المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : شبهات حول مصدر القرآن .. و الاعجاز اللغوى ...



حسام مجدي
01-19-2005, 04:48 AM
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله ....

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ....

هذا المقال عثرت علية فى منتديات الملحدين لصاحبة الملحد الذي يشكك فى الاعجاز اللغوى للقرآن الكريم ...

و أنى لأرى - من كثرة ما قرأت لهؤلاء الملحدين - أن أهم موضوع يجب أن يهتم بإيضاحة هذا المنتدى الكريم هو موضوع الاعجاز اللغوى للقرآن ... نظرا للجهل الشديد الذى تفشى تلك الأيام فيما يختص بقواعد اللغة ... و انة معظم شبهات هؤلاء القوم تنطلق من تلك القاعدة ....

لذا سوف أقوم بإذن الله بنقل جزء منة .... ثم أتبعه بجزأ آخر حتى تنتهى الردود بإذن الله ...


__________________________________________________ ___


في بيئة لايقرأ الفرد فيها في العام لأكثر من 6 دقائق ، وفي بيئة يُشكل الأميون 50% من ساكنيها، حظي كتاب "حوار مع صديقي الملحد" بانتشار وقبول كبير - مثلاًابحث في جوجل وانظر عدد النتائج- ، وصار الكتاب عبارة عن حبوب مسكنة تـُوصف لكل مصاب بالشكوك ومنشطات موصوفة لكل محارب لأهل التشكيك!
كنت أتمنى أن أناقش الكتاب بأكمله فصلاً فصلاً لكن نظراً لاحتواء الحوار واشتماله مواضيع كثيرة جداً فإن المناقشة الكاملة تتطلب وقتاً لا أملكه.. لذلك سأقتصر في هذا الموضوع على مناقشة أهم فصل في هذا الكتاب كثر الإستشهاد علينا به من الإخوة المسلمين وهو فصل: لماذا لايكون القرآن من تأليف محمد.
وسأتغاضى عن الجانب الذي تحدث فيه عن الإعجاز العلمي فمعظم ما ذكره في ذلك تم الرد عليه في مقالات مختلفة لزملاء مختلفين في هذا المنتدى.. فلا معنى لإعادة تكرار المعروف.
و قبل البدء بالمناقشة لي ملاحظة..
الكاتب الذي يحترم نفسه ينشر حواراً دار بينه وبين صاحب فكر مخالف حين يكون محواره أهلاً لتمثيل الرأي المخالف، شخص مفكر يعرف مبادئه ، وليس مجرد أي شخص مؤمن بالفكر الذي ينتقده، لأنه حين ينشر في كتاب هذه المحاورة فإنه يجعل من مُحاوِره ممثلاً عن الفكر الذي ينتقده وهذا لايليق سوى بشخص يليقُ به أن يمثل الفكر المُنتـَقـَد. فمثلاً الكثير من المسلمين لا يعرفون من الإسلام دقائقه ولا يقدرون على الجدل العقائدي، فالأمر سيكون أشبه بملحد ومفكر غربي تحاور مع بائع مسلم يعيش في بلده ليُعلن بعد ذلك انتصاره الساحق في كتاب: حوار مع صديقي المسلم!!
لذلك ففي كتاب مصطفى نجد "الصديق" الملحد يكتفي بالأسئلة دون أي تعقيب على المغالطات التي احتوتها إجابات مصطفى محمود فلم يكن يقارع الحجة بالحجة، فاستفرد به صاحبنا مصطفى ثم راح يسطر لنا أمجاده ليخرج لنا بهذا الكتاب الذي أسماه الختيار يوماً باسمه الحق : حوار مع صديقي الأخرس!

يقول مصطفى:



اقتباس:
أما لماذا لا نقول إن القرآن من تأليف محمد عليه الصلاة والسلام.. فلأن القران بشكله وعباراته وحروفه وما احتوى عليه من علوم ومعارف وأسرار وجمال بلاغى ودقة لغوية هو مما لا يدخل فى قدرة بشر أن يؤلفه.. فإذا أضفنا الى ذلك أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم فى مدرسة ولم يختلط بحضارة، ولم يبرح شبه الجزيرة العربية، فإن احتمال الشك واحتمال إلقاء هذا السؤال يغدو مستحيلا.. والله يتحدى المنكرين ممن زعموا أن القرآن مولف.
"قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله" استعينوا بالجن والملائكة وعباقرة الإنس وأتوا بسورة من مثله ومازال التحدى قائما ولم يأت أحد بشىء... إلا ببعض عبارات مسجوعة ساذجة سموها "سورة من مثله"... أتى بها أناس يعتقدون أن القرآن مجرد كلام مسجوع.. و لكن سورة من مثله.. أي بها نفس الإعجاز البلاغي و العلمي..



