تفضلوا | سورة من مثلة | !

[ATmaCA]

من محاولات الملحدين لتحدى القران الكريم

----------------

بَيَانٌ عَنِ الْمُحْسِنِين(1) إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا(2)لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ أظْلَلْنَاهُمْ بِظِلالٍ مِنَ العَرْشِ وَمَا انتَظَرُوا إلا قَلِيْلا(3)وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ حِسَابِهِمْ وَفَرِحُوا بِمَآلِهِمْ فَتَحْنَا لَهُمْ إلَى الجَنَّاتِ طَرِيْقَا(4) فَانتَهُوا إلَى أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا(5) فَأجَابَهُمُ الرَّحْمَنُ بِشَفَاعَتِهِ فَاجْتَازُوا إلَى الجَنَّاتِ سِرَاعَا (6) جَنَّاتُ عَدْنٍ أشْجَارُهَا مِن ذَهَبٍ وَمِنْ حَوْلِهَا الزَّعْفَرَان(7) أيَّامُهَا الصُّبْحُ مُؤْنِسَاتٌ لا وَهْجٌ فِيْهَا وَلا ظَلام(8)بُيُوْتٌ فِيْهَا مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوْتٍ وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان(9) أرْضُهَا المِسْكُ وَسَمَاؤُهَا العَرْشُ يَتَجَلَّى مِنْ فَوْقِهَا الرَّحْمَن(10)نَعِيْمٌ لا زَوَالَ لَهُ لِكُلِّ تَقِيٍّ وَمِثَال(11)وَبَيَانٌ عَنِ المُجْرِمِين(12)إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ جَحِيْمَاً عَظِيْمَا(13)لَمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا(14) فَلَمَّا حَكَمْنَا بِالعَذَابِ صَاحُوا ارْحَمْنَا رَبَّنَا فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا(15) فَهَوَوا أحْزَابَاً فِي أوْدِيَةٍ أنْهَارُهَا القَطِرَان(16)أرْضُهَا حِجَارُ كِبْرِيْتٍ وَسَمَاؤُهَا الدُّخَان(17)ثِمَارُهَا الجَّمْرُ ورِيْحُهَا تَتَمَزَّقُ مِنْهُ الأبْدَان(18) أمْطَارُهَا الزَّيْتُ مُوْقِدَاتٌ يَصْحَبُهُمْ فِي عَذَابِهَا الشَّيْطَان(19) جَحِيْمٌ لا فِكَاكَ مِنْهُ لِكُلِّ مُجْرِمٍ وَمَآل(20)

[ATmaCA]

ذكرنى هذا الكلام بكلام مسيلمة الكذاب

حيث يقول مسيلمة


-----------------------------------

"والليل الأضخم، والذئب الأدلم، والجذع الأزلم، ما انتهكت أسيد من محرم"

"والليل الدامس، والذئب الهامس، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس"

"والفيل، وما أدراك ما الفيل، له جسم كبير، وذيل وبيل، وخرطوم طويل"

"والشاة وألوانها، وأعجبها السود وألبانها، والشاة السوداء، واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، فما لكم لا

تجتمعون؟"

"يا ضفدع يا بنت الضفدعين، نقي لا تنقين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين؟، لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين.. لنا

نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشا قوما يعتدون"

"والمبديات زرعا، فالحاصدات حصدا، فالذاريات قمحا، فالطاحنات طحنا، فالخابزات خبزا، والثاردات ثردا، واللاقمات لقما،

إهالة وسمنا، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ضيفكم فامنعوه، والمعتر فآووه، والباغي فناوءوه"

مهزلة.. كلام بشر أجوف

[ATmaCA]

إعجاز في نغم القرآن

أقرأ معي الآيات الأولي من سورة النجم :

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1}

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى

وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى

ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى

أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى

عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى

عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى

وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى

تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى {1- 22} [سورة النجم ].

تأمل الآيات تجد فواصل متساوية في الوزن تقريباً ـ على نظام غير نظام

الشعر العربي ـ متحدة في حرف التقفية تماماً، ذات

إيقاع موسيقي متحد تبعاً وذلك، وتبعاً لأمر آخر لا يظهر ظهر الوزن والقافية،

لأنه ينبعث من تألف الحروف في الكلمات،

وتناسق الكلمات في الجمل، ومرده إلى الحس الداخلي، والإدراك الموسيقي،

الذي يفرق بين إيقاع موسيقي وإيقاع، ولو اتحدت

الفواصل والأوزان . والإيقاع الموسيقي هنا متوسط الزمن تبعاً لتوسط

الجملة الموسيقية في الطول متحد تبعاً لتوحد الأسلوب

الموسيقي وإيقاع، ولو اتحدت الفواصل والأوزان .

والحمد لله رب العالمين

[ابن بدر المصري]

هل يمكنك أن تستدعي لنا صاحب هذه الكلمات حتى نسأله : أين هي مواطن البلاغة و الإعجاز في كلامه ؟

[ATmaCA]

لايوجد اى بلاغة او اعجاز يااخى ابن بدر

وانا لااعرف هذا الشخص حتى استدعية :)

تأمل وستعرف

)نَعِيْمٌ لا زَوَالَ لَهُ لِكُلِّ تَقِيٍّ وَمِثَال(11)وَبَيَانٌ عَنِ المُجْرِمِين(12)إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ جَحِيْمَاً عَظِيْمَا(13)لَمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا .

بدون ان تسأل

الكلام يدل على صاحبة .

[أبو مريم]

وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان ..
فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا..

العسل يجرى بين الوديان وليس فى الوديان !!!والملائكة تجرهم من أفواههم !!
اللهم لا شماتة .

[ATmaCA]

يااخى ابن بدر

هذا الكلام كتبة شخص اسمة " وليد غالب " فى منتدى اللادينين

وانا لست مسجل هناك -- فقط اذهب لكى اضحك قليلا . :)

------

اخى ابو مريم

نعم تجرهم من افواههم !!

يبدو انـــهم سيذهبون للغداء وليس للتعذيب .

[أبو مريم]

على فكرة وليد غالب مسجل معنا هنا وهذه دعوة كى نتبادل الرأى حول تلك الرائعة الأدبية التى يعارض بها القرآن ونحن فى انتظاره .

[ATmaCA]

لااعتقد انة يجرؤ .

[احمد المنصور]

لا يعنى ان الكلام الجيد هو قرآن,
وليس كل كلام هو كلام جيد,
أما الكلام الغير جيد فهو كلام تافه,
وكل تافهٍ بعد معرفته يُحذف.

فأنظروا معي وتألم كم هي فاسدة عقيدة صاحب هذا الكلام (مثلا لا حصرا):
"فَكَان الرسول لهم مجِيبا, فَأجابهم الرحمن"

ثم رنم معي القرآن وتأمل:

" رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (39)"النبأ

انظر عزيزي القارئ الى عزة الرحمن (وليس الاله التبع المغلوب على امره),

أنظر الى الملك في ملكه "رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا".
أنظر الى الجبار القهار "صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ"
أنظر الى من يسبق رحمته بغير ضعف" إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ"

أنظر الى الصدق في حضرته "وَقَالَ صَوَابًا"

ليست القضية وجود ابواب مقفولة بل القضية قضية حق " ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ "
وليس لانهم وجدوا شخص معرفة "واسطة" بل "فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا"


والحمد لله على نعمة الاسلام ونعمة العقل. ولا تكليف بالاسلام بدون عقل.

[سيف الكلمة]

وليد غالب ليس صاحب الكلام ولكنه ناقل له
وهناك موقع اسمه أنتى إسلام أورج دخلت عليه من أكثر من سنة ووجدت فيه وفق ما يزعمون قرآنا من 60 سورة واجهته مزخرفة اقتبسوا الزخرفة الإسلامية واقتبسوا معانى من القرآن والكتاب المقدس محاكين المظهر العام للأسلوب القرآنى ولكن شتان بين الحق والباطل وربما زاد عدد السور الآن سمعت أنها الآن أكثر من 72 سورة زائفة

فى النص أعلاه
لفت نظرى وجود ظاهرة نقل الأفكار من القرآن واستخدام المصطلحات القرآنية مع تحوير تقليدى ليس فيه ابتكار غير السقوط فى أخطاء فى المعانى بسبب الجهل
من أخطاء المعنى ما أشار إليه الأخ ابو مريم إجمالا
العسل يجرى بين الوديان
الوادى عبارة عن ممر منخفض بين نرتفعات فما بين الوديان مرتفعات
هل يجرى العسل فى المرتفعات على الجبال والهضاب
ويقفز من جبل إلى جبل
لا شك أن المزيف علم العسل لعب الجمباز
يجدر بالمزيفين تعلم اللغة العربية قبل التزييف
فربما يفهمون القرآن جيدا ويهديهم الله إليه بعد أن يلمسوا أوجه الإعجاز فيه

ضحالة فى الفكر
واقتباس مباشر للأفكار من كلام الله
وافتقار للأفكار الجديدة
وجهل باللغة ومفرداتها
سيعدلون النص كما عدلوا فى الأناجيل والأسفار
ولذلك لن أقول المزيد حتى يتم تنقيح النص المزيف لنثبت فيه زيفا جديدا

سيعلمون حين يذوقوا عذاب النار معنى الآية :
(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)
تصحيح الآية: مشرف 2
سورة النساء الآية 56
أنظر إلى نصليهم ومعنى انصهار دهون المعذبين
وانظر إلى نضج الجلود والجلود يتركز بها خلايا الإحساس
وانظر إلى تكرار العذاب واستمراريته بتبديل الجلود للمزيفين كلام الله كلما نضجت تلك الجلود

وحين تشهد عليهم أعضاء أجسادهم ويعتبون عليها لشهادتها عليهم وهى تعذب معهم عذاب الحريق فى نار الخلد
سيعلمون معنى الآية :
( حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون )20 فصلت
ومعنى الآية :
وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ، قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء ، وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون )21 فصلت
ومعنى الآية :
(وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون)22 فصلت
إعجاز علمى وإعجاز لغوى وقوة فى المعنى
فأين العملة الحقيقية من العملة الزائفة
لا يسقط فيها إلا غشيم

[ســــاهر]

من محاولات الملحدين لتحدى القران الكريم

----------------

بَيَانٌ عَنِ الْمُحْسِنِين(1)


إستوقفتني هذه الجملة ... فسبحان الله غلب الطبع التطبع ...!!

فهــذه الجمــلــة تذكرني بسيدة عجوز هزيلة ليست فقيرة و لكنها تتخذ الشحادة مهنة لها ... فدائما نسمعها تقول :

لـــلــــه يا محــســنين !!!!

و هذا المدعو وليـــد ... يظن بكلماته الركيكة الغير مترابطة بالمعنى و لا بالمحتوى !!! أنه يتحدى كلام الله !!

لا و الله .... شتان بين الثرى و الثريا

[ATmaCA]

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ{23} فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

صدق الله العظيم

[وليد غالب]

حين انتهيت من كتابة النص ومراجعته ، لاحظت خلو النص من أي ممسك ملحوظ ، مما يُفقدني سلاحاً هاماً في الحقيقة! وهو أن الرافضين للمعارضة حين يذكرون عيباً ما فإنهم بذلك يعنون بأن النص لولا هذا الخطأ لكان قرآنياً، وبالتالي يقرون من حيث لا يشعرون بأن الفرق بين القرآن والنص محصور باختلافات بسيطة وليس ذلك البون الشاسع الذي يُفترض أن يحصل بين كلام البشر وكلام الإله!
هذا ما فعلته أنا هنا..ففي النص الأصل كانت (عسلها يجري بين الوديان) بحرف الجر "في" وليس الظرف "بين" ، فتعمدت في التعديلات الأخيرة أن أبدل "في" بـ"بين" ، لكن طبعاً فأنا لن أقوم بأي تنقيح ،فالمفاجأة السارة التي وقع في فخها الزملاء هى: أن ما حسبوه عيوباً هو في الحقيقة عين إعجاز النص!!!!!
وإليكم البيان:
من المضحك أن يعتقد البعض أنني لم أنتبه إلى الفرق بين "في" و"بين" في عبارة : (وعسلها يجري بين الوديان) ، ولو كان فيهم من التروي لعلموا أن وراء ذلك فخ بانتظار المتعجلين ، فلا يبقى إلا أن أوضح لمن وقع في الفخ بأن ما حَسِبَهُ عيباً هو في الحقيقة لفتة من اللفتات البلاغية الراقية في النص!
من الذين وقعوا في الفخ:
أبو مريم، الذي قال:

وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان ..
فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا..

العسل يجرى بين الوديان وليس فى الوديان !!!والملائكة تجرهم من أفواههم !!
اللهم لا شماتة .

ورافقه في الوقوع "سيف الكلمة" فقال:


من أخطاء المعنى ما أشار إليه الأخ ابو مريم إجمالا
العسل يجرى بين الوديان
الوادى عبارة عن ممر منخفض بين نرتفعات فما بين الوديان مرتفعات
هل يجرى العسل فى المرتفعات على الجبال والهضاب
ويقفز من جبل إلى جبل
لا شك أن المزيف علم العسل لعب الجمباز

الجواب:
قال القرآن في وصف ما في الجنة من نعيم:
(متكئين فيها على فرشٍ بطائنها من إستبرق)
إن القرآن بقوله "بطائنها" أعطى نعيماً أكثر من القول" فرشٍ من إستبرق" ، إذ أن موضع الزينة في الفرش هو ظاهرها ، وبذلك فإن إخبار القرآن بأن ما ليس موضعاً للزينة - بطائن الفرش- على هذا الحال من النعيم - إستبرق- فإن هذا يجعلك تتخيل ما سيكون عليه حال ظاهر الفرش من حسن وجمال! وبذلك كان هذا التعبير القرآني أجمل وأكمل.
وهذا المثال معروف في كتب إعجاز القرآن البلاغي لكن أين الذين يقرأون؟
وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان
فإذا كان ما بين الوديان - وهو ليس محل الجريان- يجري فيه العسل بقدرة الله وعظيم منته، فما بالكم بما يحصل في الوديان وما فيها من الخير والنعيم؟
آمل أن يكون هذا درساً قاسياً لكل متطاول على ما هو ليس أهلاً له.

