(تاريخ علم الاجنة يشهد على أن الملاحدة فى ضلال مبين - والمعجزة البينة)

[أسلمت لله 5]

طالب الحــق يكفيــه دليل وصــاحب الهــوى لا يكفيــه ألف دليــل

(( الموضوع مجمع من ردود الإخوة والأخوات بمنتدى التوحيد ))


--------
هل علم الأجنة يثبت أن محمدا (ص) رسـول الله الذى خلق الأجنة وصورها وأنشأها ؟؟

ربما هذا الموضوع يجيب على هذا السؤال ويترك الحكم للمستمع المتعقل ..

متى علم علماء الأجنة وأساطين الطب والتشريح أن الإنسـان يخلق من نطفة أمشـاج .. وليس من نطفة الرجل فقط أو المرأة فقط ..؟ هذا هو السـؤال الذى يدور حوله الموضوع ؟

راودت أفكار الناس في الماضي اسئله عن كيفية تكوين الفرد قبل ولادته ، فمنذ سنة 340 قبل الميلاد كان أرسطو يجري مشاهداته على اجنة الدجاج ، فوصفها باستعمال عينه المجرده فقط . لقد كان عمله هذا رمزاً لبداية تحويل فكر الانسان من الخرافه والحدس الى الملاحظه .

http://www.eajaz.org/neweajaz/images/eajaz/oimages/1/1-1.gif

http://2.bp.blogspot.com/-AUg3uQaKyZQ/T2pq1gHR6QI/AAAAAAAAAAQ/NzvCe1__HBc/s1600/Aristoteles1.jpg


ق. مAristotle 340 أرسطو (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34560/Aristotle)

وبقي الوضع على هذه الحاله حتى القرن السابع عشر تقريباً ، وعند تطور آلة المجهر الى آله اكثر كفاءه . في سنة 1672 م اكتشف العالم دي كراف (( DeGraaf )) البيضه.. الحويصلات المبيضيه وفي سنة 1677 م اكتشف العالمان ( هام ) و ( ليفنهوك ) المشيج الذكري -النطف في السائل المنوي . . وحتى ذلك الحين لم تفهم اهمية هذه الامشاج في التكوين الجنيني . ، فكان الظن أول الأمر انها طفيليات ، غير انها اعطيت دوراً مهماً بعد أن تم التثبت من حقيقتها . فقد اقترحت كحامل للجنين الدقيق بدلاً من البيضة ، بينما تهيء الأخيرة (البيضة)المكان والغذاء اللازمين للنمو ، تماماً كما تنمو البذور في التربة ومن هنا جاء التسمية Semen أو Sperm التي تعني البذرة .

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Reinier_de_Graaf_17e_eeuw.jpg/220px-Reinier_de_Graaf_17e_eeuw.jpg
Regnier de Graaf (30 July 1641 – 17 August 1673)
http://en.wikipedia.org/wiki/Regnier_de_Graaf

على الهامش
----------------------------

http://www.microscopy-uk.org.uk/mag/imgmar00/hook1sin.jpg
ميكرسكوب روبرت هوك ..Robert Hooke (1635 – 1703)


http://micro.magnet.fsu.edu/primer/images/introduction/leeuwenhoek.jpg

اول مجهر ضوئى لمخترعه أنطوني فان ليفينهوك (1632م - 1723م )
http://en.wikipedia.org/wiki/Antonie_van_Leeuwenhoek

---------------
ومع ظهور المجهر ظهرت نظرية جديدة هي نظرية التكوين المسبق Preformation Theory
قد ادعى مالبيجي Malpighi عام (1673) انه رأى جنيناً صغيراً كاملاً للدجاجة في البيضة غير المحضونة ، واذا فان عملية التكوين الجنيني ليست الا نمو الجنين الصغير ومد أجزاءه وزيادة كثافتها ، تماماً كما ينمو برعم النبتة . وقد لاقت هذه النظرية رواجاً وقبولاً واسعاً ، وسادت الوسط العلمي لفترة تقرب من القرن . فقد ذكر بوفون Buffon (1760) انه فحص عدداً من البيوض على فترات مختلفة من الحضانة ، وانه مقتنع ان جنين الدجاج موجود في مركز البيضة منذ اللحظة التي تغادر فيها جسم الدجاج . وأورد الباحثون المعنيون بدراسة الحشرات أمثال سوامردام Swammerdam (1637 – 1680) ملاحظات مماثلة . ويبدو ان هؤلاء الباحثين لم يستطيعوا التمييز بين البيضة والشرنقة ، لأن وصفهم ينطبق على الأخيرة .
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/MarcelloMalphigiMiall.jpg/220px-MarcelloMalphigiMiall.jpg

مارتشلو مالپيگي طبيب إيطالى ألمع مشرحى عصره .
Marcello Malpighi (مارس10 1628 - 30 مارس 1694)

وظهرت آنذاك جماعتا يؤمنو بنظرية التكوين المسبق (( Preformation theory )) بمفهومين مختلفين . ادعت الجماعه الاولى ان البيضه تحتوي على جنين كامل بشكل مصغر وانه يحث على النمو ، وتكبر اجزاؤه بواسطة السائل المنوي .



اما الجماعه الثانيه فأدعت ان النطفه هي التي تحوي هذا الجنين الكامل وما البيضه الا مجرد مستودع لتغذيته ، وسمي هذا الجنين ( الفرد المصغر ) (( Homunculus )) . لقد بدا للجماعه الاولى ولفتره من الوقت انها هي المتفوقه في ادعائها على الجماعه الثانيه ، وذلك عندما اكتشف بونت (( Bonnet )) سنة 1745 م ان بيوض بعض الحشرات تستطيع ان تنمو عذرياً من دون اخصاب .

--
تعليق جانبى
(اذا فالنظريات السائدة احداها تقول بان الجنين كامل داخل البويضة والأخرى تقول أن الجنين كامل داخل الحيوان المنوى )
--

http://photos1.blogger.com/blogger/3696/1783/320/homunculus_bigcat%5B1%5D.jpg
http://www.eajaz.org/neweajaz/images/eajaz/qimages/25-1.jpg
http://www.eajaz.org/neweajaz/images/eajaz/qimages/25-2.jpg
http://morphologicaldesign.blogspot.com/

استمر الجدال بين الجماعتين الى القرن التالي حتى استقر عن طريق دراسات سبالانازاني (( Spallanzani ))

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Spallanzani2.jpg
لادزارو سبالإنازاني (Lazzaro Spallanzani) (سكانديانو، 10 يناير 1729 - بافيا، 12 فبراير 1799)
http://en.wikipedia.org/wiki/Lazzaro_Spallanzani

سبالانازاني (1729 – 1799 ) م والعالم ولف (Kaspar Friedrich Wolff (1733 – 1794) ) م . لقد كانت دراسات سبالانزاني خطوه اساس في ظهور الطريقة التجريبيه لحل المشاكل الجنينيه ، أذ استطاع ان يوضح ان الامشاج الجنسيه لكل من الذكر والانثى ضروريه لتكوين الفرد الجديد .


على الهامش
-------------------------------------------

- ((Preformation theory )) نظرية التكوين المسبق و (( Homunculus )) الجنين القزم -

http://www.hps.cam.ac.uk/visibleembryos/s1/1_4_2_Hartsoeker-sml.jpg

فقد كان الإعتقاد السائد هو وجود الجنين كاملا فى الحيوان المنوى حتى داخل خصية الرجل وعندما يستقر فى الرحم يبدأ بالكبر على حاله وهيئته

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRO-pPa5jhyGMBTCY5p20TWrTEvqhiz_sHsmHLkMJ5KLlnyi68jfQ

http://harrietmcdougall.com/wordpress/wp-content/uploads/2011/12/Scan7-220x170.jpg

http://faculty.fullerton.edu/cmcconnell/302A/Images/UT04.gif

https://disinfo.com/2013/03/the-preformationist-explanation-of-reproduction-and-the-creation-of-life/
http://en.wikipedia.org/wiki/Preformationism


بتاريخ علم البيولوجيا كله هذه النظرية الشهيرة preformationism بأوساط المتخصصين حتى القرن 18 تخلق كامل للجنين كاملا ناضجا بلا مراحل بدم المرأة على الأرجح أو جاهزاً في مني الرجل و في هذا كان الخلاف ..


In the history of biology, preformationism (or preformism) is a formerly-popular theory that organisms developfrom miniature versions of themselves. Instead of assembly from parts, preformationists believed that the form of living things exist, in real terms, prior to their development.[1] It suggests that all organisms were created at the same time, and that succeeding generations grow from homunculi, or animalcules, that have existed since the beginning of creation.
http://en.wikipedia.org/wiki/Preformationism


------------------------------------------------------
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Wolff.C.F.jpg/220px-Wolff.C.F.jpg

caspar friedrich wolff (1733 – 1794)
كاسبار فريدريتش وولف (1733 ـ 1794 م) هو مؤسس علم الأجنة الحديث.
http://en.wikipedia.org/wiki/Caspar_Friedrich_Wolff

اما العالم وولف الذي عاصر سبالانزاني فقد كتب اطروحه رائعه وضح فيها رأيه في نظرية اخرى هي نظرية التكوين التراكمي (( Epigenesis )) فقد بين ولف انه لم ير جنيناً صغيراً داخل البيضة غير المحضونة وبين ان الجنين ينشأ من ماده حبيبيه في بيضة الدجاج غير المحضونه . وهي لاتحتوي على اي جنين صغير . تعاني هذه الماده تغيرات تدريجيه فتترتب في طبقات تؤدي الى تكوين الجنين .

http://www.biology-online.org/articles/epigenetic-microenvironment-awakes-genes/sp-figures.html

-------------------
تعليق جانبى :
لاحظ أن العالم ولف بدأ يرى بالمجهر القديم أن الجنين يتخلق فى طوار ومراحل عن طريق رؤيته لتغيرات تدريجية تؤدى الى تكوين الجنين وليس جنينا صغير ينمو فى البيضة ..
------------------


لقد أيد هذا الراي علماء آخرون امثال العالم فون بير كارل ارنست فون بير Carl Ernst Von Baer. ولهذا العالم فضل كبير في علم الاجنه وهو الذي اطلق قانوناً سمي بأسمه وهو قانون بير الذي ينص على ان الصفات الاساس العامه لمجموعه من الحيوانات تظهر اولاً خلال التكوين الجنيني قبل الصفات الخاصه المميزه للافراد المختلفه لتلك المجموعه ، كظهور صفة الحبل الظهري لمجموعة الحبليات قبل صفة الريش للطيور او صفة الشعر للثديات ( الطيور والثديات تنتمي لشعبة الحبليات ) ...