كل هذا سيُناقش فيما بعد..



اقتباس:
وإذا نظرنا إلى القرآن في حياد وموضوعية فسوف نستبعد تماما أن يكون محمد عليه الصلاة والسلام هو مؤلفه.
أولا: لأنه لو كان مؤلفه لبث فيه همومه وأشجانه، ونحن نراه فى عام واحد يفقد زوجه خديجة وعمه أبا طالب ولا سند له فى الحياة غيرهما.. وفجيعته فيهما لا تقدر.. ومع ذلك لا يأتي لهما ذكر فى القرآن ولا بكلمة.. وكذلك يموت ابنه إبراهيم ويبكيه، ولا يأقى لذلك خبر فى القرآن.. القرآن معزول تماما عن الذات المحمدية.



يقع بعض الذين يُحاولون إثبات نبوة محمد في مطب لاشعوري وهو أنهم يتعاملون مع محمد وكأنه رجل بليد الذهن لايملك ذرة من ذكاء..
محمد زعم بأن كتابه هو هداية للناس كافة وللأزمنة كافة، فلماذا يبث فيه همومه وأشجانه وأوجاعه الشخصية؟
إن كتاب محمد متفرَّد من حيث أنه "من عند الله "، فلا بد أن يكون الكتاب متفرداً عن كتب البشر، وقد كان ذلك التفرد في: الاسلوب الأدبي الجديد ، لغة الخطاب الإلهي الفوقي إلى البشر. بذلك فإن عدم ذكر الحوادث الشخصية ضروري لاكتمال هذا التفرد وتأكيد انفصال القرآن عن ذات محمد ، لذلك نجد في القرآن حتى الحوادث الشخصية - كحادثة محمد مع زينب- نجد فيها ربطاً مع حكم تشريعي - ولو كان تافهاً- فقط ليُغـَطِّي بذلك على الغرض الشخصي.
إن أي اتجاه "لشخصنة" القرآن ستكون ذات نتائج غير جيدة على شخص يزعم تفرد كتابه عن البشر.


اقتباس:

بل إن الاية لتأتى مناقضة لما يفعله محمد وما يفكر فيه.. وأحيانا تنزل الاية معاتبة له كما حدث بصدد الأعمى الذى انصرف عنه النبى إلى أشراف قريش:
"عبس وتولى. أن جاءه الأعمى. وما يدريك لعله يزكى. أو يذكر فتنفعه الذكرى، 1- 4 عبس
وأحيانا تنزل الاية فتنقض عملا من أعمال النبى:
" ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض، تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم" 67- 68- الأنفال



- هنا يتناسى مصطفى أن محمداً كان إنساناً..
هل يوجد إنسان لايقع في خطأ؟
وحين يكتشف أنه أخطأ ألا يندم ويتراجع عن خطئه؟
وحين يكون هذا الإنسان مدعياً للنبوة.. سيكون مكسباً ثميناً له أن يصوغ ندمه على هيئة عتاب إلهي فيُثـَبِّت بذلك صورة أنه مجرد بشر مـُبّلغ وأن الأمر كله بيد الله (= أنه فعلاً رسول! )
مرة ثانية.. محمد لم يكن بليداً بل كان ذكياً عبقرياً!



اقتباس:
وأحيانا يأمر القرآن محمد بأن يقول لأتباعه ما لا يمكن أن يقوله لو أنه كان يؤلف الكلام تأليفا:
" قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم" 9- الأحقاف
لا يوجد نبى يتطوع من تلقاء نفسه ليقول لأتباعه لا أدرى ما يفعل ب ولا بكم.. لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا.. ولا أملك لكم ضرا ولا نفعا. فإن هذا يؤدى إلى أن ينفض عنه أتباعه.
وهذا ما حدث فقد اتخذ اليهود هذه الآية عذرا ليقولوا.. ما نفع هذا النبي الذى لا يدرى ماذا يفعل به ولا بنا.. هذا رجل لا جدوى فيه. مثل هذه الآيات ما كان يمكن أن يؤلفها النبي لو كان يضع القرآن من عند نفسه.