ننتقل الآن إلى اعتراض آخر، قال أبو مريم:


وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان ..
فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا..

العسل يجرى بين الوديان وليس فى الوديان !!!والملائكة تجرهم من أفواههم !!
اللهم لا شماتة .ووافقه على ذلك "اتماكا" فقال:


نعم تجرهم من افواههم !!

يبدو انـــهم سيذهبون للغداء وليس للتعذيب .

توقعت في الحقيقة أن هذا الموضع سيثير الاستفهام لدى البعض لكني لم أتعمد أن أنصب هنا أي فخ ، لكن الإخوة قد وقعوا في فخٍ نصبوه هم لأنفسهم! فهذا الاعتراض يدل على فساد الذوق وعلى جهل كبير بأبسط مباديء اللغة.
فكلمة "أفواههم" هى كل أريد به الجزء ، وهو اللسان.
ولو أرجعناها لسياقها علمنا موطن البراعة في إيرادها:
فَلَمَّا حَكَمْنَا بِالعَذَابِ صَاحُوا ارْحَمْنَا رَبَّنَا فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا(15)
فلما صدر الحكم عليهم بالخلود الأبدي في الجحيم ما كان منهم إلا أن صرخوا - وهم في حضرة الله- : ارحمنا يا الله!
فكان الجواب على ذلك أن جرتهم الملائكة من ألسنتهم التي كانت أداتهم لطلب النجاة من الجحيم ، ليُقذفوا فيما كانوا يرجون بألسنتهم النجاة منه : الجحيم.
أرأيتم كيف أنكم بانتقادكم تثبتون أكثر وأكثر بلاغة النص؟
درسٌ ثانٍ لكل متطاول على ما هو ليس أهلاً له.

ننظر الآن إلى ما قاله أحمد المنصور:


فأنظروا معي وتألم كم هي فاسدة عقيدة صاحب هذا الكلام (مثلا لا حصرا):
"فَكَان الرسول لهم مجِيبا, فَأجابهم الرحمن"

ثم رنم معي القرآن وتأمل:

" رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (39)"النبأ

انظر عزيزي القارئ الى عزة الرحمن (وليس الاله التبع المغلوب على امره),

أنظر الى الملك في ملكه "رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا".
أنظر الى الجبار القهار "صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ"
أنظر الى من يسبق رحمته بغير ضعف" إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ"

أنظر الى الصدق في حضرته "وَقَالَ صَوَابًا"

ليست القضية وجود ابواب مقفولة بل القضية قضية حق " ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ "
وليس لانهم وجدوا شخص معرفة "واسطة" بل "فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا"

أولاً: لقد وقعت أنت في خطأ إملائي لخمس مرات وفي نفس الكلمة وهى : انظر، حيث كتبتها أنت بهمزة القطع خمس مرات "أنظر" . سيفيدك كتاب "الإملاء" للصف الأول الإعدادي.
ثانياً:


" رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (39)"النبأ


إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا(2)لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ أظْلَلْنَاهُمْ بِظِلالٍ مِنَ العَرْشِ وَمَا انتَظَرُوا إلا قَلِيْلا(3)وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ حِسَابِهِمْ وَفَرِحُوا بِمَآلِهِمْ فَتَحْنَا لَهُمْ إلَى الجَنَّاتِ طَرِيْقَا(4) فَانتَهُوا إلَى أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا(5)



انظر عزيزي القارئ الى عزة الرحمن (وليس الاله التبع المغلوب على امره),

انظر عزيز القاريء إلى عزة الرحمن "أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا "


أنظر الى الملك في ملكه "رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا".

انظر إلى الملك والمعرفة المطلقة "إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا"


أنظر الى الجبار القهار "صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ"

انظر إلى الجبار المقتدر "لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ"


أنظر الى من يسبق رحمته بغير ضعف" إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ"

إحم..عن أي رحمة تتحدث؟
ومنذ متى صار واجباً أن تُسبق الرحمة بالحديث عن القوة وغياب الضعف؟
بداية سورة الرحمن: الرحمن!!!!!!
فأخبرني يا عبقري عن "من يسبق رحمته بغير ضعف" .


أنظر الى الصدق في حضرته "وَقَالَ صَوَابًا"

هذا مفهوم وقوعه في استشفاع الرسول طالما أن الله قبلها ، فهل يقبل الله غير الصائب؟ إنه الإيجاز يا صاح.


ليست القضية وجود ابواب مقفولة بل القضية قضية حق " ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ "

آيات سورة المآل تطرقت لحادثة معينة ، بينما آيات سورة النبأ تطرقت إلى الحشر بشكل عام.


وليس لانهم وجدوا شخص معرفة "واسطة" بل "فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا"

ما هذا التعسف؟
وهذا "الواسطة" الذي وجدوه من الذين وجدوه وطلبوا منه الشفاعة يا صاح؟
أليس الذين اتخذوا إلى ربهم مآباً؟ المحسنون؟
إحسانهم هو الذي أوصلهم لمرحلة لم يبقَ لهم فيها سوى أن يجتازوا الأبواب التي أمامهم ليدخلوا الجنة ، فكانت الشفاعة.

قال الزميل سيف الكلمة:


وليد غالب ليس صاحب الكلام ولكنه ناقل له
وهناك موقع اسمه أنتى إسلام أورج دخلت عليه من أكثر من سنة ووجدت فيه وفق ما يزعمون قرآنا من 60 سورة واجهته مزخرفة اقتبسوا الزخرفة الإسلامية واقتبسوا معانى من القرآن والكتاب المقدس محاكين المظهر العام للأسلوب القرآنى ولكن شتان بين الحق والباطل وربما زاد عدد السور الآن سمعت أنها الآن أكثر من 72 سورة زائفة

المكتوب مبين من عنوانه ، أول عبارة لك تكشف ما تتمتع به من إنصاف ، ببساطة شديدة: أعطني رابط واحد فقط لموقع غير هذا الموقع وشبكة اللادينيين نُشرت فيه سورة المآل، فإن لم تفعل فهذا يعني أنك تطلق الأحكام قبل أن تتبين.


فى النص أعلاه
لفت نظرى وجود ظاهرة نقل الأفكار من القرآن واستخدام المصطلحات القرآنية مع تحوير تقليدى ليس فيه ابتكار غير السقوط فى أخطاء فى المعانى بسبب الجهل

أما عن نقل الأفكار فلا عيب فيه، فالقرآن ذاته وقع في ذلك عبر إيراده لقصص كانت معروفة قبل نزول القرآن ، الأمر الذي دفع قريش إلى وصف القرآن بأنه أساطير الأولين.

أما ما اسميته بـ"المصطلحات القرآنية" فهذه مفردات ملك للغة العربية وليس القرآن (المحسنين، الجحيم، النعيم، عظيم) ، ولم أتجاوز ذلك إلا في موضع واحد وهو "جنات عدن" إذ استخدمت هذا التركيب القرآني نظراً لأنه تكرر كثيراً جداً في القرآن فلا أتوقع أن يعيب علي أحد أن أطعّم نصي بهكذا تركيب قرآني شائع.
وهذا النوع من الناص المعنوي واللفظي لا بأس به طالما كان قليلاً ، لماذا؟ لأن القرآن وقع أيضاً في تناص معنوي ولفظي مع الشعر الجاهلي ولكن بمقدار قليل ، قال عنترة:

وَمَعي في المَهدِ كانا فَوقَ صَدري يُؤنِساني
فَإِذا ما الأَرضُ صارَت وَردَةً مِثلَ الدُهانِ


وهذا طبعاً يتطابق مع قول القرآن (فإذا انشقت السماء فكانت وردةً كالدهان) .
على كل حال دار حول هذه النقطة نقاش أكثر تفصيلاً في موضوعي الأصلي في منتدى اللادينيين، بإمكانك الرجوع إليه.
تحياتي

[حسام مجدي]

بسم الله الرحمن الرحيم ...

أهلا بالزميل " وليد غالب " ... لماذا عدت ؟؟ !! ... أولم يكن أسلوب الادارة غير جيد في رأيك ؟!!

عموما أنا سعيد بمجيئك ثانية ... و أهلا بك مرة أخرى ...

سبق و أن وضحت أننى لا أريد أن أعلق على هذة النكتة اللغوية التى سميتها أنت سورة من مثله ... و لكن نظرا لعودتك أحب أن أكون أول المرحبين بك ... و إليك الهدية ... من موضوع أخى أسد العقيدة ...

"وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ"

(سورة الأنبياء، 46)



يبين الله لنا الضعف البشري أمام عذاب الله.... فاختار كلمة "مستهم" وهي أقل درجات الإصابة، واختار "نفحة" ليدل على ضعفها، وذكر "من" وهي تفيد التبعيض، وقال "ربك" الرحيم يا محمد ، وكل ذلك يدل على أقل درجات العذاب.. فإذا كانوا لا يستطيعون الصبر أمام هذه الدرجة من العذاب، فكيف بالعذاب الذي وعد الله به الكافرين؟


قارن هذا عزيزى القارىء و بين اللفظ الوليدى !!

" لَمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا "

أنظر إلى جمال التعبير القرآنى الآلهى و تعبير وليد البشرى الفاشل فى " حسبوة كثيرا و ما كان إلا قليلا " !!

و انظر إلى الخيال القرآنى الذى يثير العقل و يقرب المعنى ... و كلام وليد ...

هذا هو الفرق بين الجمال القرآنى و بين أسلوب وليد الذى لا يعرف شيئا عن البلاغة فضلا عن معارضة أعظم معجزة على الاطلاق ...

و فيما كتبتة الكثير و لكنى مرتبط بالفعل فى أكثر من حوار ... و من الأخوة هنا من هم أقدر منى على تلقينك درسا قاسيا فيما لست أنت أهلا به ... !!

و تقبل هديتى تلك بصدر رحب ... :)

و السلام على من اتبع الهدى ... :d

[أبو مريم]

الزميل وليد اختصارا للوقت دعنى أرحب بك مجددا ثم لى رجاء لو تكرمت دعك من الدعاوى الفارغة كقولك بأنك وضعت فخاخا لتختبرنا بها كلما ألزمناك بخطأ فاضح .
ندخل فى الموضوع سوف ننقد نثرك الذى أتيت به نقدا سريعا بحسب ما يتوفر لنا من وقت ونترك لك المجال لتصويب ما نتفق عليه من أخطاء وقعت فيها حتى إذا فرغنا من ذلك تماما قابلنا بين كل عبارة أتيت بها وعبارة من القرآن الكريم ليتضح هل يصلح ما أتيت به معارضة للقرآن أم لا والآن إليك بعض ما تيسر لى من مآخذ ولك الحرية فى الدفاع عن اختياراتك أو تعديلها وقبول النصيحة :
بيان عن المحسنين بدأت بنكرة فما مسوغات ابتدائك بها .كما أن فى التعبير تأثر بلغة الأخبار وليس بلغة العرب لاحظ مثلا بيان عن حالة الطقس بيان عن حالة حقق الإنسان ..
إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا وما المانع من قولك إنا خلقنا قبلهم ما الذى أفادته لفظة خلق سوى تكرار وزيادة الفاظ بلا فائدة .
لما أخرجناهم من الموت إلى الحشر تكثير فى اللفظ بلا داع ولو قلت لما حشرناهم لكان أفضل كما أن الموت ليس حالة من جنس الحشر حتى يستساغ التنقل بينهما بل الموت مقابل للحياة والحشر يتضمن الحياة ولا يرادفها فالانتقال من موت إلى غير مقابل تام له من عيوب المعانى ولماذا لم تقل لما بعثناهم بدلا من أخرجناهم من الموت .أظللناهم بظلال معلوم أن الظل يكون بظلال فما فائدة التكرار وما فائدة التكثير فى ظلال وهل للعرش ظلال أم ظل واحد ..
وما انتظروا إلا قليلا ماذا لو حذفنا هذه الجملة ؟
وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ حِسَابِهِمْ هل هم الذين يفرغ من حسابهم وهل الفعل ينسب للفاعل أم المفعول هم محاسَبون أم محاسِبون ولماذا التعبير فرغوا بدلا من انتهو ا وما الفائدة فى معنى الفراغ .
فتحنا لهم إلى الجنات طريقا لماذا جمعت الجنات وأفردت الطريق الموصل إليها ولماذا لم تقل طرقا وهل الطرق تفتح وهل يناسبها ذلك اللفظ أم يتناسب مع الأبواب ..
فانتهو إلى ابواب مطبقة كيف تصير الأبواب مطبقة ولماذا لم تقل مغلقة أو مغلقة بالتشديد حاصة ومعلوم أن الطبق هو غطاء كل شىء وقد أطبقه وطبقه وانطبق كما فى لسان العرب غطاه وما المناسبة بين هذا المعنى وأبواب الجنة ولماذا لم تستعمل مغلقة أو مغلقة بالتشديد .
فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ ما الفرق بينها وبين استشفعوا برسل الله وما فائدة اللام هنا والتى رجحت استعمالها على غيره . ولماذا استعملت الفاء العاطفة بدلا من الواو مع أن ذلك لا يتناسب مع هول الموقف والاستشفاع الذى يناسبة الإلحاح وليس فى تلك الفاء الدالة على السرعة دليلا عليه
وما القرينة التى تخصص محمدا صلى الله عليه وسلم َاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا لماذا لم تصرح باسمه هنا خاصة وأن لا قرينة على تخصيصه واستثنائه من بين الرسل فى الاعتذار واستثنائهم كلهم عنه فى الإجابة ولا قرينة خاصة وأن المستشفعون هم أهل المحشر جميعا وومنهم من لم يكن محمدا رسولا لهم .
فَأجَابَهُمُ الرَّحْمَنُ بِشَفَاعَتِهِ فَاجْتَازُوا إلَى الجَنَّاتِ سِرَاعَا كيف يجيبهم الرحمن ثم يكون هناك هذا الاجتياز الدال على وجود العثرات والموانع ثم لماذا رفعت جنات على الاستئناف ولم تخفضها على البدلية من جنات الأولى وفى ذلك فصل للكلام بلا داع .
جَنَّاتُ عَدْنٍ أشْجَارُهَا مِن ذَهَبٍ وَمِنْ حَوْلِهَا الزَّعْفَرَان ما الجمال فى قولك أشجارها من ذهب ولماذا لا تكون جذوع أشجارها فقط من الذهب ولماذا الزعفران حول الأشجار فقط ولماذا لا تكون أرضها مفروشة بالزعفران .
أيَّامُهَا الصُّبْحُ مُؤْنِسَاتٌ لا وَهْجٌ فِيْهَا وَلا ظَلام أيامها الصبح لماذا جمعت أيام وما فائدتها أصلا أليست الآخرة يوما واحدا فضلا عن كون نفى الظلام عن اليوم ليس مستساغا ثم ما وجه المقابلة بين الوهج الذى يشمل الإضاءة والحرارة بالظلام الذى لا يستلزم معنى الحرارة ولماذا جمعت مؤنسات جمع مؤنث سالم والأولى جمعها جمع تكثير .
بُيُوْتٌ فِيْهَا مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوْتٍ وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان كلمة بيوت هل هى خبر مقدم أم مبتدأ وإن كانت خبرا مقدما فلماذا قدمت الخبر وهو نكرة ناهيك عن ركاكة الأسلوب ، وإن كان مبتدأ فلماذا لم تستعمل قصور بدلا من بيوت ولماذا نكرتها ولماذا فيها من در وياقوت وليست ذاتها هى من در وياقوت وما الجمال فى ذلك وكثير من قصور الدنيا وحوانيتها تشتمل على أنواع الدر واليواقيت .
وعسلها يجرى بين الوديان سبق الإشارة إلى هذا المعنى وقد ظننت أنه يستقيم لو استبدلنا اللفظ بفى ولكن لماذا أضفت العسل إلى الضمير ولم تضف البيوت و الياقوت مع أن الياقوت أقرب إلى معدن الأرض وما الجمال والنعيم فى جريان العسل فى كل مكان وأيهما أجمل فيها أنهار من عسل أم عسلها يجرى فى الوديان أو بين الوديان .
أرْضُهَا المِسْكُ وَسَمَاؤُهَا العَرْشُ يَتَجَلَّى مِنْ فَوْقِهَا الرَّحْمَن
وما الجمال فى الجمع بين تجلى الالق والمسك الذى يغطى الرض هلى بينهما تقابل مثلا ؟!
ولماذا لم تقل يتجلى لهم الرحمن بدلا من يتجلى من فوقها .
نعيم لا زوال له لا ينفى إمكانية زوال المنعّم وقد ذكرت فى البداية أنا خلقنا قبلهم نعيما عظيما فهو باق بدونهم ليس مرتبطا بهم وبالتالى فلا يمنع بقاءه من فنائهم وانصرافهم فليس فى العبارة دليلا على خلودهم فى النعيم .
لكل تقى ومثال : ما هذه الكلمة التى عطفتها وما معناها وعلى أى شىء عطفت وما الجامع بينهما .
يتبع .