ان هذا العالم هو الذي ارسى الأسس لمعلوماتنا عن الطبقات الجرثوميه في الاجنه ايضاً .

http://www.biology-online.org/kb/uploads/images/1161305010488042caf088b.jpg



بعد تقدم علم الاجنه اكثر فأكثر بأدخال علم الاجنه التجريبي في البحوث فقد قام العالم روكس (( Wilhelm Roux)) سنة 1888م بتجربه استنتج من خلالها ان نظرية التكوين المسبق هي الاصح فقد حطم احدى الخليتين الناتجتين من التفلج الاول لبيضة الضفدع بأبره ساخنه جداً .

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bb/Wilhelm_Roux_-_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C% D0%BC_%D0%A0%D1%83_%281850-1924%29.jpg/230px-Wilhelm_Roux_-_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C% D0%BC_%D0%A0%D1%83_%281850-1924%29.jpg

Wilhelm Roux
(9 June 1850 – 15 September 1924)
http://en.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Roux

فلاحظ ان الجنين المتكون من الخليه الاخرى غير العامله غير كامل وهذا مايؤيد فكرة التكوين المسبق باعتبار تحطيم الخليه الاولى هو تحطيم لقسم من الفرد الموجود في البيضه الاصليه .


ثم وجد فيما بعد ان بقاء الخليه المحطمه مع الخليه المكونه للجنين ادى الى هذا النقص في الجنين المتكون فلو فصلت الخليتان الحيتان عن بعضهما لكونت كل منهما جنيناً كاملاً كما ثبت ذلك تجريبياً من قبل عدد من العلماء في سنوات لاحقه امتدت الى سنة 1933م

--
اذا فقد حارت البشرية بين نظريتين كل منهما تضرب بالأخرى عرض الحائط تكوين الجنين فى نطفة الرجل أو تكوين الجنين فى بيضة المرأة والنظريتين تتفقان على شىء واحد أو نظرية أخرى وهى أن الجنين يخلق كاملا فى إحدى النطفتين Preformation theory وبالطبع فإن الثلاث نظريات خاطئة ولم يثبت خطأها حتى القرن الثامن عشر .. وسادت بين علماء يمجدهم الملاحدة ويطلقون عليهم بسلف العلوم الحديثة ...

ولكن عندما يظهر الحق على لسان رجل أمى فى الصحراء فى القرن السادس الميلادى فإن الأمر يختلف عند الملحد ..
ولإثبات ذلك دعونا نعود إلى الصحراء فى القرن السادس عشر الميلادى قبل هذا التخبط بمئات السنين نجد العجب العجاب فقد كانت قريش تجلس فى الطريق كالعرابدة وكان النبى صلى الله عليه وسلم يجلس مع اصحابه يحدثهم واذا بيهودى يمر بهم فنادو عليه وقالو له ان هذا الرجل يزعم انه نبى مرسل من الله فاساله عن شىء يحرجه امام اصحابه ويبين كذبه وحاشاه..... قريش كانت تعلم ان اليهود اهل كتاب ويعلمون التراث والنبوءات مما لا يعلمه غيرهم فذهب اليهودى ليسال النبى(ص) عن شىء يكشف لهم انه ليس بنبى من الله عز وجل... فقال له اليهودى مما يخلق الانسان .. ســؤال منذ 1400 عام مضت تخيل بماذا يجيب عليه النبى (ص) .؟؟؟.. قال (ص) : " يا يهودي, من كلٍ يُخلَق, من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة "


روى الإمام مسلم بسنده أن يهوديًا مر بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يحدث أصحابه فقالت قريش: يا يهودي إن هذا يزعم أنه نبي, فقال اليهودي: لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي, فقال : يا محمد, مم يخلق الإنسان؟، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " يا يهودي, من كلٍ يُخلَق, من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة ". فقال اليهودي : هكذا كان يقول من قبلك. (أي: من الأنبياء).

قال أحد الملاحدة عن حديث للنبى صلى الله عليه وسلم أنه من أساطير الأولين
اذا وقبل أن نسرد باقى المعجزات والآيات نقول أن هناك ثلاثة أساطير علمية يحطمها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة

الأسطـورة الأولى : وجود الجنين فى نطفة الرجل فقط
الأسطورة الثانية : وجود الجنين فى بويضة المرأة فقط
الأسطـورة الثالثة : وجود الجنين كاملا متكاملا فى إحدى النطفتين وعدم مروره فى أطوار للخلق


نكمل :

1- الأسطـورة الأولى والثانية : وجود الجنين فى نطفة الرجل فقط .. او فى نطفة المرأة فقط ..

روى الطبراني بسند عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما خلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة جميعًا !!

النبى صلى الله عليه وسلم يشرح الزيجوت Zygote = وهي عملية تكون جينوم كامل لإنسان جديد بمناصفة بين الأب و الأم ½ تماما كما عبر لفظ الرسول الكريم " ما خلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة جميعًا ! "

http://1.bp.blogspot.com/-qrngD_yy1dU/T-wrTe_t4uI/AAAAAAAAEhw/2byUOQdgxDw/s1600/zygote+f4l.jpg

يقول سيد البرية : يا يهودي, من كلٍ يُخلَق, من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة !

http://www.bbc.co.uk/schools/gcsebitesize/science/images/9_sex_cells.gif

قال عز من قائل :

{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا }(الإنسـان (1) (2) (3) )

التفسير اللغوي:

قال ابن منظور في لسان العرب:

"نطفة: النطفة هي صغار اللؤلؤ والواحدة نَطَفةُ ونُطَفَةٌ شبهت بقطرة الماء".

وقال الزبيدي في تاج العروس: "ونطفت آذان الماشية، وتنطفت: ابتلّت بالماء فقطرت.

أمشاج: جمع مشج وهي الأخلاط، يقال: مشجت هذا بهذا إذا خلطته وهو مشوج به ومشيج أي مخلوط".


- إقرار القرآن أن الإنسان خلق من نطفة أمشاج أي أخلاط و هذا ما أثبته العلم الحديث و يسمى Mixing of gamettes -> the genetic mixing




((هَلْ أتى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً . إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ))


ففي البيولوجيا يُستعمل مصطلح أَمْشَاجٍ = خلط بالضبط بالكلمة الإنجليزية Mixing لتسمية ما يحصل من خلط و إلتحام النوى و المادتين الوراثية لكل من المرأة و الرجل عنذ تكون أول خلية مكونة لجسم إنسان ...و يسمى هذا ب the genetic mixing / intra-chromosomic mixing بشكل أعم في علم الوراثة فاقرؤوا الآية بارككم الله و أقرؤوا التفسير العلمي في الصورة !!


أنظرو لحظة تكون أول خلية لجسد إنسان في الرَّسمة C و ماذا حصل أولا في الرَّسمة B : خلط جينات والديه المحمولة في مائيهما و هو ما عبرت عنه العبارة العلمية
mixing of cell and chromosome of ovum and sperm
فالإنسان علميا مثبتا هو عبارة عن نطفة أمشاج كأول خلية تكون جسده
http://img2.tfd.com/mk/Z/X2604-Z-07.png





قال ابن جرير الطبري المتوفي سنة (310 هـ) في تفسير قوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [الإنسان: 1-2].



قال: "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج: إنا خلقنا ذرية آدم من نطفة يعني: من ماء الرجل وماء المرأة، والنطفة كل ماء قليل في وعاء، وقوله أمشاج: يعني أخلاط واحدها مشج ومشيج يقال منه إذا مشجت هذا بهذا، خلطته، وهو مشوجٌ به، ومشيج أي مخلوط، وهو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة".



وقال الحسن البصري: "مشج (أي) خلط ماء الرجل مع ماء المرأة".



وقال مجاهد: "خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة، وقد قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى}".



وقال ابن كثير المتوفى سنة (774 هـ) في تفسير آية سورة الإنسان: "يقول الله تعالى مخبراً عن الإنسان أنه وجد بعد أن لم يكن شيئاً مذكوراً لضعفه وحقارته، فقال تعالى: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً" ثم بيّن ذلك فقال جل جلاله: {إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} أي أخلاط والمشج والمشيج، الشيء المختلط بعضه في بعض".



قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: من نطفة أمشاج: "يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثم ينتقل بعد من طور إلى طور، ومن حال إلى حال، ومن لون إلى لون"، وهكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن البصري والربيع: "الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة".



أما آية سورة الحجرات وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}، فقد قال ابن جرير الطبري في تفسيره لها: "يقول الله تعالى: يا أيها الناس إنا أنشأنا خلقكم من ماء ذكر من الرجال، وماء أنثى من النساء".

فهم علماء الحديث:

قال الإمام ابن حجر العسقلاني المتوفي سنة (852 هـ) في فتح الباري -كتاب القدر- : "وزعم كثير من أهل التشريح أن منيّ الرجل لا أثر له في الولد إلا في عقده وأنه إنما يتكون من دم الحيض، وأحاديث الباب (أي الموضوع) تُبطِل ذلك".

من كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري- لابن حجر عفوا من جزء 11 صفحة 480 -
http://www.eltwhed.com/vb/attachment.php?attachmentid=2199&d=1400355141&thumb=1

قال الإمام ابن قيّم الجوزية المتوفى سنة (751 هـ) في كتابه "التبيان في أقسام القرآن": "ومني الرجل وحده لا يتولد منه الولد ما لم يمازجه مادة أخرى من الأنثى".وقال أيضاً: "إن الأعضاء والأجزاء والصورة تكوّنت من مجموع الماءين، وهذا هو الصواب".


جاء في الموسوعة البريطانية ما نصه:

Gamete

Sex, or reproductive, cell containing only one set of dissimilar chromosomes, or half of the genetic material necessary to form a complete organism (i.e., haploid). During fertilization, male and female gametes fuse, producing a diploid (i.e., containing paired chromosomes) zygote. Gametes may be identical in form (isogamy), as in the black mold (Rhizopus), or there may be more than one morphological type (heterogamy), as with many green algae of the genus Chlamydomonas. Gametes of animals, some algae and fungi, and all higher plants exhibit an advanced form of heterogamy called oogamy. In oogamy, one of the gametes is small and motile (the sperm), and the other is large and nonmotile (the egg).
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/224938/gamete

" النطفة الأمشاج

Gamete = مشيج

خلية جنسية تناسلية تحتوي وحدة واحدة مختلفة من الكروموسومات أو نصف المادة الجينية اللازمة لتكوين كائن كامل (haploid) خلال عملية الإخصاب، تندمج أمشاج الذكر والأنثى لتؤلف خلية واحدة تحتوي على عدد مزدوج من الكروموزومات تسمى اللاقحة. الأمشاج يمكن أن تكون متشابهة بالشكل، مثل القالب الأسود (Rhizopus) أو يمكن أن يكون هناك أكثر من شكل مورفولوجي (Heterogamy).

