د. محمود عبد الرازق الرضواني
07-20-2006, 11:23 AM
الحمد لله رب العالمين ، إله الأولين والآخرين ، هو الأول والآخر والباطن والظاهر ، وهو بكل شيء عليم ، الأول فليس قبله شيء ، الآخر فليس بعده شيء ، الظاهر فليس فوقه شيء ، الباطن فليس دونه شيء ، الأزلي الذي لم يزل موجودا بصفات الكمال ولا يزال ، دائما باقيا بلا انقضاء ولا انفصال ولا زوال ، يعلم دبيب النملة السوداء ، على الصخرة الصماء ، في الليلة الظلماء ، يعلم عدد الرمال ، وهو العلى فوق عرشه الكبير المتعال ، الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا ، ورفع السماوات بغير عمد وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ، وسوي فوقهن ماء عظيما وجعل فوق الماء سريرا ، عرشا مجيدا عظيما كريما ، بدأ خلق الإنسان من طين ، وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ، وصوره وأبدعه في قرار مكين ، فجعله مضغة فعظاما فسميعا بصيرا ، جعله سميعا بصيرا بعد أن لم يكن شيئا مذكورا ، فسبحان الكريم العظيم الحليم ، كان من أعظم نعمه على بني الإنسان بعد أن خلقهم ورزقهم ويسر لهم السبيل ، أن أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه ، مبينة حلاله وحرامه ، وأخباره وأحكامه ، فالسعيد من قابل الأخبار بالتصديق والتسليم ، والأوامر بالانقياد والنواهي بالتعظيم ، ففاز بالنعيم المقيم وزحزح عن العذاب الأليم .
أحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، يملأ أرجاء السماوات والأرضين ، دائما أبد الآبدين إلي يوم الدين ، في كل ساعة وآن ووقت وحين ، كما ينبغي لجلاله العظيم ، وسلطانه القديم ، ووجهه الكريم ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولا ولد له ، ولا والد له ، ولا صاحبة له ولا نظير ، ولا ومثل ر له ولا مشير له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله ، المصطفي من خلاصة العرب العرباء ، خاتم الأنبياء وصاحب الحوض الرواء ، صاحب المقام المحمود وحامل اللواء ، صلي الله عليه وعلى سائر إخوانه من النبيين والمرسلين وسلم وشرف وكرم أزكي صلاة وأفضل تسليم ، وأعلى تشريف وأمجد تكريم ، ورضي الله عن جميع أصحابه الغر الكرام ، السادة النجباء الأعلام ، خلاصة العالم بعد الأنبياء ، ما اختلط الظلام بالضياء ، وأعلن الداعي بالنداء ، أما بعد .
أرسل المأمون بن هارون رسالته أو خطابه إلي نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم ، هذا الخطاب الذي حمل من الفتنة وأنواع الضلال ، ما يدل بحق على مقدار الفتنة التي ستحل بالأمة الإسلامية ، بسبب الآراء والبدع الاعتزالية ، وقد أمر الخليفة واليه إسحاق بن إبراهيم أن يجمع من بحضرته من القضاة ، وأن يقرأ هذا الخطاب عليهم مرارا حتى يفهموه ، وأن يبدأ في امتحانهم وأن يكشف عما يعتقدوه ، وبين له في هذا الكتاب أنه لا يستعين في إدارة شئون الدولة بمن لا يكون على مذهبه وعقيدته .
رد الفعل في بغداد ، أحضر إسحاق بن إبراهيم وإلي الخليفة على بغداد أ أحضر الفقهاء والمحدثين والقضاة ، وكان من أبرزهم بشر بن الوليد الكندي وأبو حسان الزيادي وعلى بن مقاتل وأحمد بن حنبل ومحمد بن نوح وإبراهيم بن المهدي وآخرون من أهل العلم ، قرأ عليهم خطاب المأمون مرتين حتى فهموه .
