الترحيب بالمحدث أبي جعفر المنصور [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : الترحيب بالمحدث أبي جعفر المنصور

مشرف 10

09-10-2014, 05:16 PM

هذه صفحة وان كانت متأخرة نوعا ما ،ستكون للتعرف على الشيخ المحدث ابي جعفر المنصور متعنا الله بصحته..
نبدأ على بركة الله ؟؟
الأستاذ أبا جعفر هل لك حفظك الله ان توافق على جعل هذه الصفحة للاستفسارات العامة وسؤالات الإخوة ...؟؟؟

( محمد الباحث )

09-10-2014, 05:51 PM

بارك الله بالمحدث أبي جعفر المنصور و نفع بك أجري الحق علي لسانك

كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل

09-11-2014, 12:11 AM

شيخنا الفاضل
اريد ان أسألك عن الطريقة المريدية الموجودة في السنغال
هل يمكن إفادتي بخصوصها..

أبو جعفر المنصور

09-11-2014, 01:02 AM

إنا لله وإنا إليه راجعون

يا أخوة رفقاً بأخيكم لست بتلك المنزلة التي تذكرون والله

يبدو أن غياب الأخوة الأفاضل من المحاورين جعلني تطبيقاً للمثل الذي يقول

إن البغاث بأرضنا يستنسر شاكرٌ لكم حسن ظنكم ولكنني دون ما تذكرون حقاً بكثير

وأما أمر الأسئلة فليتحول الأمر إلى مذاكرات أخوية مستمرة

بالنسبة للطريقية المريدية فهي تنتسب لشيخ اسمه أحمد بمبا يقول بأن نسبه يرجع للشيخ عبد القادر الجيلاني وعبد القادر حسني هاشمي

وهذا أمر مشترك بين عامة الطرق الصوفية أنهم يحرصون إلى الانتساب لأهل البيت ويشترك معهم الإمامية الاثنا عشرية بهذا

ولهذا جميعهم يدعون هذا الإسناد الوهمي لخرقة التصوف والتي يزعمون أن علياً ألبسها للحسن البصري ضاربين بعرض الحائط ما يذكره عامة المحدثين من عدم سماع الحسن البصري من علي ولو سمعه فلم يكن من خاصة أصحابه حتى يخصه بشيء

وأحمد بمبا ككثير من الأعاجم بناؤه العلمي ضعيف فليس هو كالشاذلية الدرقاوية في المغرب العربي ، أو كالنقشبندية والديوبندية في الهند وباكستان وتركيا والعراق لهم مشاركة في العلوم وإن كان كثير منها تدليس ومحاولة لترقيع التصوف

وهو يشترك مع بقية الصوفية المعاصرين بألوان البدع التي تتعلق بالأضرحة والموالد

بالإضافة إلى ضلالات الأشعرية في باب المعتقد والأشاعرة يخالفون أهل السنة في أبواب الصفات والقدر والإيمان والنبوات

ويتميز أحمد بمبا بأنه ينبي طريقته على طرق أخرى فهو يجيز لأتباعه التعبد بأوراد الطريقة القادرية وأوراد الطريقة الشاذلية وأوراد الطريقة التجانية

وهذا يعني أنه يسير فيه طريقه إلى وحدة الوجود

وهذا في الواقع تناقض فالطريقة التجانية لا تقبل بأن يخلط بها غيرها ، وكثير من الشاذليين في المغرب يرمون التجاني بالزندقة لدعواه الاختصاص بصلاة الفاتح ، ولهذا لما اجتمع أحمد الغماري بمحمد الحافظ التجاني حكم بكفره وكفر شيخه !

والواقع أننا في عصر ازدهرت فيه قيم التعددية الكذابة ، يصير مثل فكر أحمد بمبا مغرياً للكثيرين كما أن فكر محمد إلياس كان مغرياً في شبه القارة الهندية لهذا الاعتبار

والقوم يميلون اليوم إلى إسقاط جهاد الطلب ( هذه الموضة العصرية ) ولكن بفلسفة صوفية تتكلم عن فتح القلوب والدعوة بالأخلاق وهذا صواب ولكنه لا يعارض الجهاد إذا اقتضى ذلك الأمر

( وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)

( وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِن اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)

فأهل الباطل إذا ملكوا القوة وكان أهل الحق ضعفاء بادروا أهل الحق وهدموا كل ما يتعلق بالدين وهذا ظاهر لهذا تجدهم يصفون المسلمين ب( الإرهابيين ) لفعل البعض ويحاولون تخويفهم من أمر الحروب ويرهبونهم بأن الأديان سبب الحروب ، في الوقت الذي هم يتسلحون تسلحاً عنيفاً ثم يأتي من ينظر لتوجيه ضربة للعالم الإسلامي ويبررها ب( الاستباقية ) ، وما يرى ما حصل من إذلال المسلمين في بورما والصين ودول الاتحاد السوفييتي يعلم مدى عظيم انطباق الآية على الواقع وأننا إن لم نفتح الدنيا فإننا ما نلبث إلا أن نكون ضحية لإجرام ووحشية بعض الأمم الأخرى ، ولن يسود العدل في الدنيا إلا بالإسلام

ولا يخالف فقيه في أن الدعوة جهاد وأن دعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة أسمى صور الجهاد

على أن أتباع هذه الطريقة يذكرون أن لهم مقاومة ضد الفرنسيين

ومن تناقضهم انتسابهم للجيلاني الذي كان حنبلياً وكان يرفض العقيدة الأشعرية ويرد عليها ويغلظ في أهلها كما في كتابه الغنية

كميل

09-11-2014, 03:23 AM

معتز

09-11-2014, 08:26 AM

ماشالله تبارك الله حياك الله

كنت اعلم ان هذا الرجل ليس بعادي

كانت مشاركته تدل على علم ماشالله ودراية وفهم

بارك الله فيه ونفع به

أبو جعفر المنصور

09-11-2014, 01:29 PM

الأخ كميل لا نريد قلب الموضوع إلى ما هو معلوم في الدين من الضرورة وقد أجاب الشيخ بكلام واضح جلي
إن كان لديك مطارحة علمية أو حديثية للاستفادة من علم أخينا الفاضل وفقه الله فافعل # متابعة إشرافية

أود حقاً الإجابة على أسئلة الأخ كميل لا مشكلة عندي أبداً

وبما أنها حذفت سأحاول تذكر بعضها وليسترخ صاحبنا لأنني سآخذه برحلة لطيفة إن شاء الله تعالى

مسألة الإعداد ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )

هذه الآية كان يضعها السعدي في وجه كل من يدعي أن الدين لا يواكب العصر لأن من القواعد الفقهية المعروفة أن ما أطلقه الشارع يرجع للعرف

مثال هذا قوله تعالى ( وعاشروهن بالمعروف ) يشمل كل صور المعروف التي منها ما يتغير بتغير الزمان والمكان

ومثاله أيضاً النفقه ومثاله أيضاً الحرز في حد السرقة ومثاله أيضاً الغرر في البيوع

وهذا مما يستدل به على مرونة الشريعة

نعم الأخذ بالأسباب المادية مطلوب وضروري جداً وقد أمر الله به ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالأسباب تعليماً لأمته أن تفعل ذلك من بعده فهذه دعوة جاءت لكي تبقى إلى قيام الساعة ، وتحت مختلف الظروف

ولكن هنا ما هو أهم من الإعداد المادي بالنسبة لرسالة هذه الأمة وهو الإعداد الروحي أو استجلاب التأتييد الإلهي

قال الله تعالى : ( وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِن اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)

وقال الله تعالى : ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)

وهذه الآية هي سر تمكين الصحابة وقدرتهم على إسقاط ملك فارس والروم ، مع أنها أمم عظيمة ولا يوجد عند العرب من الخبرة العسكرية والقوة المادية ما عندهم فلو نظرت في المقاييس المعتادة لوجدت هذا النصر أسطورياً في تلك المدة الزمنية اليسيرة

وقد فهم هذا الهرمزان

77 - قال ابن أبي شيبة في المصنف [34084]:
حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
حاصَرْنَا تُسْتَرَ، فَنَزَلَ الْهُرْمُزَانُ عَلَى حُكْمِ عُمَرَ , فَبَعَثَ بِهِ أَبُو مُوسَى مَعِيَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى عُمَرَ سَكَتَ الْهُرْمُزَانُ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ، فَقَالَ عُمَرُ: تَكَلَّمْ.
فَقَالَ: كَلاَمُ حَيٍّ، أَوْ كَلاَمُ مَيِّتٍ؟
قَالَ: فَتَكَلَّمْ فَلاَ بَأْسَ، فَقَالَ: إِنَّا وَإِيَّاكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ مَا خَلَّى اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، كُنَّا نَقْتُلُكُمْ وَنُقْصِيكُمْ , فَأَمَا إِذْ كَانَ اللَّهُ مَعَكُمْ لَمْ يَكُنْ لَنَا بِكُمْ يَدَانِ.