أمشاج الحيوانات تظهر أشكالاً متطورة (Heterogamy) تُسمى (Oogamy).

والأمشاج الذكرية صغيرة وحَرِكة ويطلق عليها الحيوان المنوي، والأمشاج الأنثوية كبيرة وغير متحركة ويطلق عليها اسم البويضة."

يتبع ان شاء الرحمن

[أسلمت لله 5]

الأسطـورة الثالثة : وجود الجنين كاملا متكاملا فى إحدى النطفتين وعدم مروره فى أطوار للخلق


http://faculty.fullerton.edu/cmcconnell/302A/Images/UT04.gif


إخبار القرآن الكريم بمراحل تخلق الجنين بدقة بذكر تتابع لأطوار نموه مذهل علميا كما أثبته العلم الحديث وسنؤجل الدخول فى التفاصيل لما هو أشمل بعد ذلك ...

دحض القرآن الكريم لــ نظرية التكوين المسبق Preformation Theory وإخباره أن الجنين يتكون فى أطوار ومراحل للنمو كما كشف العلم الحديث.

قال الله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 12-14].

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ البَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً }

{ مالكم لاترجون لله وقارا‏*‏ وقد خلقكم أطوارا ‏}‏ ‏(‏نوح‏:13‏ ـ‏14)

http://3.bp.blogspot.com/_hgkuTb0bksc/SmJ9vaC1HVI/AAAAAAAABZk/d-bjyKUIT98/s400/embryo_human_001.jpg
http://medarat.com/wp/wp-content/uploads/2012/10/285794_422883884431602_50100180_n.jpg


تفسير بن كثير

http://2.bp.blogspot.com/-V6DR0JccMyo/UXkeKmZUoOI/AAAAAAAAAmA/x9G7nD6Szfg/s1600/F1.large.jpg
أطوار البويضة الملقحة فى مراحل تطورها

{ وقد خلقكم أطواراً} قيل: معناه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة

http://kristinaderycke.files.wordpress.com/2012/04/developmentderyckecopyright3.jpg

تفسير الجلالين
{ وقد خلقكم أطوارا } جمع طور وهو الحال، فطورا نطفة وطورا علقة إلى تمام خلق الإنسان، والنظر في خلقه يوجب الإيمان بخالقه.
تفسير القرطبي
{ وقد خلقكم أطوارا} أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده. قال ابن عباس { أطوارا} يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة؛ أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق، كما ذكر في سورة المؤمنون . والطور في اللغة : المرة؛ أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه.

http://www.alro7.net/ayaq.php?aya=14&sourid=71

2-
حديث النبى صلى الله عليه وسلم الذى قال فيه : (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً فصوًّرها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها) [رواه مسلم]

ماذا يقول الحديث الشريف .

يقول أنه عند اذا مر على الجنين 42 يوما يكون تكون للجنين سمعا وبصرا وجلدا ولحما ..تأمل عزيزى القارىء النقطتان الذى سأطرحهم من وجه إعجاز هذا الحديث الشريف .

أولا من ناحية فالحديث الشريف يخبرنا عن تطور الجنين فى الرحم

http://www.kaheel7.com/userimages/embryo_human_001.JPG

قال الله تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [الزمر: 6].


فهم المفسـرون:

قال ابن كثير في تفسيره: "قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ}: يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثم ينتقل بعد من طور إلى طور ومن حال إلى حال ومن لون إلى لون".

وقد قال علماء التفسير بأن عبارة "خلقاً من بعد خلق" تعني أن الإنسان يمر خلال عملية تخلقه بمراحل متتابعة فصلها القرآن في سورة المؤمنون (12-14) حيث قال عز وجل: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}.

كما روي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: من نطفة أمشاج قوله: "يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثم ينتقل بعد من طور إلى طور ومن حال إلى حال ومن لون إلى لون".

وهذا ما كشف عنه علم الأجنة الحديث في القرن الثامن عشر، تصديقاً لقوله تعالى: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}.

هذا هو القرآن الكريم الذى نزل على النبى الأمى بالحجة البالغة فى القرن السابع الميلادى

إعتقاد العلماء

منذ أن لخص أرسطو النظريات السائدة في عصره والمتعلقة بتخلق الجنين، استمر الجدل بين أنصار نظرية الجنين الكامل القزم الموجود في ماء الرجل وبين أنصار نظرية الجنين الكامل القزم الموجود في بويضة المرأة، ولم يتنبّه أحد من الفريقين إلى أن كلاً من حوين الرجل وبويضة المرأة يساهمان في تكوين الجنين،

هذه الصورة للمجهر البدائى http://shaalzahrani.kau.edu.sa/Files/0009143/Galleries/748/leeuwenhoek.jpg

هذا هو إعتقاد العلم حتى القرن السابع عشر حتى ظن العالم هارتسوكر 1694ميلاديا -1105 هجريا ..نفس الظن فى بداية ظهور المجهر وظنو أنه يوجد بنطفة الرجل جنين كامل (قزم) يظل يكبر حتى يخرج من رحم أمه ...

http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Images/khalk001.jpg

وقبل هؤلاء بعشرة قرون أى قبلهم بألف عام نزل القرآن الكريم يؤكد للعالمين أن الجنيين فى بطن أمه يمر بمراحل تطور كما إكتشف العلم اليوم وأنه يستمر فى التطور خلقا من بعد خلق وليس كما اعتقد العلماء فى السابق بأنه ينزل كاملا فى نطفة الرجل

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}.


قال الله تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [الزمر: 6].



ومن ناحية اخرى قال النبى صلى الله عليه وسلم

(إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً فصوًّرها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها)

http://embryology.med.unsw.edu.au/embryology/images/e/e5/Human_Carnegie_stage_1-23.jpg

وهذا ما قالته المواقع العلميه

تعليق وبإختصـار ..


تم من قبل إثبات العلماء أن عمر الـ 42 يوماً وما بعده هو حد فاصل بين المرحلة التي يكون فيها الجنين غير مميز، والمرحلة التي يأخذ الجنين فيها شكله البشري، ولذلك نجد على أحد المواقع المهتمة بتطور الجنين قولهم بالحرف الواحد:

During the sixth week after fertilization the unborn child can respond to local tactile stimulation by reflex movements. At the end of the sixth week, the unborn child is clearly recognizable as a human being by gross morphological observation.

خلال الأسبوع السادس بعد التخصيب، يبدأ الجنين بالاستجابة للمؤثرات الخارجية من خلال الحركات الانعكاسية، عند نهاية الأسبوع السادس فإننا نميز الطفل بوضوح مثل كائن بشري وذلك كما يبدو من خلال المراقبة.

ونقرأ على موقع آخر قولهم:

The brainwaves have been noted at 43 days. Dr. Stiff has noted that electroencephalographic waves have been obtained in forty-three to forty-five day old fetuses, and so conscious experience is possible after this date.

أي أن موجات الدماغ تُلاحظ عندما يكون عمر الجنين 43 يوماً. وقد لاحظ الدكتور ستيف أن الموجات الصادرة من الدماغ يمكن قياسها في عمر 43-45 يوماً، وكذلك التعابير الواعية من الممكن ملاحظتها بعد هذا العمر.


ويؤكد العلماء أن الأسبوع السادس هو العمر الذي تبدأ فيه فتحة العين بالظهور، وهذا تصديق لقول الحبيب: (فصورها وخلق سمعها وبصرها).

أما العين فتبدو واضحة في اليوم 42، ونجد قولهم حسب كيث مور عالم الأجنة الشهير:

The eye is obvious. About day 42 after fertilization Moore, p 99



العيون تبدو واضحة حوالي 42 يوماً بعد التخصيب.

وبعد مضي 42 يوماً بالتمام والكمال تبدأ العين والأذن بالتطور بسرعة مذهلة ويقولون:

The eyes are developing rapidly, The ears are developing rapidly, 7th week after conception (Rugh, p 52). http://www.sfuhl.org/k_appendix_1_sixth_week.htm

أي أن الأذنين والعينين تتطوران سريعاً خلال الأسبوع السابع (أي بعد مضي 42 ليلة على النطفة)، وهذا يعني أن نهاية الأسبوع السادس، فإن الجنين يأخذ صورته البشرية،

ينبض القلب بمعدل 40 : 80 نبضة فى الدقيقة كما تم قياسه مع رسم القلب من 6 : 7 اسابيع بعد الحمل

إن قلب الجنين يبدأ بالنبض بوضوح منذ الأسبوع السادس، للاستماع إلى صوت قلب الجنين
اضغط هنا.
http://media.rasoulallah.net/SOUND/L...rt_Beat_11.mp3


من فضلك راجع

الإنسان قبل الولادة

science for unborn human life

http://www.sfuhl.org/k_appendix_1_sixth_week.htm

تابع الإعجاز والرد على المشككين
التأملات الإعجازية فى حديث المصطفى (ص)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?37241-%CA%C3%E3%E1%C7%CA-%C5%DA%CC%C7%D2%ED%C9-%DD%EC-%CD%CF%ED%CB-%C7%E1%E3%D5%D8%DD%EC(%C7%D0%C7-%E3%D1-%C8%C7%E1%E4%D8%DD%C9-42-%E1%ED%E1%C9-)%C8%C7%E1%CA%E6%CB%ED%DE-%C7%E1%DA%E1%E3%EC

بالطبع يمكن لكل من له عينين أن يرى الإختلاف الآنوالفرق

فهذه البويضة الملقحة

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQFE4fNkBk_-ydKwd_IlJ9TwFIoUq_Ais6SsqnUICSO0qL-m5HbXw

وهذه نفس البويضة الملقحة ولكن بعد مرور 42 يومـا

http://www.kaheel7.com/userimages/embryo_human_003.JPG

يمكن أن ترى التطور السريع للجنين والتشكل العجيب فى مدة سريعة (محدد بالعلامتين البويضة الملقحة وجنين بعد 44يوما)

http://www9.0zz0.com/2014/03/14/19/716549901.jpg


يمكننا أن نرى كيف أصبح الجنين بعد مرور 42 يوما بعدما كان بويضة ملقحة فقد تشكل وصار كائن بشرى كما يقول العلماء


ماذا يقول الموقع العلمى baby development { مراحل نمو الجنين }

http://www8.0zz0.com/2012/06/03/15/368756359.jpg

http://www.deathroe.com/baby_development/

6th week 36-42 days:
بعد 6 أسابيع من 36 يوم إلى 42 .

