المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : حوار مع العضو غالى متبع القاديانية حول معنى ختم النبوة



أبو مريم
05-08-2007, 01:57 AM
يقول الزميل غالى الذى يتبع القاديانية إن هناك معنى غير ما نعرفه ويعرفه الناطقون بالعربية منذ عهد الصحابة الكرام وحتى الآن لقوله تعالى ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما )) وأنها لا تنفى أن يكون هناك نبى آخر بعد محمد صلى الله عليه وسلم ونريد منه أن يوضح ذلك بما يتفق مع قواعد التفسير ولغة العرب لا بالدجل والشعوذة الفكرية .
طبعا هو يأخذ من الأحاديث ما يحلو له ويرفض الباقى لا لشىء سوى أنه يتعارض مع عقيدتته التى لم تثبت أصلا وعليه فسوف يرفض كل حديث أتى بهذا المعنى كقوله ( ص ) "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي" وقوله ( ص ) : "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات، قيل وما المبشرات يا رسول الله؟،قال الرؤية الصالحة" والحديثان فى البخارى .
لن يجد أدنى صعوبة فى إنكار الأحاديث وانتقاء ما يحلو له منها لذلك سنركز فقط على الآية الكريمة نريد منه أن يثبت لنا إثباتا قاطعا لا شائبة فيه أن ((خاتم النبيين)) لا تنفى أن يكون هناك نبى بعد محمد صلى الله عليه وسلم وإلا فعليه أن يتوب إلى الله تعالى ويرجع عن غيه ولا يهلك نفسه باتباع الكذابين المارقين مدعى النبوة حتى لا يكون حاله كحال أتباع مسيلمة والأسود العنسى وسجاح ومن على شاكلتهم ممن خسر الدنيا والآخرة .

غالي
05-08-2007, 03:00 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
وبعد،
الزميل أبو مريم
أولاً اخترت عنواناً عنصرياً لموضوعك مع علمك السابق أنني لست قاديانياً ولا أحب أن أوصف بهذا الوصف.. وبما أنك تدعي أنك مسلم سني فيا حبذا لو تتحلى بأخلاق الرسول الأعظم محمد ( ص ) وتنادي الناس كما يحبوا...

ثانياً تقول أن كلمة (خاتم) لها معنى واحد منذ عهد الصحابة إلى اليوم وهذا خطأ فاحش وسوف أوضح الخطأ مدعوماً بالأدلة من اللغة العربية ومن سياق الآية التي وردت فيها جملة (خاتم النبيين)...

ثالثاً.. استبقت الأمور باتهامك لي بأنني سوف أكذب أي حديث تطرحه باعتباره يتعارض مع ما أؤمن به.. وأقول لك بأن هذا ما تعتقده أنت أو ما تريد أن تعتقده.. وسوف أرد على هذه الأحاديث بالتفصيل...

رابعاً.. تقول بأنه لو لم استطع اثبات أن النبوة لم تنقطع فعلي أن أتوب... لكن ماذا لو أثبت لكم بأن النبوة لم ولن تنقطع فهل ستؤمن أنت برسالة المسيح الموعود؟؟؟؟
سوف أبدأ بالرد غداً بإذن الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو مريم
05-08-2007, 03:23 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خاتم النبيين
أما بعد

الزميل أبو مريم
أولاً اخترت عنواناً عنصرياً لموضوعك مع علمك السابق أنني لست قاديانياً ولا أحب أن أوصف بهذا الوصف.. وبما أنك تدعي أنك مسلم سني فيا حبذا لو تتحلى بأخلاق الرسول الأعظم محمد وتنادي الناس كما يحبوا...
الزميل غالى
أولا لا أرى فى موضوعى أى نوع من أنواع العنصرية فلا عنصرية فى موضوعى ولا موضوعى فى العنصرية إلا إذا كنت لا تعرف معنى العنصرية وتلقى بالكلم على عواهنة .
إننى وصفتك بمتبع القاديانية ولم اصفك بشىء آخر فهل تتبع ما يعرف بمذهب القاديانية أم تتنكر له وترفضه وتأباه ؟
ومن ناحية أخرى فقد نبهتك إلى أننى لا أقبل أن نقسم المسلمين إلى مسلم سنى ومسلم شيعى ومسلم قاديانى أو بهائى أو أحمدى لعدة أسباب منها أننا لا نقر بإسلامكم ومنها أن الأساس الذى قامت عليه القسمة إلى سنى وشيعى وخارجى لا يمكن أن ندخل به قسما آخر على أسس أخرى كالبهائية أو البابية لأن هؤلاء ليس ما يفرقهم عن السنة والشيعة والخوارج أسباب تاريخية أو سياسية أو تعظيم للصحابة وما شابه ذلك مما قامت عليه القسمة إلى سنى وشيعى وخارجى بل يخرجون عنهم بشىء آخر تماما فهم يدعون أن هناك نبيا آخر غير محمد صلى الله عليه وسلم جاء بعده مرسل من عند الله تعالى يوحى إليه ونحن نقول إن ذلك كفر بواح وليس هذا الرجل سوى كذاب ودجال .
يعنى لا أقبل أن تسمينى إلا مسلما فقط وليس مسلما سنيا إن كان غرضك من ذلك تقسيم الإسلام إلى فرق تضع نفسك ضمنها وتحتفظ لنفسك فيها بنسبة للإسلام لأنك بذلك تصادر على الخصم وتغالط فى الأسماء والتقسيمات .

ثانياً تقول أن كلمة (خاتم) لها معنى واحد منذ عهد الصحابة إلى اليوم وهذا خطأ فاحش وسوف أوضح الخطأ مدعوماً بالأدلة من اللغة العربية ومن سياق الآية التي وردت فيها جملة (خاتم النبيين)...
فى هذا السياق لها معنى محدد متفق عليه وليس هناك خطأ فضلا عن أن يكون خطأ فاحشا وقد أجمع الصحابة على كفران مدعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم استنادا لتلك الآية .
طبعا عليك أن تبين أن تلك الكلمة فى ذلك الموضوع لا تعنى ختم النبوة بل تعنى معنى آخر استنادا للغة العرب ودعك من التكلفات والرعونات كالقول بان ((خاتم))هنا بمعنى الحلى والزينة وما إلى ذلك من تراهات لأننى فى هذا الحالة سأتعامل مع كلامك بما يليق به ، كما أرجو أن تكف عن التهويلات والتهويشات .

ثالثاً.. استبقت الأمور باتهامك لي بأنني سوف أكذب أي حديث تطرحه باعتباره يتعارض مع ما أؤمن به.. وأقول لك بأن هذا ما تعتقده أنت أو ما تريد أن تعتقده.. وسوف أرد على هذه الأحاديث بالتفصيل...
ثالثا سأذكر لك أحاديث تكذب ما أنت عليه لنرى هل تقبلها أم ترفضها فإن رفضتها فقد صدق كلامى ، وإن قبلتها فعليك بترك مذهبك أو أوضح لى كيف تتفق مع مذهبك وتتعارض مع ما يقول به المسلمون :
سبق وذكرت لك حديثين وهما قله صلى الله عليه وسلم : "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي" وقوله : "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات، قيل وما المبشرات يا رسول الله؟،قال الرؤية الصالحة" .
فى صحيح البخارى أيضا عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن مثلى ومثلى الأنبياء من قبلى كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية ، فجعل الناس يطوفون به ، ويعجبون له ، ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة . قال فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين " وفى رواية عن جابر – رضى الله عنه : فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء "
وروى الإمام أحمد بسنده إلى أبى الطفيل : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نبوة بعدى إلا المبشرات . قالوا : وما المبشرات يارسول الله ؟ قال : الرؤيا الحسنة أو قال الرؤيا الصالحة "
والواقع أن الأحاديث فى هذا المعنى قد بلغت حد التواتر فيلزم من ادعى الإسلام أن يقر بها وإلا فليس بمسلم .

رابعاً.. تقول بأنه لو لم استطع اثبات أن النبوة لم تنقطع فعلي أن أتوب... لكن ماذا لو أثبت لكم بأن النبوة لم ولن تنقطع فهل ستؤمن أنت برسالة المسيح الموعود؟؟؟؟
سوف أبدأ بالرد غداً بإذن الله
أريد أن تثبت أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس خاتم النبيين هذه أولا وإلا فعليك أن تتوب إلى الله تعالى وتقلع عن غيك


لكن ماذا لو أثبت لكم بأن النبوة لم ولن تنقطع فهل ستؤمن أنت برسالة المسيح الموعود؟؟؟؟
مسيح موعود ؟!! دعك من أسلوب الكهان هذا فنحن فى حوار علمى ..
عموما من الناحية المنطقية لا يكفى أن تثبت لى أن محمدا عليه الصلاة والسلام ليس هو خاتم النبيين حتى أومن بأن شخصا ما بعينه هو نبى مرسل من عند الله تعالى على فرض أنك تستطيع أن تثبت شيئا من ذلك بل سيبقى أمامك طريق آخر وإن كنت أعتقد أن صورة صاحبك ناهيك عن سيرته وعلاقاته تغنى عن الخوض فى تلك المسائل .
لنكتفى الآن بموضوع الرابط ودعك من التهويلات .

والسلام على من اتبع الهدى .

مراقب 1
05-08-2007, 02:18 PM
تم إنشاء موضوع للتعقيب على الحوار

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9052

غالي
05-08-2007, 11:32 PM
وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (34) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) غافر

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) الجن

مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74) اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75) الحج

بسم الله الرحمن الرحيم
اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه... وبعد،

يعتبر موضوع ختم النبوة من أكثر المواضيع التي يهاجم فيها أنصار الفكر التقليدي الجماعة الإسلامية الأحمدية.. وقد وصل ببعضهم الأمر إلى اتهامنا بعدم الأيمان بكون النبي (ص) خاتم النبيين... وسوف نبين لكم بإذن الله في هذا الإدراج المقصود بمعنى خاتم النبوة وتعارض الفكر التقليدي مع معاني هذا الوصف العظيم ومع آيات القرآن الكريم...

المعنى اللغوي لكلمة خاتم:

إن الفعل "ختم" في اللغة العربية يعني أنهى وأغلق... وأيضاً من المعاني الأخرى طبع.. أي ترك طابعه في شيء وأعطاه من طابعه أو أثر فيه... أما كلمة "خاتَم" أو "خاتِم" في اللغة فتعني ما يوضع في الإصبع للزينة.. أو ما يستخدم للختم... أو ما يستعمل للإغلاق أو الختم...
ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.. أي الذي جاء بما لم يأت ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثل ما جاء به.. كما أنها تعني من جمع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن ووضعها في أحسن صورة وترك طابعه فيمن جاء من بعده.. وعلى هذا فقد وصل للكمال حيث لا يصل أحد إلى مرتبته ممن كان قبله أو ممن جاء بعده..