وقد أسلم الهرمزان بعد هذا

الآية تذكر أنه لا بد من الإيمان الصحيح ( يعني العقيدة الصحيحة )

والعمل الصالح ( يعني أنه ليس بدعة ولا رياء )

وترك الشرك ، والمتأمل لحال الأمة اليوم من فشو الشرك والبدعة والمعتقدات الفاسدة يدرك الأمر جيداً

وهذا ابن تيمية لما دخل التتر الشام كان الناس يصرحون ( يا خائفين من التتر لوذوا بقبر أبي عمر ) ، فأخبرهم ابن تيمية أنهم لا يمكن أن ينتصروا على التتر والحال هذه ، وذهب إلى مصر وأتى بالمدد من هناك واشترط عليهم تصحيح العقيدة في حادثة معروفة وانتصروا على التتر بوجود القيادة العسكرية والقيادة الروحية ( ابن تيمية ) والذي شارك في الوقعة بنفسه

وقد مدحه تلميذه الذهبي بقوله

والفقه فيه كان مجتهداً *** وذا جهاد عار عن الجزع

وفي هذا المعنى أثر عمر ( إنا قوم أعزنا الله بالإسلام وما ابتغينا العزة في دين غيره أذلنا الله ) ، وكان ابن تيمية يقول ( التتر لهذه الأمة كبختنصر لبني إسرائيل )

فالله عز وجل أحب إليه أن يهزم المسلمون وينكسروا ويخضعوا على أن ينتصروا نصراً كانتصارات الجبابرة المعول فيها على القوة والكثرة فقط

ولهذا يوم حنين بدأ الأمر بهزيمة المسلمين مع كثرة عددهم وذكر الله ذلك في القرآن

قال الله تعالى : ( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ )

والإعداد الروحي يذكرنا بأننا أصحاب رسالة أن يسلم شخص واحد أحب إلينا من قتل ألف كافر ، فقاتل حمزة لما أسلم ما استطاع أن يقتص منه لأنه أحصن نفسه بالإسلام

الذي يهمنا إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد وما الجهاد إلا وسيلة وليست غاية ولهذا إذا أسلم الناس وأقاموا شعائر الإسلام لم يجز قتالهم بحال وكان هناك من يسلم ويرفض الهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتركه ولا يقاتله كما هو ظاهر في حديث بريدة في صحيح مسلم

وقال البخاري في صحيحه 4019 - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ ح حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ ثُمَّ الْجُنْدَعِيُّ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِقْدَادَ بْنَ عَمْرٍو الْكِنْدِيَّ وَكَانَ حَلِيفًا لِبَنِي زُهْرَةَ وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلًا مِنْ الْكُفَّارِ فَاقْتَتَلْنَا فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَيَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقَالَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ أَأَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقْتُلْهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَطَعَ إِحْدَى يَدَيَّ ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا قَطَعَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقْتُلْهُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِي قَالَ

ففي هذه الكلمة يحرز دمه لأن المقصود من الجهاد هو إعلاء كلمة الله عز وجل لا قهر الأمم وإظهار القوة عليها لأغراض نفسية

والمظلوم يجوز له الاقتصاص

قال تعالى : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)

ففي حال دفع الظلم استخدم لفظ ( الإذن ) فقط ولكن في حال إعلاء كلمة الله جاء الأمر الصريح

( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) والفتنة الشرك بإجماع المفسرين

والخلاصة أخي أنه يجب علينا أن نعد العدة والعتاد على الصعيدين

وهنا همسة في أذنك أخي ( لن نتقدم أبداً ما دام كل جهدنا محاكاة الغير فإن النسخة المقلدة لن تتقدم على الأصلية أبداً ) بل لا بد من النقد وإعمال العقل والتمحيص ، ولن تنتصر أبداً على عدو غايتك أنك تقلده

وعوداً على آية سورة النور بعض الناس من أجل الوصول للتمكين استغنوا عن العقيدة والثوابت

فصار كمن اشترى تنوراً ولم يكن عنده عجين ولا ثمن العجين فباع التنور ليشتري العجين !

والتمكين شرطه التوحيد والعمل الصالح ، وهو ليس غاية بل هو وسيلة لتحقيق التوحيد ، والانتصارات بعيداً عن هذا المعنى انتصارات ضعيفة وهشة لا تصل إلى مستوى التمكين الحقيقي والظهور على العدو

ولي عودة للإجابة على بقية الأسئلة إن أذنت لي الإدارة

Almumen

09-11-2014, 08:28 PM

أعيب على دعاتني تسمية بﻻد المغرب اﻷقصى بالمغرب العربي. و كان جل سكانه عرب. اين العدل؟
و قولكم شيخنا جل اﻷعاجم فيها ظلم.
و ﻻ حول و ﻻ قوة اﻻ بالله.

أبو جعفر المنصور

09-11-2014, 08:43 PM

أعيب على دعاتني تسمية بﻻد المغرب اﻷقصى بالمغرب العربي. و كان جل سكانه عرب. اين العدل؟
و قولكم شيخنا جل اﻷعاجم فيها ظلم.
و ﻻ حول و ﻻ قوة اﻻ بالله.

هون عليك هذه تسمية عرفية لأنهم يتكلمون العربية في الغالب ولا داعي للعصبيات ، وهم مشاركون في جامعة الدول العربية

وسميناه أقصى أو سميناه عربياً فإننا تجمعنا معهم أخوة الدين وهذا أهم من أي شيء آخر

وأما مسألة ( جل الأعاجم ) فهذا ناشيء عن استقراء لأهوال الناس في الهند وباكستان وبخارى وإيران وغيرها تكون مشاركتهم في العلوم ضعيفة وفيهم علماء أفذاذ ولكن هذا الغالب

حتى أن في كثير من بعض بلدانهم من يجهر ب( آمين ) يضرب ويعاقب ومن يحرك السبابة في الصلاة يهجمون عليه

وعموماً أنا لم أقل ( جل الأعاجم ) وإنما قلت ( ككثير من الأعاجم ) والسبب في هذا الربط ضعف كثير منهم في العربية مما سهل دخول الكثير من البدع عليهم لجهلهم بلغة القرآن والحديث وعدم اتصالهم بأهل العلم

وانتشار الطرقية والخرافية بشكل عنيف من أبين الأدلة على ذلك

وإلا فكثير من العرب جهلة أيضاً مع توفر أسباب العلم والله المستعان

فهذا الربط أقرب للاعتذار منه للثلب ، والناظر في واقع الحال يجد أن البعد عن الدين الصحيح في البلدان التي ابتعدت كثيراً عن العربية وكان الاستعمار قوياً فيها أكثر

والأمر لا يتعلق بالنسب فكثير من الأعاجم اليوم هم عرب في أصلهم ولكنهم لا يحسنون العربية ولا يفهمونها وكثير من الأعاجم بالنسب هم متقنون للعربية أكثر من أي عربي آخر

ومن اللطائف أن سيبويه إمام النحو كان فارسياً ، والبخاري صاحب الصحيح في أصله فارسي وأكرمكم عند الله أتقاكم

والجاهليات أهلنا عليه التراب من قرون ولا مجال للعودة إليها مرة أخرى إن كنا نريد رضا الله عز وجل

أبو جعفر المنصور

09-11-2014, 09:00 PM

وهنا حديث في صحيح مسلم يجهله كثيرون بما أننا ذكرنا أمر العصبية

قال مسلم في صحيحه 6496- [170-2504] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، عَنْ عَائِذِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ ، أَتَى عَلَى سَلْمَانَ ، وَصُهَيْبٍ ، وَبِلاَلٍ فِي نَفَرٍ ، فَقَالُوا : وَاللَّهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللهِ مَأْخَذَهَا ، قَالَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ ؟ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ : يَا أَبَا بَكْرٍ لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ ، لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ ، لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ.
فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : يَا إِخْوَتَاهْ أَغْضَبْتُكُمْ ؟ قَالُوا : لاَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَخِي.

سلمان فارسي وبلال حبشي وصهيب رومي والله يغضب لغضبهم لأنهم رجال صالحون ومجاهدون ، هذا هو المهم

وقال مسلم في صحيحه 7312- [64-...] وحَدَّثَنِي أَبُو عَمَّارٍ حُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مَطَرٍ ، حَدَّثَنِي قَتَادَةُ ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ ، قَالَ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ خَطِيبًا ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ هِشَامٍ ، عَنْ قَتَادَةَ.
وَزَادَ فِيهِ وَإِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لاَ يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ ، وَلاَ يَبْغِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ وَقَالَ فِي حَدِيثِهِ وَهُمْ فِيكُمْ تَبَعًا لاَ يَبْغُونَ أَهْلاً وَلاَ مَالاً.