بل محمد بذلك يُخلِّص نفسه من كل من يسأله عما سيجري بهم وبه ولا يجدون عنده من استشراف الأمور ، فيتهرب بطريقة ذكية بأن الأمر كله بيده الله وأنه مجرد بشر رسول ما عليه إلا البلاغ ، ويشهد لذلك أن الآية تقول أولاً( قل ماكنت بدعاً من الرسل ولاأدري مايُفعل بي ولابكم)
فهو ليس أول الرسل بل سبقه مرسلون آخرون وهو لايدري مايُفعل به.. ألا يُشير هذا الترابط إلى شيء ما؟
وقد قال القرطبي في تفسيره: وذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك، ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا: يا رسول الله، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيت؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" ا.هـ.


وفي هذا كفاية للناظرين.

ثم يتجه مصطفى محمود للحديث عن الإعجاز اللغوي..
وتمهيداً للمناقشة التفصيلية.. أُقَدِّم هذه المقدمة التفصيلية:



1- حظي محمد بما لم يحظَ به أحدٌ من البشر : فبزواجه من خديجة الثرية أصبح بمنأى عن الأشغال وكسب المال وهو الأمر الذي يشغل كل إنسان في هذه الدنيا ويفني لأجله ساعات عمره وعرق جبينه..
قال ابن هشام: (وكانت خديجة يومئذ أوسط نساء قريش نسبا وأعظمهن شرفا وأكثرهن مالا) جزء2 ص7
وجاء في السيرة الحلبية على لسان من أرسلتها خديجة لتخبر محمد برغبتها فيه: (فقلت يا محمد ما يمنعك أن تتزوج فقال ما بيدي ما أتزوج به قلت فإن كفيت ذلك ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاية ألا تجيب قال فمن هي قلت خديجة...)
هنا إشارة صريحة إلى أن الزواج بخديجه سيعقبه مجيء الأموال.. مما يعني توفر الجو الملائم الخالي مما يُشغل بال الإنسان ويذهب بجهده وأيامه.
وجاء في سيرة ابن هشام ج2ص7:
فلما بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى الشام تاجرا وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له ميسرة فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وخرج في مالها ذلك وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام حديثه صلى الله عليه وسلم مع الراهب فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب من الرهبان فاطلع الراهب الى ميسرة فقال له من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة قال له ميسرة هذارجل من قريش من أهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته التي خرج بها واشترى ما اراد أن يشتري ثم أقبل قافلا الى مكة ومعه ميسرة فكان ميسرة فيما يزعمون إذا كانت الهاجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قريبا وحدثها ميسرة عن قول الراهب وعما كان يرى من إظلال الملكين إياه
وكانت خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد الله بها من كرامته فلما أخبرها ميسرة مما أخبرها به بعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فيما يزعمون يا ابن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك وسطتك في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك ثم عرضت عليه نفسها) ا.هـ.

إذاً لقد كانت خديجة تعتقد بأن زوجها سيكون نبياً وهو الأمر الذي دفعها حالما سمعت ما قاله ميسرة إلى عرض الزواج على محمد. إذاً لقد كانت خديجة الثرية تعتقد بأن زوجها سيكون نبياً ، فلاشك بأنه سيكون مُدللاً عندها تمده بما يريد وتُكفيه مشاغل الحياة ليتفرغ في إعداده - أو تعبُّده!- .
وفي البداية والنهايةج3ص2 : (عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها )
وفي ج3ص5: (وكان رسول الله يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه)