وفي الأمثلة اللغوية فإن صفة الخاتم قد أطلقت على شعراء وأولياء ومحققين وكتاب وغيرهم... إلا أن هذا لا يعني أن أي من هذه الصفات والمراتب قد انتهت...

وعليه فلا بد من فهم "خاتم النبيين" كما هي استعمالاتها في اللغة وآثارها.. وبهذا يكون المعنى أفضلهم وأكملهم أو الذي وصل إلى الكمال في النبوة بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن سيأتي بعده....

ويمكن فهم خصوصية ختم النبوة بناءً على التالي:
1- لقب ختم النبوة أطلقه الله تعالى على الرسول (ص) ما يعني أنه لقب دائم وثابت لا يمكن أن يزول مطلقاً.. كما لا يمكن أن يشاركه فيه أحد لأنه خاتم النبيين مطلقاً... على عكس الألقاب التي تطلق من قبل البشر كخاتم الأولياء أو الشعراء من خلال مقارنة شاعر معين بغيره في زمنه ومحيطه إضافة إلى كونه أمراً محدوداً ونسبياً بسبب العلم المحدود للبشر...
2- وحيث أن خاتمية الرسول (ص) هي خاتمية دائمة ومطلقة فإن هذا يؤكد على أنه لم يكن نبي قبله مثله.. كما لا يمكن أن يأتي من بعده نبي كمثله...
3- وبما أن الرسول (ص) قد بعث بدين الإسلام من الله تعالى فإن هذه الخاتمية تقتضي أن يكون دينه هو الأكمل وشريعته هي الأكمل وأمته هي الأكمل...
4- وباعتبار الإسلام هو الدين الأكمل والقرآن هو الكتاب الكامل والأمة هي الأمة الكاملة فلا يوجد دين بعد الإسلام ولا كتاب إلا القرآن ولا أمة بعد الأمة الإسلامية.. وعليه فلن يأتي نبي بدين جديد ولا بكتاب جديد ولا بأمة جديدة..
5- إن الخاتمية المطلقة للرسول (ص) تفرض أن يخضع كل نبي يأتي من بعده (ص) لدينه وأن يلتزم بكتابه وشريعته.. وأن يكون من أمته.. وأنه لن يظهر نبي مستقل خارج هذا النطاق..
6- إن خاتمية النبوة تفرض أن يكون هنالك من يصلون إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية كدليل على كمال هذه الأمة.. فليس مقبولاً أن يقال أن الأمة ستكون أفضل الأمم وأعلاها بينما لا يصل أفرادها إلى الدرجات العليا التي كان يصلها من كان من قبلهم... فأين هي الأفضلية في أمة انقطعت عنها النبوة؟؟؟
كما أن القرآن الكريم يؤكد أن للنبوة شروط يمكن أن يتحصل عليها اتباع هذه الأمة الصالحين...
يقول تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا (70) النساء

وإذا ما عدنا للقرآن الكريم فسوف نجد أن كل هذه الاستنتاجات متوافقة معه تماماً...

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) الأحزاب

هذه الآية الكريمة وردت في سياق الحديث عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من مطلَّقة زيد. وقد اعتُرض على هذا الزواج باعتباره زواجا من مطلقة الابن، فجاءت هذه الآية لتنفي أبوته الجسدية صلى الله عليه وسلم لأحد من الرجال. ولما كان هذا التعبير مما يمكن أن يساء فهمه، وسط محيط يسخر ممن لم يبقَ له أي أبناء ذكور، كان لا بدّ من الاستدراك، فجاءت جملة (رسول الله وخاتم النبيين) بعد (لكن) لتزيل هذا الفهم الذي يتبادر إلى ذهن البعض، ولتقول: إنه أبوكم جميعا روحيا، بل أبو الأنبياء أيضا.

بينما لو فسرناها بمعنى "الآخر"، لما كان لها أي معنى في هذا السياق؛ وإلا فما معنى: إنه ليس أبًا لأحد منكم جسديًّا، ولكنه أبوكم روحيا وآخر نبي؟ أين العلاقة بين ما قبل حرف الاستدراك (لكن) وما بعده؟ وهل الأبوة تتنافى مع النبوة؟ وهل كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين يقتضي ألا يكون أبا لأحد من الرجال؟! ثم إذا كان القرآن الكريم يريد أن يذكر أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو آخر نبي مبعثا، فلماذا يذكره في هذا السياق وبهذه الصورة؟ لماذا لم يعلن القرآن الكريم انقطاع النبوة بشكل واضح وقاطع وفي سياق ملائم؟

إن من يفسر (خاتم النبيين) بأفضلهم وأكملهم وأبيهم روحيا، يكون قد رأى أن الجنس المشترك بين العبارة المنفية قبل (لكن) والعبارة المثبتة بعدها هو الأبوة، فالعبارة الأولى تنفي الأبوة الجسدية، والعبارة الثانية تثبت الأبوة الروحية للمؤمنين وللأنبياء. أما من فسر (خاتم النبيين) بآخرهم اصطفاء، فأنى له أن يجد جنسا مشتركا يجمع بين العبارتين؟
في الإدراجات القادمة سوف نتناول الأحاديث النبوية الشريفة التي تحدث عنها الأخ أبو مريم وسوف نوضح المراد منها ومن غيرها...
يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو مريم
05-10-2007, 02:02 AM
يتبع

?!!

غالي
05-11-2007, 01:45 PM
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ (170) البقرة

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ (104) المائدة

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21) لقمان

قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) يونس

وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ (23) الزخرف

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداًعبده ورسوله
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.. وبعد,

في هذا الإدراج سوف نناقش الأحاديث النبوية الشريفة التي تحدث عنها الأخ أبو مريم كما أسلفنا وسوف نتحدث أيضاً عن أحاديث آخرى تجاهل الأخ أبو مريم الحديث عنها...
يعتقد أنصار الفكر التقليدي أن الحديث الشريف هو الدليل القاطع على انقطاع الوحي والنبوة... وعلى الرغم من أننا في الجماعة الإسلامية الأحمدية نعتبر أن القرآن الكريم يجب أن يكون مقدماً على كل ما دونه إلا أننا سنوضح أن الأحاديث ليست في صف أنصار الفكر التقليدي وإن اعتقدوا ذلك...
الحديث الأول:
أنت مني بمنـزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وفي رواية للبخاري: إلا أنه ليس نبي بعدي. وفي رواية المسند: إلا أنك لست بنبي." (مسلم كتاب الفضائل، البخاري كتاب الفضائل، مسند أحمد بن حنبل، مسندعبد الله بن عباس بن عبد المطلب)

لا بد لنا من الإشارة إلى خلفية هذا الحديث.. فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه أميرا على المدينة في غيابه حين خرج إلى غزوة تبوك. فقال له علي: هل تتركني مع الصبيان والنساء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مقولته الشهيرة التي تضمنها الحديث السابق...

إن المقصود بهذا الحديث ليس البعد الزمني فمن المعروف أن هارون عليه السلام لم يعش بعد موسى عليه السلام حتى تثبت البعدية الزمنية... وهذا هو سبب استشهاد النبي بهارون وموسى عليهما السلام...

وبصرف النظر فإننا نترك لأحد علماء السلف المرموقين تبيان المقصود من هذا الحديث.
يقول ولي الله شاه المحدث الدهلوي في شرحه ما تعريبه:
"إن مدلول هذا الحديث إنما هو جعلُ سيدنا علي رضي الله عنه نائبا أو أميرا على المدينة أثناء غزوة تبوك فقط، وتشبيه استخلافه باستخلاف هارون عليه السلام لموسى لدى سفره إلى الطور. و"بعدي" هنا لا تعني الـ "بعد" من حيث الزمن، بل تفيد "غيري"، كما في قوله تعالى (فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ)(الجاثية: 24)، فقوله تعالى (مِنْ بَعْدِ اللهِ) يعني "من غير الله". (قرة العينين في تفضيل الشيخين لولي الله الدهلوي ص 206 المكتبة السلفية شيش محل رود لاهور باكستان)

ويضيف ولي الله الدهلوي ويقول:
"وليس المراد هنا البَعْدية الزمنية، ذلك لأن هارون عليه السلام ما عاش بعد موسى عليه السلام حتى تثبت البعدية الزمنية فيما قيل لسيدنا علي رضي الله عنه." (المرجع السابق) إن هذا العالم الجليل قد قدم قرينة تؤكد أن "بعدي" هنا لا تفيد البعدية الزمانية مطلقا؛ ليس فقط من خلال تتبع مناسبة هذا الحديث وإنما أيضًا لأن هارون لم يعش بعد موسى عليهما السلام.

أيضاً هناك حديث آخر يستدلون به: "عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبيّ، وأناخاتم النبيين ولا نبي بعدي." (أبو داود، كتاب الفتن) يقولون: أين المجال بعد هذا الحديث لمجيء نبي من أي نوع، أو بأي مفهوم من مفاهيم ختم النبوة؟

هذا صحيح ونحن معكم في هذا مائة بالمائة، ونقر بأن الباب الذي أغلقه النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق لأحد أن يفتحه أبدا. فآمنّا وصدّقنا بكل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن الباب الذي فتحه النبي صلى الله عليه وسلم بيده لا يقدر أحد - كائنا من كان - على إغلاقه. وهذا ما لا يقبله أصحاب الفهم التقليدي، مما يجعل الأمر متنازعا فيه.

ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان قد حذر من الدجالين من ناحية، فإنه من ناحية أخرى قال أيضًا حين أخبر عن نـزول عيسى عليه السلام: "ليس بيني وبينه نبيٌّ، يعني عيسى عليه السلام، وإنه نازلٌ."
سنن أبي داود، باب ذكر خروج الدجال

بهذا الحديث قد حل النبي صلى الله عليه وسلم قضية "لا نبي بعدي"، وقضية الدجالين الثلاثين أيضا، إذ قال: ليس بيني وبينه نبي. المراد من "بعدي" هو أنه مهما ظهرالدجالون الكذابون فلا تحسبوا عيسى دجالا، إنه نازل لا محالة غير أنه ليس بيني وبينه نبي ولا رسول.