[أبو مريم]

وبيان عن المجرمين
يرد عليها ما ورد على أختها فضلا عن التكرار ومثلها إنا خلقتا قبل خلقهم .
َمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا(14) طبقا للمقابلة التى عقدتها لماذا لم تقل لما اخرجناهم من موتهم على ما فيها من ركاكة وما وجه المقابلة بين الموت والنعيم وما هو ذلك النعيم الذى يكون للمجرمين قبل الحشر ؟
قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا
قربنا الشمس عليهم لماذا لم تقل منهم هل الشىء يقترب من غيره أم عليه ؟ وما هو الكثير الذى حسبوه هل هو العذاب مثلا أى عذاب دنو الشمس منهم وهل يوصف العذاب بالكثرة والقلة فنقول عذاب كثير وعذاب قليل أم شديد وهين ؟ وما فائدة عبارة وما كان إلا قليلا أصلا بعد حسبوه ومعلوم أن حسبوه يدل على خلاف ما توقعوا ؟
فَلَمَّا حَكَمْنَا بِالعَذَابِ صَاحُوا ارْحَمْنَا رَبَّنَا فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا
لماذا لم تستعمل قضى التى تجمع بين الحكم والأمر النافذ وأنت تعلم أن ليس كل حكم ينفذ ولماذا لم تستعمل صرخوا بدلا من صاحوا وهى أبلغ فى المعنى هنا لأنها تفيد معنى الاستغاثة والهلع الشديد والخوف أما صاحوا فربما أفادت النكير وعدم الاحترام والاعتراض .
وأما الخطأ فى
فجرتهم الملائكة من أفواههم
فلا يقع فيه متذوق أو دارس مبتدئ للبلاغة وقولك بأنك تقصد الجزء وليس الكل بمعنى أن فى ذلك مجازا مرسلا علاقته جزئية فلا يصح يا صديقى العزيز ولا يعد مخرجا فالمجاز لا بد وأن يكون بينه وبين الحقيقة قرينة ينتقل منها العقل دون حاجة لتفسير وتوضيح فضلا عن كون المعنى الحقيقى من الأمور غير المألوفة كالجر من الألسنة فلا يصح هنا استعمال المجاز مطلقا .
فَهَوَوا أحْزَابَاً فِي أوْدِيَةٍ أنْهَارُهَا القَطِرَان
لفظة هووا لا تتناسب مع جلال الموقف لما فيها من ركاكة فهى أشبه فى أصواتها بصوت الكلاب وأخشى أن تعتبر ذلك وجها من وجوه البلاغة والفصاحة وأنه يعبر عن صوتهم ونباحهم ؟!
وأما أنهار فلا تتناسب مع الجحيم فالأنهار توحى بالعذوبة والحياة ولا يمكن استعمال لفظ بتلك الظلال والإيحاءات فى موضع كهذا : أنهار القطران ؟!!
وما معنى أودية أنهارها هل للأودية أنهار يا صديقى أم هو فخ آخر ؟! النهر يكون له واد وليس العكس فالنهر يشمل الوادى والماء الذى يجرى فيه هل سمعت مثلا عن وادى النيل ؟
ولماذا لم تستعمل أفواجا بدلا من أحزابا فإن الأحزاب فيها معنى الاتفاق على رأى واحد وليس هذا حال من ويتخاصمون يتلاعنون .
أرْضُهَا حِجَارُ كِبْرِيْتٍ وَسَمَاؤُهَا الدُّخَان
العبارات غير متوافقة تاما مع الغرض ولذلك جاء التصوير غير بليغ بالمرة حجارة الكبريت والدخان والزيت كلها ألفاظ لا تتناسب مع عذاب الجحيم وحريق جهنم أعاذنا الله منها .
ثِمَارُهَا الجَّمْرُ ورِيْحُهَا تَتَمَزَّقُ مِنْهُ الأبْدَان
ذكرت الثمار ونسبتها للنار والأصل أن تنسب للأشجار وليس للنار وفيه أن النار تثمر والإثمار والنماء دليل على الخير ولا يتفق مع الجو العام .
وما الفائدة فى وصف الثمار بالجمر ومعلوم أن كل ما فى النار جمر فما الذى امتازت به الثمار عن غيرها ؟
أمْطَارُهَا الزَّيْتُ مُوْقِدَاتٌ يَصْحَبُهُمْ فِي عَذَابِهَا الشَّيْطَان
ما فائدة كلمة موقدات هذه ؟! ولماذا استخدمت كلمة يصحبهم التى فيها معنى الصداقة والتآلف وهذا لا يكون بين الشيطان والكافرين بعدما يرون العذاب الأليم وما المناسبة بين المصاحبة والتعذيب الواقع عليهم فهل مثلا المصاحبة تتناسب الإرغام والقهر .
ثِمَارُهَا الجَّمْرُ ورِيْحُهَا تَتَمَزَّقُ مِنْهُ الأبْدَان
كيف تتمزق الأبدان من الريح ؟! المعنى بعيد ومتكلف ولو أبيت واحتلت ، وعلى أى شىء يعود الضمير فى ريحها وما المقصورد بالريح هل هى رائحة الثمار أم ريح جهنم أم ماذا ؟
جَحِيْمٌ لا فِكَاكَ مِنْهُ لِكُلِّ مُجْرِمٍ وَمَآل
ما الذى أفاده عطف مآل على جحيم بعد ذكر عبارة لا فكاك منه ؟ وما وجه البلاغة فى الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ..؟

[حسام مجدي]

بارك الله فيك أخى الحبيب أبو مريم ... لى تعليق بسيط أيضا ...

يقول وليد ...


انظر عزيز القاريء إلى عزة الرحمن "أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا "

معذرة ... هذة لا تفيد العزة على الاطلاق .... لأنة أولا ...

1- لم يبينوا السبب فى اعتذارهم المزعوم هذا ... مما قد يعنى أي معنى آخر غير الخوف المزعوم .. و ما دور الرحمن هنا للإشارة إلى العزة أساسا ؟؟؟

2- إن لفظ " اعتذروا " هنا لا يفيد الخوف أو الهلع أو حتى الرهبة من الله ... فاللفظ إن شئت أن تدلل به عن العزة للرحمن كما تزعم ... فهو إذن لا يؤدى المعنى المطلوب ...

و قارن بين هذا أيها القارىء العزيز و بين قول الله تعالى ,,,,

" لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا "


فشمل الخلق جميعا بخطابة بما فيهم الأنبياء ... فعزة الرحمن في القرآن لا تضاهى أصلا بالنكتة الوليدية المزعومة ...

هذة مجرد ملحوظة سريعة ... و فى ما قاله أخى أبو مريم الكفاية ما شاء الله ... بارك الله فيك أخى ...

و السلام على من اتبع الهدى ...

[احمد المنصور]

ثِمَارُهَا الجَّمْرُ ورِيْحُهَا تَتَمَزَّقُ مِنْهُ الأبْدَان

كيف تتمزق الأبدان من الريح ؟!

لعل زميلنا يقصد بــ "تمزق الابدان من الريح" هو زيادة الغازات التي تخرج من الابدان مع بعض الاصوات والروائح الكريهة.

وفعل التمزق هو بقصد المبالغة في كثرة هذه الغازات (نسبة الى مستوى الغازات عند الانسان العادي) ومما يدل على هذا هو إستعارته "للجمر".

وبهذا قد يضطر أهل جهنم الى تمزيق ابدانهم في وجود اخرين مما سيسبب لهم حرج. ولكنك لو تأملت:

"أرْضُهَا حِجَارُ كِبْرِيْتٍ"

لفهمت الاعجاز في وجود ارض كبريتية. فكما هو معلوم ان للكبريت رائحة كريهة وبهذا لا يُعرف هل هذه الروائح هي من الكبريت أم من تمزق الابدان.
:D

[ابن بدر المصري]

أهلاً يا وليد غالب ،

دعنا نتناول هذه القطعة الادبية المسكينة الخالية من الذوق الفني و التي تعتقد انها تقدم شيئًا ربما يقترب مما يقدمه القرآن الكريم .. و سوف اتناولها بإذن الله في ثلاث نقاط لأبين مدى ركاكتها في المعنى و التعبير .

(1) سيناريو ركيك دراميًا :

تخبرنا يا عزيزي أن المحسنين بعد ان يخرجوا من الموت (!!) يتم استقبالهم في صالة كبار الزوار .. أقصد في ظلال العرش و هم مستريحون مطمئنون ، و لا ينتظرون طويلا بل ينتهون من اجراءاتهم الجمركية ... أقصد من حسابهم في سرعة و يفرحون كذلك بمصيرهم الذي بالتأكيد قد تحدد و حكم به إلههم ، و إلا لا يكون هناك أي معنى لفرحتهم بهذا المصير (المآل) .
و هم في كل هذا مستريحون مطمئنون من الظلال إلى الحساب السريع إلى الطريق للجنات و قد تاكدوا من مآلهم و مصيرهم لدرجة أنه قد غمرتهم الفرحة لمعرفته .

و من تكن هذه حاله لا يشك إطلاقًا في صحة حكم إلهه عليه بدخول الجنة و لكن . . .

و آه من كلمة (لكن) !

لكن هؤلاء المغرورين المخدوعين الذين صدقوا بسذاجة بالغة حكم إلههم في مصيرهم و مآلهم يصدموا عندما يروا أن فرحتهم بحكم ربهم لم تكن إلا غرورا .. فيا لهول هذا الإله المخادع الدنيء الذي يمنيهم بالجنة ثم يغلق دونها الأبواب !!

أهذا هو الإله الذي تدعو إليه يا وليد ؟!

إله يخدعهم و يمنيهم بالجنة ، بل و يفتح لهم الطريق إليها ثم يغلق دونها الأبواب و لا تجدى ضراعتهم حتى يستشفعوا بالأنبياء !

و أسوأ من هذا انك استعملت الفاء للعطف (فاستشفعوا) و التي تفيد التعقيب و عدم التراخي رغم ان الترتيب المنطقي يقتضي أن "المحسنين" المساكين بعد أن يكتشفوا الخدعة سيلجئون لإلههم و بعد أن يواجههم برفضه و عدم قبوله لتوسلاتهم سيسعون لشفاعة الأنبياء .

لأنه من المعلوم أن المرء لا يلجأ للواسطة إذا كان قادرًا على تسوية أموره بنفسه ، و لنا أن نتوقع أنه كان هناك ما يحول بين هؤلاء "المحسنين" الأغرار و بين إلههم الذي أوهمهم بدخول الجنات ثم اغلق دونها الأبواب ، بل ربما اغلق بابه ايضًا دونهم :D

و أي شرف في هذه الشفاعة لفتح الأبواب إن كان "المحسنون" قد فرحوا و تيقنوا من مآلهم و لم يكن للشفيع إلا التوسط لفتح الأبواب ؟!

و ما هذا الإله العابث الذي يدلل "المحسنين" في الظلال و الحساب السريع و يفرحهم بمآلهم ، ثم يمارس عبثه و شذوذه المزاجي عليهم فيغلق أبواب الجنات دونهم و لا يفتحها لهم إلا بشفاعة الشافعين ؟!