( ثم سأل بشر بن الوليد عن القرآن ؟ فقال بشر : قد عرفت مقالتي لأمير المؤمنين غير مرة القرآن كلام الله ، قال إسحاق بن إبراهيم : أمخلوق هو ؟ قال بشر : ( اللهُ خَالقُ كُل شَيْءٍ ) (الرعد:16) ، قال إسحاق : أليس القرآن شيء ؟ ، قال بشر : هو شيء ، قال إسحاق : فمخلوق هو ؟ قال بشر : ليس بخالق ، قال إسحاق : ليس أسألك عن هذا ، قال بشر : لا أحسن غير ما قلت وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه وليس عندي غير ما قلت ) .
جواب بشر بن الوليد أراد منه التورية والمواربة فهو يبطن اعتقاد السلف ، ولكنه أراد أن يتخلص من امتحان الوالي وبطش الخليفة بقوله ( اللهُ خَالقُ كُل شَيْءٍ ) (الرعد:16) ليسكت عنه ، لأن العموم في الآية مخصوص بالمخلوقات فقط ، أما ذات الله وصفاته ، ومنها صفة الكلام ، وما تكلم الله به في القرآن ، فلا يندرج تحت الآية .
والدليل على أنه سبحانه وتعالي لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة ، قوله تعالى عن الريح التي أرسلها على عاد : ( تُدَمِّرُ كُل شيء بِأَمْرِ رَبِّهَا ) (الأحقاف/25) وقد أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها ، كمنازلهم ومساكنهم والجبال التي كانت بحضرتهم ، فأتت عليها تلك الريح ولم تدمرها ، وبالرغم من ذلك قال : ( تُدَمِّرُ كُل شيء ) وأيضا قول الهدهد عن بلقيس ملكة اليمن ( إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُل شَيْءٍ وَلهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) (النمل:23) وعرش سليمان وملكه كان موجودا ، ولم تستحوز عليه بلقيس ، فكذلك إذا قال : ( اللهُ خَالقُ كُل شيء ) ، لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة .
وقال الله لموسي : ( وَاصْطَنَعْتُكَ لنَفْسِي ) (طه/41) وقال : ( وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَه) (آل عمران/28) وقال الله تعالي : ( كَتَبَ رَبُّكُمْ على نَفْسِه) (الأنعام/54) وقال : ( تَعْلمُ مَا في نَفْسِي وَلا أَعْلمُ مَا في نَفْسِكَ ) (المائدة/116) ثم قال : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ ) (آل عمران/185) ، فالعقلاء يعلمون أن الله لا يعني نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت ، فكذلك إذا قال : ( اللهُ خَالقُ كُل شيء ) لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة .
فالقول الذي عليه السلف الصالح أن الله خالق كل شيء من المخلوقات ، أما القرآن الذي تكلم به الله وبدا من كلامه فليس بمخلوق ، وهو سبحانه شيء لا كسائر الأشياء ، ولا يطبق عليه ما يطبق على سائر الأشياء قال تعالى : ( ليْسَ كَمِثْلهِ شيء وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) (الشورى:11) ، وقال تعالى : ( فَلا تَضْرِبُوا للهِ الأمْثَال إِنَّ اللهَ يَعْلمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلمُون ) (النحل/74) .
فلما قال بشر : لا أحسن غير ما قلت ، وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه ، وليس عندي غيرُ ما قلت ، فأخذ إسحاق بن إبراهيم رقعة كانت بين يديه ، مكتوب فيها : أشهد أن الله واحد أحد ، فرد صمد ، لم يكن قبله شيء ، ولا بعده شيء ، ولا يشبهه شيء من خلقه ، في معني من المعاني ، ولا وجه من الوجوه ، فقرأها إسحاق بن إبراهيم على بشر بن الوليد الكندي وقال له : أتشهد على ما في هذه الرقعة ؟ ، قال بشر : نعم ، فقال إسحاق لكاتبه : أكتب ما قال .
