بن منصور الرمادي، وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.

وقال الطبري: يقول تعالى ذكره: وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه, إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى، يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه. اهـ.

وقال البغوي: يريد لا يتكلم بالباطل؛ وذلك أنهم قالوا: إن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقول القرآن من تلقاء نفسه. اهـ.

وقال البيضاوي: وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى. اهـ.

و قال النسفي : وما أتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، إنما هو وحي من عند الله يوحى إليه, ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام، ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي, لا نطقًا عن الهوى. اهـ.

وقد اختلف في مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في ما لم ينزل عليه فيه وحي، وقد ذهب الجمهور إلى أنه صلى الله عليه وسلم يجوز له أن يجتهد في الأحكام الشرعية والأمور الدينية.

وإذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في حكم: فإن كان صوابًا أُقر عليه، وإن كان خطأً لم يُقر عليه, ونزل الوحي مبينًا ذلك.

ومن الأمثلة على هذا: اجتهاده صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر وأخذه الفداء منهم، واجتهاده صلى الله عليه وسلم في إذنه للمنافقين في التخلف عن عزوة تبوك.

قال الشيخ زكريا الأنصاري - رحمه الله -: الأصح (جواز الاجتهاد للنبيّ صلى الله عليه وسلّم ووقوعه) لقوله تعالى {ما كان لنبيّ أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}، {عفا الله عنك لم أذنت لهم} عوتب على استبقاء أسرى بدر بالفداء، وعلى الإذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك، والعتاب لا يكون فيما صدر عن وحي، فيكون عن اجتهاد. انتهى.

ومن اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الأمور الدنيوية أنه مرَّ بقوم يلقحون نخلهم، فقال: لو لم تفعلوا لصلح, فخرج شيصًا، فمر بهم فقال: ما لنخلكم؟ قالوا: قلت كذا وكذا؟ قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم. رواه مسلم. وفي رواية لأحمد وابن ماجه: إن كان شيئًا من أمر دنياكم فشأنكم به، وإن كان من أمور دينكم فإليّ. وفي رواية لأحمد: إذا كان شيء من أمر دنياكم فأنتم أعلم به، فإذا كان من أمر دينكم فإليّ.
هذا كلام أهل ديننا يقولون أن النبي غير معصوم عن الصغائر

[الأمازيغي]

التدليس هو مرحلة موغلة في المسخ النفسي , فهو الاعراض عن الحق في أقوى تجلياته
ان البصيرة في حالة التدليس تحافظ على قدرتها في التفريق بين الحق و الباطل لكن على نحو مغاير يقوم على محاولة تقويض الحق باحلاله في ثوب المجرم
يا سيد رزين أنت مدلس و الله أعلم

[الأمازيغي]

ننتظر مداخلتك يا سيد رزين و مجيئك بشبهات جديدة ليتم نسفها باذن المولى عز وجل منزل القران على سيد الخلق

[إلى حب الله]

القول بإن النبي يشرع بدون وحي هو طعن في عقيدة المسلمين، وذلك لأنه يرتفع به إلى مقام الألوهية، وينسف التوحيد؛ إذ أنه من مقتضيات التوحيد أن يكون الله هو الذي يشرع بصفته خالقا للإنسان ومدبرا لحياته وعالما بما ينفعه في حاضره ومستقبله- حسب عقيدة التوحيد وحسب القرآن نفسه الذي جا فيه (ألا له الخلق والأمر) وقوله (إن الحكم إلا لله) وقوله (ولا يشرك في حكمه أحدا).
فكيف لمن ليس بإله أن يتحكم في حياة الإنسان فيحل ويحرم دون وحي؟ ولماذا يتنازل الله عن حق أصيل ويجعله لغيره؟


هو الزميل برضه بيفهم عربي ؟؟؟..
إذا كنت جهولا بالقرآن : فكيف تقتطع منه بجهلك ما تريد وتترك ما لا تريد !!!..
مثلك مثل جهول آخر ينتقي آية من القرآن أنه لا يعلم الغيب إلا الله :
ثم هو يترك آيات أخرى يستثني فيها الله تعالى من قد يطلعه على ذلك الغيب ما يشاء !!!..
" عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا " سورة الجن !