The embryo is about 1/5 of an inch in length. A primitive heart is beating

During the sixth week after fertilization the unborn child can respond to local tactile stimulation by reflex movements. At the end of the sixth week, the unborn child is clearly recognizable as a human being by gross morphological observation.

خلال الأسبوع السادس بعد التخصيب، يبدأ الجنين بالاستجابة للمؤثرات الخارجية من خلال الحركات الانعكاسية، عند نهاية الأسبوع السادس فإننا نميز الطفل بوضوح مثل كائن بشري وذلك كما يبدو من خلال المراقبة.



http://www9.0zz0.com/2014/03/14/19/217141051.jpg


مراحل تطور الجنين ظلت تشكل لغزا كبيرا بدأ ينكشف يوما بعد يوم حتى اليوم فى القرن الواحد والعشرين لأول مرة يتم تصوير مراحل تطور الوجه البشرى ..فيبقى السؤال الأزلى كيف علم النبى صلى الله عليه وسلــم بهذا الأمـر فمن المعروف أن الجنين يظل فى بطن أمه تسعة أشهـر ((9 شهـــــور)) أو على الأقل جدا ((6 شهـــور)) ستة أشهـر .. لو أراد النبى أن يؤلف مثلا سيقول أن الجنين يكتمل تماما فى الشهر الخامس أو السابع ولن يتوقع أبدا أى إنسان فى هذا العصر أن بمجرد مرور النطفة فى الرحم سيتشكل الجنين فى الشهر الثانى ؟!!
فالمرأة لا يظهـر عليها أثر الحمل ولا يظهر على بطنها الكبر فى هذه الأيام

فكيف علــم النبى الأمى (ص) أن الجنين يبدأ فى الإكتمال عند ال 42 يـــوما أى بعد شهر ونصف من الحمل ؟!!....

كيف يدرك رجل منذ 1400 سنة هذا اليوم بالذات فى حياة الجنين والعلم الحديث إلى لم يستطع معرفة تطور الأجنة إلا ببعد تقدم آليات التنظير الجوفى والسوبر كمبيوتر فضلا على أن العلماء يقولون أن النساء حتى قد لا يعلمون بحملهم فى هذه الفترة وقد لا يدركون أنهم يحملون جنينا أصلا !!

It is believed that the majority of women do not realize they are pregnant during the first six weeks after conception. 6th week after conception Rugh, p 54
ويعتقد أن غالبية النساء لا يدركون أنهم حوامل، خلال الأسابيع الستة الأولى من الحمل.
الاسبوع 6 من الحمل ، ص 54
http://www.sfuhl.org/k_appendix_1_sixth_week.htm


للمزيد حول الحديث الشريف

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?37241-%CA%C3%E3%E1%C7%CA-%C5%DA%CC%C7%D2%ED%C9-%DD%EC-%CD%CF%ED%CB-%C7%E1%E3%D5%D8%DD%EC(%C7%D0%C7-%E3%D1-%C8%C7%E1%E4%D8%DD%C9-42-%E1%ED%E1%C9-)%C8%C7%E1%CA%E6%CB%ED%DE-%C7%E1%DA%E1%E3%EC
------
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?56515-%E1%C3%E6%E1-%E3%D1%C9-%DD%EC-%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE-%DD%ED%CF%ED%E6%CB%E1%C7%CB%EC-%C7%E1%C3%C8%DA%C7%CF%ED%D9%E5%D1-%E3%D1%C7%CD%E1-%CA%D8%E6%D1-%E6%CC%E5-%C7%E1%CC%E4%ED%E4-%C7%E1%C8%D4%D1

------
http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-22-17-58/81-2010-02-26-13-01-14



يتبع ان شاء الله

[أسلمت لله 5]

هل هنــاك سبــاق داخل الرحــم ؟؟؟

نعم ولكن هل من الممكن أن يأتى هذا الكلام على لسان رجل أمى منذ 1400 عام ...

الإجابة نعم : النبى صلى الله عليه وسلم يقول ان هناك سباق داخل الرحم !!!

http://www.m5zn.com/newuploads/2014/05/21/gif//d88186602a3750d.gif (http://www.m5zn.com/out.php?code=15338385)

عن سيد البرية (ص)
وَأَمَّا الْوَلَدُ فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ نَزَعَ الْوَلَدَ ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ نَزَعَتِ الْوَلَدَ

إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ ، وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ ، فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلَا ، أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ

1- عن ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : كُنْتُ قَائِمًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ حِبْرٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ ... قَالَ : جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ الْوَلَدِ ، قَالَ : ( مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ ، فَإِذَا اجْتَمَعَا فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ ، وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ آنَثَا بِإِذْنِ اللَّهِ) قَالَ الْيَهُودِيُّ : لَقَدْ صَدَقْتَ . رواه مسلم (315) .


قال القرطبي : يتعين تأويل حديث " ثوبان " بأن المراد بالعلو : السبق ،وذهب ابن حجر رحمه الله إلى أن السبق علامة التذكير والتأنيث
والمراد بالعلو هنا : السبق ؛ لأن كلَّ مَن سبق : فقد علا شأنه ، فهو علوٌّ معنوي .كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

21- قال ابن القيم – رحمه الله - : " وسئل صلى الله عليه وسلم عن شبَه الولد بأبيه تارة وبأمه تارة فقال ( إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة كان الشبه له ، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل فالشبه لها ) متفق عليه ، وأما ما رواه مسلم في صحيحه أنه قال ( إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكر الرجل بإذن الله ، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنث بإذن الله )

.فهنا نجدأن هذا الحديث أستخدم لفظ سبق بدلا من "علا"..كلمة سبق تعنى تقديم أوالقُدْمةُ في الجَرْي وفي كل شيء..ويجب أن يكونا المتسبقان بدأو من مكان واحد ويتجهون لمكان واحد...فعندما أقول أذا سبق أحمد محمد فلابد أن يكون أحمد ومحمد قد بدأؤ من مكان واحد و يتسابقون لجهة واحدة....

http://www.m5zn.com/newuploads/2014/05/21/gif//89a844b698ea291.gif (http://www.m5zn.com/out.php?code=15338391)

ومن هنا يجب على من يقول أن المقصود بماء المرأة فى الحديث الافرازات المهبيلة أن يوضح لنا فهمنا الخاطىء لكلمة "سبق"وكيف تسبق الافرازات المهبيلة منى الرجل و كلاهما من مصدر مختلف وما هى الجهة التى يتسابقون عليها .
"أذا سبق ماء الرجل ماء الانثى أذكرت بأذن الله ...الخ ...و طالما أن الحديث أستخدم لفظ سبق فمعنى ذلك أن هذا الماء جاء من مصدر واحد ومتجهين الى مصدر واحد وهو البويضة ....وطبعا معلوما علميا أنه أذا سبق الحيوانات المنوية التى تحمل صفة الذكورة فى تلقيح البوبضة كانت المولود ذكر و العكس هو الصحيح ...

بغض النظر عن الاختلاف فى تاؤيل نصوص الاحاديث عن الشبه او جنس الجنين او وصول النصوص كاملة الينا او لا ولكن ايا كان ... كيف علم النبى صلى الله عليه وسلم ان هناك سباق دائر داخل رحم المرأة ؟؟؟؟؟؟؟

فمن المعلوم يقينا بفضل الاجهزة الحديثة بعلم الاجنة ان هناك سباق يدور داخل الرحم بين ملايين الحيوانات المنوية وانه سباق اشبه برحلة البحث عن الكنز وهى البويضة وان السباق يستمر لعدة ساعات وهناك فائز واحد فقط وهو كرموسوم الرجل او كروموسوم المرأة .. وان هذا السباق كسباق الحواجز الحقيقى ويستسلم النطاف الضعيفة والمنهكة بل وهناك عوائق فى السباق تساعد على وصول العدد الممكن للبويضة وهى سجادة الاهداب المتموجة بل والادهى والامر ان هؤلاء المتسابقون قد قطعو مسافة بين الارض والقمر على مقياسنا ...فمن علم محمد (ص) أن هناك سباق حقيقى يدور داخل رحم المرأة ؟؟
وكل هذا يمكنك معرفته بمشاهدة الفيلم الرائع (حياة ما قبل الحياة – Life before life)

http://www.aflamw.com/2009/09/life-before-life.html#more

والمقصود بماء الرجل هنا هو الكرموسوم الجنسى Y المحمول على الحيوان المنوى للذكر
و المقصود بماء المرأة هو الكرموسوم الجنسىX المحمول على الحيوان المنوى للذكر
فإذا سبق الحيوان المنوى الذى يحمل الكرموسوم Y الحيوان المنوى الذى يحمل الكروموسوم X و ألتحم بالبويضة يكون المولود ذكر

وإذا سبق الحيوان المنوى الذى يحمل الكرموسوم X الحيوان المنوى الذى يحمل الكروموسوم Y و ألتحم بالبويضة يكون المولود أنثى

و على هذا يكون مضمون الحديث أن نوع الجنين سواء كان ذكر أو أنثى يعتمد على ماء الرجل الذى يحتوى على الكروموسومات الجنسية التى على أساسها يتحدد نوع الجنين و هذا هو ما أثبته العلم و هذا ما أشار إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما أستخدم كلمة سبق التى تدل على وحدة نقطة البداية

مواقع تاكد ما بالرد

http://www.biology-online.org/2/6_sex_chromosomes.htm

Sex Determination
A humans' sex is predetermined in the sperm gamete.

The egg gamete mother cell is said to be homogametic, because all its cell possess the XX sex chromosomes. sperm gametes are deemed heterogametic because around half of them contain the X chromosome and others possess the Y chromosome to compliment the first X chromosome.

In light of this, there are two possibilities that can occur during fertilisation between male and female gametes, XX and XY. Since sperm are the variable factor (i.e. which sperm fertilises the egg) they are responsible for determining sex.