لكن العبارة التي أشهده عليها عبارة مرنة ظاهرها حق ، وفي داخلها إقرار ضمني بمذهب المعتزلة ، لأن معني أن الله لا يشبهه شيء من خلقه في معني من المعاني ، ولا في وجه من الوجوه ، يلزم منها عندهم نفي الصفات عن الله مطلقا كالسمع والبصر والكلام وغير ذلك ، لأن المخلوق له صفات أيضا كالسمع والبصر والكلام وغير ذلك ، فالاجتماع في الألفاظ العامة المشتركة ، يوجب عند المعتزلة التشبيه والتماثل ، وهذا من فساد الفطرة وخراب العقل ، لأن التشبيه لا يكون إلا إذا قال : سمع الله مثل سمعي وبصره كبصري وكلامه ككلامي ، فهذا تشبيه .
وقد علمنا بالضرورة أن الله موجود ، والمخلوق موجود ، ولا يلزم من اتفاقهما في مسمي الوجود ، أن يكون وجود هذا مثل وجود هذا ، بل وجود هذا يخصه ، ووجود هذا يخصه ، واتفاقهما في لفظ عام لا يقتضي تماثلهما في هذه الصفة عند الإضافة والتخصيص والتقييد ، فلا يقول عاقل إذا قيل إن العرش شيء موجود وإن البعوض شيء موجود ، فإن العرش والبعوض متماثلان ، لاتفاقهما في لفظ الشيء والوجود ، ولهذا سمي الله نفسه بأسماء هي مختصة به إذا أضيفت إليه لا يشاركه فيها غيره ، وسمي بعض مخلوقاته بأسماء هي مختصة بهم ، مضافةُ إليهم ، ولم يلزم من اتفاق الاسمين عند التجرد عن الإضافة تماثلهما واتفاقهما ، فقد سمي الله نفسه حيا فقال : ( اللهُ لا إِلهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) وسمي بعض عباده حيا فقال : ( إِنَّ اللهَ فَالقُ الحَبِّ وَالنَّوَي يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَمُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ ذَلكُمُ اللهُ فَأَنَّي تُؤْفَكُون َ) (الأنعام:95) .
وليس هذا الحي مثل هذا الحي ، لأن قوله الحي اسم لله مختص به ، وقوله يخرج الحي من الميت ، اسم للحي المخلوق مختص به ، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجردا عن التخصيص ، ولكن ليس للمطق مسمي موجود في الحقيقة ، ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين ، وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق ، والمخلوق عن الخالق ، ولا بد من هذا في جميع أسماء الله وصفاته ، وكذلك سمي الله نفسه عليما حليما ، وسمي بعض عباده عليما فقال : ( قَالُوا لا تَوْجَل إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَليمٍ ) (الحجر:53) ( فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَليم ٍ) (الذاريات:28) يعني اسحق ، وسمي آخر حليما فقال ( فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَليمٍ) (الصافات:101) يعني إسماعيل ، وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم ، وسمي نفسه سميعا بصيرا فقال : ( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلي أَهْلهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْل إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ) (النساء:58) وسمي بعض عباده سميعا بصيرا ، فقال : ( إِنَّا خَلقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَليهِ فَجَعَلنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ) (الإنسان:2) .
وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير وسمي نفسه بالرؤوف الرحيم فقال : ( وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ على الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لرَؤُوفٌ رَحِيم ٌ) (الحج:65) وسمي بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال : ( لقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزيزٌ عَليْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَليْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) (التوبة:128) وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم ، وسمي نفسه بالملك فقال سبحانه : ( فَتعالي اللهُ المَلكُ الحَقُّ لا إِلهَ إِلا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ ) (المؤمنون:116) وسمي بعض عباده بالملك : ( وَقَال المَلكُ إِنِّي أَرَي سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ للرُّؤْيا تَعْبُرُونَ) (يوسف:43) .