فالأمر كذلك هنا - إن كان فهمك ثقيلا - ....
الله تعالى هو المشرع وهو صاحب الوحي .. وهو الذي أعطى لنبيه ورسوله حق التشريع !
لماذا لم تحصر لنا عدد المرات في القرآن - طالما أنت جهبز كده ما شاء الله - : والتي قرن الله تعالى فيها طاعة الرسول بطاعته ؟
هيا يا بطل .................!
لماذا لم تستوقفك الآية : " وما ينطق عن الهوى " ؟!..
لماذا لم يقفز إلى رأسك حديث تأبير النخل والذي تحدث فيه النبي بظنه البشري فأخطأ فقال قولته الشهيرة :
" إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ مِنْ رَأْىٍ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ " صحيح مسلم !

والآن ...
دع عنك أسلوب الجهالة والإغراق بسوق المشتبهات والشبهات جملة واحدة : والتي لم تفرق لنا فيها ما صدر عن النبي بجبلته البشرية : عما كان يصدر منه بصفته مشرع !
ولنجعل الحوار نقطة نقطة حتى نكشف جهلك وتدليسك وتعالمك بما لا تعلم كوعه من بوعه !

عندك اعتراض : اذكر نقطة واحدة (أو قصة واحدة) مما ذكرته بالأعلى : ونحن نردها عليك بجهلك ...
تفضل ...

[رزين]

سؤال لأبي حب: هل يجوز للنبي أن يجتهد في الأمور الشرعية التي لم ينزل فيها وحي؟

[الأمازيغي]

لماذا السؤال لأبي حب الله , هل تريد أن تقيم حجة علينا أم أنك تشخصن القضية ؟
, أصلا الاجتهاد يكون عن طريق الوحي .أعني أن المرجعية هي الوحي في الاجتهاد
ان كنت تقصد أن يسن حكما شرعيا من دون وحي و من دون مرجعية فلا يفعل صلى الله عليه وسلم ,
يجوز الاجتهاد في عهده صلى الله عليه وسلم: فقد اجتهد عمرو بن العاص فتيمم وصلى وقد احتلم في تلك الليلة الباردة اعتمادًا على قوله تعالى ( وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ) [النساء: 29] فلم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهاده بل أقره على أمرين: الأول: جواز الاجتهاد، والثاني تصحيح اجتهاده
للاستزادة http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=414&idto=414&bk_no=101&ID=441

[إلى حب الله]

سؤال لأبي حب: هل يجوز للنبي أن يجتهد في الأمور الشرعية التي لم ينزل فيها وحي؟

السؤال يحتوي على فخ خفي ومغالطة خفية ..
الله تعالى أوحى إلى رسوله أصلا بأنه لن يتكلم في الدين إلا بما أراد الله ...!
< لاحظ : في الدين .. وليس اجتهاداته الحكمية أو الظنية أو الشورى ونحوه >
" وما ينطق عن الهوى : إن هو إلا وحي يوحى " ...!
وكل أنبياء الله ورسله لن يتحدثوا في الدين - سواء داخل رسالتهم أو خارجها - إلا بوحي .. يقول تعالى :
" إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا " النساء 163 ..

والوحي ثلاثة أنواع - إن كنت لا تعرف - ...!
وقد شملتهم الآية الكريمة :
" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا : وحيا .. أو من وراء حجاب .. أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم " الشورى 51 ..

فالأول : ( إلا وحيا )
وهو الوحي بغير سماع للكلام وإنما يفتح الله بمعناه وعلمه في قلب النبي على حسب مقتضى الحال ..
وذلك مثل مثل صلصلة الجرس .. والنفث في الروع .. والإلهام .. والرؤيا .. وقد صرح به النبي في بعض الأحاديث الصحيحة مثل قوله :
" إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لا تموت حى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ......
وقول الله تعالى :
" لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ........ الفتح 27
وقول إبراهيم عليه السلام : " إني أرى في المنام أني أذبحك .... الصافات 102
وقول أمنا عائشة رضي الله عنها :
" أول ما بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة .......
وقول النبي :
" أحياناً يأتيني مثلُ صلصلة الجرس وهو أشده عليَّ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال .......