ونجد في السيرة الحلبية حديثاً أكثر تفصيلاً : جزء 1ص381: (حبب الله إليه صلى الله عليه وسلم الخلوة التي يكون بها أفطر القلب والإنقطاع عن الخلق فهي تفرغ القلب عن أشغال الدنيا لدوام ذكر الله تعالى فيصفوا وتشرق عليه أنوار المعرفة فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحده وكان يخلو بغار حراء بالمد والقصر وهذا الجبل هو الذي نادى رسول الله صلىالله عليه وسلم بقوله إلى يا رسول الله لما قال له ثبير وهو على ظهره أهبط عني فإني أخاف أن تقتل على ظهري فأعذب فكان صلى الله عليه وسلم يتحنث أي يتعبد به أي بغار حراء الليالي ذوات العدد ويروى أولات العدد أي مع أيامها وإنما غلب الليالي لأنها أنسب بالخلوة قال بعضهم وأبهم العدد لإختلافه بالنسبة إلى المدد فتارة كان ثلاث ليال وتارة سبع ليال وتارة شهر رمضان أو غيره وفي كلام بعضهم ما قد يدل على أنه لم يختل صلى الله عليه وسلم أقل من شهر وحينئذ يكون قوله في الحديث الليالي ذوات العدد محمول على القدر الذي كان يتزود له فإذا فرغ زاده رجع إلى مكة وتزود إلى غيرها إلى أن يتم الشهر وكذا قول بعضهم فتارة كان ثلاث ليال وتارة سبع ليال وتارة شهرا ولم يصح أنه صلى الله عليه وسلم اختلى أكثر من شهر قال السراج البلقيني في شرح البخاري لم يجىء في الأحاديث التي وقفنا عليها كيفية تعبده عليه الصلاة والسلام هذا كلامه وسيأتي بيان ذلك قريبا ثم إذا مكث صلى الله عليه وسلم تلك الليالي أي وقد فرغ زاده يرجع إلى خديجة رضي الله تعالى عنها فيتزود لمثلها أي قيل وكانت زوادته صلى الله عليه وسلم الكعك والزيت وفيه أن الكعك والزيت يبقى المدة الطويلة فيمكث جميع الشهر الذي يختلي فيه ثم رأيت عن الحافظ ابن حجر مدة الخلوة كانت شهرا فكان يتزود لبعض ليالي الشهر فإذا نفد ذلك الزاد رجع إلى أهله يتزود قدر ذلك)



إذاً لقد كان محمد يختلي في غار حراء لفترات قد تصل للشهر! يأخذ معه زوادته ويختلي شهراً كاملاً منعزلاً لوحده في غار في عالي السماء بعيداً عن الناس لا يحادث ولا يرى أحد!
على ماذا كل هذا؟
من الواضح أنه كان منهمكاً في شيء ضخم يُعد ويُحَضِّر له ، طبعاً المسلم يرى ببساطة أن كل هذا الاختلاء كان تعبداً ، وهذا مجرد افتراض لأن لا أحد في الدنيا رأى محمداً ماذا كان يفعل في غاره، وأنا كغير مسلم حين أنظر لإبداع محمد الأدبي وأجد أنه قد سُبق بفترة طويلة من الاكتفاء والانعزال فإنني حتماً سأفترض - بل وأجزم في نفسي- بأنه كان يحاول التمكن من الأسلوب الأدبي الجديد الذي اكتشفه ، كان يجرب ويبتكر الآيات ، يجمع ويؤالف فيما بينها فتجتمع لديه السور، ويحاول التمكن في فن هذا الأدب بحيث يصبح قادراً على التجاوب المباشر مع الحوادث المستقبلية فتجود قريحته بآيات تتناسب مع المناسبة حين حصولها . إبداع أدبي ضخم يتطلب إعداداً ضخماً.

ونستذكر هنا ما هو معروف من أنه نشأ في بيئة شغلها الشاغل الأدب وصناعة الكلام وهى من أفصح قبائل العرب ،
الخلاصة: القرآن هو مشروع حياة الرجل اجتمعت له كل العوامل والظروف المُمَكِّنة من:
1- النشأة في وسط صنعته الأولى الأدب.
2- العبقرية.
3- انعدام الأشغال والتفرغ.

وكل واحدة مما سبق تعتبر كافية بحد ذاتها لإعطاء دفعة كبيرة للإبداع لدى الإنسان ، فما بالك حين تجتمع جميعها بشخص واحد؟
فبتميز ما حظيَ به محمد تميَّزَ بما قدمه.. فكان هذا الإبداع الأدبي الرائع المُسمى بالقرآن.
وهنا أطرح هذا السؤال: أليس من الملفت للنظر هذا الاقتران بين عظمة ما أقدم عليه محمد وبين ما تهيّأ له؟
أن يظهر القرآن من شخص بالذات تهيأت له هذه الظروف المادية المُعينة على الإبداع فهذا أمر سيثير الريب في دعوى لا بشرية القرآن.

وكختام لهذه النقطة وجدت أن بعض المستشرقين قد تنبهوا لمسألة الاختلاء في الغار ، جاء في الرابط التالي:
لم أرى داع لذكرة ....