وقال : ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلكٌ يَأْخُذُ كُل سَفِينَةٍ غَصْباً) (الكهف:79) وليس الملك كالملك ، وسمي نفسه بالمؤمن وسمي بعض عباده بالمؤمن فقال : ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) (السجدة:18) وليس المؤمن كالمؤمن ، وسمي نفسه بالعزيز فقال : ( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَليْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ العزيز الحَكِيمُ ) (البقرة:129) ، وسمي بعض عباده بالعزيز فقال : ( وَقَال نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَتُ العَزيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) (يوسف:30) ( قَالتِ امْرَأَتُ العزيزِ الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لمِنَ الصَّادِقِينَ) (يوسف:51) ( قَالُوا يَا أَيُّهَا العزيز إِنَّ لهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً ) (يوسف:78) ( فَلمَّا دَخَلُوا عَليْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا العزيز مَسَّنَا وَأَهْلنَا الضُّرُّ ) (يوسف:88) وليس العزيز كالعَزيزِ ، وسمي نفسه الجبار المتكبر فقال : ( هُوَ اللهُ الذِي لا إِلهَ إِلا هُوَ المَلكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العزيز الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) (الحشر:23) وسمي بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال : ( الذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الذِينَ آمَنُوا كَذَلكَ يَطْبَعُ اللهُ على كُل قَلبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) (غافر:35) ونظائر هذا متعددة ، وكذلك صفاته سماها بأسماء وسمي صفات عباده بنظير ذلك ، فقال : ( وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ ) (البقرة:255) ، وقال : ( إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ) (الذريات:58) وقال : ( فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الذِي خَلقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ) (فصلت:15) وسمي صفة المخلوق علما وقوة ، فقال : ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُل الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ العِلمِ إِلا قَليلاً) (الاسراء:85) وقال : ( نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُل ذِي عِلمٍ عَليمٌ) (يوسف:76) ، وقال : ( فَلمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (غافر:83) ، وقال : ( اللهُ الذِي خَلقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَل مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَل مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ العَليمُ القَدِير ُ) (الروم:54) ، وقال : ( وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِليْهِ يُرْسِل السَّمَاءَ عَليْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلي قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلوْا مُجْرِمِينَ ) (هود:52) ، وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ووصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال : ( لمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ العَالمِينَ) (التكوير:29) وقال : ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلي رَبِّهِ سَبِيلا ً وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كَانَ عَليماً حَكِيماً) (الإنسان:30) ، وكذلك وصف نفسه بالإرادة ووصف عبده بالإرادة فقال : ( مَا كَانَ لنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لهُ أَسْرَي حتى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:67) ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال :
( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه ) (المائدة:54) ( قُل إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31) ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال : ( جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلكَ لمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) (البينة:8)، ومعلوم أن مشيئة الله ليست كمشيئة العبد ولا إرادته كإرادته ولا محبته كمحبته ولا رضاه كرضاه ، وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال : ( إِنَّ الذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إلي الإيمان فَتَكْفُرُونَ) (غافر:10) وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال : ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذِينَ كَفَرُوا ليُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ ) (لأنفال:30) وقال : ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً ) (الطارق:15) .
ووصف نفسه بالعمل فقال : ( أَوَلمْ يَرَوْا أَنَّا خَلقْنَا لهُمْ مِمَّا عَمِلتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لهَا مَالكُونَ) (يّس:71) ووصف عبده بالعمل فقال : ( ثُمَّ تُرَدُّونَ إلي عَالمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:94) وليس العمل كالعمل ، ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة فقال : ( وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً) (مريم:52) ووصف عباده بالمناداة والمناجاة فقال :
( إِنَّ الذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (الحجرات:4) ، وقال : ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُول فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلكَ خَيْرٌ لكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ، ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالأِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُول وَتَنَاجَوْا بِالبِرِّ وَالتقوى وَاتَّقُوا اللهَ الذِي إِليْهِ تُحْشَرُونَ) (المجادلة:9) ، وليست المناداة ولا المناجاة كالمناجاة والمناداة ، ووصف نفسه بالتكليم في قوله : ( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَليْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لمْ نَقْصُصْهُمْ عَليْكَ وَكَلمَ اللهُ مُوسَي تَكْليماً) (النساء:164) وقوله : ( تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ) (البقرة:253) ، ووصف عبده بالتكليم في قوله :
( وَقَال المَلكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلصْهُ لنَفْسِي فَلمَّا كَلمَهُ قَال إِنَّكَ اليَوْمَ لدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) (يوسف:54) وليس التكليم كالتكليم ، ونظائر هذا كثيرة ، فلا بد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ، ونفي مماثلته بخلقه ، فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضي ولا نادي ولا ناجي ولا استوي كان معطلا جاحدا يمثل الله بالأصنام والجمادات وأخس المخلوقات ، ومن قال له علم كعلمي أو قوة كقوتي أو حب كحبي أو رضاء كرضائي أو يد كيدي أو استواء كاستوائي ، كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات ، فلا بد من إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل .
أحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، يملأ أرجاء السماوات والأرضين ، دائما أبد الآبدين إلي يوم الدين ، في كل ساعة وآن ووقت وحين ، كما ينبغي لجلاله العظيم ، وسلطانه القديم ، ووجهه الكريم ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولا ولد له ، ولا والد له ، ولا صاحبة له ولا نظير ، ولا ومثل ر له ولا مشير له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله ، المصطفي من خلاصة العرب العرباء ، خاتم الأنبياء وصاحب الحوض الرواء ، صاحب المقام المحمود وحامل اللواء ، صلي الله عليه وعلى سائر إخوانه من النبيين والمرسلين وسلم وشرف وكرم أزكي صلاة وأفضل تسليم ، وأعلى تشريف وأمجد تكريم ، ورضي الله عن جميع أصحابه الغر الكرام ، السادة النجباء الأعلام ، خلاصة العالم بعد الأنبياء ، ما اختلط الظلام بالضياء ، وأعلن الداعي بالنداء ، أما بعد .
أرسل المأمون بن هارون رسالته أو خطابه إلي نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم ، هذا الخطاب الذي حمل من الفتنة وأنواع الضلال ، ما يدل بحق على مقدار الفتنة التي ستحل بالأمة الإسلامية ، بسبب الآراء والبدع الاعتزالية ، وقد أمر الخليفة واليه إسحاق بن إبراهيم أن يجمع من بحضرته من القضاة ، وأن يقرأ هذا الخطاب عليهم مرارا حتى يفهموه ، وأن يبدأ في امتحانهم وأن يكشف عما يعتقدوه ، وبين له في هذا الكتاب أنه لا يستعين في إدارة شئون الدولة بمن لا يكون على مذهبه وعقيدته .
رد الفعل في بغداد ، أحضر إسحاق بن إبراهيم وإلي الخليفة على بغداد أ أحضر الفقهاء والمحدثين والقضاة ، وكان من أبرزهم بشر بن الوليد الكندي وأبو حسان الزيادي وعلى بن مقاتل وأحمد بن حنبل ومحمد بن نوح وإبراهيم بن المهدي وآخرون من أهل العلم ، قرأ عليهم خطاب المأمون مرتين حتى فهموه .
( ثم سأل بشر بن الوليد عن القرآن ؟ فقال بشر : قد عرفت مقالتي لأمير المؤمنين غير مرة القرآن كلام الله ، قال إسحاق بن إبراهيم : أمخلوق هو ؟ قال بشر : ( اللهُ خَالقُ كُل شَيْءٍ ) (الرعد:16) ، قال إسحاق : أليس القرآن شيء ؟ ، قال بشر : هو شيء ، قال إسحاق : فمخلوق هو ؟ قال بشر : ليس بخالق ، قال إسحاق : ليس أسألك عن هذا ، قال بشر : لا أحسن غير ما قلت وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه وليس عندي غير ما قلت ) .
جواب بشر بن الوليد أراد منه التورية والمواربة فهو يبطن اعتقاد السلف ، ولكنه أراد أن يتخلص من امتحان الوالي وبطش الخليفة بقوله ( اللهُ خَالقُ كُل شَيْءٍ ) (الرعد:16) ليسكت عنه ، لأن العموم في الآية مخصوص بالمخلوقات فقط ، أما ذات الله وصفاته ، ومنها صفة الكلام ، وما تكلم الله به في القرآن ، فلا يندرج تحت الآية .