:eek:

قارن يا وليد هذا السيناريو الهندي الهزيل بالسياق المحكم لحديث الشفاعة :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، - وَاتَّفَقَا فِي سِيَاقِ الْحَدِيثِ إِلاَّ مَا يَزِيدُ أَحَدُهُمَا مِنَ الْحَرْفِ بَعْدَ الْحَرْفِ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً فَقَالَ ‏"‏ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ يَجْمَعُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَمَا لاَ يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ أَلاَ تَرَوْنَ مَا أَنْتُمْ فِيهِ أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ ائْتُوا آدَمَ ‏.‏ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ آدَمُ إِنَّ رَبِّي غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ ‏.‏ فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى الأَرْضِ وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِهَا عَلَى قَوْمِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ لَهُمْ إِبْرَاهِيمُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلاَ يَغْضَبُ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ‏.‏ وَذَكَرَ كَذَبَاتِهِ نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى ‏.‏ فَيَأْتُونَ مُوسَى صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالاَتِهِ وَبِتَكْلِيمِهِ عَلَى النَّاسِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ لَهُمْ مُوسَى صلى الله عليه وسلم إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَلِمَةٌ مِنْهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ لَهُمْ عِيسَى صلى الله عليه وسلم إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ - وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ ذَنْبًا - نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَيَأْتُونِّي فَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ وَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَىَّ وَيُلْهِمُنِي مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ لأَحَدٍ قَبْلِي ثُمَّ يُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ اشْفَعْ تُشَفَّعْ ‏.‏ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي ‏.‏ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلِ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِ مِنَ الْبَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى ‏"‏ ‏.‏

(2) وصف الجنة :

يبدو أنك يا وليد من الفاقدين للحس و الذوق الفني ، خاصة أنك عندما وصفت الجنة كان شاغلك هو وصف الشجر و البيوت (!!) و الأرض و السماء و الوديان ، و لم تتطرق مطلقًا للنعيم الذي من المفروض أن ينهل منه أهل جنتك المزعومة :D

و نجد أن هؤلاء "المحسنين" البؤساء الذين دخلوا الجنات بالعافية و بشفاعة الشافعين بعد لعبة قاسية من إلههم قد هرعوا "سراعًا" إلى داخل الجنة قبل أن يغير إلههم العابث رأيه و يمارس عليهم إحدى ألعابه القاسية .

و لكن يبدو أن هذه الجنة ليست إلا متحف للشجر الذهبي و البيوت الياقوتية و وديان العسل و أرض المسك ، و يخيل للقارئ أن وليد يتحدث عن ثلة من الرعاع دخلوا متحفًا فاخرًا للجواهر و العطور !

أين هذا من وصفه سبحانه و تعالى لأهل الجنة : { أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ } (المعارج : 35) و أنهم { يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا } (الكهف : 31) و كذلك : { يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ } (الحج : 23) ، أين هذا الوصف البديع لنعيم أهل الجنة من "المحسنين" البؤساء في جنتك يا وليد ؟

لكنك يا عزيزي مشغول بوصف الشجر و البيوت و الوديان و السماء و الأرض عن وصف النعيم نفسه !

حتى في الوصف فمستواك يثير السخرية و التهكم : فكل ما يلفت انتباهك في شجر الجنة أنه من ذهب – و هو مذكور في بعض الأحاديث – و لكن عندما نتحدث عن نعيم أهل الجنة الذي "لا زوال له" فعليك أن تذكر ما يتعلق بأهل الجنة من الشجر ألا و هو الظل و الثمر ، أليس كذلك ؟

أين أنت يا وليد من قول المولى عز و جل : { وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا } (الإنسان : 14) ؟ ألم يلفت نظرك في الشجر من "نعيم لا زوال له" إلا كونه من ذهب يا فاقد الذوق ؟!

ثم ما بال العسل قد اغرق الوديان ؟ ألا يوجد مكان للخمر و اللبن و الماء و العصائر يا وليد ؟ أم أن الجنات متنوعة فهناك البعض للعسل و البعض للخمر و هكذا ؟ أم أنك ليس عندك إلا مشروب واحد لأهل جنتك ؟

يا له من "نعيم لا زوال له" !

ألا تخشى عليهم من الملل ؟ أليس من الأفضل أن تتنوع المشارب لدفع السآمة ؟

تأمل قوله تعالى : { مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } (محمد : 15)

أليس من تمام الكلام أنه بذكرك المشروب الوحيد في جنتك أن تذكر في مقابله الطعام ، و الشيء بالشيء يذكر ؟

حتى عندما تحدثت عن العسل لم يرقى كلامك إلى مستوى التعبير القرآني المعجز ؛ تأمل قوله : { وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى } فيتبين أنه عز و جل قد أبلغنا في هذه العبارة الموجزة شيئين : كمية العسل و نوعيته .

قارن هذا بما ذكرته أنت عن العسل الذي أغرق الوديان و أطنبت فيه و اعتبرته من ملامح البلاغة (!) و لم تخبرنا إلا بكمية العسل فقط – بفرض قبولنا تفسيرك الهزلي !

الأشجار من ذهب !

و الوديان غارقة في العسل !

و لا أظنهم يأكلون الذهب في الجنة ، فليس امام "المحسنين" إلا ان يشربوا العسل و لسوف يشربون ..
و يشربون ..
و يشربون ..

لا زوال له !

و يشربون ..
و يشربون ..

لا زوال له !

يا لها من جنة !

:D

(3) وصف النار :

هذا الإله الذي تدعو له يا وليد طريف جدًا فهو اخرج المجرمين من النعيم إلى الحشر ، فيبدو أن "المجرمين" عند إلهك يلقون نعيم القبر !

مشكلتك يا وليد أنك تحب الإغراق في التفاصيل الشكلية و ما لا لزوم له و تشتت القارئ عن أهم شيء في النار الا و هو النار نفسها و عذاب أهلها !

انظر قوله تعالى : { كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى } (المعارج : 15-16)
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ } (المذثر : 27-29)
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ } (القارعة : 10-11)
{ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ } (الحج : 19-20)
{ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ } (الهمزة : 6-7)
أي أن النار تأكل أجسادهم حتى تصل لقلوبهم .

قارن هذه النيران المستعرة بكلامك البارد عن الدخان و الجمر و الريح النتن !

و انظر كيف وصف القرآن عذاب أهل النار يا وليد :
{ وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ } (الحج : 21)
{ إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ } (غافر : 71-72)
{ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ } (الحاقة : 32)
{ إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا } (المزمل : 12)

أين هذا الهول من الدخان و الزيت و الريح النتن يا وليد ؟

و انظر كيف مأكل و مشرب و ملبس أهل النار في القرآن يا وليد :
{ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ } (الحج : 19)
{ سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ } (إبراهيم : 50)
{ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ } (الدخان : 43-45)
{ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا } (النبأ : 24-26)
{ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا } (الكهف : 29)
{ تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ (5) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } (الغاشية : 5-6)
{ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } (الحاقة : 35-36)

هذا عذاب حقيقي و وصف دقيق لعذاب أهل النار لا يصف الأنهار و الأرض و السماء !

و بالطبع لا وجه إطلاقًا للمقارنة ، بل إن ما ذكرته ليس فيه من وصف عذاب أهل النار شيء .

و في النهاية ، أؤكد أن كتابة المرء هي مرآة لشخصيته و ما دام وصفك للجنة و النار لم يكن إلا عبارة عن وصف بارد للأرض و السماء و الألوان و الروائح دون الإشارة إلى ما يلقاه أهل كل دار من نعيم أو عذاب و حالتهم الروحية و الجسدية ، فهذا هو بالضبط ما في خيالك المحدود عن الأشياء : مجرد أشكال و ألوان دون مشاعر أو انفعالات !

فهنيئًا لك قريحتك الأدبية الغنية !

و أنا أتنبأ لك بمستقبل باهر :rolleyes:

[حازم]

انقل رد الاخ فيصل القلاف

1. قوله: ( بيان عن المحسنين ) يفترض أن يكون بعده بيانهم، ولم يأت شيء من ذلك! بل هو بيان عن جزائهم لا عنهم ولا عن صفاتهم!

2. قوله: ( إنا خلقنا قبل خلقهم نعيماً ) ما فائدته؟! إذ لم ينسب النعيم لأحد! ثم كلمة ( خلقهم ) زيادة مبنى لا فائدة منها، إذ الأسهل أن يقول: ( قبلهم )!

3. قوله: ( بظلال من العرش ) فهل للشيء الواحد أكثر من ظل واحد؟!

4. قوله: ( وفرحوا بمآلهم ) المآل المرجع، فهل رجعوا إلى الجنة، ولم يدخلوها قبلُ؟! الرجوع يكون إلى مكان كان فيه أولاً، فتأمل.

5. قوله: ( فانتهُوا ) بضم الهاء فعل أمر!! الصواب فتح الهاء ليكون فعلاً ماضياً.

6. قوله: ( فاستشفعوا برسل لله ) فيه زيادة لام من غير فائدة، لذا تخفف العرب هذه اللام فتضيف وتقول: ( رسل الله ) ولذا يسمى إضافة لفظية، أي لخفة اللفظ لا لمعنىً.

7. قوله: ( فكان الرسول لهم مجيباً ) زيادة كلام، وأخصر منه: ( فأجابهم الرسول )! ما فائدة ( كان لهم )! أما كان فالكلام كله ماضٍ لا يحتاج بيان الزمن، وأما لهم فلم يذكر سائل سواهم، فحسن حذفهما.

8. قوله: ( جنات عدن أشجارها من ذهب ) الجنة مأخوذة من مادة ( ج ن ن ) التي تفيد الخفاء والتغطية، كما نقول الجن لخفائهم، ونقول مجنة لما يغطي البدن في الحرب، ونقول جن الليل أي أظلم وأخفى ما فيه وهكذا. فإذا كانت الجنات خضراء مدهامة صح وصفها بالجنة، أما الذهبية التي تلمع وتضيء كيف توصف بأنها جنة؟!

9. قوله: ( لا وهجٌ ) نفي لأفراد، وقول: ( لا وهجَ ) نفي للجنس وهو أبلغ في المقصود هنا، لا سيما وأن الوهج جنس واحد، لا أفراد له.

10. قوله: ( ولا ظلام ) مسبوق بأنهما صبح، والصبح لا ظلام فيه! فلم التكرار؟! للتأكيد! وأي تأكيد يحتاجه المرء ليصدق أن الصبح لا ظلام فيه؟! ولم التأكيد هنا، والمفروض أن المتكلم بالسورة إله وأنه يخاطب مسلماً له؟! التأكيد لا يأتي إلا لفائدة، إما عدم اقتناع المخاطب أو معارضته، أو نكتة بلاغية.

11. قوله: ( بيوت فيها ) ويسمى البيت بيتاً لأنا نبيت فيه، وسبق تقريره أن أيامها كلها صبح، فلزم أن لا مبيت، وعليه فلا بيوت. وهذه نكتة هامة وهو أن ما يظن أنه مترادف، هو مترادف باعتبار المسمى لكن غير مترادف باعتبار ما يدل عليه من صفة، ويسميه بعض العلماء: ( متكافئ )، ومنه أسماء الله تعالى الحسنى.

12. قوله: ( بيوت فيها ) يقال فيه ما سبق في قوله: ( رسل لله ).

13. قوله: ( سماؤها العرش يتجلها من فوقها الرحمن ) السماء هل يمكن أن يتجلى أحد من أسفها؟! لا، بل لا محالة أن ما يتجلى منها يكون من فوقها، وعليه فذكر الفوقية هنا عبث.

14. قوله: ( لما أخرجناهم من نعيمهم إلى الحشر ) هل كانوا قبل الحشر - في حال الموت - في نعيم؟!

15. قوله: ( إلى النار بديلاً )!! بدل مم؟!

16. قوله: ( هووا في أودية ) وسابقاً: ( يجري بين الوديان )! فهل الشيء يكون ( في ) الأودية أم ( بين ) الأودية؟! إن صح أحدهما خطأ الآخر.

17. قوله: ( ثمارها الجّمر ) لا يصح تشديد الجيم، إذ اللام هنا قمرية، ثم لو شددت لالتقى ساكنان وهو ممنوع.

18. قوله: ( ومآله ) عن النار يقال ما فيه ما سبق من قولها عن الجنة.

19. قوله: ( جحيماً عظيماً ) لحن، إذ الجحيم النار العظيمة، فهي مؤنثة، فالصواب: ( جحيماً عظيمةً ).

وبهذا أكتفي ، وفيها أكثر.
هذا، ويعلم الله أني لا أؤيد أن يرد على مثل هذه السخافات، لكن هو وقت أشعر فيه بالملل أحببت إضاعته في نقد هذا الكلام السخيف.
والله أعلى وأعلم.

[احمد المنصور]

الزميل وليد,

يبدو لي أنني قد أدميتُ لك قرحاً فأوجعك حين أشرت إلى سذاجتك التي لا تستحي منها بل وعلى الملأ تتفاخر بها:


حين انتهيت من كتابة النص ومراجعته ، لاحظت خلو النص من أي ممسك ملحوظ ، مما يُفقدني سلاحاً هاماً في الحقيقة!

ويح قريش التي لم تستطع الطعن في القرآن لغياب مثلك بينهم. لو أنك كنت بين صبيانهم وقلت ما قلت لوقفوا على رأسك رفعاً وفعلوا عليك نصباً ولجروك فيه جراً.

وإن نجوت من سخرية صبيان قريش الأقحاح فلم تنجو من ضحك الاخوة على عبقريتك ولم يعد بوسعك إلا التظاهر بها فكنت أشبه بممثل غبي يلعب دور أحمق.
[line]


الفساد المطرد في عقيدة الملحد


أذكر أنني كنتُ قد كتبت:
لا يعنى ان الكلام الجيد هو قرآن,
وليس كل كلام هو كلام جيد,
أما الكلام الغير جيد فهو كلام تافه,
وكل تافهٍ بعد معرفته يُحذف.

ربما هذا من ضمن ما أوجعك. فكأنك تقول وبسذاجة الاطفال أن "الكلام الجيد هو قرآن".

الألم الثاني كان سببه قولي "وليس كل كلام هو كلام جيد". فأنت تعترف بتفاهة ما كتبت حين قلت أنك قد سخرت كل خلاياك الرمادية في إختراع سلاح رهيب لا يليق الا بملحد "مما يُفقدني سلاحاً".