مشرف 10

09-11-2014, 09:21 PM

أعيب على دعاتني تسمية بﻻد المغرب اﻷقصى بالمغرب العربي. و كان جل سكانه عرب. اين العدل؟
و قولكم شيخنا جل اﻷعاجم فيها ظلم.
و ﻻ حول و ﻻ قوة اﻻ بالله.
ونحن نعيب معك اخي كون الناس اليوم يريدون تسمية الشئ من باب قومي لا علاقة له بالدين
ونحن من الدعاة الذين نؤيد وجود لغة أمازيغية خاصة ومدارس خاصة ومسلمون تسجل أسماءهم بالأمازيغية في شهادات الميلاد لان المعارضين للأسف لا يريدون هذا من باب قومي جاهلي لا من باب ديني ...
وأما قول الدعاة الثقات فيما ذكرته فمن باب التحدث بالواقع لا القومية والعصبية للعرق ....

مشرف 10

09-11-2014, 09:23 PM

نرجو التركيز على الهدف من الموضوع ..

كميل

09-12-2014, 07:38 AM

هذه الآية كان يضعها السعدي في وجه كل من يدعي أن الدين لا يواكب العصر لأن من القواعد الفقهية المعروفة أن ما أطلقه الشارع يرجع للعرف

ذكرك للسعدي من دون لقبه علما انه مفتي ما يسمى بالعراق يدل على انك اما بمستواه العلمي او انك من المناؤين له خصوصا بعد فتواه الاخيره
وهنا اضع الف علامة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أبو جعفر المنصور

09-12-2014, 11:34 AM

ذكرك للسعدي من دون لقبه علما انه مفتي ما يسمى بالعراق يدل على انك اما بمستواه العلمي او انك من المناؤين له خصوصا بعد فتواه الاخيره
وهنا اضع الف علامة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنا أتكلم عن رجل نجدي اسمه عبد الرحمن بن ناصر السعدي صاحب التفسير المعروف تيسير الكريم الرحمن وقد توفي قديماً ، وقد كان أستاذاً لعبد الله القصيمي ورد عليه بعد انحرافه

وهذا عالم _ أعني السعدي _ ولكنني لا أحب مسألة الألقاب هذه أصلاً فيمن أوافقهم ومن أخالفهم إلا القليل منهم

ألا ترى أنني قلت ( ابن تيمية ) دون لقب علمي

وقد كان السلف يقولون ( قال عمر ) و ( قال الحسن ) ولا يلتزمون التلقيبات التي جعل تركها اليوم من انتقاص الشخص وليس كذلك

التوحيد غايتي

09-12-2014, 02:38 PM

أبو جعفر المنصور

09-12-2014, 03:29 PM

السلام عليكم ورحمة الله

عُدتُ مع سؤالي للأستاذ أبو جعفر :

نرجو منكم فضلا منهجية لطلب العلم ، خصوصا لمن ابتلي بتلك الأفكار كما ذكرت ، بمعنى أنّ منهجية الطلب تعينه على التخلص منها ويزداد إيمانا بالله واليوم الآخر ، لا أدري إن كانت الفكرة وصلت أم لا؟
للتمثيل : ينصح العلماء بالإبتداء مثلا بثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد ..الخ ، فهل هذه المنهجية صحيحة مع من كانت له مثل تلك الأفكار التي هي بالأخصّ في توحيد الربوبية ؟ ومسائل القضاء والقدر والأسماء والصّفات و غيره ؟ مع العلم مثلا أنّه لما يبحث ويجد نصوصا لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وغيره تُعتبر يعني من مستوى متقدّم أكثر يجد نفسه أكثر اقتناعا لأنّها تُفصّل الأمور بشكل أكبر ؟

مرة أخرى أرجو أن أكون وضّحت المقصود وبارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ليعلم أولاً أنه لا أمد لطلب العلم والإنسان يبقى يطلب العلم من المهد إلى اللحد ، والإيمان لا حد أقصى لزيادته بل يزيد أبداً

وهذا نبي الله موسى على جلالة قدره يذهب ويتعلم عند الخضر

الكتب المصنفة في العقيدة منها ما هو شامل ومنها ما هو متخصص ، ومنها ما طابعه تقريري استدلالي ومنها ما طابعه المناقشة

ولأن كل زمان تظهر فيه من البدع ما لم يظهر في الأزمنة السابقة تختلف الكتب في طريقة التصنيف ولكنها يكون مضمونها واحداً

ولنبدأ الآن مع كتب العقيدة المختصرة والتي تشمل معظم مواضيع العقيدة المتركزة في أصول الإيمان الستة وتفاصيلها وما فارق به أهل السنة عامة أهل الأهواء

فمن ذلك أصول السنة للإمام أحمد وأصول السنة للحميدي وعقيدة حرب الكرماني وشرح السنة للبربهاري وعقيدة الرازيين واعتقاد قتيبة بن سعيد والإبانة الصغرى لابن بطة وعلى هذا النسق العقيدة الواسطية لابن تيمية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة ، على أن الواسطية فيها استدلالات كثيرة

وتتميز هذه العقائد بأنها تلخص عقيدة الإسلام عقيدة أهل السنة والجماعة في أوراق يسيرة يستطيع النظر فيها والقراءة كل من يحسن القراءة ولا يشترط أن يكون نهماً في القراءة وتجعل عنده أسس يبني عليها عند حصول الإشكال عنده فيما بعد

وهذه العقائد تضع لك خلاصات نصوص الكتاب والسنة وإجماعات علماء الإسلام

وهذه الكتب المختصرة ينفر عنها بعض الناس بدعوى أنها غير عصرية ، وأن التحديات العصرية مختلفة اليوم وأنه ظهرت أفكار جديدة يجب مناقشتها

وهذا الاعتراض منتقض بأن أفكار الجهمية والمعتزلة والخوارج والرافضة لا زالت في الأمة وهي تجذب أكثر مما تجذب بعض المباديء الهدامة ، فالإباضية والزيدية والإمامية كلهم يقولون بقول الجهمية الأولى في مسألة الرؤية وخلق القرآن ، وهذا هو حقيقة مقالة متأخري الأشاعرة والماتردية

ثم إن هذه المتون تبين المنهجية العامة التي ينجو بها المسلم من الفتن ، وما ظهرت الضلالات العصرية الكبرى إلا في مجتمعات فشت فيها البدعة والخرافة أولاً ( هذا في الغالب )

وهناك كتب تقريرية واسعة هي بمنزلة الشرح لتلك الكتب كالسنة لعبد الله بن أحمد والسنة للخلال والشريعة للآجري والإبانة الكبرى لابن بطة والحجة في بيان المحجة ( على مآخذ عليه ) والسنة للالكائي

وهذه الكتب ينفر بعض الناس منها بحجة أن فيها أحاديث ضعيفة واسرائيليات ومنامات وأقوال لأناس ليسوا معصومين

وهذا يجاب عليه بأن العلماء إذا أوردوا الصحيح المقبول فإنهم يستأنسون بمثل هذه الأمور التي لم يتحقق بطلانها وقد قال النبي ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) واستأنس برؤيا بعذ الصحابة في أمر ليلة القدر وهذا من باب الاستئناس لا الاعتماد الكلي

وأما أقوال غير المعصومين فإنما يستدل بها باعتبار اجتماعها وأنها صارت إجماعاً وقد دلت النصوص أن الأمة لا تجمع على ضلالة

وهناك كتب متخصصة بالرد على بعض الفرق كالرد على الجهمية للدارمي والرد على المريسي له أيضاً ، وككتاب التوحيد لابن مندة والرد على الجهمية له وكتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام والإيمان لابن أبي شيبة والقدر للفريابي وخلق أفعال العباد للبخاري

وهذه الكتب ينفر عنها بعض الناس بحجة أنها فيها شدة

والواقع أن هذه ميزة فيها فمناقشة المسائل العقدية تنبغي أن تكون بنوع من القوة والظهور وما يظهر عزة الحق ، وهؤلاء أناس يحاكمون السلف لقيم عصرية ظهرت قبل سنين معدودة على أن المردود عليهم هم أيضاً شديدون ، وهؤلاء ما اشتدوا إلا غضباً لله عز وجل لا لأنفسهم