والدليل على أنه سبحانه وتعالي لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة ، قوله تعالى عن الريح التي أرسلها على عاد : ( تُدَمِّرُ كُل شيء بِأَمْرِ رَبِّهَا ) (الأحقاف/25) وقد أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها ، كمنازلهم ومساكنهم والجبال التي كانت بحضرتهم ، فأتت عليها تلك الريح ولم تدمرها ، وبالرغم من ذلك قال : ( تُدَمِّرُ كُل شيء ) وأيضا قول الهدهد عن بلقيس ملكة اليمن ( إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُل شَيْءٍ وَلهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) (النمل:23) وعرش سليمان وملكه كان موجودا ، ولم تستحوز عليه بلقيس ، فكذلك إذا قال : ( اللهُ خَالقُ كُل شيء ) ، لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة .
وقال الله لموسي : ( وَاصْطَنَعْتُكَ لنَفْسِي ) (طه/41) وقال : ( وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَه) (آل عمران/28) وقال الله تعالي : ( كَتَبَ رَبُّكُمْ على نَفْسِه) (الأنعام/54) وقال : ( تَعْلمُ مَا في نَفْسِي وَلا أَعْلمُ مَا في نَفْسِكَ ) (المائدة/116) ثم قال : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ ) (آل عمران/185) ، فالعقلاء يعلمون أن الله لا يعني نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت ، فكذلك إذا قال : ( اللهُ خَالقُ كُل شيء ) لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة .
فالقول الذي عليه السلف الصالح أن الله خالق كل شيء من المخلوقات ، أما القرآن الذي تكلم به الله وبدا من كلامه فليس بمخلوق ، وهو سبحانه شيء لا كسائر الأشياء ، ولا يطبق عليه ما يطبق على سائر الأشياء قال تعالى : ( ليْسَ كَمِثْلهِ شيء وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) (الشورى:11) ، وقال تعالى : ( فَلا تَضْرِبُوا للهِ الأمْثَال إِنَّ اللهَ يَعْلمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلمُون ) (النحل/74) .
فلما قال بشر : لا أحسن غير ما قلت ، وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه ، وليس عندي غيرُ ما قلت ، فأخذ إسحاق بن إبراهيم رقعة كانت بين يديه ، مكتوب فيها : أشهد أن الله واحد أحد ، فرد صمد ، لم يكن قبله شيء ، ولا بعده شيء ، ولا يشبهه شيء من خلقه ، في معني من المعاني ، ولا وجه من الوجوه ، فقرأها إسحاق بن إبراهيم على بشر بن الوليد الكندي وقال له : أتشهد على ما في هذه الرقعة ؟ ، قال بشر : نعم ، فقال إسحاق لكاتبه : أكتب ما قال .
لكن العبارة التي أشهده عليها عبارة مرنة ظاهرها حق ، وفي داخلها إقرار ضمني بمذهب المعتزلة ، لأن معني أن الله لا يشبهه شيء من خلقه في معني من المعاني ، ولا في وجه من الوجوه ، يلزم منها عندهم نفي الصفات عن الله مطلقا كالسمع والبصر والكلام وغير ذلك ، لأن المخلوق له صفات أيضا كالسمع والبصر والكلام وغير ذلك ، فالاجتماع في الألفاظ العامة المشتركة ، يوجب عند المعتزلة التشبيه والتماثل ، وهذا من فساد الفطرة وخراب العقل ، لأن التشبيه لا يكون إلا إذا قال : سمع الله مثل سمعي وبصره كبصري وكلامه ككلامي ، فهذا تشبيه .