اقتباس:
نقل الباحثان عن المستشرق كيتاني رأيه في أن " ظهور محمد صلى الله عليه و سلم مصلحاً دينياً تدرج في مراحل طويلة من التأمل والتفكير"، وأيداه فيه، وأشارا إلى أن ما ذكر في السيرة النبوية وعبر عنه " بالتحنث" يؤيد ذلك الرأي.وأنكرا كل الأحاديث والروايات الصحيحة التي تدل على أنه صلى الله عليه و سلم تلقى الوحي والنبوة من اللَّه تعالى بصورة مفاجئة، في لحظات محددة من حياته.
وزعما أن الآيات التي ذكر فيها نزول القرآن في ليلة القدر، وفي شهر رمضان غامضة، وأنها لا تحتوي على أي إشارة واضحة إلى بداية الوحي.
وذهبا إلى أن الأحاديث التي ذكر فيها أن سورة العلق، وسورة المدثر أول ما أنزل من القرآن مشكوك فيها جداً، وأنكرا حادث فتور الوحي.
وادعيا أن أوائل سورة المدثر وأوائل سورة المزمل، تشير إلى الإعداد لتلقي الوحي على طريقة الكهان.
وصرحا بالميل إلى تصديق ما كان يردده أعداء النبي صلى الله عليه و سلم من اتهامه بأنه مجنون أو ساحر أو كاهن.
وهكذا مضى الباحثان يطبقان قواعد الفكر المادي الوضعي على البعثة النبوية، تلك القواعد التي تأبى أن تسلم بأن يكون ظهور النبي صلى الله عليه و سلم بدعوته الدينية وبتعاليمه المحكمة في العقيدة والشريعة وفضائل الأخلاق، وفي تنظيم حياة الإنسان الفردية والجماعية، حدث بصورة مفاجئة، دون سابق استعداد وبحث وتأمل وتفكير طويل، لأن ذلك مخالف لما قرره الماديون عن تطوير الفكر البشري.
ومن أجل إثبات هذا الرأي استغل الباحثان ما ذكر في كتب الحديث والسيرة عن اختلاء النبي صلى الله عليه و سلم للعبادة والتحنث. وهذا الاستغلال ضرب من تلبيس الحق بالباطل. لأن تحنثه صلى الله عليه و سلم وتعبده، وكذا تأمله وتفكيره أثناء اختلائه في غار حراء صحيح، لكن قول الباحثَيْن إن ذلك دليل على التدرج في البحث عن تعاليمه الدينية الإصلاحية، قول باطل. وأول ما يدل على بطلانه الواقع والتاريخ، فليس هناك أي دليل من واقع حياته صلى الله عليه و سلم قبل بعثته، يدل على أنه كان يبحث ويفكر في الإتيان بدين جديد أو بكتاب في التشريع أو على أنه كان يهيء نفسه لتلقي النبوة، فالنبوة لا تنال بالتمرين والاستعداد الشخصي، وإنما هي فضل من اللَّه يؤتيه من يشاء



- "فضل من الله يؤتيه من يشاء" !لا شك أنك عزيزي القاريء لاحظت ببداهتك مدى تهافت الجواب عن "شبهة" المستشرق كيتاني! ..وفي ذلك ما لا يخفى من التأكيد على صحة ما ذهبنا إليه من تواجد الظروف المُمَكنة لنشأة الإبداع العظيم.


________________________________

أكتفيت بذلك .... و سوف أقوم بإذن الله بوضع بقية مقالتة تلك بعد كتابتكم للردود بإذن الله ....

و الله من وراء القصد ...

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ....

ATmaCA
01-19-2005, 09:21 AM
السلام عليكم




اقتباس:

بل إن الاية لتأتى مناقضة لما يفعله محمد وما يفكر فيه.. وأحيانا تنزل الاية معاتبة له كما حدث بصدد الأعمى الذى انصرف عنه النبى إلى أشراف قريش:
"عبس وتولى. أن جاءه الأعمى. وما يدريك لعله يزكى. أو يذكر فتنفعه الذكرى، 1- 4 عبس
وأحيانا تنزل الاية فتنقض عملا من أعمال النبى:
" ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض، تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم" 67- 68- الأنفال



- هنا يتناسى مصطفى أن محمداً كان إنساناً..
هل يوجد إنسان لايقع في خطأ؟
وحين يكتشف أنه أخطأ ألا يندم ويتراجع عن خطئه؟
وحين يكون هذا الإنسان مدعياً للنبوة.. سيكون مكسباً ثميناً له أن يصوغ ندمه على هيئة عتاب إلهي فيُثـَبِّت بذلك صورة أنه مجرد بشر مـُبّلغ وأن الأمر كله بيد الله (= أنه فعلاً رسول! )
مرة ثانية.. محمد لم يكن بليداً بل كان ذكياً عبقرياً!