وأما بالنسبة لابن تيمية وابن القيم فخذي هذا التقسيم الموضوعي

فيما يتعلق بمسألة وجود الله عز وجل فليعلم أن عامة الناس متفقون على إثبات وجوده إلا شرذمة قليلون ولكن اختلفوا في طريقة الإثبات اختلافاً انعكس على تصورهم عن الذات الإلهية ومناقشة ذلك وبيانه

يأتي في نقض المنطق ودرء التعارض من كتب ابن تيمية والصواعق المرسلة ومفتاح دار السعادة لابن القيم

وأما مسألة إثبات النبوة ففي النبوات وشرح الأصبهانية في الجزء الأخير منها والجواب الصحيح من كتب ابن تيمية ، وهداية الحيارى والصواعق المرسلة من كتب ابن القيم

وفي باب الحكمة والتعليل يوجد شفاء العليل لابن القيم ومفتاح دار السعادة

وفي باب التصوف ومحدثاته لا يعلى على الاستقامة لابن تيمية

وفي باب التشبه بالكفار وأثره على الأمة يوجد ( اقتضاء الصراط المستقيم )

وفي باب الصحابة يوجد ( منهاج السنة ) وفي مقدمته كلام عظيم جداً في باب القدر والإشكالات التي فيه

وفي باب الإيمان يوجد الإيمان الكبير لابن تيمية ، وفي باب المنهجية الفقهية الصحيحة يوجد القواعد النورانية لابن تيمية وإعلام الموقعين لابن القيم

وأما في باب توحيد الألوهية فالاستغاثة والرد عى الأخنائي والجواب الباهر وقاعدة جليلة واقتضاء الصراط كلها لابن تيمية ، وإغاثة اللهفان لتلميذه ابن القيم

وكثير من المعاصرين مع عظيم عنايتهم بكتب الرجلين لم يحيطوا بما عندهم من العلم لأنهم واسعون جداً ، وهناك العديد من الأبواب التي نجد فيها كلاماً للسلف وإن لم يدركوا الفرق التي جاءت بهذه المقالات فلو قرأت مقدمة الرسالة للشافعي لن يبقى عندك أدنى شبهة بضلال مذهب منكري السنة

وهناك كتاب نافع جداً اسمه ( تأويل مختلف الحديث ) لابن قتيبة رد فيه على طعونات أهل الرأي وأهل الاعتزال في أهل الحديث

وبالنسبة لك أرى من المناسب جداً النظر في طريق الهجرتين لابن القيم ومفتاح دار السعادة وشفاء العليل ، والجواب الصحيح لابن تيمية

وأما مدارج السالكين فهذا رحلة روح إلى جنة الدنيا

التوحيد غايتي

09-12-2014, 04:44 PM

أبو جعفر المنصور

09-12-2014, 04:52 PM

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا التفصيل ، وإن شاء الله سأقتني ما نصحتموني به ،

طيّب أودّ أن أعرِف هل الإنسان المبتدئ له أن يقرأ في كتب السّنة التي ذكرتموها دون الرجوع إلى العلماء المعاصرين ؟ يعني كأنّه يستقلّ بفهمه عنهم أليس من الممكن أن يزيغ بذلك ؟ يعني يتكلّم في مسائل أكبر منه ؟ لذلك فهل من الأفضل أن يقرأ شروحا لتلك الكتب معها ...؟

وجزاكم الله خيرا وآسفة فقد أكثرت .

هذه كتب واضحة واشتراط ذلك محل نظر

فالقرآن وصفه رب العالمين بأنه تبيان لكل شيء وأنه هدى ونور وشفاء لما في الصدور

والسنة جاءت موضحة للقرآن ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )

وآثار السلف جاءت شارحة للكتاب والسنة ففي هذه الكتب شرح شرح الشرح كما يقال

وآفتها من المعلقين عليها فكثير منهم لا يحترم الأئمة ويعترض عليهم بما هو محل نظر

وانصح بتحقيقات عادل آل حمدان الغامدي فهي جيدة جداً وقد حقق عقيدة حرب والإبانة الصغرى والسنة لعبد الله بن أحمد وأكثر من الحواشي التوضيحية

وكذا حقق الرد على أهل البدع لابن البنا

وأنصح بتحقيق الدكتور منصور السماري على رد الدارمي على المريسي

وأما كتب ابن القيم فلا يعلى على طبعات دار عالم الفوائد وأي استشكال أنا موجود هنا

التوحيد غايتي

09-13-2014, 11:08 PM

السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا على التوضيحات ، أزالت عني الكثير من اللُبس ، وبارك الله فيكم على الإفادة بالطّبعات
وعلى الهامش : شبه متأكّدة أنّي استفدتُ منكم في مكان آخر . فبارك الله فيكم

كميل

09-14-2014, 03:57 AM

أنا أتكلم عن رجل نجدي اسمه عبد الرحمن بن ناصر السعدي صاحب التفسير المعروف تيسير الكريم الرحمن وقد توفي قديماً ، وقد كان أستاذاً لعبد الله القصيمي ورد عليه بعد انحرافه

وهذا عالم _ أعني السعدي _ ولكنني لا أحب مسألة الألقاب هذه أصلاً فيمن أوافقهم ومن أخالفهم إلا القليل منهم

ألا ترى أنني قلت ( ابن تيمية ) دون لقب علمي

وقد كان السلف يقولون ( قال عمر ) و ( قال الحسن ) ولا يلتزمون التلقيبات التي جعل تركها اليوم من انتقاص الشخص وليس كذلك
بارك الله بك خلتك تتكلم عن عبد الملك السعدي مفتي العراق
اما بخصوص ابن تيميه فحسب علم ان الرجل كان شديد التواضع وكان يتغلض كثيرا ويعيب عن من يقوم بتبجيله

القلم الحر

09-19-2014, 01:11 PM

مولانا ابو جعفر
ما رايك فى كتب الحافظ ابن الوزير
و قد طالعت تحقيق السمارى فوجدته يثبت ان الله شاب امرد ؟؟

أبو جعفر المنصور

09-19-2014, 02:12 PM

مولانا ابو جعفر
ما رايك فى كتب الحافظ ابن الوزير
و قد طالعت تحقيق السمارى فوجدته يثبت ان الله شاب امرد ؟؟

لم يثبت هذا وهذا غلط منك عليه يجب عليك أن تستغفر الله منه

الله عز وجل يرى في المنام على صورة غير صورته الحقيقية هذا أمر يثبته أهل السنة والأشاعرة والماتردية

قال البيهقي الأشعري في الأسماء والصفات معلقاً على هذا الخبر :" ثُمَّ قَدْ حَمَلَهُ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ عَلَى أَنَّهُ رَآهُ فِي الْمَنَامِ"

وقال الذهبي في الميزان معلقاً على الخبر :" وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت" وقال نحوه في السير

ولهذا جنح السيوطي إلى تصحيح هذا الحديث في اللآليء المصنوعة وقال :" وهذا الحديث إن حمل رؤية على المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فقد سئل عنه أستاذنا العلامة كمال الدين بن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة"

أما ما قيل في اليقظة فهذا تأويل على طريقة الجهمية

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض (7/35) :" وهؤلاء قد يدخلون في الأحاديث المشكلة ما هو كذب موضوع ولا يعرفون أنه موضوع وما له لفظ يدفع الإشكال مثل أن يكون رؤيا منام فيظنونه كان في اليقظة ليلة المعراج"

فصرح أن كون الخبر رؤيا منام يدفع الإشكال ولو كانت رؤيا المنام يستفاد منها صفات لبقي الإشكال

وقال الدارمي في الرد على المريسي :" وَإِنَّمَا هَذِهِ الرُّؤْيَةُ كَانَتْ فِي الْمَنَامِ، وَفِي الْمَنَام يُمكن رُؤْيَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى كُلِّ حَال وَفِي كل صُورَة"

وكذا نقل النووي والقرطبي الإجماع على جواز ذلك فيبدو أنه مذهب الأشاعرة أيضاً

وقال الطوفي وهو شيعي في الانتصارات الإسلامية :" ثم لو صح لكان محمولا على رؤية المنام كحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» فإنه كان مناما باتفاق علماء المسلمين"

وكذا قال ابن كثير

وقال علي ملا قاري الحنفي في مرقاة المفاتيح :" وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «رَأَيْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» "، وَذَكَرْنَا تَوْجِيهَاتِهِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَا حَالَ الْيَقَظَةِ، وَمِنْ جُمْلَةِ تَأْوِيلَاتِهِ أَنَّهُ مُسْتَنِدٌ إِلَى رُؤْيَا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَنَامِ، فَإِنَّهُ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: «احْتَبَسَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَاةَ الْغَدْوَةِ، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَطْلُعُ، فَلَمَّا صَلَّى الْغَدْوَةَ، قَالَ: " إِنِّي صَلَّيْتُ اللَّيْلَةَ مَا قُضِيَ لِي وَوَضَعْتُ جَنْبِي فِي الْمَسْجِدِ فَأَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» ". قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ مِنْ أَئِمَّتِنَا: فَعَلَى هَذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِشْكَالٌ إِذِ الرَّائِي قَدْ يَرَى غَيْرَ الْمُتَشَكَّلِ مُتَشَكَّلًا وَالْمُتَشَكَّلَ بِغَيْرِ شَكْلِهِ، ثُمَّ لَمْ يَعُدْ ذَلِكَ خَلَلًا فِي الرُّؤْيَا، وَلَا فِي الرَّائِي، بَلْ لِأَسْبَابٍ أُخَرَ، وَلَوْلَا تِلْكَ الْأَسْبَابُ لَمَا افْتَقَرَتْ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ إِلَى تَعْبِيرٍ اهـ. "

وإلى هذا المعنى جنح المناوي في فيض القدير ونقل كلاماً عن ابن عربي في ذلك !