ولكن هناك امر ثان هو بعد كل هذا الاسهال الفكري الذي عانيت منه اتضح وجود كلام تافه حتى على مستوى العامة وهذا ما قصدته بقولي " وكل تافهٍ بعد معرفته يُحذف"

فماذا كانت ردة فعلك! التظاهر بالذكاء حيث قلت:


"وهو أن الرافضين للمعارضة حين يذكرون عيباً ما فإنهم بذلك يعنون بأن النص لولا هذا الخطأ لكان قرآنياً"

حقاً ليس غريباً أن تكون ملحدا. اما تعبيرك أن النص يُصبح "قرآنياً" يعكس فهمك بصدق حين وضعت لنصك أرقام.

أما الألم الأعظم الذي سببته لك هو أنني ترفعتُ عن الخوض في إسهالك الفكري. فقد كنتُ قد كتبت:
" كم هي فاسدة عقيدة صاحب هذا الكلام (مثلا لا حصرا):"

فأنا لم اشر الى النص بل أشرت إلى العقيدة الفاسدة. أجملت وما فصلت. والعقيدة الفاسدة هي موضع النقد. لنرى كيف دافعت أنت عن فسادها ولنترك الحكم للقارئ.
[line]


الفساد المطرد في عقيدة الملحد


أود في البداية الإشارة إلى أهمية التركيز على العقيدة أولاً ثم النص وليس العكس. فلننظر ما تفعله العقيدة الفاسدة بصاحبها.

قلت في خواطري حول الاية:
" يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38)"

كيف الحق عزّ وجلّ يصف لنا عظمة الموقف وهول المشهد " الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ". ومع هول هذا الموقف أمام الجبار القهار القوي يأتينا الخبر بأن الرحمن موجود.

سأضرب لك مثل عزيزي القارئ للتأمل وليس للمقارنة:

تخيل أنك في جيش عظيم وفي وضع الاستعداد وهناك أمر جلل يحدث, مثلاُ معركة, وفي خضم الاحداث وذروتها يقول لكم قائدكم إذا احتجتم لشئ فما عليكم إلا الاستئذان. حتى في هذا الموقف العصيب لم ينسى القائد الترفق بجنده. وشتان بين ما ذكرت وبين موضوع الاية. لا أريد الاطالة في الشرح ولكن أردت التذكير بما قصدت.

والان لننظر إلى رد الزميل وليد ومدى علاقته بما قلت:



إحم..عن أي رحمة تتحدث؟
ومنذ متى صار واجباً أن تُسبق الرحمة بالحديث عن القوة وغياب الضعف؟
بداية سورة الرحمن: الرحمن!!!!!!
فأخبرني يا عبقري عن "من يسبق رحمته بغير ضعف" .

عزيزي القارئ لا تتعجب فإنك تقرأ رد لملحد. المشكلة إنه يظن أن هذا للعباقرة فقط.
[line]


الفساد المطرد في عقيدة الملحد

قلت في خواطري حول الاية:
" ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا"
وأن القصد هو الحق وليس لانهم وجدوا شخص معرفة "واسطة" في الطريق.

والمعنى واضح فالايات تحدث عن الحق وطريق الوصول اليه. وكذلك توضح أن الامر كله لله. وكان هذا الطعن الذي أوردته كمثل حين طعنت في النص. ولكن مهلاً قبل أن أتحدث عن النص فلننظر ماذا كتب الزميل وليد منه (من النص) في رده:


إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا(2)لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ أظْلَلْنَاهُمْ بِظِلالٍ مِنَ العَرْشِ وَمَا انتَظَرُوا إلا قَلِيْلا(3)وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ حِسَابِهِمْ وَفَرِحُوا بِمَآلِهِمْ فَتَحْنَا لَهُمْ إلَى الجَنَّاتِ طَرِيْقَا(4) فَانتَهُوا إلَى أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا(5)

أين وقف بالنص؟. في " فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا "

والان لنسأل أين كان محل إعتراضي؟.لكي تعرف الإجابة ما عليك عزيزي القارئ إلا أن تكمل الكلمتين التاليتين في رد زميلنا الملحد.

نعم, هذا كان محل إعتراضي:
"فَكَان الرسول لهم مجِيبا, فَأجابهم الرحمن"

هل فهمت عزيزي القارئ الان لماذا اصيب زملينا بإسهال فكري! في رده. وببساطة لمن لم يفهم بعد, الزميل وليد يُعطي صفة الاجابة للرسول والتنفيد علي الرحمن. فأصبح الرسول هو المُجيب والآمر.

الحقيقة لم توجد ولا توجد لدي أي رغبة في نقاش هذا الكلام التافه ولا التعليق عليه. ولو أردت التعليق بالتفصيل على هذا الكلام لإستنفدتُ الاطنان من الورق ولكن لماذا؟.

لن يصلح هذا الورق بعدها حتى لإستعماله كأوراق مسح في دورة مياه عامة ببلد شيوعي سابق.

[ATmaCA]

ياوليد غالب .

لست انت من كتب هذا الكلام

راجع كلام الاخ سيف الكلمة فى المشاركات السابقة




المشاركة الاصلية بواسطة سيف الكلمة

وليد غالب ليس صاحب الكلام ولكنه ناقل له
وهناك موقع اسمه أنتى إسلام أورج دخلت عليه من أكثر من سنة ووجدت فيه وفق ما يزعمون قرآنا من 60 سورة واجهته مزخرفة اقتبسوا الزخرفة الإسلامية واقتبسوا معانى من القرآن والكتاب المقدس محاكين المظهر العام للأسلوب القرآنى ولكن شتان بين الحق والباطل وربما زاد عدد السور الآن سمعت أنها الآن أكثر من 72 سورة زائفة

فأنت هكذا تنقل اشياء وتنسبها لنفسك

فأكتب انت اولا اشياء من عندك ثم تعال وناقش فيها

انصحك بكتاب الصف الاول الثانوى فهو كتاب رائع حقيقة

ويعلم اساس اللغة العربية جيدا .

ولاتنسى بعض الاقتباسات من مسيلمة ستفيدك كثيرا

مع الشكر

[ATmaCA]

وهذا الرابط الذى ينقل منة اعضاء منتدى (...) العرب

عفوا اقصد اللادينين العرب .

فهم لايجيدون اى شىء فى العربية بل مجرد ناقلين للكلام

والكلام الاجوف الذى نقلة وليد غالب كان موجود على هذا

الرابط ولكن هذا الموقع المتخلف دائما يضع كلام جديد

اليكم الرابط

(...)

الموقع محجوب فى السعودية . . . للعلم .

متابعة إشرافية
مراقب 1

[أبو مريم]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ما هذا الركام الهائل من الانحطاط والأكاذيب والتلفيقات لم اكن أتصور أن يصل الحال بهؤلاء البشر إلى هذا الحد ..
أعتقد أن الرابط سوف يحذف يا أخى العزيز اتماكا إذ لا يسمح المشرفون بعرض تلك الروابط هنا وقبل أن يحذف هذا لارابط أنقل منه عينة حتى يتعرف القارئ عن أى شىء نتحدث وما هى آخر صيحة فى عالم المعارضة :


سورة الحصرى
اسائلوا الحصرى 0هل الاسلام دين بشرى0قال انه كاالبعوض ومحتاج مبيد حشرى0يرعرع فى المستنقعات والمعفن من الطرشى0 فالمسلم جربان وكثير الهرشى0ناكح ولا يجيد غير الفشرى0حاهل وكله عند العرب كشرى0!!!!!!!!!!!!

[ATmaCA]

الحبيب ابا مريم

اعتذر عن وضع الرابط -- ولكن كنت اريد توضيح ان وليد مجرد ناقل

للكلام وليس اكثر -- وايضا منتدى (...) العرب -- ناقلين معارضاتهم

من هذا الموقع المتخلف لغويا .

فأعتذر -- وارجو ان اكون وضحت غرضى من وضع الرابط .

وتأمل معى عينة اخرى من " الهبل "


نجت يد ابو لهب وكسب0فااغنى عنه ماله وحسب0وحماه قاطع الخشب0قطعا صغيره للحطب0 للتدفئة بنارا ذات لهب0وحماته طلع لها شنب0وام لهب فى حالة غضب0ضاع منها خاتم ذهب0 ولهب يمص القصب0ويطوح بالمولاس للعب0فيضربه ابوه للادب 0ويصرخ انا عايز عنب 0فربط فى جيده حبل به مسد 0

متابعة إشرافية
مراقب 1

[وليد غالب]

الله الله الله الله
ما هذا؟؟؟؟؟
كل هذه الردود في يوم واحد؟؟؟
ما شاء الله!
أستميحكم عذراً فأنا بذلك سأتأخر في الجواب ، فما أسهل طرح الأسئلة ، لكن المشكلة تكمن دائماً في الإجابة!
تحياتي

[سيف الكلمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

الزميل وليد
اعترفت بنسبة هذا النص النثرى إليك
ولا مشكلة فى ذلك
وكما نعلم ليست المحاولة الوحيدة لتقليد القرآن
ولم نر كالأصل الربانى من حيث البلاغة والخلو من الخلل
فالقرآن كلام الله بلغة بعض البشر
وكلام خالق البشر غير كلام البشر
ورغم تنقيح النص خاصتك بعد مناقشته فى منتداكم كما علمنا منك
فقد رأينا فيه ما رأينا من ثغرات فصلها الإخوة فى العديد من الردود القوية
ومع صغر النص كان كم الملاحظات عليه كما نرى كبيرا
وحتى لو تمكنت الدفاع عن بعضها برؤية مختلفة عما رأوا وهذا أتوقع بعضه
فستظل هناك انتقادات لن تستطيع الدفاع عنها وقد تضطر إلى تعديل النص وبعد ذلك يكون هناك ضعف إيضا فى هذا التعديل المحتمل فى مقابل كتاب الله وكلماته فقد قال الله وقوله الحق (ولن تفعلوا ) كما أوضح الأخ أتماكا وأورد النص
ولو اجتمع البشر جميعا ومعهم الجن فلن يستطيعوا الإتيان بكلام مثل كلام الله
بعكس ما نرى من كلام الله وتبوته عبر القرون
أنزله من 1438 سنة ولم ينزل دفاعات عنه عبر القرون ومازال كما هو بنفس القوة ورغم تعدد القوانين العلمية المكتشفة حديثا لم نجد ما يتعارض مع القرآن مما ثبت من قوانين العلوم المختلفة
وهذا ما استحال وجودة فى أى كتاب من كتب البشر حتى كتب الديانات السماوية السابقة وجد فيها ما يعارض الثابت من العلم لتدخل العامل البشرة فى بعض فترات الكتابة والتسجيل وخلال النقل الشفهى بين الأجيال
والموقع الذى تحدثت عنه أيضا به العشرات من مثل هذه النصوص الأدبية التى تبدو قوية عند غير أهل العلم ولكن متى فحصها العلماء ثبتت هشاشتها فى مقابل كلام الله من عصر محمد صلى الله عليه وسلم حتى قيام الساعة
فهذا من الإعجاز فى كلمات الله
وقد لاحظنا أن جميع هذه الكتابات الزائفة تقتبس من القرآن ما يعطيها شكل القوة وتقتبس من الكتاب المقدس ما تعارض به القرآن وقراءتكم لسفر الرؤيا واقتباسكم مما جاء فيها عن بحيرة النار والكبريت فى صورة حجارة الكبريت وأنهار القطران والأمطار الزيتية النارية يدخل ضمن ذلك الإقتباس حيث تنزل الأمطار على حجارة الكبريت فلابد أن تشتعل فينتهى من فى النار بما لا يشير إلى استمرارية العذاب بالمعارضة للقرآن والإتفاق مع سفر الرؤيا
وبعد نقد الإخوة للنص أنتظر حتى نرى ردك

[ATmaCA]

وليد غالب يتحجج بكثرة الردود علية !!

فما رأيك ياوليد ان تختار عضو يكمل معك النقاش

ونفتح موضوع اخر للتعليقات ؟؟؟

فى مثل مصرى بيقول

" حجة البليد مسح التختة "

.

[أبو مريم]

لا أعتقد ان الأمر يرقى لمستوى الحوارات الثنائية فموضوع الحوار يدور حول نص ضعيف من الناحية الفنية فكيف يجعل منه موضوعا لحوار راق وتعليقات ومناقشات وربما استعداء بعض أهل العلم والأدباء والنقاد ..الأمر أهون من ذلك يا أخى الكريم .

[حسام مجدي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ,,,,

اوافق أخى الحبيب أبو مريم مائة بالمائة ...

[ATmaCA]

حتى لايتحجج مرة اخرى

عندها يفحم تماما ولايكون لة حجة يتحجج بها

والسلام عليكم

[نعمان]

يصراحة سورتك يل غالب لا تشعرني الا ان ما تكتبه عبارة عن مراهقة.
وتاكد ان ما كتبته حضرتك لا يعدو عن كونه سخفا.
الحق مش عليك الحق على الشباب التعبانه هنا اللي فاكرين حالهم ابو العريف.
طبعا واحد مثلك لازم يوخد اهميته.
مفتح بين عميان؟
لا والله.
انت اشد عمى.
انتم تقيسون صحة اللغة من عدمها على اسس علوم اللغة؟
وبالتالي تخبصون.

يا غالب هو معنى انك تفشل كشاعر تقول انك اتيت بقرآن؟
ثم لا ادري هل من مثله تعني المعارضة؟
من مثله تعني من مثله.
لدي تحفظات على القرآن تشككني.
لكن كل ما قرأته انه من مثله يجعلني اريد ان الطم على افواه قائليه بعيد عنك بالصراميه لولا ايماني بحرية التعبير وان القرآن لو كان هو الحق فلن يضيرني ايماني بحرية التعبير.

بس يا غالب وكلام بسرك انت (...) بس من يحاورووك شر مكانا.

قال أنظر تكتب انظر والشاهد كناب الاول اعدادي.
هو لو اللي تعلمنا بالمدارس صح كان حالنا مايل كده؟
ولك كل مؤلفاتنا هبل بهبل الا مارحم ربي.

الجملة الاسمية اليادئه باسم والفعلية بفعل.
نام الولد.
الولد نام.
هل هده علومكم؟
(...) والله يعين.