وقد علمنا بالضرورة أن الله موجود ، والمخلوق موجود ، ولا يلزم من اتفاقهما في مسمي الوجود ، أن يكون وجود هذا مثل وجود هذا ، بل وجود هذا يخصه ، ووجود هذا يخصه ، واتفاقهما في لفظ عام لا يقتضي تماثلهما في هذه الصفة عند الإضافة والتخصيص والتقييد ، فلا يقول عاقل إذا قيل إن العرش شيء موجود وإن البعوض شيء موجود ، فإن العرش والبعوض متماثلان ، لاتفاقهما في لفظ الشيء والوجود ، ولهذا سمي الله نفسه بأسماء هي مختصة به إذا أضيفت إليه لا يشاركه فيها غيره ، وسمي بعض مخلوقاته بأسماء هي مختصة بهم ، مضافةُ إليهم ، ولم يلزم من اتفاق الاسمين عند التجرد عن الإضافة تماثلهما واتفاقهما ، فقد سمي الله نفسه حيا فقال : ( اللهُ لا إِلهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) وسمي بعض عباده حيا فقال : ( إِنَّ اللهَ فَالقُ الحَبِّ وَالنَّوَي يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَمُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ ذَلكُمُ اللهُ فَأَنَّي تُؤْفَكُون َ) (الأنعام:95) .
وليس هذا الحي مثل هذا الحي ، لأن قوله الحي اسم لله مختص به ، وقوله يخرج الحي من الميت ، اسم للحي المخلوق مختص به ، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجردا عن التخصيص ، ولكن ليس للمطق مسمي موجود في الحقيقة ، ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين ، وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق ، والمخلوق عن الخالق ، ولا بد من هذا في جميع أسماء الله وصفاته ، وكذلك سمي الله نفسه عليما حليما ، وسمي بعض عباده عليما فقال : ( قَالُوا لا تَوْجَل إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَليمٍ ) (الحجر:53) ( فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَليم ٍ) (الذاريات:28) يعني اسحق ، وسمي آخر حليما فقال ( فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَليمٍ) (الصافات:101) يعني إسماعيل ، وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم ، وسمي نفسه سميعا بصيرا فقال : ( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلي أَهْلهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْل إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ) (النساء:58) وسمي بعض عباده سميعا بصيرا ، فقال : ( إِنَّا خَلقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَليهِ فَجَعَلنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً ) (الإنسان:2) .
وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير وسمي نفسه بالرؤوف الرحيم فقال : ( وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ على الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لرَؤُوفٌ رَحِيم ٌ) (الحج:65) وسمي بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال : ( لقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزيزٌ عَليْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَليْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) (التوبة:128) وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم ، وسمي نفسه بالملك فقال سبحانه : ( فَتعالي اللهُ المَلكُ الحَقُّ لا إِلهَ إِلا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ ) (المؤمنون:116) وسمي بعض عباده بالملك : ( وَقَال المَلكُ إِنِّي أَرَي سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ للرُّؤْيا تَعْبُرُونَ) (يوسف:43) .