و فى هذا الموقع ستجد المعلومة على هيئة سؤال و جواب

http://www.ezyhealth.com/ezyhealth/a...=25&expertID=1

و ستجد فيه هذه المعلومة

Question
What actually determines the sex of the baby? Is there anyway to increase the chance of giving birth to a baby boy?

Answer

As you might have read before, all the cells in our bodies have 46 chromosomes which contain all the genetic make up of that person. 2 of these chromosomes are called the sex chromosomes (X and Y). When an adult male produces sperms, half of these would contain 22 chromosomes plus a X, and the other half contain 22 plus a Y. If a sperm with 22Y fuses with the egg in the female with 22X (all female eggs are 22X, by the way!), a 44XY will result and this would be a male child. If a 22X sperm fuses with the egg with 22X a baby with 44XX will result and this would be a female child.

وطبعا فى النهاية لا إشكال في كون علو ماء المرأة يسهم في تخلق المولود إلى أنثى إن أذن الله بذلك – وقد وقع خلاف في معنى " العلو " هل هو السبق ، أو العلو الحقيقي ، أو الكثرة والقوة - ، وأنه حتى في حال علو ماء المرأة فإنه يؤثر في اختيار الحيوان المنوي المذكر أو المؤنث ، دون أن يكون له دور رئيسي ، فرجع الأمر إلى أن المؤثر الحقيقي هو ماء الرجل ، فالمرأة هنا تساهم بدور ثانوي ، وذلك بتهيئة الظروف لاستقبال الحيوان المنوي ، فالوسط الحامضي يقتل "Y " ويبقي على " X " من الحيوانات المنوية فيكون جنس المولود أنثى " XX " .

تابع ها فضلا
http://antishobhat.blogspot.com/2012/10/blog-post_6791.html
وهنا
http://antishobhat.blogspot.com/2013/05/blog-post_24.html

[أسلمت لله 5]

-إخبار رسول الله (ص) أنه ليس من كل ماء الرجل يتكون الجنين -

و هذا ما أثبته العلم بحيث تكفي ليحصل الإخصاب أن تصل نطفة ذكرية واحدة فقط من بين ثلاث مئة الموجودة في كل الماء الحاوي إضافة لها سوائل الإفرازات البروستاتية و المواد الغذائية ... فنبّه على أنه جزء منه و ليس كله ليكون الولد

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS5u0T_9xxh176ye6FFHPZjWttp6D_us cd2GgRQMHWwYTmPSG-n


بيان حقيقة أن جزء النطفة فقط من كل الماء هي فقط المسؤولة عن تكوين الولد أحد إكتشافات العلم الحديث الآن !

في صحيح مسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من كل الماء يكون الولد, وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء "


http://www.attiliodalberto.com/images/male_sperm2.jpg

و عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ، قَالَ : سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَزْلِ ، فَقَالَ : " مَا مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ " وَقَالَ أَسَدٌ فِي حَدِيثِهِ : " وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ خَلْقَ الشَّيْءِ لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ "




https://edc2.healthtap.com/ht-staging/user_answer/reference_image/7606/large/Sperm.jpeg?1386669804


إقرار القرآن الكريم بأن كلا الجنسين ذكر و أنثى موجودان في ماء الرجل فقط و هذا ما أثبته العلم بوجود زوجَي النطاف ذات المادية الوراثية الذكرية Y و أخرى أنثوية X في مني الرجل ..


http://i.stack.imgur.com/GCRzJ.jpg

((وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى(45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى))

((أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى(37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى(38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى))


http://newbornbaby.com.au/files/2010/09/FertilizationCartoon.gif

فهنا الله عز و جل أخبرنا أن المادة الوراثية الجنسية التي تميز جينوم كل بشري لزوجين أنثى X أو ذكر Y موجودة في مني الرجل سلفا خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى(45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى و فعلا هذا ما هو مثبت في العلم الحديث و يسمى بِ :

X sperm femele مني أنثى / Y sperm male مني ذكر


فهل هنــاك دلالـــة للجــاحد على أنه كــلام الله أكثر من هـــذا ؟؟؟

المواضيع المستفاد منها

-عظمة الإسلام و تفوقه في بيان الحقائق العلمية لقضية تخلق الإنسان- (http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?49802-%DA%D9%E3%C9-%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3-%E6-%CA%DD%E6%DE%E5-%DD%ED-%C8%ED%C7%E4-%C7%E1%CD%DE%C7%C6%DE-%C7%E1%DA%E1%E3%ED%C9-%E1%DE%D6%ED%C9-%CA%CE%E1%DE-%C7%E1%C5%E4%D3%C7%E4)



شبهة اذا علي ماء الرجل و ماء المرأة (http://antishobhat.blogspot.com/2012/10/blog-post_6791.html)


المسئولية المشتركة للرجل والمرأة في تحديد نوع الجنين "ماء الرجل وماء المرأة" (http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=28364)

http://www.damasgate.com/vb/t262232/

http://vb.tgareed.com/t/92428/

[أسلمت لله 5]

ومن هنا نجد تفسيرا لذهول Dr. KEITH L. MOORE الرئيس السابق لجمعية علماء التشريح والأجنة في كندا وأمريكا، ومجلس اتحاد العلوم الحيوية. الذي أنتخب انتخب عضوًا في الجمعية الطبية الملكية بكندا، والأكاديمية الدولية لعلوم الخلايا، والاتحاد الأمريكي لأطباء التشريح، وفي اتحاد الأمريكتين في التشريح، وشارك في تأليف عدة كتب في مجال التشريح الأكلينكي وعلم الأجنة، منها الكتب العالمية الطبية للتشريح

The Developing Human: Clinically Oriented Embryology وClinically Oriented Anatomy وEssential Clinical Anatomy
.

و قد قال Dr. KEITH L. MOORE : أن " تفسير الآيات القرآنية المتعلقة بتكون الإنسان لم يكن ممكنًا في القرن السابع للميلاد ، ولا حتى منذ مئة سنة.



يؤكد الدكتور مور أن ما قاله القرآن عن نمو الإنسان يجعل من الواضح أن أصله إلهي قائلًا: "هذا يثبت لي أنه لابد أن محمدًا كان رسولًا من عند الله."



https://www.youtube.com/watch?v=CFq6E0l2J4U

والحمد لله رب العالمين

[أسلمت لله 5]

وانطلاقًا من هذه الحقائق العلمية الناصعة في كل من كتاب الله ـ تعالى ـ وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإن علماء المسلمين كانوا على يقين منها في الوقت الذي ظل علماء الغرب يتخبطون في ظلمة من الأساطير والخرافات على مدى عشرة قرون كاملة أو يزيد حتى وصلوا إلى شيء من التصور البدائي لتلك الحقائق, ولم يستكملوا رؤيتها إلا في العقود المتأخرة من القرن العشرين.
فهذا ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ يقول في شرح الحديث الشريف الذي نحن بصدده, وما يرتبط به من أحاديث في نفس الباب ما نصه:
" ويزعم كثير من أهل التشريح أن مني الرجل لا أثر له في الولد إلا في عقده, وأنه إنما يتكون من دم الحيض, وأحاديث الباب تبطل ذلك ".
ويؤكد هذا الكلام ابن القيم ـ يرحمه الله ـ بقوله في كتابه المُعَنْوَن " التبيان في علوم القرآن " ما نصه:
" ومني الرجل وحده لا يتولد منه الولد ما لم يمازجه مادة أخرى من الأنثى ".
هذا السبق بعدد من الحقائق العلمية في كلٍ من كتاب الله, وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لكل المعارف المكتسبة بعشرة قرون أو يزيد لا يمكن تفسيره إلا بكون القرآن الكريم كلام الله الخالق, وكون هذا النبي الخاتم, والرسول الخاتم موصولاً دائماً ومُؤَيَّد

[الدكتور قواسمية]

موضوع قمة في الروعة
بارك الله فيك

[الباحثة عن الله]

موضوع رائع ياأختي بس عندي سؤال هل هذه كلها حقائق تم تصويرها ؟؟
ام نظريات ؟؟

[أسلمت لله 5]

لا بل هى حقائق مثبتة مطلقة ومن أبسط المسلمات فى علم الأجنة حاليا ..

للرفع

[رمضان مطاوع]

موضوع فعلا رائع جداً
وجزاكم الله كل خير
بمناسبة علم الأجنة عندي سؤال لو تفضلتم بالإجابة عليه

ذُكر في هذا الحديث : أن الكتابة تسبق نفخ الروح
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق، قال: (إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع، فيسبق عليه كتابه، فيعمل بعمل أهل النار. ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة).

وذُكر في هذا الحديث : أن نفخ الروح تسبق الكتابة
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق : { إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات : يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد . فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها } .

فأيهما يسبق الآخر الكتابة أم نفخ الروح ؟

[مستفيد..]

فيه أقوال..قول يذهب إلى أن "ثم" هي لترتيب الإخبار لا لترتيب المخبر عنه..وقول يرجح بين الحديثين..وقول ثالث يجمع بينهما على قولان أن الكتابة وقعت مرتان أو أن الكتابة تختلف باختلاف الأجنة

[ابن سلامة القادري]

بالرجوع الى اللغة يزول الإشكال إن شاء الله :
أما الحديث الأول و هو رواية البخاري فصريح في أن الكتابة سابقة و أن نفخ الروح لاحق لقوله : ثم ينفخ فيه الروح، لأن ثم تفيد العطف مع الترتيب.
و أما الحديث الثاني و هو رواية لمسلم فقد أتى بالعطف بالواو و هي لا تفيد الترتيب دائما، يقول النحويون :
قد يفهم من العطف بالواو عكس الترتيب كقوله تعالى مخبرا عن منكري البعث : { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } .
ولو كانت الواو في الآية السابقة للترتيب ، لكان ذلك اعترافا من منكري البعث بالحياة بعد الموت.

يقول الشيخ صالح بن عبد العزيز في شرح الأربعين النووية عن الرواية الثانية :
هل تكون الكتابة بعد نفخ الروح ؟ هذا الحديث ليس فيه دلالة وإنما فيه ترتُّب الكتابة على الروح بالواو فقال (ثُمَّ يُرْسِلُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ، ... وَيُؤْمَرَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ) والواو لا تقتضي ترتيباً، وإنما تقتضي اشتراكاً، فمعنى ذلك أنه قد تتقدم الكتابة، وقد يتقدم نفخ الروح والأظهر تقدم الكتابة على نفخ الروح كما دلت عليه أحاديث كثيرة.