وقال محمد أنور شاه الكشميري الديوبندي في فيض الباري :" ومن ههنا يتَّضِحُ ما ذكره بعضُ المحققين في حديث حُذَيْفَة الذي رواه الطبرانيُّ السابق آنفًا. وقد استنكر بعضُ العلماء هذا الحديث، وما كان ينبغي له الاستنكارُ، وذلك لأنَّ للحقّ تبارك وتعالى تجلِّيًا في خِزَانة الخيال، في صورةٍ طبيعيةٍ، بصفاتٍ طبيعيةٍ، فيرى النائمُ في نومه تجسُّد المعاني في صورة المحسوسات، هذه حقيقةُ الخيال"

وقال القرافي المالكي في الفروق :" فَإِذَا رَأَى الرَّائِي أَنَّهُ بِالْمَشْرِقِ، وَهُوَ بِالْمَغْرِبِ أَوْ نَحْوِهِ فَهِيَ أَمْثِلَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ - تَعَالَى - دَلِيلًا عَلَى تِلْكَ الْمَعَانِي كَمَا جُعِلَتْ الْحُرُوفُ وَالْأَصْوَاتُ وَالرُّقُومُ لِلْكِتَابَةِ دَلِيلًا عَلَى الْمَعَانِي فَإِذَا رَأَى اللَّهَ - تَعَالَى - أَوْ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَهِيَ أَمْثِلَةٌ تُضْرَبُ لَهُ بِقَدْرِ حَالِهِ فَإِنْ كَانَ مُوَحِّدًا رَآهُ حَسَنًا أَوْ مُلْحِدًا رَآهُ قَبِيحًا، وَهُوَ أَحَدُ التَّأْوِيلَيْنِ فِي قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «رَأَيْت رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ»"

فتريث هداك الله ، وكثير من أهل السنة استنكروا هذا الحديث ولم يصححوه ولكن هذا توجيهه إن صح

وأما بالنسبة لابن الوزير اليماني فهذا الرجل نشأ في بيئة زيدية والزيدية جهمية في باب الصفات معتزلة في باب القدر أحناف في الفقه إلا قليلاً ، سبابة للصحابة الكرام عدا الشيخين وعدد من أكابر الصحابة مع تشيع غال

أظهر ابن الوزير المنافرة لهم في مسائل عديدة وأوذي في ذلك فصنف العواصم واختصره بالروض الباسم وبقيت معه مسائل عديدة لم يحررها

فكان يقول بأن العباد يخلقون أفعالهم على طريقة المعتزلة وله كلام سوء في معاوية على الرغم من أنه دافع عن مروياته وأثبت بفصل نفيس في العواصم أنه من أصدق الرواة

وعلى الرغم من ذمه لطريقة اليونان إلا أنه تأثر بالقوم في باب الصفات

وله كتاب اسمه ( تفضيل أساليب القرآن على منطق اليونان ) من أحسن ما كتب على مآخذ عليه مثل دعواه أن الكفار أن الحجة قائمة عليهم بالعقل ولهذا ليس لهم إلا الجهاد فهذا غلط بين

وعموماً كتاباته يستفاد منها في النقض على الزيدية ومن قارنهم لطالب العلم المتمكن من عقيدة أهل السنة ( وهؤلاء أقل القليل في هذا العصر )

وله كلمات كثيرة مشجية في قبول الحق وجفوة الناس وإيثار الحق على الخلق بسبب ما كان يعانيه من أهل عصره

وسار على خطاه صالح المقبلي صاحب العلم الشامخ غير أن المقبلي كان أبعد عن السنة والإنصاف

د. هشام عزمي

09-19-2014, 04:03 PM

وقال الطوفي وهو شيعي في الانتصارات الإسلامية :" ثم لو صح لكان محمولا على رؤية المنام كحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» فإنه كان مناما باتفاق علماء المسلمين"
الطوفي صاحب الانتصارات الإسلامية ليس شيعيًا يا شيخنا أبا جعفر ، وقد دفع عنه هذه التهمة د. سالم بن محمد القرني في تحقيقه لكتاب (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية) نشر مكتبة العبيكان ج1 ص87-119

أبو جعفر المنصور

09-19-2014, 04:20 PM

الطوفي صاحب الانتصارات الإسلامية ليس شيعيًا يا شيخنا أبا جعفر ، وقد دفع عنه هذه التهمة د. سالم بن محمد القرني في تحقيقه لكتاب (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية) نشر مكتبة العبيكان ج1 ص87-119

ما صنع شيئاً وقد رأيت بحثه وهذه طريقة كثير من الباحثين المعاصرين الذي يريدون دفع أي تهمة بطريقة عجيبة فقول القائل في الرجل ( شيعي ) أو ( رافضي ) لا يعني أنه كالخميني أو لا يحب الصحابة مطلقاً فالتشيع درجات

وقد ذكر ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة أنه قال في شرحه للأربعين كلاماً نجساً في الصديق ، ثبته من كتابه لا يمكن دفع هذا

وفي كتابه شرح مختصر الروضة طعن قبيح في المغيرة بن شعبة لا يصدر من رجل سني وقد نقل بعضه من كتب الرافضة كالأصفهاني

أبو جعفر المنصور

09-19-2014, 04:27 PM

ومما يؤكد تشيعه انتصاره في شرح مختصر الروضة إلى إخراج نساء النبي صلى الله عليه وسلم من مسمى العترة وقوله بحجية قولهم

القلم الحر

09-19-2014, 05:58 PM

أبو جعفر المنصور

09-19-2014, 08:18 PM

اخى الكريم
انا بالمناسبة زيدى
الطوفى كان مخلطا و لم يكن شيعيا و انما نسب للتشيع و الرفض لبيت شعر قاله
و اخراج الزوجات من العترة لا غلط فيه فالعترة العقب و الولد
على اى حال اذكر ان الطحاوى اخرج ايضا الزوجات من دائرة اية التطهير
كلامى ليس عن راى الامام الدارمى بل راى المحقق السمارى
يقول :
فالحديث صحيح صححه احمد وابو زرعة الرازى وابن صدقة والخلال وابو الحسن بن بشار وابو طالب العشارى والطبرانى وابو يعلى وابن تيمية وابن كثير واحمد شاكر والالبانى وغيرهم
وله شاهد من حديث ام طفيل امراة ابى بن كعب انها سمعت رسول الله ص يذكر انه راى ربه عزوجل فى النوم فى صورة شاب ذى وفرة قدماه فى الخضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب "

و نقل منصور السمارى عن ابن تيمية تصحيحه لحديث ام الطفيل ايضا !, قال السمارى :
" قال ابن تيمية فى نقض التاسيس (3/ل255/ب) :
واما حديث ام طفيل فانكار احمد له لكونه لا يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك
ومع هذا فامره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الاحاديث كحديث معاذ وابن عباس وغيرهما
وهذا معنى قول الخلال : انما يروى هذا الحديث وان كان فى اسناده شىء
تصحيحا لغيره ولان الجهمية تنكر الفاظه التى قد رويت فى غيره ثابتة فروى ليبين ان الذى انكروه تظاهرت به الاخبار واستفاضت "
و عقب السمارى :"والذى يظهر لى ان الامام احمد انما انكر من الحديث -اى حديث ام طفيل - قوله (انه راى ربه فى المنام ) فانه يصحح حديث ابن عباس كما تقدم وليس فيه ذكر المنام \\

فهو يقرر ان خبر الرؤية ليس مناما او هذا ما فهمته

تأمل كلامه جيداً ستراه يذكر المنام وخبر ابن عباس (رأيت ربي ) له رواية مختصرة ليس فيها ذكر الشاب الأمرد ، وهذه الذي ادعى بعض المحدثين أنها يقظة وكانت يوم المعراج