وقال : ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي البَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلكٌ يَأْخُذُ كُل سَفِينَةٍ غَصْباً) (الكهف:79) وليس الملك كالملك ، وسمي نفسه بالمؤمن وسمي بعض عباده بالمؤمن فقال : ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) (السجدة:18) وليس المؤمن كالمؤمن ، وسمي نفسه بالعزيز فقال : ( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَليْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ العزيز الحَكِيمُ ) (البقرة:129) ، وسمي بعض عباده بالعزيز فقال : ( وَقَال نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَتُ العَزيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) (يوسف:30) ( قَالتِ امْرَأَتُ العزيزِ الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لمِنَ الصَّادِقِينَ) (يوسف:51) ( قَالُوا يَا أَيُّهَا العزيز إِنَّ لهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً ) (يوسف:78) ( فَلمَّا دَخَلُوا عَليْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا العزيز مَسَّنَا وَأَهْلنَا الضُّرُّ ) (يوسف:88) وليس العزيز كالعَزيزِ ، وسمي نفسه الجبار المتكبر فقال : ( هُوَ اللهُ الذِي لا إِلهَ إِلا هُوَ المَلكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العزيز الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) (الحشر:23) وسمي بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال : ( الذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الذِينَ آمَنُوا كَذَلكَ يَطْبَعُ اللهُ على كُل قَلبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) (غافر:35) ونظائر هذا متعددة ، وكذلك صفاته سماها بأسماء وسمي صفات عباده بنظير ذلك ، فقال : ( وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ ) (البقرة:255) ، وقال : ( إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ) (الذريات:58) وقال : ( فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الذِي خَلقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ) (فصلت:15) وسمي صفة المخلوق علما وقوة ، فقال : ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُل الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ العِلمِ إِلا قَليلاً) (الاسراء:85) وقال : ( نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُل ذِي عِلمٍ عَليمٌ) (يوسف:76) ، وقال : ( فَلمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (غافر:83) ، وقال : ( اللهُ الذِي خَلقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَل مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَل مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ العَليمُ القَدِير ُ) (الروم:54) ، وقال : ( وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِليْهِ يُرْسِل السَّمَاءَ عَليْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلي قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلوْا مُجْرِمِينَ ) (هود:52) ، وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ووصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال : ( لمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ العَالمِينَ) (التكوير:29) وقال : ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلي رَبِّهِ سَبِيلا ً وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كَانَ عَليماً حَكِيماً) (الإنسان:30) ، وكذلك وصف نفسه بالإرادة ووصف عبده بالإرادة فقال : ( مَا كَانَ لنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لهُ أَسْرَي حتى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:67) ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال :
( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه ) (المائدة:54) ( قُل إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31) ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال : ( جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلكَ لمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) (البينة:8)، ومعلوم أن مشيئة الله ليست كمشيئة العبد ولا إرادته كإرادته ولا محبته كمحبته ولا رضاه كرضاه ، وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار ووصفهم بالمقت فقال : ( إِنَّ الذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إلي الإيمان فَتَكْفُرُونَ) (غافر:10) وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال : ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذِينَ كَفَرُوا ليُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ ) (لأنفال:30) وقال : ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً ) (الطارق:15) .
ووصف نفسه بالعمل فقال : ( أَوَلمْ يَرَوْا أَنَّا خَلقْنَا لهُمْ مِمَّا عَمِلتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لهَا مَالكُونَ) (يّس:71) ووصف عبده بالعمل فقال : ( ثُمَّ تُرَدُّونَ إلي عَالمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:94) وليس العمل كالعمل ، ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة فقال : ( وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً) (مريم:52) ووصف عباده بالمناداة والمناجاة فقال :
( إِنَّ الذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (الحجرات:4) ، وقال : ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُول فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلكَ خَيْرٌ لكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ، ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالأِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُول وَتَنَاجَوْا بِالبِرِّ وَالتقوى وَاتَّقُوا اللهَ الذِي إِليْهِ تُحْشَرُونَ) (المجادلة:9) ، وليست المناداة ولا المناجاة كالمناجاة والمناداة ، ووصف نفسه بالتكليم في قوله : ( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَليْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لمْ نَقْصُصْهُمْ عَليْكَ وَكَلمَ اللهُ مُوسَي تَكْليماً) (النساء:164) وقوله : ( تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ) (البقرة:253) ، ووصف عبده بالتكليم في قوله :
( وَقَال المَلكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلصْهُ لنَفْسِي فَلمَّا كَلمَهُ قَال إِنَّكَ اليَوْمَ لدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) (يوسف:54) وليس التكليم كالتكليم ، ونظائر هذا كثيرة ، فلا بد من إثبات ما أثبته الله لنفسه ، ونفي مماثلته بخلقه ، فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضي ولا نادي ولا ناجي ولا استوي كان معطلا جاحدا يمثل الله بالأصنام والجمادات وأخس المخلوقات ، ومن قال له علم كعلمي أو قوة كقوتي أو حب كحبي أو رضاء كرضائي أو يد كيدي أو استواء كاستوائي ، كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات ، فلا بد من إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه بلا تعطيل .