[رمضان مطاوع]

جزاكم الله خيرا

[مستفيد..]

أخي بن سلامة..الحديث تجده في السنن الكبرى بهذا اللفظ (( ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بأربع كلمات... ))..وفي حلية الأولياء بهذا اللفظ (( ثم ينفخ فيه الروح ثم يبعث الله تعالى ملكا ثم يؤمر بأربع كلمات...))

[ابن سلامة القادري]

أخي بن سلامة..الحديث تجده في السنن الكبرى بهذا اللفظ (( ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بأربع كلمات... ))..وفي حلية الأولياء بهذا اللفظ (( ثم ينفخ فيه الروح ثم يبعث الله تعالى ملكا ثم يؤمر بأربع كلمات...))


أخي مستفيد رعاك الله لا يخفاك أن النظر في سند هاتين الروايتين أكيد قبل الحكم على المتن خاصة و أن كلا الروايتين من طريق الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أي أن الإشكال قد يكون أيضا في ضبط الحديث رواية عنه.
و لدي في هذا رجاءان واحد من الشيخ أبي جعفر بأن يعيننا على التثبت من هذه الروايات المخالفة في متنها لأصح كتابين و أضبطهما .. و آخر من الإدارة بأن تنقل هذه الردود على موضوع أخينا ''أسلمت لله'' إلى مكانها المناسب بسبب بسطنا في غير وجهته.

[مستفيد..]

من موقع الدرر السنية:
(( إنَّ خلقَ أحدِكم يُجمعُ في بطنِ أمِّهِ في أربعينَ يومًا أو لأربعينَ ليلةً ثمَّ يَكونُ علقةً مثلَ ذلِك ثمَّ يَكونُ مضغةً مثلَ ذلِك ثمَّ ينفخُ فيهِ الرُّوحُ ثمَّ يبعثُ اللَّهُ تعالى ملَكا ثمَّ يؤمرُ بأربعِ كلماتٍ أن يَكتُبَ عملَه وأجلَه ورزقَه وشقيٌّ أم سعيدٌ وإنَّ الرَّجلَ ليعملُ بعملِ أَهلِ الجنَّةِ حتَّى يَكونَ ما بينَه وبينَها غيرُ ذراعٍ فيسبقُ عليهِ الكتابُ فيعملُ بعملِ أَهلِ النَّارِ فيدخلُها وإنَّهُ ليعملُ بعملِ أَهلِ النَّارِ حتَّى يَكونَ ما بينَه وبينَها إلَّا ذراعٌ فيسبقُ عليهِ الكتابُ فيعملُ بعملِ أَهلِ الجنَّةِ فيدخلُها ))
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/422
خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت متفق عليه [أي:بين العلماء]

بخصوص دعوى التناقض بين الروايات..أكتفي بما ذكرت في المشاركة 11..
ولا حاجة لقطع المشاركات ونقلها إلى مكان آخر..فلا أنوي الإسترسال في النقاش..

[أسلمت لله 5]

بارك الله فيكم إخوانى الأحبة

اضافات مختصرة للتاريخ البحثى بعلم الاجنة مع التوثيقات من موقع موسوعة الإعجـاز ومدونة سحق الالحاد..



عاش أرسطو Aristotle معلم الإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد ( 384-322 ق .م ) ، وقد أصاب شهرة واسعة نتيجة لتأملاته في كثير من الظواهر الطبيعية قبل اكتشاف المجهر في القرن السابع عشر ، وله مساهمات تجريبية في وصف تطور جنين الدجاجة وغيرها بالعين المجردة، حتى أن البعض يعتبره واضع أساس علم الأجنة ، ومع ذلك فقد جاءت الثورة العلمية الحديثة ابتداء من القرن السابع عشر بمكتشفات نقضت معتقداته، ومن ذلك اعتقاده بتخلق الجنين من دم الحيض نتيجة للاتحاد مع السائل المنوي ، وليس هو أول من وصف تطور جنين الدجاجة من الإغريق ، فقد سبقه أبو قراط Hippocrates بحوالي قرن عدا كثير من اجتهاداته في الطب، حتى إن كثيرا ممن يحاول من الغربيين قصر تاريخ العلوم على الإغريق يعتبره أبا الطب ، وربما كان جالن Galen الذي عاش بعد أرسطو بقرنين أكثر دقة منه في كثير من أوصاف أجنة الحيوان بالعين المجردة ، وفي العصور الوسطى قبل النهضة عاشت أوروبا في كساد علمي لم يتجاوز كثيرا ترديد أفكار القدامى، ولذا يتعجب البروفيسور كيث مور Keith Moore ( رئيس قسم التشريح وعلم الأجنة بجامعة تورنتو في كندا ) في كتابه ( تخلق الجنين البشري The Developing Human ) من وفرة وتآزر الحقائق العلمية المتعلقة بخلق الجنين في القرآن .. فيقول: " لم تُضف في العصور الوسطى معلومات ذات قيمة في مجال تخلق الجنين ، ومع ذلك قد سجل القرآن في القرن السابع، وهو الكتاب المقدس عند المسلمين أن الجنين البشري يتخلق من أخلاط تركيبية من الذكر والأنثى ، مع بيان تخلق الجنين في أطوار ابتداءً مما يماثل في التركيب قطيرة أو نطفة تنغرس وتنمو في الرحم كالبذرة . . ومع وصف الجنين في أول مرحلة بما يماثل العلقة التي تعيش على مص دماء الغير ، ثم مما يماثل كتلة ممضوغة بما فيها من علامات أسنان وانبعاجات ، وهو ما يتفق تماما مع تطور الأعضاء في تلك المرحلة بالفعل ، وإذا أردت مزيدا من الأوصاف العلمية في القرآن في مجال علم الأجنة، فإني أحيلك إلى كتابي طبعة 1986 .
مع العلم أن أول من درس جنين الدجاجة باستخدام عدسة بسيطة هو هارفي Harvey عام 1651 ، ودرس كذلك جنين الأيل Deer ، ولصعوبة معاينة المراحل الأولى للحمل استنتج أن الأجنة ليست إلا إفرازات رحمية . وفي عام 1672 اكتشف جراف Graaf حويصلات في المبايض ما زالت تسمى باسمه Graafian Follicles ، وعاين حجيرات في أرحام الأرانب الحوامل تماثلها، فاستنتج أن الأجنة إفرازات من المبايض، ولم تكن تلك التكوينات الدقيقة سوى تجاويف في كتل الخلايا الجنينية الأولية Blastocysts . وفي عام 1675 عاين مالبيجي Malpighi أجنة في بيض دجاج ظنه غير محتاج لعناصر تخصيب من الذكر ، واعتقد أنه يحتوي على كائن مصغر ينمو ولا يتخلق في أطوار . وباستخدام مجهر أكثر تطورًا عاين هام Hamm وليفنهوك Leeuwenhoek الحوين المنوي للإنسان للمرة الأولى في التاريخ عام 1677 ، ولكنهما لم يدركا دوره الحقيقي في الإنجاب ، وظنا أيضًا أنه يحتوي على الإنسان مصغرًا لينمو في الرحم بلا أطوار تخليق . وفي عام 1759 افترض وولف Wolff تطور الجنين من كتل أولية التكوين ليس لها هيئة الكائن المكتمل . وحوالي العام 1775 انتهى الجدل حول فرضية الخلق المكتمل ابتداءً ، واستقرت نهائيا حقيقة التخليق في أطوار. وأكدت تجارب إسبالانزاني Spallanzani على الكلاب على أهمية الحوينات المنوية في عملية التخليق . . وقبله سادت الفكرة بأن الحوينات المنوية كائنات غريبة متطفلة ، ولذا سميت بحيوانات المني Semen Animals . وفي عام 1827 بعد حوالي 150 سنة من اكتشاف الحوين المنوي عاين فون بير von Baer البويضة في حويصلة مبيض أحد الكلاب . وفي عام 1839 تحقق شليدن Schleiden وشوان Schwann من تكون الجسم البشري من وحدات بنائية أساسية حية ونواتجها، وسميت تلك الوحدات بالخلايا Cells ، وأصبح من اليسير لاحقا تفهُّم حقيقة التخلق في أطوار من خلية مخصبة ناتجة عن الاتحاد بين الحوين المنوي والبويضة . . وفي عام 1878 اكتشف فليمنج Flemming الفتائل الوراثية داخل الخلايا البدنية . وفي عام 1883 اكتشف بينيدن Beneden اختزال عددها في الخلايا التناسلية . وفي القرن العشرين تم التحقق نهائيًّا من احتواء الخلية البشرية الأولى Zygot على العدد الكامل من تلك الأخلاط الوراثية من الذكر ومن الأنثى " ( 1 ) .

(1)The Developing Human, Keith L . Moore, Fourth ed .,1988, Saunders Comp ., Toronto, P: 7-11, 14 .

http://aleajaz.org/Research.aspx?RsrchID=40&CategoryID=3&indexPage=true

وبهذا يثبت للاعمى الذى يقول ان هناك اخطاء علمية فى القران الكريم أن الاسلام قد سبق علم الأجنة بــ 1300 عام من التاريخ التشريحى والبيولوجى

فمن حسم هذا الجدل كله هو العالم اوسكار هرتفينجOscar Hertwing عام 1875 حيث اثبت ان عملية الاخصاب فى قنافذ البحر تشمل اتحاد نواة الحيوان المنوى بنواة البيضة

انتهى ..من عاين الحقائق واقتنع فليقتنع ومن لا يريد أن ينقلع عن كفره والحاده فليفعل .