ثم هناك حديث آخر أوثق من حديث الدجالين ويناقض جانب البعدية الزمانية فيه وفي غيره من الأحاديث التي تقول "لانبي بعدي". لقد ورد في صحيح مسلم حديث طويل يذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نـزول عيسى عليه السلام فيقول:
"... يحصر "نبيّ الله" عيسى وأصحابه... فيرغب "نبيّ الله" عيسى وأصحابه.... ثم يهبط "نبيّ الله" عيسى وأصحابه.... فيرغب "نبيّ الله" عيسى وأصحابه إلى الله."
مسلم، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال وصفته وما معه

نلاحظ في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سمى المسيح "نبي الله" أربع مرات. ومن المؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يروى هنا حدثا سيحدث لاحقا بعد وفاته. وسواء كان القادم هو عيسى عليه السلام النبي القديم أو غيره، فإن هذا الحديث يؤكد ثبوت نبوته على أي صورة أو وجه جاء فيه، كما أنه يؤكد وجود نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم زمانا.

ومن غير المقبول لمن يستدل بالأحاديث أن يمسك بحديث ويترك آخر وفق هواه. فإن فعل هذا فقد سقط استدلاله كاملا لأن مذهبه سيكون الانتقائية المغرضة.


وإليكم الآن حديثا آخر يحسم الموقف في قضية "البعدية الزمنية".
"عن ابن عبّاس قال: لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن له مرضعا في الجنّة، ولو عاش لكان صدّيقا نبيّا. ولو عاش لعتقت أخواله القبط ومااسترقّ قبطيّ."
ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته

يقول معارضونا عن هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو عاش لكان صدّيقا نبيّا"، ولكن الله توفاه حتى لا يصبح نبيّا. وهذه هي الحكمة وراء وفاته رضي الله عنه في الطفولة المبكرة.

ولكن قولهم ليس إلا اجتهادا غير موفق للجمع بين النصوص، ثم إنه لا يُظهِر الحكمةَ الكامنةَ في الحديث، وإنما يسيء إلى فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم وبلاغته.

إن خلفيّة هذا الحادث هي أن إبراهيم رضي الله عنه توُفِّي في بداية عام 9هـ، بينما نـزلت آية خاتم النبيين عام 5 هـ، أي بحوالي أربعة أعوام قبل وفاة إبراهيم رضي الله عنه. ولا يصعب على أي شخص واعٍ أن يستنتج من ذلك أنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفهم من آية خاتم النبيين أن النبوة قد انقطعت بصورة دائمة وبكل أنواعها، لَما قال: "لو عاش لكان صديقا نبيا"، بل لقال: لو عاش إبراهيم ولو ألف سنة لما صار نبيا، لأن الله تعالى قد أخبرني أنه لن يأتي في الأمة نبي إلى يوم القيامة.

وهناك رواية أخرى تحل هذه المسألة إلى الأبد. فلقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"لما توفي إبراهيمُ أرسل النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أمه "مارية"، فجاءته وغسلته وكفّنته. وخرج به وخرج الناس معه فدفنه. وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال: أما والله إنه لنبيّ بن نبي." (الفتاوى الحديثية لأحمد شهاب الدين المكي، ص 176 دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت) وبما أن سيدنا عليا رضي الله عنه كان من أهل البيت فروايته هذه أوثق وأجدر بالاعتبار.

إن حادث وفاة سيدنا إبراهيم وقع بحوالي أربع سنوات بعد نـزول آية خاتم النبيين كما بيّنّا، ولا بد أن يكون العلماء الآخرون أيضا قد انتبهوا إلى هذا الأمر وقرؤوا ما رواه سيدنا علي رضي الله عنه. فماذا يستنبط العلماء من ذلك؟
أولاً: إليكم ما قاله العلامة ملا علي القاري - رحمه الله:
"ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبيا، وكذا لو صار عمر نبيا لكانا من أتباعه عليه الصلاة والسلام كعيسى والخضر وإلياس عليهم السلام. فلا يناقض قولَه تعالى: (وخاتم النبيين) إذ المعنى أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ ملته ولم يكن من أمته." (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي القاري ص192 دار الكتب العلمية بيروت)
ثانيًا: تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
"قولوا خاتم النبيين، ولا تقولوا لا نبي بعده."
الدر المنثور للسيوطي ج 6 ص618 الطبعة الأولى عام 1983م دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت
لماذا رأت عائشة رضي الله عنها حاجة إلى هذا الشرح والإيضاح؟ من الواضح جليا أنها خشيت أن يسيء البعضُ فهمه، وكانت تعرف أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد من "لا نبي بعدي" أنه لن يكون بعده نبي من أي نوع.

ثالثًا: ويورد الإمام ابن قتيبة - رحمه الله - قول عائشة رضي الله عنها، ويعلق عليه ويقول:
"وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نبي بعدي، لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به."
كتاب تأويل مختلف الأحاديث ص127 دار الكتاب العربي بيروت
رابعًا: ويقول الإمام محمد طاهر (المتوفى عام 986 هـ) أحد الصلحاء المعروفين، في شرح قول السيدة عائشة رضي الله عنها:
"هذا ناظر إلى نـزول عيسى، وهذا أيضا لا ينافي حديث "لا نبي بعدي"، لأنه أراد لا نبي ينسخ شرعه."
تكملة مجمع بحار الأنوار، لمحمد طاهر الغجراتي، ص 502
خامسًا: يشرح الشيخ عبد الوهاب الشعراني (المتوفى 976 هـ) حديث "لا نبي بعدي" ويقول:
"فقوله صلى الله عليه وسلم "لا نبي بعدي ولا رسول بعدي"، أي ما ثمّ مَن يشرع بعدي شريعة خاصة."
اليواقيت والجواهر للشعراني ج 2 ص 35 دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت 1900م
سادسًا: وقال شارح "مشكاة المصابيح" محمد بن رسول الحسيني البرزنجي: "ورد "لا نبي بعدي" ومعناه عند العلماء أنه لا يحدث بعده نبي بشرع ينسخ شرعه."
الإشاعة لأشراط الساعة ص149 دار الكتب العلمية بيروت
سابعًا: ويقول الشيخ ولي الله شاه الدهلوي رحمه الله:
"فعلِمنا بقوله عليه الصلاة والسلام: لا نبي بعدي ولا رسول، وأن النبوة قد انقطعت والرسالة، إنما يريد بها التشريع."
قرة العينين في تفضيل الشيخين لولي الله الدهلوي ص319 المكتبة السلفية شيش محل رود لاهور باكستان
ثامنًا: وقال الحافظ محمد برخوردار (وهو ابن الشيخ نو شاه غنج قدس الله سره، إمام المدرسة النوشاهية القادرية) بهامش كتاب "النبراس" للعلامة عبد العزيز الفرهاري - شارحًا الحديث "لا نبي بعدي":
"والمعنى لا نبي بنبوة التشريع بعدي، إلا ما شاء الله من الأنبياء الأولياء." (شرح لشرح العقائد المسمى بالنبراس، ص445 مكتبة رضوية لاهور
تاسعًا: ويقول السيد نواب نور الحسن خان بن نواب صديق حسن خان:
"الحديث "لا وحي بعد موتي" لا أصل له، غير أنه ورد "لا نبي بعدي"، ومعناه عند أهل العلم أنه لن يأتي بعدي نبي بشريعة تنسخ شريعتي."
اقتراب الساعة ص162

وكل هذا يثبت لنا أن العلماء القدامى الربانيين والسلف الصالح ظلوا على الدوام يستنبطون نفس المعنى الذي استنبطه سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام. أفليس من الظلم والجور حقا أنه عندما يستنتج حضرته عليه السلام هذا المعنى يستاء منه المعارضون كثيرا، فيصبح كافرا عندهم، وإذا استنبط العلماء القدامى المعنى نفسه يبقون مؤمنين بل يحتلون رأس قائمة أولياء الأمة.

يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مراقب 1
05-11-2007, 02:40 PM
العضو غالى

جهز ردودك وضعها مرة واحدة ، بدلاً من وضع رد كل يومين ، وخذ ما شئت من الوقت فلسنا فى عجلة من امرنا .

أبو مريم
05-11-2007, 06:49 PM
بالفعل الزميل غالى مجرد ناقل أو لنقل ناسخ لاصق ( كوبى بست ) ولا أدرى لماذا ينجم تلك النقول ؟!
يبدو أنه ظن أن المنتدى هنا يسمح بالإعلان المجانى لمدة أسبوع فقال يتبع لمدة أسبوع .
يعنى سيكون الرد على الموقع وليس على غالى .
لتتنح جانيا يا غالى ولتتركنا نرد على هذا الموقع وإن شاء الله تعالى سأضع الرد غدا أو بعد غدا .

غالي
05-11-2007, 07:12 PM
أعوذ الله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118) البقرة
حديث المبشرات
استشهد الزميل أبو مريم بحديث المبشرات باعتبار أنه دليل على انقطاع النبوة... واستغرب حقاً كيف يفهم البعض هذا الحديث.... وكيف يفهمون أنه يؤكد ما ذهبوا إليه بانقطاع النبوة والوحي؟؟؟

إن نص الحديث يقول: لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ.... إن نص الحديث يدل دلالة واضحة على بقاء النبوة... وأن ما بقي منها هو فقط المبشرات.. ومعنى هذا أن النبوة التشريعية قد انتهت بمجيء الرسول محمد عليه الصلاة والسلام أما النبوة التابعة فلم ولن تنقطع إلى يوم الدين...

كما أنه هناك دليل آخر يؤكد هذا الأمر:
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ, وَرَوَاهُ ثَابِتٌ وَحُمَيْدٌ وَإِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَشُعَيْبٌ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غالي
05-11-2007, 07:22 PM
ملاحظة سريعة
الزميل ناصر التوحيد.. الزميل أبو مريم
سعيد كونكما تراجعان موقع الجماعة الإسلامية الأحمدية... فالمرء يمكن له أن يقبل أفكار الجماعة الإسلامية الأحمدية أو أن يرفضها.. لكنه بالتأكيد لن يستطيع تجاهلها...
أما عن النصوص التي نسخت بعضها من نوقعنا فأنا أحفظها عن ظهر قلب ولم أقم بنسخها كما هي.. هذا أولاً.. ولو أنني أريد نسخها كما هي لقمت بذلك بظرف دقيقتين... وعلى كل حال فأنا أنقل ما أؤمن به على أنه الحق.. ولم أنقل ما قاله البعض دون أن اتأكد من صحته... وثانياً فإنه من باب الأمانة أن ألتزم بأقوال الجماعة لا أن أؤلف أقوالاً من عندي...
وأخيراً فالمداخلات التالية لن يكون فيها نسخ فهي قائمة على الحوار بيني وبين الزميل أبو مريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو مريم
05-11-2007, 07:40 PM
يا سبحان الله قمة الورع !!
الرجل يعلم أن ما سيكتبه هو بالضبط موجود فى ذلك الموقع ومع ذلك لا ينسخه بل يكتبه بيده وبنفس التشكيل ونفس الاخطاء المطبعية !!!
يا سبحان الله !! والأمر العجيب حقا أنه يؤمن بذلك الذى يحفظه فقد اتفق ما حفظه مع ما آمن به مع ما استدل عليه بالعقل كمثل نور المؤمن يوافق الوحى بل أعظم مما لدى عمر بن الخطاب فقد كان عمر يوافق فى جملة أو جملتين لكن هؤلاء يوافقونه فى كل شىء .
طبعا المطلوب منا أن نؤمن بهذه الكرامات .
شىء واحد فقط يستحق التعليق : هل أنت بطىء جدا فى الكتابة إلى هذه الدرجة يعنى هل يحتاج منك نقل عشر صفحات تحفظها أربعة أيام ؟!
عموما يا غالى جاء درى الآن وأرجو ألا تضع شيئا آخر حتى أقوم بالرد على هذا الموقع الذى تحفظه عن ظهر قلب لأن المنتدى للحوار وليس للدعاية المجانية .