شاعر فاشل

متابعة إشرافية
مراقب 1

[مراقب 1]

العضو نعمان ،،،

الم تتعظ من إيقافك الاخير ، أم انك تسعى للطرد النهائى حتى تقول اننا ظلمناك ؟

[نعمان]

ولك يا مراقي (...) بدك تطرد اطرد ولن اقول انكم ظلمتوني لانكم لا تقدرون حتى على الظلم سوى في (...).
(...).

متابعة إشرافية
مراقب 1

[احمد المنصور]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.




الدليل الوجيه
في الرد على السفيه
(الجزء الأول)



يطل علينا بين الحين والحين من قلًّ عقله وكثر سفهه فوجب إكرامه بشد لجامه. والان عزيزي القارئ سأعطيك الدليل المتين على حمق الملحدين ولا عدوان إلا على الظالمين.

أقول مستعيناً بالله على ما سواه,

الدليل يعتمد على عمل رتوشات بسيطة على النص أعلاه:

يظهر بينكم ولو بعد حين من قلًّ عقله وكثر سفهه فوجب إكرامه بشد لجامه ولنعطينكم الدليل المتين على حمق الملحدين ولا عدوان إلا على الظالمين.

ما رأيك عزيزي القارئ في هذا الدليل؟.
تقول:
ما هذا الدليل؟, هل جنَّ الرجل؟, هل هو أحمق؟, هل هو ساذج؟
هممممم!!!!

أعترف بأنه لديك كل الحق فيما تقول.

-----***-----

حسناً سأعدل الدليل:
يَظْهُرُ بَيْنَكُمْ وَلَو بَعْدَ حِينْ مَنْ قَلًّ عَقْلُهُ وكَثُرَ سَفْهُهُ فََوَجِبَ إِكْرَامُهُ بِشَدِ لِجَامِهِ وَلَنُعْطِيَنَّكُمْ الدَلِيلَ المَتِينَ عَلَى حُمْقِ المُلْحِدِينَ وَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ.

ما رأيك عزيزي القارئ في الدليل؟.
تقول:
هل جنَّ الرجل؟, هل هو أحمق؟, هل هو ساذج؟, ما هذه التفاهة؟
هممممم!!!!

أعترف بأنه لديك كل الحق فيما تقول.

-----***-----

حسناً سأعدل الدليل:
(يَظْهُرُ بَيْنَكُمْ وَلَو بَعْدَ حِينْ(1) مَنْ قَلًّ عَقْلُهُ(2) وكَثُرَ سَفْهُهُ(2) فََوَجِبَ إِكْرَامُهُ(3) بِشَدِ لِجَامِهِ(4) وَلَنُعْطِيَنَّكُمْ الدَلِيلَ المَتِينَ(5) عَلَى حُمْقِ المُلْحِدِينَ(6) وَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ(7)).

ما رأيك عزيزي القارئ في الدليل؟.
أكيد تقول: هل جنَّ الرجل؟, هل هو أحمق؟, هل هو ساذج؟, ما هذه التفاهة؟
هممممم!!!!
:mad:

أعترف لك بأنه لديك كل الحق فيما تقول.

-----***-----
حسناً سأسمي ما كتبت:


صــــــــــــورة للملحدين
(يَظْهُرُ بَيْنَكُمْ وَلَو بَعْدَ حِينْ(1) مَنْ قَلًّ عَقْلُهُ(2) وكَثُرَ سَفْهُهُ(2) فََوَجِبَ إِكْرَامُهُ(3) بِشَدِ لِجَامِهِ(4) وَلَنُعْطِيَنَّكُمْ الدَلِيلَ المَتِينَ(5) عَلَى حُمْقِ المُلْحِدِينَ(6) وَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ(7)).


ما رأيك عزيزي القارئ في الدليل الآن؟.
تقول:

لقد جنَّ الرجل!, هو أحمق ولاريب!, هو ساذج بالفعل!, هذه تفاهةٌ لا تليقُ إلا بمثلهِ.
هممممم!!!!
:p
نعم عزيزي القارئ من يكتب مثل هذا الكلام ويقول مثل هذا القول هو:

مجنونٌ
أحمقٌ
ساذجٌ
تافهٌ

:rolleyes:
ولكن من يكتب مثل هذا الكلام؟. وهذا هو الدليل.
:cool:
.... اسألوا الزميل وليد ... بعد يوم, اثنين, ثلاثة .... حتلاقوه ....


ملحوظة:
حين انتهيت من كتابة النص ومراجعته ، لاحظت خلو النص من أي ممسك ملحوظ ، مما يُفقدني سلاحاً هاماً في الحقيقة! ...... هذا ما فعلته أنا هنا ......
:D

والى الجزء الثاني.
.
.
والبقية تأتي

[ATmaCA]

بسم الله الرحمن الرحيم


احمد الرجل المتين يرد على غباء الملحدين


:D :D

[ومضة]

إلى الأخوة جميعا....


لي وجهة نظر....أتمنى أن تأخذوها برحابة صدر....أو تردوها بالحسنى.....


لا داعي أن تتطاولوا على (شخص ) أي أحد....ولو كان ملحدا.....


نحن نناقش أفكار الناس لا أشخاصهم.....

صحيح أننا اكتوينا بظلم اللادينيين كثيرا من الظلم والاستطالة على مقدساتنا بما لا يتفق مع خلق من يدعي وصوله أبلغ درجات الرقي الحضاري....

صحيح أنهم سبوا وسبوا وظلموا في نظرتهم للأمور....


ومع ذلك كله.......

أرى عدم التعرض لأشخاصهم.....


أرجو المعذرة


والسلام عليكم

[احمد المنصور]

الاخ الفاضل ومضة,

اسمح لي ان أرد على وجهة نظرك التي اتفق معها عموماً ولكن .... الموضوع دائماً يكمن في التفاصيل.

كلامك ايها الفاضل يقول بإختصار اننا هنا وفي هذا الموضوع بالتخصيص نتعرض للاشخاص لا للافكار. بعكس الزملاء الملحدون الذين يعرضون افكار ولا يتعرضون للاشخاص حيث قلت "صحيح أننا اكتوينا ...الخ" فأوردت الصيغة في الماضي ولعله الماضي البعيد. وأين كان الامر فالأكيد أن ما حدث, حدث خارج هذا الموضوع.

أقول بإختصار ايضاً لقد قلبت الحقَ باطلاً والباطلَ حقاً ..... ولكن هذا فيما بعد وبالتفصيل.

قلتُ اتفق معك بخصوص النقد الموضوعي, وهنا اود ان اشكرك فلم أكن أتصور أن الرد يمكن ان يكون غير مفهوم. ولهذا لزم الشرح لنرى هل النقد كان موضوعياً ام شخصياً كما استنتجت:

عاهدتُ القارئ بإعطاء دليل على تفاهة تصرفات البعض (وإعطاء الدليل هو شئ موضوعي ويخص التصرف نفسه)
وضعت جملة تافهة لا تحتوي على أي دليل. وسفهتُ نفسي على هذا التصرف. فكيف أعدُ بالدليل تم لا أعطيه.
وهكذا وصلتُ إلى النهاية بدون أن اقوم بأي شئ يفيد موضوع الدليل (كل ما فعلته هو ترقيم ووضع حركات وأقواس) ووصفت نفسي بما أستحق.

في هذه النقطة يجب وبكل حزم القول أن كل ما فعلته هو سخافة ويجب أن تسمى بإسمها الحقيقي. التضارب يكمن في أن هذا الفعل هو محل البحث.

وطالما قلتُ عن نفسي لو أنني فعلتُ كذا لكنتُ كذا فلماذا أنفى عن الملحد هذه الصفة لو فعلها هو!!!!. لأن السخافة تكمن في الفعل نفسه.

إذاً تم التعامل مع الموضوع وبشكل موضوعي. وكذلك ايضا فعل الاخوة الذين تعرضوا للنص بالنقد. ومع هذا تم تصنيفنا من قِبلك بأننا معتدون.

هل الزملاء, الملحدون واللادينيون عل حد السواء, تعاملوا مع الموضوع ولم يتعرضوا للاشخاص؟.

ما عليك إلا ان تقرأ الموضوع. الحقيقة الظاهرة للعيان أن الزملاء تعرضوا بشكل فيه الكثير من قلة الادب وبشكل شخصي لا موضوعي. ومع هذا تم الترفع عن الرد على هذا الكلام لا لعدم وجوده ولكن لأن الموضوع هنا هو الحق وليس الاشخاص.


والآن لننظر إلى الموضوعية في تعليقك من زاوية اخرى:

تقول:
" صحيح أننا اكتوينا بظلم اللادينيين كثيرا من الظلم والاستطالة على مقدساتنا بما لا يتفق مع خلق ....."

لاحظ ايها الفاضل أنك حكمت عليهم هنا بنص دون موضوع. وكذلك شملت جميع اللادينيين ولم تخصص فأصبحت بكلامك ظالم على الاقل لبعضهم.

نحن نناقش مواضيع معينة ونتبع الحق ونطعن بالحجة وليست هناك حاجة للعواطف والشفقة وليس مسموح بالنفاق والتدليس.

حاولت إبداء رأي فقط وبغض النظر أشكرك لحرصك ونصحك لنا والحق اولى أن يُتبع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[حازم]

جزى الله الاخ ومضة خيرا على التنبيه

[ATmaCA]

اخى ومضة

كنت اريد ان ارد على كلامك -- ولكن بأختصار ردى لن

يعجبك . !!

[حسام مجدي]

يا أخوة لو هناك أي تعليقات على كلام الأخوة من عتاب أو خلافة مما لا يفيد الموضوع رجاء جزاكم الله خيرا أن ترسل لمن تريد على الخاص ....

[ابن بدر المصري]

أين وليد غالب ؟

هل هو عاكف على كتابة "السورة" الثانية ؟

اخشى أن تكون "السوءة" الثانية :D

[حسام مجدي]

أين وليد غالب ؟

هل هو عاكف على كتابة " الاطروفة " الثانية ؟


:D ....................

[أبو مريم]

الله الله الله الله
ما هذا؟؟؟؟؟
كل هذه الردود في يوم واحد؟؟؟
ما شاء الله!
أستميحكم عذراً فأنا بذلك سأتأخر في الجواب ، فما أسهل طرح الأسئلة ، لكن المشكلة تكمن دائماً في الإجابة!
تحياتي
نعم ما أسهل طرح الأسئلة والأسهل منه أن يتظاهر الملحد المتغابى ويدعى أنه يعارض القرآن بتلك الخزعبلات والتراهات وأسهل من ذلك وأهون منه أن تولى الأدبار إذا لم يكن عندك مبدأ تدافع عنه ولا عقيدة سوى السلبيات والتشكيكات ولم يكن لك من الحياء أدنى نصيب .

[أبو جهاد الأنصاري]

السلام عليكم خوانى ورحمة الله وبركاته
أرى - وهذا رأيى - الخاص أن نعزف عن هذا الهراء.
لأن الحديث عنه يكسبه أهمية لا يستحقها.
وهذا ما يريدونه.
بل عجبت أن رأيت فى أحد المواقع الإسلامية التى تخصصت فى مجال الإعجاز فى القرآن الكريم
أن أفرد بعض الأخوة سلسلة مقالات لنقض هذا الهراء.
والعجيب أنه - أى أخونا هذا - بدأ يسقط عليه بعض خصوصيات القرآن دون أن يدرى.
كيف؟
بدأ يتحدث عنه وكأنه قرآن فعلاً.
فأخذ يقول : (تعالى انظر إلى الآية رقم كذا..)
وتأمل هنا استخدامه لكلمة ( آية ) للتعبير عن عبارات هذا الهراء.
ناهيك عن الشهرة والضجة الكبيرة التى يبتغونها جراء كثرة الحديث عنه.
وشغل مجالس المسلمين به.
إن السبيل الوحيد للقضاء على هذا الهراء ، هو مقاطعته تماماً.
بعدم ذكره أو التعرض له.
وسيقتصر تداوله والاهتمام به على من أشربوا فى قلوبهم العجل فقط.
وكفر هؤلاء لا يضرنا أبداً بشئ.
بل العجيب أيضاً - وهذا ما سقطنا فيه دون أن ندرى نحن جماعة المسلمين أن أطلق بعضنا
بل نقول - بكل صراحة - كثير منا عل هذا الهراء والهذيان اسم ( القرآن الأمريكى ).
ولننتبه جيدً لهذا الكلام أخوانى.
فلا قرآن إلا القرآن
وسوف أوافيكم - إن شاء الله تعالى - بمقال عنوانه :

لا قرآن إلا القرآن
لأوضح لأخوانى أفكاراً مهمة فى هذا الشأن.
أما لمن يظن أن كلامى هذا هو نظرة استعلائية
أو مراوغة من المحاجة أو المناظرة فأقول له أخطأت
والمسألة محسومة ، عند الراسخين فى العلم.
كيف؟
نقول : القرآن الكريم هو كلام الله.
فهل ادعى أحد أن هذا الهراء هو كلام الله؟
فإن أجابوا بنعم قلنا لهم : اثبتوا لنا أنه كلام الله.
فإن راوغواً من هذا أثبتنا نحن لهم أنه ليس كلام الله.
وإن قالوا : لا ليس هذا كلام الله.
قلنا لهم : قد أرحتم واسترحتم فقولوا ما شئتم إذن ولا غبار عليكم.
والله غالب على أمره.

[samy noor]

يذكرنى الأخ الغلبان وليد بهذه الأبيات:


أعلمه الرماية كل يوم.. فلما اشتد ساعده رمانى

وكم علمته نظم القوافى.. فلما نظم قافية هجانى

وأعجب لأمر هؤلاء الأذيال.. علمناهم العربية فانبروا يهاجمون القران وهو الذى حفظ الله به اللغة العربية..

وعبثا يحاولون .. وما هو الا حفيد مسيلمة الكذاب..

وكلامه عبث ولا يستحق حتى عناء الالتفات اليه..

فالقران عال علو السحاب..