والحمد لله رب العالمين

1-
http://antiatheist1.blogspot.com/2014/07/13.html
2-
http://antiatheist1.blogspot.com/2014/07/1300_11.html
3-
http://antiatheist1.blogspot.com/2014/07/1300_449.html
4-
http://antiatheist1.blogspot.com/2014/07/1300_9531.html
5-
http://antiatheist1.blogspot.com/2014_07_01_archive.html?view=sidebar


مواقع للاستزادة
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/474685/preformation-theory

http://www.christianhubert.com/writings/Epigenesis_Preformation.html

https://www.google.com.eg/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=9&cad=rja&uact=8&ved=0CHUQFjAI&url=http%3A%2F%2Fphysiology.med.cornell.edu%2Ffacu lty%2Fmason%2Flab%2Fzumbo%2Ffiles%2FZUMBO_preforma tionism_epigenesis_DRAFT.pdf&ei=QNO1U9-LEKWe7AbYvYHgBA&usg=AFQjCNE6YAq2vilnYEQkVcL2Bb_-oM5Qww&sig2=ZeHw_-qM-uwVSsUtMcqH2Q
http://plato.stanford.edu/entries/epigenesis/
http://10e.devbio.com/
http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-biology/
http://www.tutorvista.com/content/biology/biology-iii/heredity-and-variation/pre-mendelian-theories.php
http://morphologicaldesign.blogspot.com/
http://10e.devbio.com/article.php?id=66


كتب للاستزادة
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CCMQFjAA&url=http%3A%2F%2Fphysiology.med.cornell.edu%2Ffacu lty%2Fmason%2Flab%2Fzumbo%2Ffiles%2FZUMBO_preforma tionism_epigenesis_DRAFT.pdf&ei=A1nAU-M46KXTBY_ogYAI&usg=AFQjCNE6YAq2vilnYEQkVcL2Bb_-oM5Qww&sig2=XR5-WDKUX8B4LhjOH1TnNQ&bvm=bv.70810081,d.ZGU

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=6&cad=rja&uact=8&ved=0CFIQFjAF&url=http%3A%2F%2Fwww.ijdb.ehu.es%2Fweb%2Fdescarga% 2Fpaper%2F9449450&ei=LlbAU-TnNYKv7AaZzoDoDQ&usg=AFQjCNFZzhkqsVrYBaDO5E2vTm_JpQMSLg&sig2=BOs8xj9gUUkM6bWWSyLwEA&bvm=bv.70810081,d.ZGU


المراجع داخل المواضيع

[رمضان مطاوع]

بخصوص دعوى التناقض بين الروايات..أكتفي بما ذكرت في المشاركة 11..
ولا حاجة لقطع المشاركات ونقلها إلى مكان آخر..فلا أنوي الإسترسال في النقاش..
السؤال بهدف الاستفسار عن أمر ما ليس دعوى بأن هناك تناقض بين الروايات !!!!
الرسول (ص) لا ينطق عن الهوى , فهو وحي يوحى ولا يوجد تناقض أبداً في نصوص الوحي كتاب كان أو سنة مع بعضه البعض , لأن المصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى
فالسؤال أو الاستفسار هو لإزالة سوء فهم البشر وكشف أسرار الوحي ليس أكثر

[مستفيد..]

سؤالك لاشيء فيه أخي رمضان ولم أقصدك بكلامي الأخير..وأعتذر إن بلغك ما لم أقصد..
ومن باب الزيادة يمكنك الإطلاع على هذ الرابط (http://islamqa.info/ar/202879)..ففيه أن الأداة "ثم" لا يقتصر إستعمالها على الترتيب الزمني بل تستعمل كذلك للتعبير عن الترتيب الرتبي أو الخبري أي ترتيب الأحداث من الأهم إلى الأقل أهمية وإن اختلف ترتيب وقوعها الزمني..وهو أسلوب تستعمله العرب واستعمله القرآن في غير موضع..ومن الجائز لغة حمل الحديث على هذا الأسلوب دونما القدح في متن الحديث..
وبارك الله فيك..

[ابن سلامة القادري]

من موقع الدرر السنية:
(( إنَّ خلقَ أحدِكم يُجمعُ في بطنِ أمِّهِ في أربعينَ يومًا أو لأربعينَ ليلةً ثمَّ يَكونُ علقةً مثلَ ذلِك ثمَّ يَكونُ مضغةً مثلَ ذلِك ثمَّ ينفخُ فيهِ الرُّوحُ ثمَّ يبعثُ اللَّهُ تعالى ملَكا ثمَّ يؤمرُ بأربعِ كلماتٍ أن يَكتُبَ عملَه وأجلَه ورزقَه وشقيٌّ أم سعيدٌ وإنَّ الرَّجلَ ليعملُ بعملِ أَهلِ الجنَّةِ حتَّى يَكونَ ما بينَه وبينَها غيرُ ذراعٍ فيسبقُ عليهِ الكتابُ فيعملُ بعملِ أَهلِ النَّارِ فيدخلُها وإنَّهُ ليعملُ بعملِ أَهلِ النَّارِ حتَّى يَكونَ ما بينَه وبينَها إلَّا ذراعٌ فيسبقُ عليهِ الكتابُ فيعملُ بعملِ أَهلِ الجنَّةِ فيدخلُها ))
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 7/422
خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت متفق عليه [أي:بين العلماء]

بخصوص دعوى التناقض بين الروايات..أكتفي بما ذكرت في المشاركة 11..
ولا حاجة لقطع المشاركات ونقلها إلى مكان آخر..فلا أنوي الإسترسال في النقاش..


كأنك طفشت منا يا أخي .. خليك طفشان هههه .. :rolleyes:

بالنسبة لرواية أبي نعيم فإلى حين أتاكد من صحة سندها، و مع فرض صحته فلا أظن أنها تُحمل على ما ذكرته أخي من احتمال التراخي الرتبي في لفظ ثم إذ يجب حمل كل الروايات المختلفة على هذا المعنى و هذا مستبعد إن لم يكن ممتنعا لأن التراخي الرتبي في القرآن للإشارة إلى أن الصفة أو الشيء المعطوف بثُمَّ آكد و أهم.
و لأن روايتي البخاري و مسلم هي في أعلى درجات الصحة فوجب تقديمها على غيرها .. و إلا فاحتمال تصرف الرواة هو الأرجح في كل الأحوال -أعني إن ثبتت رواية أبي نعيم- كما ذكر الإمام بن رجب الحنبلي في جامع العلوم و الحكم عن رواية مماثلة للبيهقي : وفي رواية خرجها البيهقي في كتاب " القدر " ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح ، ثم يؤمر بأربع كلمات ، وهذه الرواية تصرح بتقدم النفخ على الكتابة ، فإما أن يكون هذا من تصرف الرواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه ، وإما أن يكون المراد ترتيب الأخبار فقط لا ترتيب ما أخبر به .

[أبو جعفر المنصور]

موضوع فعلا رائع جداً
وجزاكم الله كل خير
بمناسبة علم الأجنة عندي سؤال لو تفضلتم بالإجابة عليه

ذُكر في هذا الحديث : أن الكتابة تسبق نفخ الروح
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق، قال: (إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع، فيسبق عليه كتابه، فيعمل بعمل أهل النار. ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة).

وذُكر في هذا الحديث : أن نفخ الروح تسبق الكتابة
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق : { إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات : يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد . فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها } .

فأيهما يسبق الآخر الكتابة أم نفخ الروح ؟

قال أبو نعيم في الحلية (7/367) : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ [ص:365] جَبَلَةَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَا: ثنا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ، ثنا دَاوُدُ الطَّائِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ: " إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا , أَوْ لِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً , ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ , ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ , ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ , ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى مَلَكًا , ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: أَنْ يَكْتُبَ عَمَلَهُ , وَأَجَلَهُ , وَرِزْقَهُ , وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ , وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَكُونَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذِرَاعٍ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا , وَإِنَّهُ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يَكُونَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ , فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا "

ظاهر هذه الرواية أن النفخ يكون قبل الكتابة وفي سند هذه الرواية مصعب بن المقدام صدوق له أوهام وقد انفرد بهذه الزيادة من دون جمع غفير روى الخبر

قال أبو داود الطيالسي في مسنده 296 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ الْجُهَنِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ، يَقُولُ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ لَيُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحَ وَاللَّهِ إِنَّ أَحَدَكُمْ - أَوْ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ - لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ - أَوْ إِنَّ أَحَدَكُمْ - لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا "

فهنا ذكر الكتاب قبل نفخ الروح ورواية شعبة أثبت في الأعمش من رواية داود

وقال البخاري في صحيحه 3208 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ، قَالَ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجَنَّةِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ "

وهنا أبو الأحوص تابع شعبة على كون المتابة متقدمة على نفخ الروح

وقال أبو داود في سننه 4708 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الْمَعْنَى وَاحِدٌ وَالْإِخْبَارُ، فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ " إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: فَيُكْتَبُ رِزْقُهُ، وَأَجَلُهُ، وَعَمَلُهُ، ثُمَّ يُكْتَبُ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، أَوْ قِيدُ ذِرَاعٍ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، أَوْ قِيدُ ذِرَاعٍ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا "

وهنا سفيان الثوري وهو أثبت من شعبة جعل الكتابة قبل نفخ الروح متابعاً لزميله شعبة

وقال الفريابي في القدر 124 - حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ، فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلَمَّاتٍ فَيَقُولُ: اكْتُبْ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ وَاكْتُبْ شَقِيُّ أَمْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ غَيْرَ ذِرَاعٍ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذِرَاعٍ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا "

فهنا ابن مسهر تابع الجماعة

[ابن سلامة القادري]

ماذا عن رواية البيهقي و السنن الكبرى إن وجدتهما بسندهما يا شيخنا ؟؟ بارك الله فيك و نفع بعلمك.

[مستفيد..]