غالي
05-11-2007, 07:50 PM
لأن المنتدى للحوار وليس للدعاية المجانية .

زميلي أبو مريم
لا داعي لتشتيت الموضوع والقارئ في أمور لا طائل منها... يبدو أنك لم تفهم كلامي الذي قلته في إدراجي الأخير...
وختاماً أقول لك بأنني لست من قام بعمل دعاية مجانية لموقع الجماعة... بل هو الأخ ناصر التوحيد...
المهم هو الحوار الذي سيقوم يا زميلي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو مريم
05-11-2007, 07:56 PM
لا يوجد تشتيت لدى ولله الحمد أنت الذى تكلمت ولا زلت تتكلم منذ ثلاثة أيام عموما سأضع ردى على مداخلاتك ومحفوظاتك التى لم تدخلها غدا أو بعد غد إن شاء الله تعالى .
ختاما ( على حقيقتها وليس بمعنى أبوة روحية ) أشكر الأخ ناصر التوحيد على إعلانه عن موقع جماعتكم المفيد جدا وعلى أنه كان سببا فى التعرف على بعض الكرامات لديكم.
والسلام على من اتبع الهدى .

أبو مريم
05-16-2007, 07:07 AM
أود أن أنبه غلى ضرورة دمج الموضوع الآخر (( الرد على موقع القاديانية )) منعا للتشتيت والتكراربعد أن نجح الأخ المراقب الفنى فى استعادة هذا الرابط وجزاكم الله خيرا .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده .
أما بعد قال تعالى :

((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) [الأنعام/93]))
الزميل غالى لسنا شاكين فى ديننا كآل فرعون حتى تستشهد علينا بقوله تعالى ((وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (34) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) غافر)) بل أنتم من تشكون بدليل تحريفكم وخروجكم عن الدين واتباعكم الأباطيل كما أن يوسف عليه السلام لم يكن خاتم النبيين ولم يوحى إليه أنه خاتم النبيين فكان قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا كبر وتجبر وسوء ظن بالله تعالى استحقوا عليه الطبع على القلوب ومعلوم أنه لا بد من نبى يكون هو آخر الانبياء لأن النبوة وغيرها لا بد وأن تنقطع وأنه لا يوجد خير من محمد صل الله عليه وسلم حتى يكون آخر الأنبياء وتكون رسالته هى الرسالة الخاتمة بين يدى الساعة وللناس كافة .
إن أول ما يتبادر إلى ذهن المسلم حين يسمع عن مدع للنبوة وسط المسلمين يقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم أن يواجهه بأدلة ختم النبوة ، والأمر الطبيعى أن يلجأ هذا المدعى إلى تأويل تلك الأدلة وصرفها عن معناها فيقول على سبيل المثال إنها دلالة على ختم النبوة وليس هناك دليل على ختم الرسالة، أو إن ((ختم)) لها معنى آخر وأن ((بعد)) ليست بظرف زمان ولا تدل على البعدية الزمانية ،أو أن يطعن فى الأسانيد مباشرة فيدعى أن القرآن قد اصابه التحريف وأن الأحاديث موضوعة وما إلى ذلك .. لكن القاديانى حين يبدأ إنما يبدا بالمغالطة فيحاول أن يدفع عن نفسه التهمة بالرد على تهمة أخرى لا علاقة بينتها وبين ما يتهم به وكأنه بذلك قد فعل شيئا يستحق أن يوصف بأنه استدلال ، يقول القاديانى :

"تذكروا هنا جيدا أن التهمة التي تُلصَق بي وبجماعتي أننا لا نؤمن بكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتَم النبيين، إنما هي افتراء عظيم علينا. إن القوة واليقين والمعرفة والبصيرة التي نؤمن ونتيقن بها بكون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، لا يؤمن الآخرون بجزء واحد من المائة ألف جزء منها، لأن ذلك ليس بوسعهم. إنهم لا يفهمون الحقيقة والسر الكامن في مفهوم ختم النبوة لخاتم النبيين. لقد سمعوا هذه الكلمة من الآباء والأجداد ولا يعرفون حقيقتها ولا يعرفون ما هو ختم النبوة وما هو المراد من الإيمان به. ولكننا نؤمن بكون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين بالبصيرة التامة التي يعلمها الله. لقد كشف الله تعالى علينا حقيقة ختم النبوة بحيث نجد من شراب المعرفة الذي سُقينا إياه لذةً لا يتصورها أحد إلا الذين سُقُوا من هذا النبع."
(الملفوظات ج1 ص 342 طبعة لندن)يقول إننا نؤمن بختم النبوة بمعنى خاص غير الذى تنفونه عنا.
حسنا فلماذاإذن تستنكر ؟ هم لا ينفون عنك هذا المعنى الذى تؤمن به بل ينفون معنى آخر ؟!
هم لا ينفون أن يكون النبى هو أفضل الانبياء وأعظمهم قدرا وأكملهم وأشرفهم ...إلخ هذا لا ينكره أحد ولكن الآية تشمل معنى آخر فى منتهى الوضوح وهو أنه آخرهم وحتى لو نزلت آخرهم لأولتموها ولو نزلت آخر نبى مبعوث لأولتموها ولا أدرى ما هو الفظ الذى يمكن أن يذكر أوضح من ذلك للدلالة على المطلوب وما هو اللفظ الذى يجب أن تأتى به السنة وما هو العدد المطلوب لحصول التواتر والإجماع غير ما حصل إنكم مكذبون لقد وصل التأويل إلى درجة لا يمكن معها أن يصير تأويلا ولا ليا للكلم لقد جردتم اللغة من معناها لقد نقضتم الإجماع وكذبتم النبى صلى الله عليه وسلم واتهمتهم أصحابة بالضلال والإفك فماذا بقى بعد ذلك إلا ما هو أعظم منه وهو ادعاء النبوة
الامر الثانى الذى يدعيه أن هناك معنى لختم النبوة غير الذى أجمع عليه المسلمون هو الذى أراده الله تعالى .
وهذا يعنى أن الله تعالى يخاطب المسلمين بما يضلهم به وبما لا يفهمونه !
وهذا يعنى أيضا أنه يفهم من لغة العرب ما لا يفهمونه هم من لغتهم !
لكن أين هو الدليل على هذا المعنى ؟ إنه لا يمكن أن أخبركم بهذا المعنى فضلا عن دليله لأنه خاص بى وبمن سار على طريقتى فلا تسألونى عنه لأنكم لن تفهموه ومع ذلك عليكم أن تؤمنوا بى كنبى وتكذبوا أنفسكم وتعتقدوا أن المسلمين كانوا على ضلال منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم وقد اجتمعوا على ضلالة طوال هذه الفترة وأن لغة العرب لا يفهمها إلا هندى ولا سبيل لإدارك معنى فى القرآن ولا فى الحديث عن طريق فهم اللغة وقد سقطت اللغة وعليكم الاتباع والإقرار دون أى دليل وتكذيب آباءكم لأننى نبى حقا وبلا أى دليل ..
أهذه منهج عقلى يحترم صاحبة ؟
لله در الإمام ابن كثير حين قال (( فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب مَنْ جاء بها ))
وقد علمنا ما من نبى إلا وكانت له الحجة البالغة على قومه وما من نبى إلا وكان نبيها فطنا ولا يصدر كلام كهذا فى معرض الحجج والجدال إلا عن أفاك أو عديم الفطنة .
أعتقد أن ما ذكره غلام ميرزا هنا لا يحتاج لتعليق ولا يستحق جوابا ولا بد من أن يعرض أتباعه الموضوع بصورة أخرى كالعبث باللغة والتأويل ولى أعناق الكلمات كما يفعل كل مدع للنبوة حين يصطدم بأدلة ختم النبوة وأنه لا نبى بعد محمد صلى الله عليه وسلم فمثلا من التلاعبات اللفظية والعبث باللغة قولهم :

ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.. أي الذي جاء بما لم يأت ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثل ما جاء به.. كما أنها تعني من جمع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن ووضعها في أحسن صورة وترك طابعه فيمن جاء من بعده.. وعلى هذا فقد وصل للكمال حيث لا يصل أحد إلى مرتبته ممن كان قبله أو ممن جاء بعده..
لا شك أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خير خلق الله تعالى وأشرف الرسل وافضلهم ولا يدانيه أحد منهم فى مآثره ومحامده ..ولكن أن يصبح ذلك هو المعنى المقصود بقوله تعالى (( وخاتم النبيين ))وينفى المعنى الآخر الذى يقره أهل اللغة ويتبادر إلى أذهان الناطقين بها فلا ، أضف إلى ذلك عبارة من قبيل :(( ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل ))عبارة كهذه لا يمكن فهمها إلا إذا اتهمنا صاحبها بالكذب والبهتان الصريح عجيب جدا أمر هؤلاء لو قالوا إنه يمكن حملها فى اللغة على هذا المعنى لكان أهون على السامع وأقرب لتصديق بعض الضعاف أماأن يقول إنه لا معنى لها فى اللغة إلا ذلك ويستخدم أسلوب الحصر أعتقد أن الأمر واضح ولا يحتاج لتعليق أكثر من ذلك .
هذا إضافة إلى الانسياح التام والانسياب مع الاوهام والأحلام والذى يتضح فى عبارات من قبيل إن خاتم النبيين تعنى الختم الذى يترك طابعه فيمن يأتى بعده منتهى التكلف والانسياح ولا يؤيده إلى أمانى صاحبه وأحلامه وأوهامه (( تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )).
دعونا من هذا البهتان والانسياح مع الأوهام إلى ما يقوله أهل اللغة ، جاء فى معجم مقاييس اللغة لابن فارس - (ج 2 / ص 245)ما نصه :
(ختم) الخاء والتاء والميم أصلٌ واحد، وهو بُلوغ آخِرِ الشّيء. يقال خَتَمْتُ العَمَل، وخَتم القارئ السُّورة. فأمَّا الخَتْم، وهو الطَّبع على الشَّيء، فذلك من الباب أيضاً؛ لأنّ الطَّبْع على الشيءِ لا يكون إلاّ بعد بلوغ آخِرِه، في الأحراز. والخاتَم مشتقٌّ منه؛ لأنّ به يُختَم. ويقال الخاتِمُ، والخاتام، والخَيْتام. قال:
* أخذْتِ خاتامِي بغيرِ حَقِّ(4) *
والنبي صلى الله عليه وسلم خاتَِمُ الأنبياء؛ لأنّه آخِرُهم. وخِتام كلِّ مشروبٍ: آخِرُه. قال الله تعالى: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين 26]، أي إنّ آخرَ ما يجِدونه منه عند شُربهم إياه رائِحَةُ المسك. ا.هـ
وهذا الذى ذكره لا خلاف عليه بين أهل اللغة ، والمعاجم موجوده ومحققة لمن أراد أن يبحث فيها ، وهو مما يؤكد بطلان مذهب القوم واعتمادهم على الكذب والبهتان فى ترويج بدعتهم والدفاع عن باطلهم .
يتبع إن شاء الله تعالى .