وكلامه واضح في أن حديث ام الطفيل رؤيا منام فصحح فهمك بارك الله فيك

والواقع أنك لم تقرأ تحقيق السماري كما تدعي بل ذهبت إلى بعض مواقع الشيعة ونقلت كلامه مبتوراً لا قصداً ولكنه تنقله عن القوم على عادتهم في البتر

وأما الطوفي فلا تختزل الموقف ببيت الشعر فلا أحد اكتفى ببيت الشعر الذي تتحدث عنه قد ذكرت آنفاً أدلة تشيعه و والرجل أخرج نساء النبي من مسمى أهل البيت مطلقاً

بل ذكرنا وقيعته في الصديق والمغيرة

وإذا كانت العترة العقب والولد فعلي ليس من العترة لأنه ليس من ولد النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا بد من الاعتراف أن الحقيقة الشرعية هنا أوسع من اللغوية

وأما ما ذكرته عن الطحاوي فمن تهاويل الشيعة التي تنتشر في مواقعهم

قال الطحاوي في بيان مشكل الآثار :" مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْحَضْرَمِيُّ، وَسُلَيْمَانُ الْكَيْسَانِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ الْبَجَلِيُّ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي وَاثِلَةُ قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا فَلَمْ أَجِدْهُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ انْطَلَقَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُ قَالَ: فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَا وَدَخَلْتُ مَعَهُمَا فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ، وَالْحُسَيْنَ فَأَقْعَدَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ، وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجَهَا , ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبًا وَأَنَا مُنْتَبِذٌ , ثُمَّ قَالَ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ} [التوبة: 55] الْآيَةَ , ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي إنَّهُمْ أَهْلُ حَقٍّ " فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ وَأَنَا مِنْ أَهْلِكَ قَالَ: " وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي " قَالَ: وَاثِلَةُ فَإِنَّهَا مِنْ أَرْجَى مَا أَرْجُو. [ص:246] وَوَاثِلَةُ أَبْعَدُ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي لَيْثٍ لَيْسَ مِنْ قُرَيْشٍ وَأُمُّ سَلَمَةَ مَوْضِعُهَا مِنْ قُرَيْشٍ مَوْضِعُهَا الَّذِي هِيَ بِهِ مِنْهُ، فَكَانَ قَوْلُهُ لِوَاثِلَةَ: " أَنْتَ مِنْ أَهْلِي " عَلَى مَعْنَى لِاتِّبَاعِكَ إيَّايَ، وَإِيمَانِكَ بِي فَدَخَلْتَ بِذَلِكَ فِي جُمْلَتِي، وَقَدْ وَجَدْنَا اللهَ قَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ، فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي} [هود: 45] فَأَجَابَهُ فِي ذَلِكَ بِأَنْ قَالَ لَهُ: {إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} [هود: 46] فَكَمَا جَازَ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَإِنْ كَانَ ابْنَهُ؛ لِخِلَافِهِ إيَّاهُ فِي دِينِهِ جَازَ أَنْ يُدْخِلَ فِي أَهْلِهِ مَنْ يُوَافِقُهُ عَلَى دِينِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَوِي نَسَبِهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لِأُمِّ سَلَمَةَ: " أَنْتِ مِنْ أَهْلِي " يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، وَأَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ لَهَا ذَلِكَ كَقَوْلِهِ مِثْلَهُ لِوَاثِلَةَ وَحَدِيثُ سَعْدٍ وَمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ مِنَ [ص:247] الْأَحَادِيثِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَعْقُولٌ بِهَا مِنْ أَهْلِ الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهَا؛ لِأَنَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَعَا مَنْ دَعَا مِنْ أَهْلِهِ عِنْدَ نُزُولِهَا لَمْ يُبْقِ مِنْ أَهْلِهَا الْمُرَادِينَ فِيهَا أَحَدًا سِوَاهُمْ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ اسْتَحَالَ أَنْ يُدْخِلَ مَعَهُمْ فِيمَا أُرِيدَتْ بِهِ سِوَاهُمْ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ بَيَانُ مَا وَصَفْنَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ كِتَابَ اللهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمُ الْمَقْصُودُونَ بِتِلْكَ الْآيَةِ؛ لِأَنَّهُ قَالَ قَبْلَهَا فِي السُّورَةِ الَّتِي هِيَ فِيهَا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنَّ} [الأحزاب: 28] إلَى قَوْلِهِ: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ} [الأحزاب: 32] إلَى قَوْلِهِ: {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [الأحزاب: 33] فَكَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ يُرَدْنَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ عَلَى خِطَابِ النِّسَاءِ لَا عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ , ثُمَّ قَالَ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} [الأحزاب: 33] الْآيَةَ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّ الَّذِي تَلَاهُ إلَى آخِرِ مَا قَبْلَ قَوْلِهِ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ} [التوبة: 55] الْآيَةَ خِطَابٌ لِأَزْوَاجِهِ , ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِخِطَابِهِ لِأَهْلِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ} [الأحزاب: 33] الْآيَةَ فَجَاءَ عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ؛ لِأَنَّهُ قَالَ فِيهِ: {لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ} [الأحزاب: 33] وَهَكَذَا خِطَابُ الرِّجَالِ، وَمَا قَبْلَهُ فَجَاءَ بِهِ بِالنُّونِ وَكَذَلِكَ خِطَابُ النِّسَاءِ فَعَقَلْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ} [الأحزاب: 33] الْآيَةَ خِطَابٌ لِمَنْ أَرَادَهُ مِنَ الرِّجَالِ بِذَلِكَ لِيُعْلِمَهُمْ تَشْرِيفَهُ لَهُمْ وَرِفْعَتَهُ لِمِقْدَارِهِمْ أَنْ جَعَلَ نِسَاءَهُمْ مَنْ قَدْ وَصَفَهُ لِمَا وَصَفَهُ بِهِ مِمَّا فِي الْآيَاتِ الْمَتْلُوَّاتِ قَبْلَ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ تَعَالَى، وَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا"

فهو متردد وقد أدخل في مسمى الأهل كل تابع وأدخل فيهم واثلة

وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( هؤلاء أهلي ) لا ينفي دخول غيرهم

فالله عز وجل يقول ( إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ)

فليس معناه أن الدين القيم محصور في هذا

وعائشة نفسها كانت لا تأكل الصدقة وتقول أنها من أهل البيت

قال ابن أبي شيبة في المصنف 10811- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ بَعَثَ إلَى عَائِشَةَ بِبَقَرَةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَدَّتْهَا وَقَالَتْ إنَّا آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لاَ تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ.

وما ذكر لفظ ( الأهل ) في القرآن إلا وأريد به النساء

قال تعالى : ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ)

وهي زوجته

وقال تعالى : ( قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)

وقال تعالى : ( قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ)

واستثناء المرأة يدل على أنها منهم

وقال البخاري في صحيحه 3369 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

فجعل ذكر الأزواج والذرية بدلاً من ذكر الآل الوارد في الأخبار الأخرى وهذا الحديث صححه الطحاوي

وعلى العموم

وقد أذهب الله رجس الشيطان عن أهل بدر جميعاً جزماً

وقال تعالى : ( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ)

فقل بعصمتهم

وعلى العموم هذا الموقع ليس متخصصاً في نقاش الهادوية الذين يسمون أنفسهم زيدية اليوم وإنما ذلك محل موقع الدفاع عن السنة فاذهب هناك وذاكر الأخوة ونحن هنا في بابنا

أبو جعفر المنصور

09-19-2014, 11:10 PM

قد قال الأخ منصور السماري في ص447 في الحاشية :" الأشبه في التوفيق بين الأحاديث الصحاح أن تحمل الرؤية في حديث ابن عباس رضي الله عنهما على رؤيا المنام ، كما جاء مصرحاً في حديث أم الطفيل وأن الرؤية المنفية رؤيا اليقظة "

وهذا صريح في بيان مذهبه بعيداً عمن تقول عليه

القلم الحر

09-20-2014, 01:02 AM

أبو جعفر المنصور

09-20-2014, 07:29 PM

اخى
بل قرات سامحك الله تحقيق السمارى و هو عندى بطباعة مكتبة اضواء السلف بالرياض
شكرا لافادتك و هو ما نتمناه الا يعتقد مسلم مثل هذه العقيدة الردية
و انا كما يعرف الاخوة هنا لا احب الجدال الاسلامى الاسلامى و الا ففى نقض الدارمى و كلام المحقق طامات عفى الله عنهما
و قد قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله فى التعالم انه قف شعره لما قرا ما نقله الكوثرى من كلام الدارمى ثم وجه الامر بوجه لا اراه مقنعا
و الحديث ذو شجون
سعيد بتشريفكم المنتدى