والثاني : ( أو من وراء حجاب ) :
وهو أن يسمع كلام الله المباشر : ولكنه لا يراه عز وجل .. وذلك مثلما وقع مع موسى عند الجبل ..

والثالث : ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) :
وسواء ظهر ذلك الرسول بصورته الملائكية - أو يتلبس في صورة بشرية .. أو كما قال رسول الله :
" وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي عنه ما يقول ...................

وعليه :
سؤالك مردود عليك ...
والنبي لا يتحدث في دين الله تعالى إلا بوحي .......

[رزين]

يعني كل ما يفعله النبي وحي وليس هناك اجتهاد!
طيب إذن النبي للمتخلفين عن تبوك والعفو عن أسرى بدر وتحريم شيء أحله الله والصلاة على عبد الله بن أبي بن سلول هل هو وحي أيضا؟

[الأمازيغي]

يعني كل ما يفعله النبي وحي وليس هناك اجتهاد!
طيب إذن النبي للمتخلفين عن تبوك والعفو عن أسرى بدر وتحريم ما أحله الله والصلاة على عبد الله بن أبي بن سلول هل هو وحي أيضا؟
تم الرد على هذه الشبهات , هات جديدك يا مدلس

[إلى حب الله]

يعني كل ما يفعله النبي وحي وليس هناك اجتهاد!
طيب إذن النبي للمتخلفين عن تبوك والعفو عن أسرى بدر وتحريم ما أحله الله والصلاة على عبد الله بن أبي بن سلول هل هو وحي أيضا؟

مرة أخرى أقول : هل تفهم اللغة العربية ؟
أم أنك تتذاكى ؟

أرجو إن كنت جاهلا أن تعترف بجهلك حتى لا نظن بك سوءا - جنون وعته ونحوه -

يعني مثلا النبي استشار في أسرى بدر !!!.. فهل هذا يدل على أنه كان لديه وحي في ذلك ؟
أم يدل على أنه اجتهد واستشار كولي أمر المسلمين في حكم لم يكن فيه وحي ؟
< وهذا ما كررته لك ولونته لك وكبرته لك أكثر من مرة ولكن : يبدو أن عمه القلوب يسحب على عمى الأبصار ! >

وتحريم ما أحل الله له : هل سمعت أن النبي حرم على المسلمين العسل أو المغافير ؟
أم أنه اجتهد على نفسه هو : وحرمه على نفسه هو : تماما وكما فعل يعقوب عليه السلام من قبل :
" كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين " !
فهل هذا حكم ديني يا جهبز اللغة والفهم والعقل ؟!!!!..

ومثله في صلاته على رأس النفاق تخفيفا على ولده عبد الله ..
ومثله إذنه للمتخلفين عن غزوة تبوك ..
ومثله شورته في موقع المسلمين في غزوة بدر !
ومثله شورته في حفر خندق حول المدينة في غزوة الأحزاب !

وغيره وغيره وغيره من عشرات المواقف المعلومة قرآنا وسنة ومن الأحاديث الصحيحة والسيرة ولكن :
ماذا نفعل لمن يحارب الإسلام ((بجهل)) من خارجه : ولم يقرأ فيه قراءة محترمة من قبل ؟!
يطعن فيه بلسان اليهود والنصارى والملاحدة : فيزوهمنا بأنه يعرف ديننا أكثر منا !
أو يجد ضالته في استعراض ما لديه من شبهات على المراهقين والشباب والعوام والبسطاء !!!..

هات جديدك يا هذا .. ولا تجعل من نفسك أضحوكة أكثر من ذلك ...

[رزين]

بصراحة أنت تناقض نفسك مناقضة عجيبة فمرة تقول إن كل أفعاله وحي ومرة تقول إنه يجتهد في بعض الأمور.

[الأمازيغي]

أثبت قليلا و حاول أن تتبع الحق , على الأقل كن مصداقيا ..كفاك تخبطا !!
هل تفهم ما يراد بلفظ الاجتهاد , هو تحكيم ما ورد من الوحي الاهي الى جانب العقل لاستنباط أحكام لم يتكلم عنها الشرع
فمثلا المخدرات و التدخين محرمان في الشريعة الاسلامية , لكن هل ورد ذلك في القران ؟ لا لكن قال تعالى -- ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة--و أظهر مرات عديدة قدسية النفس البشرية لذك حرمتهما واضحة
و ذكرت لك قصة عمرو بن العاص و اجازة الرسول عليه الصلاة و السلام له في اجتهاده
هل قال تعالى لنبيه عليه الصلاة و السلام , لا تعفو عن الأسرى و خالف أمره ؟
لو قتلهم لقلت لما قتلهم و لم ينزل وحي في هذا الشأن !!