أبو مريم
05-26-2007, 06:46 AM
لقد تبين أنه ليس لهؤلاء الدجاجلة من مستند من لغة العرب بل إن الاستشهاد بها لن يكون إلا مبطلا لزعمهم مثبتا لكذبهم ، و تبين أن عبارات من قبيل (( لا بد وأن تعنى كذا)) و((ضرورى أن يقصد بها كذا)) ما هى إلا أمانى وأحلام فى ذهن أصحابها ، لقد حاول غلام ميرزا وأتباعه جاهدين أن يجدوا ولو جملة واحدة أو بيتا لشاعر يعارضون به إجماع المسلمين ولو لمجرد التشويش فاستدلوا بقول لأحد الشعراء المتأخرين يدعى الحسن بن وهب يصف أبا تمام حبيب الطائى بأنه خاتم الشعراء فدلسوه وأخرجوه عن سياقه ثم زعموا أن ذلك قد اطرد وكثر وشاع بين الشعراء مبالغة فى التدليس والمكر والبهتان يقول الشاعر :
فجع القريض بخاتم الشعراـــــ وغدير روضتها حبيب الطائي .
ماتا معا فتجاورا في حفرة ـــــ وكذاك كانا قبل في الاحيا.
يقصد على سبيل المجاز والمبالغة أن الشعر قد مات بموت أبى تمام فهو آخر شاعر ولا شعر بعده وهو ما يؤكد المعنى وليس ينقضه واستدلالهم بذلك عليهم لا لهم .
أما عبارة ((خاتم الأولياء)) فوردت فى كلام بعض غلاة الصوفية ومنحرفيها ممن طمحت نفسه للنبوة وادعى أنها كسبية وفى وقت متأخر بعد عصور الاستشهاد ولا شأن لنا بهم ولا بإشاراتهم ومصطلحاتهم نعم القاديانية تلاميذ هؤلاء ويستغلونهم ويرددون عباراتهم ليخدعوا بها الناس كما فعل القاديانى ونقل بعض عبارات الصوفية على أنها وحى من الله تعالى كما فى خطبته التى يصفونها بالإلهامية وما هو إلا منقولة من كتب الصوفية لكن مصطلحات هؤلاء المتأخرين عن عصور الاستشهاد المخالفين للكتاب والسنة عن غى وهوى قريب من غى القاديانية وهواهم لا شأن له ولا وزن .
إن أحدا من المسلمين لا يشك فى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أفضل الرسل وأعظمهم وأعلاهم منزلة ..ولكن أن نحمل الآية ما لا تحتمل أو أن نصرف معناها إلى معنى آخر لمجرد تصحيح أمر خطئ فى اعتقاد شخص ما فهو شىء باطل ومرفوض تماما وقد فُسرت تلك الآية فى جميع كتب التفسير بما يتفق مع المعنى اللغوى وليس من الوارد مطلقا أن يكون ذلك موضعا للأخذ والرد أو محلا للاشتباه فالأمر متفق عليه ومجمع عليه بين المسلمين منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم وإنما نورد هنا الأدلة لمن صم سمعه وعمى بصراه وران تقليد الكذبة على قلبه حتى لم يعد يدرى للكلام معناه .
.هذا ما ذكرته بعض كتب التفسير المعتمدة - أكتفى به منعا للإطالة - من تفسيرات ونصوص ونقول عن الصحابة رضوان الله عليهم وسلف الأمة وأهل اللغة وما أجمع عليه المسلمون وما لا خلاف عليه بين المؤمنين ولا يشاغب فيه غير الأفاكين أتباع الكذبة المدعين :
تفسير الطبري - (ج 20 / ص 278-279)القول في تأويل قوله تعالى : { مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) }
يقول تعالى ذكره: ما كان أيها الناس محمد أبا زيد بن حارثة، ولا أبا أحد من رجالكم (1) الذين لم يلده محمد؛ فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها، ولكنه رسول الله وخاتم النبيين، الذي ختم النبوة فطبع عليها، فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة، وكان الله بكل شيء من أعمالكم ومقالكم وغير ذلك ذا علم لا يخفى عليه شيء.
نسير بن ذعلوق، عن علي بن الحسين في قوله( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ) قال: نزلت في زيد بن حارثة، والنصب في رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بمعنى تكرير كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، والرفع بمعنى الاستئناف؛ ولكن هو رسول الله، والقراءة النصب عندنا.
واختلفت القراء في قراءة قوله(وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) فقرأ ذلك قراء الأمصار سوى الحسن وعاصم بكسر التاء من خاتم النبيين، بمعنى: أنه ختم النبيين. ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله(وَلَكِنَّ نَبِيًّا خَتَمَ النَّبيِّينَ) فذلك دليل على صحة قراءة من قرأه بكسر التاء، بمعنى: أنه الذي ختم الأنبياء صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعليهم، وقرأ ذلك فيما يذكر الحسن وعاصم(خَاتَمَ النَّبِيِّينَ) بفتح التاء، بمعنى: أنه آخر النبيين، كما قرأ(مَخْتُومٌ خَاتَمَهُ مِسْكٌ) بمعنى: آخره مسك .
زاد المسير - (ج 5 / ص 139)قوله تعالى : { ما كان محمَّدٌ أبا أحَد من رجالكم } قال المفسرون : لمَّا تزوَّج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زينب ، قال الناس : إِن محمداً قد تزوَّج امرأة ابنه ، فنزلت هذه الآية ، والمعنى : ليس بأب لزيد فتَحْرُم عليه زوجته { ولكنْ رسولَ الله } قال الزجاج : من نصبه ، فالمعنى : ولكن كان رسولَ الله ، وكان خاتم النبيِّين؛ ومن رفعه ، فالمعنى : ولكنْ هو رسولُ الله؛ ومن قرأ : { خاتِمَ } بكسر التاء ، فمعناه : وختم النبيِّين؛ ومن فتحها ، فالمعنى : آخِر النبيِّين . قال ابن عباس : يريد : لو لم أَختِم به النبيِّين ، لَجَعلتُ له ولداً يكون بعده نبيّاً
.الدر المنثور - (ج 8 / ص 170)وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } قال : آخر نبي .
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله { وخاتم النبيين } قال : ختم الله النبيين بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وكان آخر من بعث .
وأخرج أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بنى داراً فأتمها إلا لبنة واحدة ، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة » .
وأخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى داراً فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة ، فكان من دخلها فنظر إليها قال : ما أحسنها! إلا موضع اللبنة ، فأنا موضع اللبنة فختم بي الأنبياء » .
وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تفسير النسفي - (ج 3 / ص 133)
{ وَخَاتَمَ النبيين } بفتح التاء عاصم بمعنى الطابع أي آخرهم يعني لا ينبأ أحد بعده وعيسى ممن نبي قبله ، وحين ينزل ينزل عاملاً على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه بعض أمته . وغيره بكسر التاء بمعنى الطابع وفاعل الختم .
تفسير البغوي - (ج 6 / ص 358-359)
{ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } ختم الله به النبوة، وقرأ عاصم: "خاتم" بفتح التاء على الاسم، أي: آخرهم، وقرأ الآخرون بكسر التاء على الفاعل، لأنه ختم به النبيين فهو خاتمهم.
قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون بعده نبيا (1) .
وروي عن عطاء عن ابن عباس: أن الله تعالى لما حكم أن لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا { وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا }
أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد الخذاشاهي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا أبكر الجوربذي، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة قال: كان أبو هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه، ترك منه موضع لبنة فطاف به النُّظارُ يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة، ختم بي البنيان وختم بي الرسل" (2) .
تفسير الماوردى - (ج 3 / ص 381)
{ وَلكِن رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّنَ } يعني آخرهم وينزل عيسى فيكون حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً فيقتل الدجال ويكسر الصليب وقد روى نعيم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرجُ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِن ثَلاَثِينَ كُلُّهُم يَزْعَمُ أَنَّهُ نَبِيٌ وَلا نَبِيَّ بَعْدِي » قال مقاتل بن سليمان ولم يجعل محمداً أبا أحد من الرجال لأنه لو جعل له ابناً لجعله نبياً وليس بعده نبي قال الله { وَخَاتَمَ النَّبِيِّنَ }
أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا علي بن أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وغير واحد قالوا، أخبرنا سفيان عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي" (3)
تفسير أبي السعود - (ج 5 / ص 340)
{ وَخَاتَمَ النبيين } أي كان آخرَهم الذين خُتموا به . وقُرىء بكسر التَّاءِ أي كان خاتمِهم ويُؤيِّده قراءةُ ابن مسعودٍ ولكنْ نبياً ختَم النبيِّينَ ، وأيّاً ما كانَ فلو كانَ له ابنٌ بالغٌ لكان نبيّاً ولم يكنُ هو عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ خاتمَ النبيِّينَ كما يُروى أنَّه قالَ في إبراهيمَ حينَ تُوفِّي « لو عاشَ لكانَ نبيّاً » ولا يقدحُ فيه نزولُ عيسىَ بعدَهُ عليهما السَّلامُ لانَّ معنى كونِه خاتمَ النبيِّينَ أنَّه لا يُنبَّأُ بعدَهُ أحدٌ وعيسى ممَّن نُبِّىء قبلَه وحينَ ينزلُ إنَّما ينزلُ عاملاً على شريعةِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مُصلِّياً إلى قبلتِه كأنَّه بعضُ أمَّتهِ
تفسير ابن كثير - (ج 6 / ص 428)وقوله: { وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا } كقوله: { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } [الأنعام:124] فهذه الآية نص في (7) أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول [بعده] (8) بطريق الأولى والأحرى؛ لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبي، ولا ينعكس. وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة.
لا يوجد خلاف بين المفسرين على أن المقصود بقوله تعالى (( وخاتم النبين )) هو أنه صلى الله عليه وسلم هو آخر نبى مبعوث وأن ذلك يعنى بالضرورة أن كل من ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كذاب ومتبعه متبع لكذاب مارق خارج عن ملة الإسلام، وكيف لا وهذا ما تقتضيه اللغة وأجمع عليه المسلمون قاطبة منذ عهد الصحابة رضى الله عنه وردت به السنة وصحت فيه الأحاديث التى بلغت حد التواتر ..
هذه بعض نماذج من كتب التفسير وقد أجمع المفسرون على أن معنى قوله تعالى فى سورة الأحزاب (( وخاتم النبيين )) أنه آخرهم فلا نبى بعده ولم يقل أحد من المفسرين منذ عهود الإسلام الأولى سواء من اعتمد فى تفسيره على المنقولات والاحاديث والآثار أو من يعتنى بالمعقول لم يقل منهم أحد خلاف ذلك ولولا الإطالة لسردت عشرات أخرى من النماذج من كتب التفسير المعتمدة .
والعجيب أن يأتى هؤلاء بأقوال مبتدعة المتصوفة فى مقابل المفسرين ، والأقوال المقتطعة المحرفة ويحملونها ما لا تحتمل حتى تناقض مذاهب أصحابها وعقائدهم ،وبالأوهام والأمانى فى مقابل النصوص الصريحة وأقول أهل اللغة ، وبالدجل والمغالبة اللفظية والأكاذيب فى مقابل إجماع المسلمين وهذه بعض النماذج :