ما يراه الجهمية طامات هو عين التوحيد وكونك قرأت كلام السماري فكيف لم تنظر في الصفحة التي تليها كلامي كان أقرب للاعتذر منه للاتهام

ولا بكر أبو زيد ولا من هو أكبر يصلح أن يكون حكماً على السلف

وفعلاً النقاش له باب آخر

أبو جعفر المنصور

09-22-2014, 11:36 PM

هنا مزيد من الإيضاح في شأن الطوفي

قد ظهر في زمن الطوفي رجل اسمه السكاكيني كان شيئاً بين السني والرافضي حتى أن ابن تيمية كان يقول فيه ( هو مما يتسنن به الرافضي ويترفض به السني )

ويبدو أنه كانت له علاقة بالطوفي وأثر عليه بدليل أن السكاكيني جاء وألقى قصيدته التشكيكية في أمر القدر

أيا علماء الدين ذمي دينكم *** تحير دلوه بأوضح حجتي

ألقاها على ابن تيمية في حضرة الطوفي ويبدو أن اللقاء كان مدبراً فرد ابن تيمية رأساً بقصيدة حوت الأدلة العقلية والنقلية في الرد عليه على نفس الوزن والقافية دون تلكؤ مما أدى إلى انبهار الطوفي وشرحه لتلك القصيدة وحكى حال ابن تيمية في الرد على قصيدة ذاك الرافضي متعجباً كيف أنه ثنى رجله وأجاب بقصيدة من صدره رأساً

وابن تيمية لا شك أنه كان آية من آيات الله عز وجل حتى إنك ليمكنك اعتباره داخلاً في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها )

وقد أشار إلى هذا المعنى أبو حيان الأندلسي في تلك الأبيات التي أنطقه الله بها حيث قال

قام ابن تيمية في نصر شرعتنا *** مقام سيد تيم إذ عصت مضر

كنا نحدث عن إمام ينصفنا *** فأنت ذا الإمام الذي كان ينتظر

يشير إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم المذكور

القلم الحر

09-25-2014, 04:05 PM

أبو جعفر المنصور

09-25-2014, 04:37 PM

استاذنا المفضال
لم انتبه لكلمة السمارى و جل من لا يخطىء
مع ان ظهور البارى سبحانه فى منام بصورة شاب امرد يرتدى الثياب مما يقف له الشعر بل تقشعر منه الجلود
سبحانه و تعالى
و لست متبعا لجهم
و انا حقيقة سعيد بمشاركاتك و لا اريد النقاش هنا

قد نبهت آنفاً أن الحديث محل خلاف وقد استنكره الدارمي نفسه وأحمد غطى وجهه لما ذكروه له وابن معين غضب ممن حدث به غير أن المنامات ضرب أمثلة أصلاً كما رأى يوسف إخوته أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجدين

وأما جهم فينتفي منه أقوام كثر وما أعلم متبوعاً من أهل الضلال أكثر منه

عبد التواب

10-07-2014, 03:45 PM

شيخنا الفاضل هل يجود كتاب صنف ايات القران الكريم حسب موضوعها ؟ يعني مثلا يذكر الايات التي تتحدث عن الدنيا والايات التي تتحدث عن الاخرة والايات التي تتحدث عن الكفار ...الخ

أبو جعفر المنصور

10-07-2014, 03:54 PM

شيخنا الفاضل هل يجود كتاب صنف ايات القران الكريم حسب موضوعها ؟ يعني مثلا يذكر الايات التي تتحدث عن الدنيا والايات التي تتحدث عن الاخرة والايات التي تتحدث عن الكفار ...الخ

هناك المعجم الموضوعي لآيات القرآن الكريم للأستاذ صبحي عبد الرؤوف عصر طبع دار الفضيلة وهو كتاب نفيس في بابه وهو على شرطك في السؤال ويقع في 831 صحيفة

ابن سلامة القادري

10-07-2014, 04:07 PM

عبد التواب

10-07-2014, 04:14 PM

هناك المعجم الموضوعي لآيات القرآن الكريم للأستاذ صبحي عبد الرؤوف عصر طبع دار الفضيلة وهو كتاب نفيس في بابه وهو على شرطك في السؤال ويقع في 831 صحيفة
جزاك الله خير

أبو جعفر المنصور

10-07-2014, 04:27 PM

أخي و أستاذي الفاضل أبو جعفر، يتورع البعض عن وصف واقعة بركان فيزوف الذي أهلك مدينة بومبي الإيطالية عام 79 للميلاد أنها كانتعذاباً و غضباً إلهيا و يذهب إلى أنه تألّي على الله فهل ذلك أسلم أم أن الحال يكفي لينطبق عليه الوصف ؟

قال الله تعالى : ( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)

وقال الطبري في تفسيره حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا ) وإن الله يخوّف الناس بما شاء من آية لعلهم يعتبرون، أو يذكَّرون، أو يرجعون، ذُكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود، فقال: يأيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه.

وقال ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات 20 - حدثني عبد الرحمن بن عبد الله الباهلي ، قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن صفية ، قالت : « زلزلت المدينة على عهد عمر رضي الله عنه فقال : أيها الناس ، ما هذا ؟ ما أسرع ما أحدثتم ، لئن عادت لا أساكنكم فيها »

وهذا إسناد صحيح

ابن سلامة القادري

10-07-2014, 04:53 PM

قال الله تعالى : ( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)

وقال الطبري في تفسيره حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا ) وإن الله يخوّف الناس بما شاء من آية لعلهم يعتبرون، أو يذكَّرون، أو يرجعون، ذُكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود، فقال: يأيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه.

وقال ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات 20 - حدثني عبد الرحمن بن عبد الله الباهلي ، قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن صفية ، قالت : « زلزلت المدينة على عهد عمر رضي الله عنه فقال : أيها الناس ، ما هذا ؟ ما أسرع ما أحدثتم ، لئن عادت لا أساكنكم فيها »

وهذا إسناد صحيح

هل أفهم أن الآية عامة في أن كل مصاب هو عقاب من الله ؟ و أليس هناك فرق بين استعتاب و عذاب ؟
في ظني أن ما أصاب القرية الإيطالية شبيه بمن قال الله تعالى فيهم : وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا. لأن عذابها كان عامّاً و عبرة لمن بعدهم. و كما قال تعالى في قوم لوط : إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

أبو جعفر المنصور

10-07-2014, 04:58 PM

هل أفهم أن الآية عامة في أن كل مصاب هو عقاب من الله ؟ و أليس هناك فرق بين استعتاب و عذاب ؟
في ظني أن ما أصاب القرية الإيطالية شبيه بمن قال الله تعالى فيهم : وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا. لأن عذابها كان عامّاً و عبرة لمن بعدهم. و كما قال تعالى في قوم لوط : إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

هذا هو العموم كل مصيبة بذنب صغر أم كبر ويخرج من ذلك الابتلاء الذي يقع للصالحين رفعة للدرجات وتمهيداً للتمكين وقد يجتمع فيه التكفير والتمهيد للتمكين

قال الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ )

عبد التواب

10-10-2014, 08:18 PM

أبو جعفر المنصور

10-11-2014, 02:10 AM

شيخنا الفاضل ، ماهي الأحاديث التي عليها مدار الإسلام و اذا هناك كتاب خصص لها ارجو ان تعطيني اسمه
سمعت الشيخ ابو اسحاق يقول ان طرق الترجيح بين الاحاديث اكثر من مائة طريقة ، اذا هناك كتاب خصص لها ارجو ان تعطيني اسمه
هناك من يدعي ان بعض الصحابة كان يعزف علي آلات وترية فهل هذا صحيح

الله المستعان كل سؤال يحتاج إلى إطناب

الأحاديث التي عليها مدار الإسلام هي أحاديث جامعة لمعانِ عديدة كلية في الشرع وقد حاول النووي في أربعينه أن يجمعها

فمثلاً عندنا شرطي قبول العمل ( الإخلاص والمتابعة ) أحدهما مذكور في حديث ( إنما الأعمال بالنيات ) والآخر مذكور في حديث ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) فهذان الحديثان يدخلان في جميع أفعال الإنسان المسلم ، والأول عليه مدار الأعمال القلبية والثاني عليه مدار الأعمال الجوارحية

ومثلاً حديث ( إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمورٌ مشتبهات ) يعطي للمسلم منهجية عامة في التعامل مع المسائل الفقهية التي لا تخرج عن الأقسام الثلاثة