وهل يضر السحاب نبح الكلاب؟؟

ولله الأمر من قبل ومن بعد

وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون

[الحاتمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أول عباية صاحبنا وصف ان العبادد بالمحسنين ثم يبدوا انه نسي انهم محسنين فقال ان الله أغلق أبواب الجنة في وجههم فكيف ذلك والمحسنين المؤمنين المتقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنززن
العبارة التالية لم افهم ماذا قصد صاحب هذه الركاكة
إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا
ماذا يقصد بنعيما ... أعذروني فالعربية ليست لغتي الأولي ظننت انه قصد بحيوان ثم قلت ربما يتكلم عن خلق صفة الجنة وان كان يقصد صفة الجنة فكان الأولي ان يذكور الموصوف بدل الصفة

ثم قال صاحبنا

لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ أظْلَلْنَاهُمْ بِظِلالٍ مِنَ العَرْشِ وَمَا انتَظَرُوا إلا قَلِيْلا(
صاحبنا يتكلم عن حدث لم يقع يصيغة الماضي مؤكدا حدوث الحشر ولم نحشر بعد وعبارة بظلال من العرش ركيكة وغير سوية منطقيا وكان الأولي ان يتجنب حرف ( من ) فيقول بظل العرش

وقوله " وما انتظروا الا قليلا " كان عليه ان يتبعه ب ( حتى ) لكنه اتبعها ب ( ولما ) وهي توحي بطول المدة خاصة انه وضع جنبها كلمة ( فرغ )

كل هذا الاخطاء في أول سطرين فلا ادري كيف له ان يكتب كتابا كاملا

علي أي حال نطالب من صاحب هذه السخافات ان ياتنا بصيني او يباني يحفظ سخافاته عن ظهر قلب
والسلام عليكم

[MSN]

يا حبيبي ... ما هذه الركاكة البينة !!!
اسف هذا لا يرتقي لسلاسة الفاظ القران ....
انا معاك حاسس اني بقرا كلاكيع.... يا تكتب نثر يا تكتب شعر ... لكن هذه ليست لغة :)):

[muslimah]

في اللاذقية ضجةٌ ما بين أحمد والمسيح
هذا بناقوس يدق وذا بمئـذنة يصيح
كل يعظّم ديـنه ياليت شعري ما الصحيح ؟

الصحيح هو ما يقوله خالق الكون وما فيه :

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213

{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }البقرة253

{وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ }الجاثية17
بمعنى :- (وآتيناهم بينات من الأمر) أمر الدين من الحلال والحرام وبعثة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (فما اختلفوا) في بعثته (إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) أي لبغي حدث بينهم حسدا له (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)

[انسانه]

يرفع لعيون وليد بمناسبة عودته المجيده ..

جزاكم الله الجنة ياأساتذة جميعــــــــــــــــــــــا ..

[DirghaM]

بَيَانٌ عَنِ الْمُحْسِنِين(1) إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ نَعِيْمَاً عَظِيْمَا(2)لَمَّا أخْرَجْنَاهُمْ مِنَ المَوْتِ إلى الحَشْرِ أظْلَلْنَاهُمْ بِظِلالٍ مِنَ العَرْشِ وَمَا انتَظَرُوا إلا قَلِيْلا(3)وَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ حِسَابِهِمْ وَفَرِحُوا بِمَآلِهِمْ فَتَحْنَا لَهُمْ إلَى الجَنَّاتِ طَرِيْقَا(4) فَانتَهُوا إلَى أبْوَابِهَا مُطْبَقَةً فَاسْتَشْفَعُوا بِرُسُلٍ للهِ فَاعْتَذَرُوا فَكَانَ الرَّسُوْلُ لَهُمْ مُجِيْبَا(5) فَأجَابَهُمُ الرَّحْمَنُ بِشَفَاعَتِهِ فَاجْتَازُوا إلَى الجَنَّاتِ سِرَاعَا (6) جَنَّاتُ عَدْنٍ أشْجَارُهَا مِن ذَهَبٍ وَمِنْ حَوْلِهَا الزَّعْفَرَان(7) أيَّامُهَا الصُّبْحُ مُؤْنِسَاتٌ لا وَهْجٌ فِيْهَا وَلا ظَلام(8)بُيُوْتٌ فِيْهَا مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوْتٍ وَعَسَلُهَا يَجْرِي بَيْنَ الوِدْيَان(9) أرْضُهَا المِسْكُ وَسَمَاؤُهَا العَرْشُ يَتَجَلَّى مِنْ فَوْقِهَا الرَّحْمَن(10)نَعِيْمٌ لا زَوَالَ لَهُ لِكُلِّ تَقِيٍّ وَمِثَال(11)وَبَيَانٌ عَنِ المُجْرِمِين(12)إنَّا خَلَقْنَا قَبْلَ خَلْقِهِمْ جَحِيْمَاً عَظِيْمَا(13)لَمَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ نَعِيْمِهِمْ إلى الحَشْرِ قَرَّبْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِمْ حَسِبُوهُ كَثِيْرَاً وَمَا كَانَ إلا قَلِيْلا(14) فَلَمَّا حَكَمْنَا بِالعَذَابِ صَاحُوا ارْحَمْنَا رَبَّنَا فَجَرَّتْهُمُ المَلائِكَةُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ إلَى النَّارِ بَدِيْلا(15) فَهَوَوا أحْزَابَاً فِي أوْدِيَةٍ أنْهَارُهَا القَطِرَان(16)أرْضُهَا حِجَارُ كِبْرِيْتٍ وَسَمَاؤُهَا الدُّخَان(17)ثِمَارُهَا الجَّمْرُ ورِيْحُهَا تَتَمَزَّقُ مِنْهُ الأبْدَان(18) أمْطَارُهَا الزَّيْتُ مُوْقِدَاتٌ يَصْحَبُهُمْ فِي عَذَابِهَا الشَّيْطَان(19) جَحِيْمٌ لا فِكَاكَ مِنْهُ لِكُلِّ مُجْرِمٍ وَمَآل(20)

الله الله على كلام ...

واتخذ الكلب النبحَ له علامه ** ففهمت الحمامة كلامه


الحمد لله رب العالمين ،، لن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فانقلب من حاول منهم خاسئاً وهو حسير ..

[يحيى]

اذا كان مصدر هذه البهلوانية من يد ملحد مؤمن بالاله المادة الصماء و الصدفة العمياء و يكفر بالاله الخالق الحكيم فانه أحمق فقد صوابه و عقله و يضحك على نفسه .. هل يحاول هذه المحاولة العمياء الفاشلة الاثبات أن القرآن من البشر و ليس من خالق البشر ؟؟ فهل يؤمن هو أولا بهذا الخالق ؟؟؟؟

الملحدين العرب أغبياء الى درجة ما كنت أتصورها ...

[عاشق الاسلام%100]

قال وليد العسل يجري بين الوديان
فلما رد عليه أحد الاخوة بخطأ استعمال حرف بين قال هذا فخ وقع فيه المسلمون
ولكن لم يدرك وليد أن الوديان أصلا لا يجري فيها شيء
الوادي في الغة العربية هو عبارة عن أخدود لا ماء فيه و لا يحري فيه شيء
والفظ الذي يستعمل في القرءان هو النهر
ألا ترى قوله تعالى (وأنهار من عسل مصفى)ولم يقل وديانا و شتان بين الوادي و النهر
أنت من وقع في الفخ ياحبيبي

[عاشق الاسلام%100]

كلام أبو جهاد الأنصاري صح مائة بالمائة

يجب فعلا الانتباه الى الاعيب هؤلاء الملاحدة
شكرا أبو جهاد

[قاصمة الباطل]

عدو نفسه المفلس الجحود الحقود المجذوع المنزوع المبتور يستهزأ بكتاب الله الحكيم,,واخواني يجارونه ويحللون و يناقشون ويجعلون منها قضية للحوار والنقاش والتحليل والتبيان والشرح والمقارنة؟؟وصدقتم اكذوبته المهشوشة المفضوحة انه يتحدى,,؟؟

اهذا كلام يقارن بكلام الله؟

وهل مثل هذا الجربوع ينحدى ايات الله؟؟

لقد فنده وافنده من هم منه واليهم واستهزأوا بما جاء به وهم منه ومن عقيدته,,واخواني يقارنون؟؟

ان بقايا النفايات وزبالة الارض انفع منه ومن وجوده,,ذلك لانه يمكن اعادة تصنيعها من جديد لشي جديد ومفيد,,وهذا يفسد ولا يصلح فأيهما انفع؟؟فاي جديد اتى به ؟؟؟واي اختراع؟؟

ان هذا الكلام المكتوب لا يرقي الى ان يكون جملة مفيدة عادية فضلا ان يرتقي الى نثر او شعر مفهوم و لا يستحق ان يكتب في ورقة وتأكله الشياه,,فان الشياه أكرم منه ومما ستأكله من خبث وهوس,,ستصاب بالجذام القاتل,,وجنون السعار المنسف,,فان ما تبعره الشياه,,ينفع الارض والتربة,,وهذا اذا اكلته وبعرته ستصاب الارض بالجذب والقحط واليبس,,والزلازل,,تبرءا مما جاء به ,,

بيان عن الموحدين للخنافيس الملحدين:

ان الكلاب اشجع منكم وان القردة اذكى منكم وان الخنازير أغير منكم وان الحمير اكرم منكم,,فهل تركتم لانفسكم قيمة او تكريم؟؟

ربنا يشفي,,

[عمر الأنصاري]

السلام عليكم

الذين شاركوا في هذا الموضوع من خيرة أعضاء منتدى التوحيد إن لم نقل أنهم دعائمه

أمثال أبو مريم وأحمد المنصور وحسام مجدي وأبو جهاد الأنصاري وسيف الكلمة وســاهر

فلا ينبغي القول أنهم انخدعوا بهذا التافه وأنهم قارنوا به كلام رب العالمين

بل فندوه وبينوا مكامن العيب فيه كي لا يغتر به الآخرون

ولا يخفى على من قرأ الموضوع أنه مليء بالنكت النحوية والفوائد اللغوية ساقها الأحبة في معرض تفنيد التفاهات

[قاصمة الباطل]

معلش اخي اختلف معك في هذا,,انني لا اتكلم عن ذوات الاشخاص و علمهم لاننا بشر مهما بلغنا من العلم واننا معرضون للزلل والخطأ مهما كانت مسمياتنا,,واني لا اهتم بذواتهم بقدر ما اهتم وآخذ من علمهم ماوافق الكتاب والسنة واني احسن الظن فيهم ولا ازكي على الله احد,,ولكني اتكلم بخصوص قضية حساسة واننا نهينا ان نخوض في هذه الامور,,والمقارنة اخي ابو عمر كانت واضحة وقد وقع فيها بعض الاخوة,,{وهي التي اقصد},,وهذا ليس محل نقاش فضلا ان يكون محل مقارنة,,معلش كل قول يؤخذ منه ويرد الا قول النبي صلى الله عليه وسلم,,

فقول الحق حق,,وليس عليه غبار,,

نعم نفند اقوالهم ادعاءاتهم سخفهم تواهماتهم خيالاتهم,,لكن ان نقارن ماهو واضح حتى للرضيع,,الذي لا يفقه الكلام بعد,,اني احسست بالغثيان اعزكم الله من هذا الشيء ,,الذي هو لاشيء في حقيقته,,

فاني اعارضكم في هذه,,

وان اتباع ماجاء في الكتاب والسنة بخصوص مثل هذه الترهات كتحريف القران والكيف والكم,,فيجب التوقف عندها,,

{وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون},,

القضية صعبة جدا ليس كل كلام يلقونه علينا نخوض فيه ونحاول تفنيده,,حتى يحسون بنشوة وفرحة,,لا نترك لهم مجال للفرح بنا والنيل منا ابدا,,

هذا المفعوص يعلم انه اي كلام سيقوله لا يساوي في قيمته حركة من حركات الكلمات في القران الكريم ,,فلا يجيد الا الاستهزاء كعادتهم,,

معلش ليس كل شي يأتون به نعطيه مجالا للمجادلة والحوار,,

وهذا جواب خير خلق الله ونبي مرسل موحى اليه لا ينطق عن الهوى حينما سُئل عن الروح:

{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}الاسراء 85

هذا امر الله تعالى لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ان يقول :{قل الروح من امر ربي},,وانتهى,,

هذه الاية تعلمنا كيف نجادل ونحاور ونفند في حدود,,لا نتجاوزها تجنبا وحرصا ان لا نقع في محظور,,

هذا ما اردت قوله والله تعالى اعلى واعلم,,

وجزاك ربي خيرا

[عمر الأنصاري]

الأخت الفاضلة هل منهجية الحوار التي ذكرتي غابة عن أبو مريم -دكتور في الفلسفة- ساهر -دكتور في الفيزياء- أبو جهاد الأنصاري -مدير منتدى أتصار السنة- سيف الكلمة رجل اٍبّيَضَ شعر رأسه في الدفاع عن دين الإسلام

هل غابة عنهم تلك المنهجية

لعلك ستقولين انهم غير معصومون وقد أخطأوا جميعهم

وهنا سأقول لك

ما ذكرت في ردك أن كلام ذلك الزنديق يشعرك بالغثيان هو شعورك ولعله شعور كل مسلم

فهل تضمنين لي أن الشباب المغرر بهم لم يتأثروا بهذا الكلام وظنوا أنه فعلا جاء من يتحدى القرآن

شباب لا يعرف الضم من النصب والفعل من الفاعل والمبتدأ من الخبر ألا يجب على المسلم المستطيع أن يُظهر مكامن العيب في تلك الافتراءات إحقاق للحق

فكيف بارك الله فيك يُصبح الدفاع عن الإسلام عيبا يُلام المرء عليه

ثم إن المشايخ بارك الله فيهم ما ذهبوا لموقع الكلاب العرب النجس وفندوا خزعبلاتهم
بل جاء الموضوع وكُتب في المنتدى فكان لزام عليهم أن يبينوا مكامن الخطأ فيه فلا يجب تركه بدون رد
وأعلم أن مثل هذه الخزعبلات بينة البطلان

ووالله للإلحاد أظهر بُطلانا من تلك الخزعبلات
فهل نطلب من المشايخ وطلبة العلم الكف عن دخول منتدى التوحيد لأن شبه القوم تافهة تثير الغثيان ؟؟

[عمر الأنصاري]

المعذرة على وجود بعض الأخطاء النحوية فقد كتبت الرد على عجل

[قاصمة الباطل]

تنبهت لامر رايت انه من واجبي التنبيه اليه ,,وكلامي واضح ومحدد عن المقارنة,,واقول قال الله تعالى,,ولا اقول قال فلان,,

عذرا اخي لا اجادل في الحق ولا اجادل اخواني امام الملحدين,,وانتهى الامر,,وبارك الله فيك,,

[ATmaCA]

عدو نفسه المفلس الجحود الحقود المجذوع المنزوع المبتور يستهزأ بكتاب الله الحكيم,,واخواني يجارونه ويحللون و يناقشون ويجعلون منها قضية للحوار والنقاش والتحليل والتبيان والشرح والمقارنة؟؟وصدقتم اكذوبته المهشوشة المفضوحة انه يتحدى؟؟

من قال اننا صدقناه ؟ هذا صحيح لو كان الغرض هو عقد مقارنة بين الاثنين , ولكننا لم نقارن, بل الموضوع برمته إستهزاء بما قال وليد , وقد بين لنا الاخوة الافاضل ان كلام وليد مجرد مشاغبات وانه كلام لايصدر إلا من سفيه وما ضر وليدًا ما قال بعد اليوم :):

حتى عنوان الموضوع به سخرية من ما قاله وليد , عنوان الموضوع : (تفضلوا سورة من مثلة) هى جملة ساخرة ليس اكثر ولم اقصد على الإطلاق ان اقول ان كلام وليد يجارى القرآن الكريم بل قصدت السخرية من الذى سطره وليد , ويمكنكِ لمس ذلك فى المشاركة الثالثة التى قلت فيها ( مهزلة) (كلام بشر) الى اخره ..