يقول القاديانية :
هذه الآية الكريمة وردت في سياق الحديث عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من مطلَّقة زيد. وقد اعتُرض على هذا الزواج باعتباره زواجا من مطلقة الابن، فجاءت هذه الآية لتنفي أبوته الجسدية صلى الله عليه وسلم لأحد من الرجال. ولما كان هذا التعبير مما يمكن أن يساء فهمه، وسط محيط يسخر ممن لم يبقَ له أي أبناء ذكور، كان لا بدّ من الاستدراك، فجاءت جملة (رسول الله وخاتم النبيين) بعد (لكن) لتزيل هذا الفهم الذي يتبادر إلى ذهن البعض، ولتقول: إنه أبوكم جميعا روحيا، بل أبو الأنبياء أيضا.كلام ركيك بلا معنى ؛ ما معنى أن ((خاتم الأنبياء)) تعنى أنه أبوكم وأبو الأنبياء أيضا ؟!!محض تكلف وتحميل كلام الله تعالى ما لا يحتمل لإخراج اللفظ عن معناه الحقيقى بدافع البحث عن دليل يؤيد البدعة والمروق من الدين .

يقول القاديانية :بينما لو فسرناها بمعنى "الآخر"، لما كان لها أي معنى في هذا السياق؛ وإلا فما معنى: إنه ليس أبًا لأحد منكم جسديًّا، ولكنه أبوكم روحيا وآخر نبي؟ أين العلاقة بين ما قبل حرف الاستدراك (لكن) وما بعده؟ وهل الأبوة تتنافى مع النبوة؟ وهل كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين يقتضي ألا يكون أبا لأحد من الرجال؟! .. إن من يفسر (خاتم النبيين) بأفضلهم وأكملهم وأبيهم روحيا، يكون قد رأى أن الجنس المشترك بين العبارة المنفية قبل (لكن) والعبارة المثبتة بعدها هو الأبوة، فالعبارة الأولى تنفي الأبوة الجسدية، والعبارة الثانية تثبت الأبوة الروحية للمؤمنين وللأنبياء. أما من فسر (خاتم النبيين) بآخرهم اصطفاء، فأنى له أن يجد جنسا مشتركا يجمع بين العبارتين؟
لو بقى له صلى الله عليه وسلم ولد ذكر لظن الناس أنه سيكون نبيا بعده كما هو حال كثير من الانبياء السابقين كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب ومن بعده يوسف عليهم السلام وكداود وسليمان عليهما السلام وزكريا ويحيى عليهما السلام .. فأراد الله تعالى ألا يكون ذلك لأنه خاتم النبيين فلم يجعل له أبنا من رجالهم ونفى عنه ذلك لأنه خاتم النبيين وما كان له أن يكون له ابن يرث النبوة .

يقول القاديانية : ثم إذا كان القرآن الكريم يريد أن يذكر أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو آخر نبي مبعثا، فلماذا يذكره في هذا السياق وبهذه الصورة؟ لماذا لم يعلن القرآن الكريم انقطاع النبوة بشكل واضح وقاطع وفي سياق ملائم؟
لا يوجد ما هو أوضح من ذلك ولا يوجد ما يجعله غير ملائم إلا أهواءكم وأمانيكم وقد وردت السنة المتواترة وأجمع المسلمون على أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو النبى الذى لا نبى بعده وأنه قد ختم به الانبياء فلا يبعث بعده نبى حتى تقوم الساعة .

يقول القاديانية :
إن خاتمية النبوة تفرض أن يكون هنالك من يصلون إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية كدليل على كمال هذه الأمة.. فليس مقبولاً أن يقال أن الأمة ستكون أفضل الأمم وأعلاها بينما لا يصل أفرادها إلى الدرجات العليا التي كان يصلها من كان من قبلهم... فأين هي الأفضلية في أمة انقطعت عنها النبوة؟؟؟هذه مغالطة فالرسالة لم تنقطع بمعنى أنها أزيلت ومحيت من الوجود بل انقطعت بمعنى أنها قد تمت وحفظت ولن يزاد فيها شيئا ولن تمحى قبل قيام الساعة حتى يرسل الله تعالى نبى آخر ، أما قوله تعالى كنتم خير أمة أمة أخرجت للناس فلوجود هذا الرسالة الخاتمة محفوظة ولأن نبيها هو أفضل الأنبياء ولأنها أمة تأمر بالمعوف وتنهى عن المنكر وليس من الضرورى أن يكون كل الأفراد أنبياء أو يكون هناك عدد من الانبياء فى أمة ما فالمسألة ليست كمية بل إن الخير الذى يكون فى هذه الأمة أعظم من الخير الذى يكون فى أمة بنى إسرائيل التى كانت تقتل الأنبياء ولعنها الله تعالى فى نهاية المطاف ..


يقول القاديانية :
كما أن القرآن الكريم يؤكد أن للنبوة شروط يمكن أن يتحصل عليها اتباع هذه الأمة الصالحين...
يقول تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا (70) النساء .هذه ليست شروطا للنبوة وإنما هو شروط لمن اراد أن يكون يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والامر واضح لا يحتاج لبيان .


يقول القاديانية :
وإذا ما عدنا للقرآن الكريم فسوف نجد أن كل هذه الاستنتاجات متوافقة معه تماماً...
فى الكلام مبالغات كثيرة كتلك العبارة ومعلوم أن التفسير ليس أن تأتى بكلاك يتوافق مع الجملة التى تفسرها وتقول إن ذلك تفسيرا لها بل أن تأتى بمعناها بلا زيادة أو نقصان .هم يعتمدون على تكثير الكلام وإيهام السذج بعبارات حسنة ومقبولة كقولهم : إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الرسل وأعلاهم قدرا ومنزلة .. وهذا لا شك فيه ولا يستطيع العامى الساذج أن ينفيه ثم إنهم يريدون بذلك أن يكون هذا هو معنى آية يريدون نفى معناها الحقيقى فإن أراد الساذج أن ينفى هذا المعنى عن الآية قالوا هل تريد أن تقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس أفضل الرسل وأعظمهم أو أن هذا المعنى لا يتفق مع كونه خاتم النبيين ؟!!
هذا هو دجلهم وما يملكونه من أساليب الحوار ولا ينخدع به إلا السفهاء والسذج من العوام .
يتبع إن شاء الله تعالى