[مسلم أسود]

هل علمتم الآن يا قوم لم وضعت الصورة في المشاركة رقم 44 ؟

[الأمازيغي]

أضحك الله سنك يا أخي , من قبل كنت أحسب الملحدين و من هم على شاكلتهم تائهين جانبوا الحقيقة ..لكن اتضح أن الله ختم على قلوبهم
عجيب أمرك يا رزين دمغنا شبهاتك الواهية و لم تزل تلوح بها ..استبدلها لعلك تحفظ ماء وجهك بين اخوتك المدلسين !!
فحتى هم يملكون مروءة لكن من نوع أخر !!

[رزين]

حواري مع ابي حب الله - حتى لا يتشتت الموضوع - وما زلت أنتظر الإجابة منه.
هل ترى أن عدم قتل النبي لأسرى بدر والصلاة على عبد الله بن أبي وتحريم بعض الأمور على نفسه اجتهاد أم وحي؟

[الأمازيغي]

حوارك مع كل من تدفعه حميته(بعيدا عن الاندفاع) للرد على من يفتري على ديننا !!
ليست مناظرة جدلية يحاول فيها كل واحد ابراز علو كعبه انما نبحث عن ازهاق الباطل و لا يهم على يد من ظهرت الحقيقة من الاخوة
لم يحرم على نفسه بعض الأمور انما تركها ..و سياق الاية لا يظهر أن الله يعاتبه انما يقول له أنا رب الكون أحللته لك فما شأنك بعبادي !!
أما ما سبق فلا حاجة لاعادته ..فلا أحسبك تقر بالحق

[إلى حب الله]

بصراحة أنت تناقض نفسك مناقضة عجيبة فمرة تقول إن كل أفعاله وحي ومرة تقول إنه يجتهد في بعض الأمور.

اقتبس لي جملة واحدة من كلامي أنا قلت فيها :

أن كل أفعاله وحي ..


في انتظارك ..
وأرجو من الإخوة التعليق لعدم التشتيت ..

[رزين]

إليك هذه:


الله تعالى أوحى إلى رسوله أصلا بأنه لن يتكلم في الدين إلا بما أراد الله ...!

وعليه :
سؤالك مردود عليك ...
والنبي لا يتحدث في دين الله تعالى إلا بوحي .......

[darkman1]

عذرا لتدخلي
لكنني أردت أن ألفت نظر زميلنا رزين من وجهة نظر محايدة
فعلا الأخ أبو حب الله لم يقل مطلقا أن كل ما يصدر من رسول الله هو وحي
لكنه قال أن كل ما يصدر عن رسول الله في الدين ( وضع خطا تحت الدين) فهو وحي

أرجو أن تعذرني يا عزيزي رزين لكن أخطاءك كثرت مؤخرا
لا تتسرع بالرد
فكر مليا قبل كل رد و تمعن بالكلمات جيدا
وفقك الله

[رزين]

أعود وأقول قتل النبي لأسرى بدر والصلاة على عبد الله بن أبي وتحريم بعض الأمور على نفسه هل هي من الدين أم لا؟؟؟

[إلى حب الله]

أكتفي بهذا القدر اليوم .............

يقول الزميل :


فمرة تقول إن كل أفعاله وحي

ثم نقل قولي :


الله تعالى أوحى إلى رسوله أصلا بأنه لن يتكلم في الدين إلا بما أراد الله

يا راجل .........
إيش حال كنت ملون لك (في الدين) باللون الأزرق ؟!
ومن قبلها 3 مرات أقولك : في الدين - في الدين - في الدين ....
فكيف يتساوى ده مع من يقول (كل أفعاله وحي) !

أترك الحكم للعقلاء ..
سلاما ....

[رزين]

أترك الحكم للعقلاء ..




سلاما ....
وعليكم.