وهل يذكر محمدا خطأ مثل هذا فى القران حتى يكذبة الناس ويقولون

محمدا عبس فى وجة الرجل الاعمى . !!

الرجل كاتب الموضوع يناقض نفسة __ اذا كان محمدا ذكيا بل عبقريا

فى وجهة نظر الكاتب فكيف يذكر اخطائة فى القران _ مع العلم ان فى حادثة

الرجل الاعمى لم يراها احد _ والاعمى طبعا لايرى عندما عبس فى وجهة وتولى

ولم يرد اى حديث يقول ان هناك من رأى حادثة الرجل الاعمى .

فأذا كان محمدا مؤلف القران حقا __ لكان لم يذكرها __ فتحسب علية نقطة

وخطأ . . . ماهذا الذكاء من الكاتب ؟


وأن الأمر كله بيد الله

وماذا سيستفيد محمدا ليلف ويدور حتى يثبت انة الامر بيد الله ؟

لماذا يؤذى نفسة فى سبيل رسالة غير صحيحة ؟


وقد قال القرطبي في تفسيره: وذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك، ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا: يا رسول الله، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيت؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" ا.هـ.


وفي هذا كفاية للناظرين.

بل هذا دليل على نبوة محمد __ الاترى معى ان محمدا اذا كان

ذكى بل عبقرى فى نظر الكاتب __ لكان اجاب على الاسئلة الحائرة فى سرعة

ودقة __ الايرى الكاتب محمدا ذكى بل عبقرى __ فكيف لعبقرى لايعرف ؟ وماذا ينتظر ؟

من المؤكد انة ينتظر امر الله .


وأنا كغير مسلم حين أنظر لإبداع محمد الأدبي وأجد أنه قد سُبق بفترة طويلة من الاكتفاء والانعزال فإنني حتماً سأفترض - بل وأجزم في نفسي- بأنه كان يحاول التمكن من الأسلوب الأدبي الجديد الذي اكتشفه ، كان يجرب ويبتكر الآيات ، يجمع ويؤالف فيما بينها فتجتمع لديه السور، ويحاول التمكن في فن هذا الأدب بحيث يصبح قادراً على التجاوب المباشر مع الحوادث المستقبلية فتجود قريحته بآيات تتناسب مع المناسبة حين حصولها . إبداع أدبي ضخم يتطلب إعداداً ضخماً.

يبدو ان كاتب الموضوع الاصلى " تناسى " ان محمدا كان امى ولايقراء ولايكتب


كان يجرب ويبتكر الآيات ، يجمع ويؤالف فيما بينها فتجتمع لديه السور،

يجمع ماذا __ وعلى ماذا ؟ كيف يجمع شخص امى كتاب ؟

لنفرض ان شخصا عاديا يريد تأليف كتاب ويريد تجميع الكتاب لكى يتفادى الاخطاء

فالطبيعى انة يكتبة اولا __ ثم يبدا بتصحيح الاخطاء __ فمابالكم بشخص امى

كيف سيجمع كتاب .

هل يفعل كل هذا بعقلة ؟

صعب جدا .

واذا نظرنا الى شعراء هذا الزمان __ سنجد انهم كانوا يقولون الشعر فى

ابيات قصيرة _ ولم يذكروا اى شىء تاريخى او علمى فى شعرهم .