أبو مريم
06-18-2007, 12:09 AM
وقد جاءت السنة النبوية المطهرة مؤكدة نفس المعنى الذى ورد فى القرآن الكريم من أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبين وأنه لا نبى بعده وأن من ادعى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم فهو كذاب مدع وقد تواترات الروايات بذلك لفظا ومعنى .
قال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر الأزدي، حدثنا زُهَيْر بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبيّ بن كعب ، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارًا فأحسنها وأكملها، وترك فيها موضع لَبنة لم يَضَعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه، ويقولون: لو تمَّ موضع هذه اللبنة؟ فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة".
ورواه الترمذي، عن بُنْدَار، عن أبي عامر العقدي، به، وقال: حسن صحيح.
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا المختار بن فُلفُل، حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي." قال: فشَقّ ذلك على الناس قال: قال : ولكن المبشرات". قالوا: يا رسول الله، وما المبشرات؟ قال: "رؤيا الرجل المسلم، وهي جزء من أجزاء النبوة".
وهكذا روى الترمذي عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن عفان بن مسلم، به وقال: صحيح غريب من حديث المختار بن فُلفُل.
حديث آخر: قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سَليم بن حَيَّان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارًا فأكملها وأحسنها إلا موضع لَبنة، فكان مَنْ دخلها فنظر إليها قال: ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة! فأنا موضع اللبنة، ختم بي الأنبياء، عليهم السلام".
ورواه البخاري، ومسلم، والترمذي من طرق، عن سليم بن حيان، به. وقال الترمذي: صحيح غريب من هذا الوجه.
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثلي ومثل النبيين [من قبلي] كمثل رجل بنى دارا فأتمها إلا لَبنَة واحدة، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة". انفرد بإخراجه مسلم من رواية الأعمش، به .
حديث آخر: قال أحمد: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عثمان بن عُبَيد الراسبي قال: سمعت أبا الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نبوة بعدي إلا المبشرات". قال: قيل: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال: "الرؤيا الحسنة -أو قال -الرؤيا الصالحة."
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنَبِّه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأكملها وأجملها، إلا موضع لَبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان ويقولون: ألا وَضَعْتَ هاهنا لبنة فيتم بنيانك؟!" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فكنت أنا اللبنة".
أخرجاه من حديث عبد الرزاق.
حديث آخر: عن أبي هريرة أيضا: قال الإمام مسلم: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فُضلت على الأنبياء بست: أعْطِيتُ جوامع الكلم، ونُصِرْتُ بالرعب، وأحِلَّت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".
ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث إسماعيل بن جعفر، وقال الترمذي: حسن صحيح.
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى دارًا فأتمها إلا موضع لبنة واحدة، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة".
ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كُرَيْب، كلاهما عن أبي معاوية، به.
حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سُويد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العِرْباض بن سارية قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنْجَدِل في طينته."
حديث آخر: قال الزهري: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي." أخرجاه في الصحيحين .
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لَهِيعة، عن عبد الله بن هُبَيْرة، عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودّع، فقال: "أنا محمد النبي الأمي -ثلاثا -ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه، وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش، وتجوز بي، وعُوفيتُ وعُوفيتْ أمتي؛ فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم، فإذا ذُهب بي فعليكم بكتاب الله، أحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه". تفرد به الإمام أحمد.
ورواه أحمد أيضا عن يحيى بن إسحاق، عن ابن لَهِيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عبد الله بن مريج الخولاني، عن أبي قيس -مولى عمرو بن العاص -عن عبد الله بن عمرو فذكر مثله سواء ..
تواترت الروايات بلفظ لا نبى بعدى فماذا يفعل الدجاجلة :
لا أكون مبالغا إن قلت إن غالب اعتمادهم على أسلوب الدجل الساذج جدا حين يلهيك الدجال بشىء ما عما يقوم بفعله ويفاجئك بالنتيجة ؛ انظر مثلا حين يدعى أنه معنى بالجو والقصة ليلهى انتباهك عن التحريف المتعمد فيطيل الكلام حول علاقة بنى إسرائيل بموسى عليه السلام وكيف خرج وكيف عاد وكيف استخلف حتى يلهيك عن تحريف الكلام وتغيير المعنى بقوله إن بعدى بمعنى غيرى لأن موسى قد مات بعد هارون عليهما السلام ؟!!
ومثاله أيضا الحديث عن التبنى ووفاة إبراهيم ابن النبى صلى الله عليه وسلم كل ذلك ليلهيك عن الموضوع ويزعم فى نفس الوقت أنه يراعى جو الحديث لاستخراج المعنى الحقيقى وهذا يتضمن الطعن فى الخصوم ووصفهم بأنهم يقتطعون الكلام والغرض كما هو معلوم من فعل الدجاجلة مجرد تشتيت الذهن فالروايات قد تواترات بعبارة مفادها ولفظها الصريح (( لا نبى بعدى )) بغض النظر عن المناسبة وليس معنى المناسبة أنها يجب أن تحرف المعنى عن مقصوده أو أننا لم نراعى المناسبة حين قلنا إن لا نبى بعدى معناها أنه لا نبى بعده حقيقة وبلا أى تأويل .
ومن ذلك الإسفاف اللغوى فيستدلون بأحاديث مثل لو كان بعدى لكان عمر أو لو عاش لكان نبيا يستدلون بذلك على أنه من الممكن أن يكون هناك نبى وهذا فى غاية الإسفاف فإن ((لو)) تفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط بل إنه مما يؤكد أحاديث لا نبى بعدى .
الغاية من كل ذلك تكثير الكلام وخداع السذج وصرفهم عن الحق الصريح إلى الباطل وتشويش الحق على الناس وخلخلة اعتقادهم .
وهم يعتمدون على عبارات من قبيل انقطاع النبوة ويركزون على الإيحاءات اللفظية لكلمة انقطاع ليوهموا السذج أن المسلمين ينفصلون عن الوحى وعن الله تعالى ومعلوم أن النبوة باقية ما بقى كتاب الله وسنة رسولة ولم تنقطع بل ختمت وحفظت
لنترك هذه النقطة ونرى ما يفعله الدجاجلة بأيديهم الأخرى مع ملاحة أنهم يجمعون بين أساليب وأقوال يهدم كل منها الآخر ويبنون على كل منها عقيدة وأصلا ولا يوجد جامع بينها إلى التملص من الدليل .:
أولا : بعدى بمعنى غير وليست بمعناها الحقيقى :
ويقيسون ذلك على قوله تعالى (( فمن يهديه من بعد الله )) الله تعالى لا إله غيره فكون بعد هنا بمعنى غير وإن صلح لكونه تعالى لا إله غيره ولا هادى سواه فإنه لا يصلح فى قولنا (( لا نبى بعدى )) لأنه سينفى وجود أى نبى سابق أو لا حق فلا نبى غيرى يعنى نفى لنبوة جميع الانبياء وهذا باطل فضلا عن كونه فى نفس الوقت لو صح مبطل لزعمهم أيضا .
ثم إن ذلك لا يعنى أن كل ((بعد)) تأتى بمعنى ((غير)) دائما وأبدا بل يعنى فقط أنها تأتى بهذا المعنى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ثم هذا لو صلح فى رواية أنت منى بمنزلة هارون من موسى فكيف يصلح فى بقية الروايات ثم من قال إنه أصلا يصلح فى تلك الرواية إذ إن هارون عليه السلام قد نبى بعد موسى وليس قبله قال تعالى (( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا )) ومعلوم أن العبرة بالرسالة وليس بالموت فما لهؤلاء القوم القوم لا يكادون يفقهون حديثا .
ثانيا : نبى بمعنى مشرع وليس بمعنى نبى مطلقا :
بعد كثير من الخلط والتخليط بين أقوال الشيعة والصوفية والاقتطاع من بعض كلام الدهلوى أقول بعض الآراء المقتطعة من سياقها ويعددها بأولا وثانيا تعداد الأدلة وصياغة الكلم بشكل يعد فى حد ذاته مشعرا بالضعف والتدليس والميل للدجل الفكرى يقولون :
((وكل هذا يثبت لنا أن العلماء القدامى الربانيين والسلف الصالح ظلوا على الدوام يستنبطون نفس المعنى الذي استنبطه سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام. أفليس من الظلم والجور حقا أنه عندما يستنتج حضرته عليه السلام هذا المعنى يستاء منه المعارضون كثيرا، فيصبح كافرا عندهم، وإذا استنبط العلماء القدامى المعنى نفسه يبقون مؤمنين بل يحتلون رأس قائمة أولياء الأمة. )) انتهى كلامهم .
الواقع أنه لم يدعى أحد أن هناك نبى سيأتى بعد محمد صلى الله عليه وسلم فضلا عن أن يكون قد ادعى النبوة لنفسه كما فعل ميرزا فمن الدجل والتضليل والتدليس أن تدعوا وجود شبه بين غلام ميرزا وهؤلاء كل ما فى الامر أنهم أراداوا إزالة وهم ثد يقع لدى بعض الناس فينكر نزول عيسى عليه السلام فى آخر الزمان استنادا للنصوص الصريحة وكما هو معلوم فإجماع هؤلاء وغيرهم من المسلمين على أن مدعى النبوة بعده صلى الله عليه وسلم كافر خارج عن ملة الإسلام لانه لا نبى بعده ومن الواضح أن هؤلاء يقتطعون الكلام اقتطاعا دون مراعاة لسياق الكلام ولا حتى لمعتقد قائله يكفى فقط أن يستنبط من أى جزء من الكلام ما لا يتناقض صراحة مع مذهبهم _ ولا أقول ما يتفق بل ما لا يتناقض صراحة – يكفى لكى يستدلوا به على صحة مذهبهم بل وعلى أن قائله متبع للمهدى المسيح الموعود وللدابة والنار التى ستحشر الناس والذى هو غلام ميرزا !!!!
طبعا لن نتوقف كثيرا عند الحديث عن التشريع الذى شرعه ميرزا فالذى يجادل فى المعانى الظاهرة وما اتفق عليه المسلمون ويضع قول الناس مناقضا لنص القرآن والحديث المتواتر ولا يستحى من الإفتاء فى اللغة وإسقاطها والعبث بها فليس من العسير عليه أن يؤول كلامه هو ويحرفه بل ويكذبه بل سنكتفى بمثال واحد :
. يقول (مرزا غلام) :" لقد ألغي اليوم حكم الجهاد بالسيف فلا جهاد بعد هذا اليوم ، فمن يرفع السلاح على الكفار يكون مخالفاً لرسول الله .. اني أنا المسيح الموعود ولا جهاد بالسلاح بعد ظهوري الآن" ( خزائن16 ص 28 معرب) .
ما الذى دفع بعض أهل العلم إلى القول بأن النبوة هنا المقصود بها نبوة التشريع ؟
هل هو اعتقادهم بأن هناك نبيا سيبعث بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهل كانوا يؤمنون بذلك ؟
الواقع أن من قال بذلك كالدهلوى لم يقصد به غير إزالة ما يمكن أن يقع لدى بعض الناس من تعارض ذلك مع أحاديث نزول عيسى عليه السلام
يقول ابن قتيبة فى تأويل مختلف الحديث : ((قالوا رويتم أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي فالحلال ما أحله الله تبارك وتعالى على لساني إلى يوم القيامة والحرام ما حرمه الله تعالى على لساني إلى يوم القيامة ثم رويتم أن المسيح عليه السلام ينزل فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويزيد في الحلال وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول قولوا لرسول الله صلى الله عليه و سلم خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده وهذا تناقض ، قال أبو محمد ونحن نقول إنه ليس في هذا تناقض ولا اختلاف لأن المسيح صلى الله عليه و سلم نبي متقدم رفعه الله تعالى ثم ينزله في آخر الزمان علما للساعة قال الله تعالى وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها وقرأ بعض القراء وإنه لعلم للساعة وإذا نزل المسيح عليه السلام لم ينسخ شيئا مما أتى به محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يتقدم الإمام من أمته بل يقدمه ويصلي خلفه وأما قوله ويزيد في الحلال فإن رجلا قال لأبي هريرة ما يزيد في الحلال إلا النساء فقال وذاك ثم ضحك أبو هريرة قال أبو محمد وليس قوله يزيد في الحلال أنه يحل للرجل أن يتزوج خمسا ولا ستا وإنما أراد أن المسيح عليه السلام لم ينكح النساء حتى رفعه الله تعالى إليه فإذا أهبطه تزوج امرأة فزاد فيما أحل الله له أي ازداد منه فحينئذ لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا علم أنه عبد الله عز و جل وأيقن أنه بشر وأما قول عائشة رضي الله عنها قولوا لرسول الله صلى الله عليه و سلم خاتم الأنبياء ولا تقولوا لا نبي بعده فإنها تذهب إلى نزول عيسى عليه السلام وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلى الله عليه و سلم لا نبي بعدي لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به كما كانت الأنبياء صلى الله عليهم وسلم تبعث بالنسخ وأرادت هي لا تقولوا إن المسيح لا ينزل بعده ..)) تأويل مختلف الحديث (ج 1 / ص 187-188)
وقد تعمدت النقل من هذا المرجع ومن الدر المنثور ليتبين للقارئ مدى التلفيق الذى يفتعله الدجاجلة فقد اقتطعوا من هذا الكلم تلك العبارة فقط : ثالثًا: ويورد الإمام ابن قتيبة - رحمه الله - قول عائشة رضي الله عنها، ويعلق عليه ويقول:
"وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نبي بعدي، لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به."
ثانيا الأقوال التى اقتطعت تعنى أمرين :
الأول :أن المقصود ببعد هنا هو المعنى الظاهر وليس بالمعنى المجازى البعيد والذى اعتمدوا عليه فى السابق .الثانى : أن المقصود بالنبوة هنا هو رسالة التشريع والنسخ .
أما الأول فهم مبطل لقولكم إن بعد ليست على ظاهرها وهو ما لم يقل به أحد وهذا يعنى أن ذلك التأويل يقضى على الذى سبقه فلا يوجد هنا بناء استدلال بل تأويلات وتحريفات يهدم بعضها بعضا .
أما الثانى فلا دليل عليه من النص ولا من نص آخر فيبقى فى أحسن الأحوال مجرد نقل عن أشخاص لكلام لا دليل فالتخصيص هنا لم يقم عليه دليل ولو كان النبى صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول لا نبى مشرع بعدى ولكن سيوجد أنبياء غير مشرعين لقال ذلك ولو فى رواية واحدة .
ثالثا: معارضة الروايات الصحيحة بالضعيفة والموضوعة ورد كلام النبى صلى الله عليه صراحة بكلام غيره .
ومن ذلك قولهم : ((وهناك رواية أخرى تحل هذه المسألة إلى الأبد. فلقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"لما توفي إبراهيمُ أرسل النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أمه "مارية"، فجاءته وغسلته وكفّنته. وخرج به وخرج الناس معه فدفنه. وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال: أما والله إنه لنبيّ بن نبي." (الفتاوى الحديثية لأحمد شهاب الدين المكي، ص 176 دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت) وبما أن سيدنا عليا رضي الله عنه كان من أهل البيت فروايته هذه أوثق وأجدر بالاعتبار.))
قائل ذلك لا يعرف شيئا عن روايات الحديث الشريف فلو كانت العبرة بالصحابى الذى ينقل الحديث لما كان هناك حديثا ضعيفا فالصحابة كلهم عدول رضى الله عنهم بل العبرة فيمن ينقل عنهم
ثانيا هذا الحديث بهذه الصيغة وقوله : (( أما والله لنبى ابن نبى لا أصل له فى كتب الحديث )) .
أما ما ورد فى كتب الحديث فهو ما رواه ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته
هذا الحديث أخرجه : ابن ماجه (1/484 ، رقم 1511) ، قال البوصيرى (2/33) : هذا إسناد ضعيف . ومن الواضح أن الحديث رغم ضعفه ليس فيه تلك الزيادة التى أوردوها واستدلوا بها بدم بارد .
وكذلك ما أسند إلى عائشة ومعارضة كلام النبى صلى الله عليه وسلم به النبى إذ يقول (ص)لا نبى بعدى ويقول غيره لا تقولوا لا تنبى بعدى فيأخذون بقول الآخر ويردون به كلم النبى صلى الله عليه وسلم .
وهذا مما يؤكد تماما وبما لا يدع أى مجال للشك أنهم مجرد متبعى أهواء
يقول السيوطى : ((وأخرج ابن أبي شيبه عن عائشة رضي الله عنها قالت : قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده
وأخرج ابن أبي شيبه عن الشعبي رضي الله عنه قال : قال رجل عند المغيرة بن أبي شعبة صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده فقال المغيرة : حسبك اذا قلت خاتم الأنبياء فأنا كنا نحدث ان عيسى عليه السلام خارج فان هو خرج فقد كان قبله وبعده )) (ج 6 / ص 618) .
وطبعا الدجال عندما نقل عن السيوطى توقف عند حديث المغيره ولم ينقله كعادة فى اقتطاع الكلام وتحريفه وإخراجه عن السياق .
وقد ذكر السيوطى ذلك بعد أن أورد روايات يصعب حصرها بلغت فى مجموعا حد التواتر لفظا ومعنى بعبارة (( لا نبى بعدى )) وهذا يعنى أنه مجرد اجتهاد من بعض الصحابة رضى الله عنهم مخافة أن يختلط الأمرعلى الناس بشأن عيسى عليه السلام كما قال المغيرة رضى الله عنه وليس لأنه قد يكون هناك نبى بعده .
ومن الواضح أن ما ذكرته عائشة رضى الله عنها مخالف للفظ النبى صلى الله عليه وسلم ؛ فلا يصح أن يقول النبى صلى الله عليه وسلم ((لا نبى بعدى)) ويقول غيره ((لا تقولوا لا نبى بعده)) غير أننا نلتمس لها العذر رضى الله عنها إن صحت الرواية عنها ، وفى جميع الأحوال لم يكن لما ذكرته علاقة بإرسال نبى بعد محمد صلى الله عليه وسلم أو بتفسير معنى خاتم النبيين وحمله على معنى آخر غير ما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم هذا مع افتراض صحة الرواية فكيف إذا كانت ضعيفة وكان الحديث منقطع :فالحديث الذى ذكره السيوطى وقال فى المصنف لابن أبى شيبة أخرجه ابن ابى شيبة عن حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن حازم عن محمد يعني ابن سيرين عن عائشة قالت: " قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده"، إسناد هذا الأثر منقطع لأن محمد بن سيرين لم يسمع من عائشة شيئاً قال الإمام ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: "ابن سيرين لم يسمع من عائشة شيئا"
وقال العلامة صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي ت(761هـ) وقال البخاري: "لم يسمع ابن سيرين من عائشة رضي الله عنها شيئا" ونقل عنه الحافظ ابن حجر.
ومن البين أن الأثر الموقوف على الصحابي لا يقاوم الحديث المرفوع الصحيح، وكيف إذا كان ذلك الأثر منقطعا ؟!
رابعا :المشاغبة بحاديث نزول عيسى عليه السلام :
والواقع أنهم لا ينقضون بها أحاديث لا نبى بعدى فقط وإلا لكان الرد عليهم أن عيسى عليه السلام قد أرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم وليس بعده غاية ما فى الأمر أنه يموت بعده والعبرة بزمن الرسالة وليس بزمن الموت .. ولكنهم يذهبون بذلك إلى ما هو أبعد منه وهو ادعاؤهم أن المسيح الذى ورد ذكره فى الأحاديث وأنه سينزل إنما المقصود به غلام ميرزا
ليس بينه وبين عيسى نبى من قبله هذا أولا لأن عيسى عليه السلام كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم غاية ما فى الأمر أن المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام لم يمت بعد أما النبوة فقد كانت له قبل محمد صلى الله عليه وسلم .
ثانيا حتى على تأويلكم الباطل فقد انتفى ولا ينفعكم دجلكم وقولكم إن فلانا هو المهدى وعيسى والدابة والنار التى تحشر الناس فعيسى ابم مريم عليه السلام معروف وليس فى كلم النبى صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بأمر العقيدة تلبيس على الناس فيقول لهم عيسى ابن مريم ويقصد عيسى ابن مريم آخر غير الذى ورد ذكره فى القرآن الكريم عشرات المرات ولا تنصرف العقول عند سماعها هذا الاسم إلا إليه سواء من المسلمين أو من غيرهم .
ليس من العجيب أن هؤلاء الذين يدعون الإسلام لا يجدون غضاضة فى اتهام النبى صلى الله عليه وسلم بالتدليس وتضليل الناس من أجل تصحيح نبوة كاذب مدع دجال فيقولون إن محمد صلى الله عليه وسلم قد دلس على الناس وعمى عليهم بوحى من الله تعالى وذكر المسيح ابن مريم ويقصد به مسيحا ابن مريم آخر ؟ لماذا وما الذى دفعه لذلك وكيف يجوز ذلك ؟ ليس مهما المهم الاحتيال لتبرير أن ادعاء غلام ميرزا للنبوة .
وعليه فقوله صلى الله عليه وسلم أنا خاتم النبيين لا معنى له سوى ما أقره المسلمون وفهموه وأنه لا تصح نبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عيسى عليه السلام فكان قبله وليس بعده غاية ما فى الأمر أنه سيموت بعده والعبرة بزمن البعثة ووقا الرسالة وليس بالوفاة .