ومن الناس من يذكر حديث جبريل المعروف الذي فيه ذكر الإسلام والإيمان والإحسان

وفعلاً هذا الحديث شرح مختصر للإسلام وهذا من البلاغة النبوية أنه يلخص الدين في شرح مختصر يحفظه كل الناس على اختلاف مستوياتهم العقلية وشرح هذا المختصر يتفاوت فيه الناس فيصير هناك علماء وعوام

ومنهم من ذكر حديث تميم الداري ( الدين النصيحة ) حتى ذكر البدر العيني أنه يمكن الاستدلال على جميع الأحكام بهذا الحديث

وهناك أحاديث تكون شاملة في بعض أبواب الفقه دون بعض

وأما ما سمعته من الشيخ أبي إسحاق فلا أدري هل أنت أسأت التعبير أم هو ، الذي ينبغي أن يقال أن هناك طرقاً كثيرة للجمع بين الأحاديث وليس الترجيح فالترجيح يعني العمل بحديث وترك العمل بآخر وأما الذي نبحث فيه فهو الجمع

وهذا الباب أشغل المحدثين حيث يظن في بعض الأحاديث التعارض وهي أحاديث معدودة

فكان أول من ألف في هذا الباب ناصر السنة والحديث منكس رايات أهل الرأي محمد بن إدريس الشافعي الإمام المعروف وقد عني بالأحاديث الفقهية والجمع بينها بالطرق التي تذكر في كتب الأصول

من إعمال الخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمفصل وأخيراً الناسخ والمنسوخ هذا بشرط صحة الحديثين

فعلى سبيل المثال حديث المسيء صلاته حين قال له ( فاقرأ ما تيسر من القرآن ) وحديث ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ظاهره التعارض فله توجيهان التوجيه الأول أن أيسر القرآن الفاتحة فيكون من باب المجمل والمفصل ، أو أن يكون هذا الرجل لا يحسن الفاتحة فخفف عنه بأمره بقراءة الأيسر وإن كان التوجيه الأول أسلم لأن الأمة كلها خوطبت بقراءة ما تيسر من القرآن

ثم جاء بعد الشافعي ابن قتيبة الدينوري وأجاب على شبهات المعتزلة وأهل الرأي حول تناقض الأحاديث في كتاب جليل اسمه ( تأويل مختلف الحديث ) لم يكن أحد من أهل السنة في المغرب لا يوجد هذا الكتاب في بيته

ثم عني المحدثون بالجمع بين الأحاديث في ثنايا تصانيفهم ومن أشهر من عني بذلك ابن خزيمة على توسع ظاهر له في هذا الأمر

وقد جمع الدكتور عبد الله الفوزان كتاباً في مختلف الحديث عند الإمام احمد وذكر فيه الأحاديث التي جمع بينها أحمد في مسائله المتفرقة ورسالته هذه نفيسة غاية

وأما عزف بعض الصحابة على الآلات الوترية فهذا من الكذب السمج وأقدم من روي عنه أمر السماع بدون وتريات ( يعني الغناء فقط ) على أنه لا يثبت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

قال ابن تيمية في الاستقامة :" وَقد روى عَن ابْن عمر اثار فِي إباحتة للسماع وَكَذَلِكَ عبد الله بن جَعْفَر أبي طَالب
قَالَت أما النَّقْل عَن ابْن عمر فَبَاطِل بل الْمَحْفُوظ عَن أبن عمر ذمه للغناء وَنَهْيه عَنهُ وَكَذَلِكَ عَن سَائِر أَئِمَّة الصَّحَابَة كأبن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس وَجَابِر وَغَيرهم مِمَّن ائتم بهم الْمُسلمُونَ فِي دينهم
وَأما مَا يذكر من فعل عبد الله بن جَعْفَر فِي أَنه كَانَ لَهُ جَارِيَة يسمع غناءها فِي بَيته فعبد الله بن جَعْفَر لَيْسَ مِمَّن يصلح أَن يُعَارض قَوْله فِي الدّين فضلا عَن فعله لقَوْل ابْن مَسْعُود وَابْن عمر وَابْن عَبَّاس وَجَابِر وأمثالهم
وَمن احْتج بِفعل مثل عبد الله فِي الدّين فِي مثل هَذَا لزمَه أَن يحْتَج بِفعل مُعَاوِيَة فِي قِتَاله لعلى وبفعل ابْن الزبير فِي قِتَاله فِي الْفرْقَة وأمثال ذَلِك مِمَّا لايصلح لأهل الْعلم وَالدّين أَن يدخلوه فِي أَدِلَّة الدّين وَالشَّرْع لَا سِيمَا النساك والزهاد وَأهل الْحَقَائِق لَا يصلح لَهُم أَن يَتْرُكُوهُ سَبِيل الْمَشْهُورين بالنسك والزهد بَين الصَّحَابَة ويتبعوا سَبِيل غَيرهم
وَمَا أحسن مَا قَالَ حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ يَا معشر الْقُرَّاء اسْتَقِيمُوا وخذوا طَرِيق من كَانَ قبلكُمْ فوَاللَّه لَئِن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بَعيدا وَلَئِن أَخَذْتُم يَمِينا وَشمَالًا لقد ضللتم ضلالا بَعيدا
ثمَّ الَّذِي فعله عبد الله بن جَعْفَر كَانَ فِي دَاره لم يكن يجْتَمع عِنْده على ذَلِك وَلَا يسمعهُ إِلَّا مِمَّن ملوكته وَلَا يعده دينا وَطَاعَة بل هُوَ عِنْده من الْبَاطِل وَهَذَا مثل مَا يَفْعَله بعض أهل السعَة من اسْتِمَاع غناء جَارِيَته فِي بَيته وَنَحْو ذَلِك فَأَيْنَ هَذَا من هَذَا هَذَا لَو كَانَ مِمَّا يصلح أَن يحْتَج بِهِ فَكيف وَلَيْسَ بِحجَّة أصلا"

واعلم أخي أن العزف على العود لم يكن يفعله إلا الإماء آنذاك ( وهذا في عصر التابعين أما في عصر الصحابة فلا يعرفونه أصلاً ) والغناء كان صنعة المخنثين وهذا أمرٌ مشهور لأنه بالنساء ألصق ، أعني الغناء مع العود

وأما تغني البدو والأعراب وما يفعل عند السفر على الدابة لتنشيطها فهذا أمر معروف عند العرب

حتى أن القراءة بالألحان إنما جاءت من مخنث أجبروه على حفظ القرآن كما ذكر ذلك الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

مشرف 7

10-11-2014, 12:32 PM

بارك الله في شيخنا الفاضل أبي جعفر ، وكنا نتمنى منذ زمان لو يتم تأصيل موضوع أو قسم كامل في المنتدى يزيد من المحتوى الشرعي التعليمي للإخوة المسلين مع وضع منهج يتكفل به أحد أو بعض الإخوة لتأسيس كل مَن يرغب وخاصة المهتدين الجدد إلى الإسلام
وفقك الله وأعانك على الخير

أبو جعفر المنصور

10-11-2014, 04:35 PM

لا أدري هل الأخ المشرف يقترح أم يعرض أم ماذا ؟

مشرف 7

10-11-2014, 07:33 PM

لا أدري هل الأخ المشرف يقترح أم يعرض أم ماذا ؟

هو فرح أولا بوجود مثل هذا الموضوع - وقد سبق بعض الإخوة مثله كالأخ أبي القاسم المقدسي وفقه الله أينما كان
ثم هو تعريض بالاقتراح :): لأن هذا المشروع - أي إعداد دورة شرعية للمبتدأ والمتوسط والعائد للدين - هو مما أهمنا أمره على فترات متقطعة كثيرة من عمر المنتدى - ولكن لم يتعدى الأمر بعض الاقتراحات لكتب - ولم يتفعّل منها عمليا إلا محاولة للأخ أبي حب الله وأخرى للأخ أبي القاسم ولكنها ضئيلة جدا لا تكفي ولم تكتمل

فلو لم يكن إثقالا عليك وعلى وقتك - فلو تخصص دورة شرعية كما ترى بحصافتك تكون لنا ولغيرنا من بعدنا وتكون لك صدقة جارية من باب وعلم ينتفع به فأجزل الله لك الثواب

أبو جعفر المنصور

10-12-2014, 12:36 AM

هذا الأمر شديد ويحتاج إلى وقت فأنت تريد مني بناء مدرسة هنا

لنكتفي الآن بالإجابة على الأسئلة وإيضاح المشكلات وفي المستقبل يتيسر المزيد إن شاء الله تعالى

أبو جعفر المنصور

10-12-2014, 11:37 AM

تنبيه للأخ مسلم يحب الله ورسوله بريدك ممتليء لهذا لا يمكنني الرد عليك