أما التحدى فلاخلاف عليه, فالقرآن الكريم معجزة من الله نزلت تتحدى أساطين البلاغة والفصاحة فلم يقدر احد على معارضته ولا حتى سورة واحدة من مثله , هذا بعد العشر سور: ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ وبعدها القرار الحتمى : ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ , والتحدى مفتوح , والمعجزة هى اثبات العجز! ولاطريقة لاثبات عجز هؤلاء غير توضيح بلاغة القرآن ودقته التى لاتوصف!

وفى الحقيقة لابد من توضيح سفاهة كلمات وليد وعدم دقتها , وإلا فكيف سنرد عليه ونفحمه؟ وطبعًا سيقول اننا عجزنا عن مواجهته , ام هل نكتفى بان نقول له ان كلماتك سفيهة وتعبيراتك سيئة؟ ام نبين له كيف ولماذا حتى يعرف قدره؟

اى مسلم بسيط يعرف ان معجزة القران الكريم هى معجزة مقرونة بالتحدى , والذى تحدى هو الله تعالى , والتحدى لايعنى دائما التكافؤ! فالله تعالى يتحدى الكافرين ليثبت لهم عجزهم , وقد تحداهم بما برعوا فيه فلم يقدر احد بالرغم من براعتهم ودقتهم ..

ودعينى اسألك سؤال بسيط جدًا :

ماذا لو اتى اليكِ ملحد وقال لكِ ما المعجز والمبهر فى دينكم ؟ طبعًا ستقولين له القرآن الكريم المعجزة الخالدة ..
فماذا لو قال لكِ انا استطيع ان اكتب مثل القرآن ؟ هل ستقولين له لايمكنك ذلك؟ هل هذا سيقنعه؟ ام ستقولين له "وهذا ليس محل نقاش فضلا ان يكون محل مقارنة" وهل سيقنعه هذا الكلام ؟

دعك من هذا ..

ماذا لو اغتر به مسلم وقال والله كلام رزين وجميل فهل ستقولين له اذهب للجحيم ام ستبعديه برفق عن النار بان توضحى له سفاهة ما قيل ؟!!


اهذا كلام يقارن بكلام الله؟

يجب يا اختى ان نبين انه لايستحق المقارنة , وإلا حسب هذا المنطق لبرر كل شخص عقيدته بهذه الطريقة وتغيب الحجة التى ميزنا الله بها ! , فلو قارنتى لمسيحى الفرق بين القران والكتاب المقدس لقال لك عن القران: "وهل هذا كلام يقارن بالكتاب المقدس" وطبقيه على البوذى واليهودى وعابد البقر!


وهل مثل هذا الجربوع ينحدى ايات الله؟؟

لا مانع على الاطلاق من ان نوضح للجربوع وكل "الجرابيع" اصدقائه انه جربوع وإلا فكيف سيعرف انه جربوع ؟


لقد فنده وافنده من هم منه واليهم واستهزأوا بما جاء به وهم منه ومن عقيدته,,واخواني يقارنون؟؟

وهل ينقض جربوع جربوع مثله ؟؟
لا اعتقد انهم نقضوه بل هللوا له وقالوا له هالولويا وليد :):
لو وليد كتب تحدى من قبيل "رمش عينه يفرش على فدان" لقالوا له ما اروعك وما ابدعك يا ابو الولاليد!



وان اتباع ماجاء في الكتاب والسنة بخصوص مثل هذه الترهات كتحريف القران والكيف والكم,,فيجب التوقف عندها,,
{وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون},,

الاستشهاد بهذه الاية للتدليل على كلامك غير صحيح ..

فاولًا : الاية فى سياقها تتحدث عن ان الشياطين يوسوسون إلى الكفار ليجادلون المسلمين في تحليل ما حرم الله (الميتة) - بغض النظر عن ضعف القياس هنا - فهل وليد يحلل شىء حرمه الله ونحن نجاريه فى ذلك او نتحاور معه؟ ام ان وليد يحاول ان يتحدى معجزة الهية ونحن نثبت له عجزه وسخافته خصوصًا وان الله هو من تحدى.
هب ان كافر لايعجبه القران ويزعم انه يستطيع ان ياتى بابيات بلاغية تضاهى القرآن فهل نمنعه ام نبين له غروره وعجزه ؟

ثانيًا : من ألهمه الله سبب تحريم شىء فلامانع من توصيله للكافر حتى يعلم فوائد التحريم وبهذا يعرف كيف ان الله يحرص عليه. وهذا ايضًا ضمن القياس فى الاية الكريمة.

ثالثًا : النهر فى الاية هو عن طاعة من يقول خلاف ما يقوله الله , وهذا لم يحدث ومحذور لم يقع.

اما استشهادك بالاية الكريمة الاخرى :


{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}الاسراء 85

فهى نزلت ردًا على من يسأل عن ماهية الروح , والروح امر غيبى وامر جلل لايمكن شرحه ولايمكن ادراكه لذلك جاء رد الله تعالى بهذه الكلمات البسيطة التى مفادها قفوا عند حدودكم!! فعلمكم محدود وادراكم قاصر! , فهل تقيسين الروح بالقرآن الكريم مثلًا وتقولين ان القران الكريم من امر الله ايضًا ولايمكن معرفته او ادراك إعجازه تمامًا مثل الروح وبالتالى لانناقش اعجاز القران الكريم؟ لاعلاقة يا اختى على الاطلاق ولا مجال للاستشهاد بهذه الاية الكريمة , وعلى سبيل المثال والتوضيح ليس أكثر :

القرآن الكريم كتاب قوى بلاغيًا والبلاغة ليست شىء مجهول او غيبى مثل الروح بل لها أصول وقواعد وقد اوضح ابو مريم بعض اخطاء وليد.

القرآن اختى الفاضلة من قرأه يستطيع بسهولة جدًا التفرقة بين القران وغيره , كتاب رائع بلاغياً وفطاحل اللغة لايستطيعون الاتيان بمثله ..! وتشبيهاته فى منتهى الروعة , خصوصاً ( تشريعاته ) اتحدى ان يأتى احد بأفضل منها او مثلها !! ويكفى نظرة لسورة النور فى القران لنعرف كيف حافظت على المجتمعات هذا ان تم تطبيقها بشكل سليم . وصور الترهيب والترغيب فيه , ويمكنكِ ان تسمعيه ولا تمل من سماعه , به إعجاز علمى يبهر العلماء فى كل زمان , به اعجاز بيانى ولغوى يدهش الناظر ويحير الخاطر !! فلله الحمد اننا نستطيع التفرقة فغيرنا لا يعرف ذلك!! ولله الحمد اننا نحب القرآن الكريم ونبكى عند سماعه ويزيدنا ايمانًا .. ولله الحمد اننا نغضب من الذى يسىء للقرآن الكريم .. هذا وصلى الله على سيدنا محمد افصح من نطق بالضاد , والحمد لله رب العالمين.

[د.ربيع أحمد]

يا قاصمة الحق انت لك وجهة نظر صحيحة و أخوانك لهم وجهة نظر صحيحة أيضا و أنت و الأخوة ما تريدون إلا الإصلاح

فحبذا لو ينهى الحوار حول وجهة نظر كل منكما بغض النظر عن أيهما الأصوب ففي رأي أن النظرتين صحيحتان لكن هناك نظرة هي الأصح لا أحب أن اذكرها .

كلام حبيبي أبي عمر الأنصارى خارج من رجل أفنى في هذا المجال زمنا و كلام الأخ ATmaCA كذلك فيحتاج لقراءة بروية


لندع مناقشة بعضنا البعض و نفند شبه أهل الضلال فهم لا يريدون منا إلا الانشغال بالرد على أنفسنا

[حمادة]

اخي اتماكا الغريب ان ذلك الاحمق المدعوا وليد غالب قد فر من هنا و ذهب الى منتدى حراس العقيدةو وطلب مناظرة حول نسخ القران وهو الان بصدد مناظرة د.امير عبد الله !
سافضحه في ذلك المنتدى ان شاء الله
قاصمة الباطل لا يوجد اي تهكم في رد الاخ اتماكا :ANSmile:

[قاصمة الباطل]

يا قاصمة الحق

:eek:

معلش اخي الفاضل ربيع تصحيح بسيط :

قاصمة الباطل :sm_smile:

[عمر الأنصاري]

الأخت الفاضلة قاصمة الباطل ما كان في نيتي مجادلتك او إظهار أنك على باطل

ولعلني اتكلم بلسان أخي الحبيب أتماكا لأقول لك ما كان في نيته أن يستهزء بك بل أجزم أنه لم يخطر ذلك بباله

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الدين النصيحة

وقد نصحت بما رأيته صوابا وما أسأت إليك وكان نصحي على العام لأن نصيحتك للمشايخ حفظهم الله كانت على العام

وقد ساءتي أن يقارن أحدهم بين كلامنا مع الملحدين وكلامنا مع الموحدين

فلظفر الموحد أنقى وأطهر من نجس الملحد الذي انتعل عقله فانتبهي لذلك رعاك الله

ولا أرى أني والأخت أتماكا أغلظنا القول في حقك

[ATmaCA]

لا مشكلة ابدًا من التحاور بين المسلمين , بل هذا دليل على ان المنتدى منتدى حوارى غير متحيز لطرف ضد طرف , المرفوض هو الانفعال والشدة بيننا وبين بعض ( وهذا لم يحدث من جهتى او جهة الاخ أبو عمر الانصارى) . وصراحة لم أفهم التناقض فى كلام الاخت الفاضلة قاصمة الباطل عندما كتبت مداخلتها الاولى المنفعلة بشدة على زملائها الموحدون وبين قولها ان النصح بين المسلمين يكون على الخاص! طيب بما ان النصح يكون على الخاص فلماذا نصحتى بعض الاخوة - "الذين وقعوا فى المقارنة" - على العام؟

اما جملتى التى ظننتيها "تهكم" فهو ليس تهكمًا ابدًا بل أردت القول ان وليد لو كتب اى كلام سخيف لصفق له الملاحدة لان الهدف واحد , وهذا ردًا على قولك ان بعض الملاحدة سخروا منه! , وان كنتِ تقصدين الاخ msn فمن تابعه يعرف انه شخص مسلم يعانى من بعض الشبهات وانه انسان متحضر ولايقارن بملاحدة آخرين . وسامحك الله اختى وهل اسخر منك او من اى احد من الاخوة ؟

وقد أوضحت ان الاخوة هنا برعوا فى الرد على وليد خصوصًا الاخ ابو مريم الذى ما لبث ان كتب مشاركته ففر وليد ولم يعقب عليه بل تعلل بكثرة المشاركات ولم نرى له وجه بعدها ونحن نعذره فماذا سيقول.

وجزاك الله خيرًا أخى حمادة :emrose:

[قاصمة الباطل]

طلبت من الادارة الكريمة حذف ردي الماقبل الاخير,,واشكرهم جزيل الشكر,,

حتى لا أكون من الذين يقولون ما لا يفعلون,,وحتى لا ادع للشيطان باب ينزغ بيننا منه,,

غفر الله لي ولكم

وتقبل الله مني ومنكم صالح الاعمال

والحمد لله رب العالمين,,

[د.ربيع أحمد]

:eek:

معلش اخي الفاضل ربيع تصحيح بسيط :

قاصمة الباطل :sm_smile:

معذرة أختي الفاضلة حدث سهوا لا قصدا طلبت من المراقب تعديله

[mohammad]

لاحول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

[محمد أحمد محمود]

بسم الله الرحمن الرحيم
مثل اللسان العربي كمثل كيس من الحجارة المختلطة فيها الحجر الكريم والحجر المتوسط والحجر العادي وأنواع الجواهر واليواقيت فجاء من انتقى أحسنها ونظم منها عقدا فريدا لما نظرإليه الفنيون والخبراء دهشوا وشدهوا من حسن نظام يواقيته وحسن نسقها وتجاور المناسب منها لمناسبه فجاء أعمى فتلمس العقد بيده فقال أوه ماأشد خشونة هذه الحجارة فقال له الصاغة إنه لعقد جميل بين يديك فقال كلا أعطوني كيس الخرز والحجارة أبدع أحسن منه فجعل يرص على عمى حتى نظم عقدا يضحك اللامس قبل الناظر فقال هذا مثل عقدكم.
فأحسن عقد تسمح اللغة العربية بصياغته قد صيغ وهوالقرآن الكريم العظيم الحكيم المبين العزيز المبارك فكيف إذا كان الناظم هو الله رب العالمين ولله المثل الأعلى فكل من يظن مضاهاته فمثله كمثل الأعمى السابق فهل يستوي الذين يبصرون والذين لايبصرون فاعتبروا ياأولي القلوب والأبصار.
والحمد لله رب العالمين