نلاحظ في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سمى المسيح "نبي الله" أربع مرات. ومن المؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يروى هنا حدثا سيحدث لاحقا بعد وفاته. وسواء كان القادم هو عيسى عليه السلام النبي القديم أو غيره، فإن هذا الحديث يؤكد ثبوت نبوته على أي صورة أو وجه جاء فيه، كما أنه يؤكد وجود نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم زمانا.
لا ليس الامر سواء فمن قال إن المقصود بعيسى ابن مريم النبى عليه السلام الذى بعث قبل محمد صلى الله عليه وسلم والذى ورد ذكره فى الأحاديث وأنه لم يمت وأنه رفع فهذا لا يتعارض مع ختم الرسالة وأنه لا نبى بعد محمد صلى الله عليه وسلم للمعنى الذى سبق ذكره وهو أنه كان بعده ولم يكن قبله وأن غاية ما فى الامر أنه سيموت بعده .
أما من زعم أن المسيح هو مسيح آخر فقد تكلف وتعنت فى الكذب والبهتان واتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه قد أضل الناس بوحى من الله تعالى وذكر المسيح عيسى ابن مريم وهو لا يقصد ما يعرفه الناس بل يقصد مسيحا آخر وأن الصحابة رضوان الله عليهم قد فهموا أمرا من أمور العقيدة فهما خاطئا وماتوا على ذلك وكذلك من جاء بعدهم حتى اكتشف ذلك القادياينة !!
أيهما أقرب أن نكذب القاديانية أم أن نسلم بتلك الفروض ؟!!!

أبو مريم
06-18-2007, 02:31 AM
استدراك :
هذه العبارة مقتبسة من كلامهم أرجو وضعها فى إطار اقتباس منعا للبس :

يقول القاديانية :
نلاحظ في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سمى المسيح "نبي الله" أربع مرات. ومن المؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يروى هنا حدثا سيحدث لاحقا بعد وفاته. وسواء كان القادم هو عيسى عليه السلام النبي القديم أو غيره، فإن هذا الحديث يؤكد ثبوت نبوته على أي صورة أو وجه جاء فيه، كما أنه يؤكد وجود نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم زمانا.