واذا نظرنا الى القران سنجد ايضا ان من يتكلم فى القران شخص يلم

بالتاريخ والعلوم والشعر والبلاغة وعلم النفس والطب والمعجزات

فهل كان محمدا

مؤرخ

وعالم

وشاعر

واستاذ لغة عربية

وعالم نفس

ودكتور

ومعجز ( يصنع المعجزات )

ومع كل هذا

امى ولايقراء ولايكتب ولم يتعلم فى اى مدرسة

اعتقد نظرية صعبة التحقيق :) الااذا كان يوحى الية

وللحديث بقية

ATmaCA
01-19-2005, 09:50 AM
الاعجاز العلمى دليل على نبوة محمدا

الى كاتب الموضوع الاصلى

كيف يفسر مايلى

ليقراء ويتأمل هذة المعجزات بدل من التبريرات الصبيانية

التى ينقد بها نبوة محمدا

لنتأمل ماذا قال الامى

لماذا ذكر القرآن السمع قبل البصر في كل آياته ؟؟؟؟؟>>

هل كان يعرف العربي البسيط ان حاسة السمع تخلق قبل حاسة البصر ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟>>

ولماذا قال تعالى واصفا الكافر بأنه سيجعل صدره ضيقا حَرَجَا كأنما يصَّعَد في السماء ؟>>

هل كان العربي يعرف ان الضغط يقل كلما ارتفعنا للأعلى وتقل نسبة الأوكسجين ؟؟>>

لقد فهم الآية الأعرابي ...... كما فهمها العالم المعاصر والذي أسلم بعد سماعه للآيه .>>

هل كان العربي يعرف مراحل خلق الانسان كما بينها القرآن ووصفها عالم أجنبي>>

بأنها أدق مما اكتشفته الأبحاث الحديثة , وأسلم على إثرها ؟؟؟؟؟؟>>

هل كان العربي يعلم تفسير الآيه : " ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون>>

لقالوا انما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ">>

لقد تحدى بها أحد علماء الفلك الأجانب المسلمين وقال لهم بعد اكتشاف أنه لكي تخترق سفينة الفضاء>>

الغلاف الجوي يجب ان تدور حول الأرض الى مكان محدد في الغلاف الجوي على هيئة مستطيل>>

فتخرج منه لكي لا تحترق .....>>

هاتوا آية من القرآن توضح هذه الحقيقة ...>>

ولما أتوا له بالآية السابقة ذهل ونطق الشهادتين فورا ؟!!!!!>>

ولقد قال أرمسترونج عندما اخترق الغلاف الجوي للأرض : لقد شعرت انني قد عميت>>

وكأنني قد أصبت بمس من السحر ">>

فما هو رأيك ..؟؟؟>>

هل كان العربي يعرف أن الفضاء معتم ؟؟؟؟؟ أم كان يعرف الباب في الغلاف الجوي ؟؟؟؟؟>>

هل مازلت غير مقتنع بأن القرآن فيه من المعجزات ما يجعلك تؤمن بالله ايمانا راسخا ..>>

وما يجعل العلماء ينطقون بالشهادتين فور ؟؟؟؟؟؟>>

اقرأ هذا ..>>

قال تعالى : " والسماء والطارق * وما أدراك ما الطارق * النجم الثاقب ">>

لقد اكتشف العلم انه قبل ان يموت النجم يصدر صوتا كالطرق على الباب يثقب ظلمات الفضاء ...>>

مرة أخرى لا أقول أن القرآن كتاب علمي فقط ولا كتاب هداية فقط .....>>

ولكن القرآن كتاب معجز في كل شيء وشامل لكل شيء .....>>

الله تعالى يخاطب به البشرية ويتحداهم الى أن تقوم الساعة ...>>

ولوكان موجها للناس زمان لكان القرآن انتهى لأن أحكامه عرفت وفسرها العلماء منذ وقت طويل ...>>

اقرأ هذه الآيه : " أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب>>

ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ">>

هذا مثل الكافر في ضلاله وشركه وان الهداية من عند الله >>>>>>> وهذا للعربي القديم ...>>

ولكن كيف تستمر الآيه معجزة الى أن تقوم الساعة ؟؟>>

هل انتهت عند هذا الحد ؟؟>>

لا والله ...... لقد أكتشف العلم أن هناك تيارات بحريه فوقها أمواج وفوق الأمواج السحاب !!!!! ما رأيك ؟؟؟>>

واكتشف أيضا ان قاع البحار والمحيطات معتم للغاية بحيث لاترى شيئا على الإطلاق ..>>

واكتشف ان هناك نوعا من الأسماك يعيش عند هذا العمق ويصدر نوعا من النور ليضيء له>>

هذه الظلمات ...!!!!!!!!!!>>

سبحان الله الخالق الوهاب .....>>

قال تعالى " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق ">>

>>

سبحانك يا الله لقد رأينا من الآيات ما يفوق الوصف ...>>

لا اله إلا الله ..

>>