في رأيي لم يتفرد بالرواية شيخنا الكريم فرواية مسلم أخرت بدورها الكتابة عن نفخ الروح وبالتالي تدعهما وهي لا تحمل في سندها مصعب بن المقدام..ولو جاز التفرد لحمل حكمه على الغرابة لا على الصحة (على حد علمي) وهو متفق في صحته بين العلماء..وما قاله أخي بن سلامة في حروف العطف في حديث مسلم لا يحل الإشكال فما ينطبق على الواو ينطبق على ثم في جواز التأخر الرتبي فاللغة العربية تجيز ذلك بل ومجرد فتح باب الإحتمال في رواية مسلم يفتح باب الإختلاف في ترجيح التقديم من عدمه..والحديث يرويه مسلم بهذا السند (( حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ.. ))

وتأخير الكتابة نجدها عند البيهقي في السنن الكبرى كتاب العِدد (( أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَا: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ تَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ تَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ كَتْبِ رِزْقِهِ، وَعَمَلِهِ، وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٍّ هُوَ أَمْ سَعِيدٍ , فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا , وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ , وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ عَنِ الْأَعْمَشِ ))

ونجدها في كتابه القضاء والقدر بهذا السند: (( أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيِّ الرَّزَّازُ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلِّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ: اكْتُبْ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ هُوَ أَمْ سَعِيدٌ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَ ))

ويرويه بن عساكر في معجم الشيوخ بسند صحيح: (( - حدثنا علي بن المسلم بن محمد بن علي بن الفتح بن علي أبو الحسن بن أبي الفضل السلمي الفقيه الشافعي الفرضي إملاء بقراءتي عليه بدمشق أبنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب الخطيب قراءة عليه قال أبنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن جميع الغساني الصيداوي بصيدا أبنا أبو العباس محمد بن أحمد وهو أبو العباس الأثرم ببغداد ثنا حميد بن الربيع ثنا يحيى بن سعيد القطان وأبو معاوية الضرير ومحمد بن عبيد وشجاع بن الوليد واللفظ ليحيى قالوا ثنا الأعمش ثنا زيد بن وهب نا عبد الله بن مسعود قال ثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون مثل ذلك علقة ثم يكون مثل ذلك مضغة ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ))

ونجده ايضا في صحيح الترمذي للألباني ( 2137 ) بسند صحيح: (( حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه ويؤمر بأربع يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وسمعت أحمد بن الحسن قال سمعت أحمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان وهذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة والثوري عن الأعمش نحوه حدثنا محمد بن العلاء حدثنا وكيع عن الأعمش عن زيد نحوه ))

وكذلك في ظلال الجنة في تخريج السنة للألباني بسند صحيح على شرط الشيخين (175): (( ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا الأعمش ثنا زيد بن وهب ثنا عبدالله بن مسعود ثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل على أهل الجنة فيدخل الجنة طرق أخرى عن الأعمش به وهو الآتي في الكتاب بعده وتابعه سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب به أخرجه أحمد وسنده جيد وله عنده طريق أخرى يرويه علي بن زيد سمعت أبا عبيدة بن عبدالله يحدث قال قال عبدالله فذكره 176 حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا أبي وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إسناده صحيح على شرط الشيخين وهو مكرر الذي قبله ))

الأرجح في رأيي هو تقدم الكتابة على النفخ ولا يمكن القطع بخطأ الأقوال المخالفة فالمسألة تبقى خلافية..وقولك أخي بن سلامة أن التراخي الرتبي للكتابة بــثم ممتنع بحجة وجوب حمل جميع الروايات على التراخي الرتبي فهذا في ريي غير سليم لأن أداة العطف ثم تفيد الترتيب الزمني والرتبي ولا إشكال في حمل الروايات التي تتقدم فيها الكتابة على الترتيب الزمني وحمل الروايات المخالفة على تراخي الكتابة رتبة لازمنا..هذا جائز في اللغة ولا إشكال فيه والأمثلة فيه كثيرة من أقوال العرب ومن القرآن..

هذا والله أعلم

[أبو جعفر المنصور]

في رأيي لم يتفرد بالرواية شيخنا الكريم فرواية مسلم أخرت بدورها الكتابة عن نفخ الروح وبالتالي تدعهما وهي لا تحمل في سندها مصعب بن المقدام..ولو جاز التفرد لحمل حكمه على الغرابة لا على الصحة (على حد علمي) وهون متفق في صحته بين العلماء..وما قاله أخي بن سلامة في حروف العطف في حديث مسلم لا يحل الإشكال فما ينطبق على الواو ينطبق على ثم في جواز التأخر الزمني فاللغة العربية تجيز ذلك بل ومجرد فتح باب الإحتمال في رواية مسلم يفتح باب الإختلاف في ترجيح التقديم من عدمه..والحديث يرويه مسلم بهذا السند (( حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ.. ))

وتأخير الكتابة نجدها عند البيهقي في السنن الكبرى كتاب العِدد (( أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَا: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ تَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ تَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ كَتْبِ رِزْقِهِ، وَعَمَلِهِ، وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٍّ هُوَ أَمْ سَعِيدٍ , فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا , وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ , وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ عَنِ الْأَعْمَشِ ))

ونجدها في كتابه القضاء والقدر بهذا السند: (( أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيِّ الرَّزَّازُ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلِّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ: اكْتُبْ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ هُوَ أَمْ سَعِيدٌ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَ ))

ويرويه بن عساكر في معجم الشيوخ بسند صحيح: (( - حدثنا علي بن المسلم بن محمد بن علي بن الفتح بن علي أبو الحسن بن أبي الفضل السلمي الفقيه الشافعي الفرضي إملاء بقراءتي عليه بدمشق أبنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب الخطيب قراءة عليه قال أبنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن جميع الغساني الصيداوي بصيدا أبنا أبو العباس محمد بن أحمد وهو أبو العباس الأثرم ببغداد ثنا حميد بن الربيع ثنا يحيى بن سعيد القطان وأبو معاوية الضرير ومحمد بن عبيد وشجاع بن الوليد واللفظ ليحيى قالوا ثنا الأعمش ثنا زيد بن وهب نا عبد الله بن مسعود قال ثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون مثل ذلك علقة ثم يكون مثل ذلك مضغة ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ))

ونجده ايضا في صحيح الترمذي للألباني ( 2137 ) بسند صحيح: (( حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه ويؤمر بأربع يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وسمعت أحمد بن الحسن قال سمعت أحمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان وهذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة والثوري عن الأعمش نحوه حدثنا محمد بن العلاء حدثنا وكيع عن الأعمش عن زيد نحوه ))

وكذلك في ظلال الجنة في تخريج السنة للألباني بسند صحيح على شرط الشيخين (175): (( ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا الأعمش ثنا زيد بن وهب ثنا عبدالله بن مسعود ثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل على أهل الجنة فيدخل الجنة طرق أخرى عن الأعمش به وهو الآتي في الكتاب بعده وتابعه سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب به أخرجه أحمد وسنده جيد وله عنده طريق أخرى يرويه علي بن زيد سمعت أبا عبيدة بن عبدالله يحدث قال قال عبدالله فذكره 176 حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا أبي وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إسناده صحيح على شرط الشيخين وهو مكرر الذي قبله ))

الأرجح في رأيي هو تقدم الكتابة على النفخ ولا يمكن القطع بخطأ الأقوال المخالفة فالمسألة تبقى خلافية..وقولك أخي بن سلامة أن التراخي الرتبي للكتابة بــثم ممتنع بحجة وجوب حمل جميع الروايات على التراخي الرتبي فهذا في ريي غير سليم لأن أداة العطف ثم تفيد الترتيب الزمني والرتبي ولا إشكال في حمل الروايات التي تتقدم فيها الكتابة على الترتيب الزمني وحمل الروايات المخالفة على تراخي الكابة رتبة لازمنا..هذا جائز في اللغة ولا إشكال فيه والامثلة فيه كثيرة من أقوال العرب ومن القرآن..

هذا والله أعلم

هذا اختلاف وشعبة وسفيان أحفظ من روى عن الأعمش

فقد تابع من ذكرت على تقديم الكتابة على نفخ الروح أيضاً

1_ محمد بن عبيد الطنافسي وحديثه عند الحميدي في المسند

2_ وكيع بن الجراح

3_ يحيى القطان وحديثهما عند أحمد في المسند

وهذا نصه قال أحمد في مسنده 4091 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ الْأَعْمَشِ، وَوَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، قَالَ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا - أَوْ قَالَ: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، قَالَ وَكِيعٌ: لَيْلَةً - ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ الْمَلَكَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: عَمَلُهُ، وَأَجَلُهُ، وَرِزْقُهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَكُونُ مِنْ أَهْلِهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيَكُونُ مِنْ أَهْلِهَا "


4_ حفص بن غياث وحديثه عند البخاري

قال البخاري في صحيحه 3332 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ، «إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكًا بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، فَيُكْتَبُ عَمَلُهُ، وَأَجَلُهُ، وَرِزْقُهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُ الجَنَّةَ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُ النَّارَ»

وهؤلاء أعيان أصحاب الأعمش وأحفظهم والروايات الأخرى عنهم مختلفة وفي كتب متأخرة عن الأصول وأضف إليهم سفيان الثوري وشعبة وأبو الأحوص وهؤلاء جبال الحفظ

ورواية الترمذي توحي بالاقتران

ومن عبقرية البخاري أنه اجتنب رواية أبي معاوية لهذا الخبر وهكذا خرج مسلم رواية أبي معاوية (فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ) توحي بالاقتران فلا تنفي التقدم الموجود في رواية الأكثر من أصحاب الأعمش

[مستفيد..]

القول بالإقتران قول آخر ينضاف لجملة الأقوال الخلافية في المسألة وهو قول وجيه -إبتسامة-..
جزاكم الله خيرا

[أبو جعفر المنصور]

القول بالإقتران قول آخر ينضاف لجملة الأقوال الخلافية في المسألة وهو قول وجيه -إبتسامة-..
جزاكم الله خيرا

المسألة نص محفوظ وليست وجاهة من غيرها

يقول الشافعي ( الأكثر أولى بالحفظ ) وهذا هو الأرجح باعتبار رواية حفاظ حديث أصحاب الأعمش

[ابن سلامة القادري]

العهدة على الحفاظ شيخنا ..
و نعم لقد مرّ بي مثل هذا الاحتمال -أعني الاقتران- و احتمال قريب منه و هو أننا لسنا مطلعين على مشيئة الله تعالى فهو فعال لما يريد فإن شاء جعل كتابة الملك قبل نفخ الروح و إن شاء جعلها مؤجلة و إن شاء قرنهما و على هذا يمكن الجمع بين الروايات عند ثبوت صحتها جميعا و ما دام هذا الإخبار عن أمر غيبي مما لا يزال واقعا مع اختلاف الحالات و الأعيان و ليس خبرا عما لم يقع بعد أو سيقع جملة واحدة. و الله تعالى أعلم

[مستفيد..]

المسألة نص محفوظ وليست وجاهة من غيرها
يقول الشافعي ( الأكثر أولى بالحفظ ) وهذا هو الأرجح باعتبار رواية حفاظ حديث أصحاب الأعمش
والوجاهة لا تكون إلا بالنص :)..
على العموم لم أعقب على ترجيحك بين الروايات لأني لا أخالفك فيه وقد ذكرته من ضمن الأقوال في ردي على تساؤل الأخ رمضان في المشاركة 11: (( وقول يرجح بين الحديثين ))..وأنا عن نفسي أرجح
ولكن ترجيحي لا يقطع بخطأ بقية الرويات فالجمع بينها ممكن ولا وجود لأي تعارض.. وجزاك الله خيرا أخي بن سلامه على كلامك الأخير فذاك ما أدافع عنه..