المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : التعقيب على الحوار الدائر بين أبى مريم وغالى



الجاحـظ
05-08-2007, 10:51 AM
ليسمح لي الأخ أبو مريم بطرح سؤال صغير واحد فقط،

الزميل غالي قرأت كلامًا لسليم الجابي (زعيم جماعتكم في سورية) يرد فيها على من اتهمه باستمرار النبوة فقال:

ما قام على باطل فهو باطل..فأنت عندما انطلقت في سؤالك من زعمٍ باطل، فجميع ما أسّسته على الزعم المذكور باطلٌ لا يُجاب عليه.
فالمسلمون الأحمديّون لا يقولون بأنّ محمداً (ص) ليس هو آخر الأنبياء بدلالة (خاتم النبييّن). بل يعتقدون بأنّ محمداً هو (خاتم النبييّن) .
وهذه الحقيقة نصّت عليها بيعتهم لإمام جماعتهم منذ الابتداء وحتى يومنا هذا. فالمؤسف أنّك استقيت زعمك هذا من اعداء هذه الجماعة الإسلامية.


فما معنى كلامه؟؟؟؟ لأنه يحتمل وجهين متناقضين.

احمد المنصور
05-08-2007, 12:11 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين)

الحمد لله وحده
والصلاة والسلام على من لانبي بعده



لكن ماذا لو أثبت لكم بأن النبوة لم ولن تنقطع فهل ستؤمن أنت برسالة المسيح الموعود؟؟؟؟

1) هل تدعونا إلى المسيح الدجال؟

ليس غريبا أن نجد بين الحين والحين من يلمح أو يصرح. ولقد قالها العضو وليد سابقا لو ظهر الدجال لآمن به!


===

2) سؤال على الهامش (ومعذرة من الأخ أبي مريم):
هل تؤمن بأن القرآن محفوظ؟

إن قلت نعم .. فيجب عليك أن توضح لماذا إذًا تم حفظ القرآن دون ما سبقه من الكتب السماوية!!!

أقول: الكتب السماوية لم تكن هناك ضرورة لحفظها لأن الرسالة لم تنقطع والتبليغ عن الله مستمر (عن طريق الوحي). ولكن حين ينقطع الوحي وتتم الرسالة وينتهي التبليغ يجب أن يتم الحفظ!

والقرآن صريح في أن الرسالة قد بُلغت بالتمام والكمال.

(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينا) الآية

فهل يمكنك أن تفسر لنا الأمر! (يعني ما هي الحكمة في رأيك لكي يعقب المحفوظ تجديد؟)

وسأترك الحوار للأخ الفاضل أبي مريم (الذي تكرهه الشياطين).
====

حدثنا ‏ ‏هدبة بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام بن يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن آدم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليس بيني وبينه نبي ‏ ‏يعني ‏ ‏عيسى ‏ ‏وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل ‏ ‏مربوع ‏ ‏إلى الحمرة والبياض بين ‏ ‏ممصرتين ‏ ‏كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ‏ ‏ويضع ‏ ‏الجزية ‏ ‏ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك ‏ ‏المسيح الدجال ‏ ‏فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم ‏ ‏يتوفى فيصلي عليه المسلمون

غالي
05-08-2007, 01:51 PM
ليسمح لي الأخ أبو مريم بطرح سؤال صغير واحد فقط،

الزميل غالي قرأت كلامًا لسليم الجابي (زعيم جماعتكم في سورية) يرد فيها على من اتهمه باستمرار النبوة فقال:

ما قام على باطل فهو باطل..فأنت عندما انطلقت في سؤالك من زعمٍ باطل، فجميع ما أسّسته على الزعم المذكور باطلٌ لا يُجاب عليه.
فالمسلمون الأحمديّون لا يقولون بأنّ محمداً (ص) ليس هو آخر الأنبياء بدلالة (خاتم النبييّن). بل يعتقدون بأنّ محمداً هو (خاتم النبييّن) .
وهذه الحقيقة نصّت عليها بيعتهم لإمام جماعتهم منذ الابتداء وحتى يومنا هذا. فالمؤسف أنّك استقيت زعمك هذا من اعداء هذه الجماعة الإسلامية.


فما معنى كلامه؟؟؟؟ لأنه يحتمل وجهين متناقضين.

ليسمح لي الأخ أبو مريم أن أجيب سؤال السائل

أولاً سليم الجابي ليس زعيم الجماعة الأحمدية في سوريا... فليس للجماعة زعماء... هناك خليفة للمسلمين وأمراء للمؤمنين في أغلب الدول.. سليم الجابي يأخذ من العلوم الإسلامية الأحمدية وينسبها لنفسه
وبالنسبة لكلامه فهو يعني أن الأحمدية لا تأخذ آية (خاتم النبيين) بمعناها الشائع عند عامة المسلمين... فخاتم هنا جاءت بمعنى الأكمل والأعم وسنأتي على توضيح ذلك بإذن الله...
والسلام عليكم ورحمة الله

غالي
05-08-2007, 01:59 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين)

الحمد لله وحده
والصلاة والسلام على من لانبي بعده


1) هل تدعونا إلى المسيح الدجال؟

ليس غريبا أن نجد بين الحين والحين من يلمح أو يصرح. ولقد قالها العضو وليد سابقا لو ظهر الدجال لآمن به!


أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد,,,
أسئلتك سوف اجيب عنها لاحقاً فهي في صلب الموضوع المطروح...
وإلى حينه فأرجو من الأخوة أن يكفوا عن الاستهزاء والسخرية... فهذه الأساليب ليست الطريقة المثلى لقيام حوار عقلاني محترم... فلا يوجد داع للاستظراف من خلف الكيبورد لأن هذا يذكرني بأسلوب الأطفال في البصق على الناس من الشرفة..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احمد المنصور
05-08-2007, 03:11 PM
لم يوجد في كلامي بصق ولا إهانات، توجد أسئلة لم تجب علي شئ منها. ولكنك لم تنسى أن توزع الإتهامات كذبا. ربما هذا شعور يلازمك، وربما هي ذكرياتك الحياتية.

وأسجل عليك عدم الإجابة والكذب علي.

أبو جهاد الأنصاري
05-08-2007, 04:04 PM
نتابع الحوار .. وننتظر عرض (أدلة!) ... (الغالى!).

فخر الدين المناظر
05-08-2007, 04:29 PM
لن أدخل في مسألة الميرزا غلام والمسيح المزعوم وسلسلة المسحاء الذين تؤمنون بها ، وقولكم بعدم نزول المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وتفسيراتكم المغالية لمعنى المسيح الدجال كقولكم أن الدجال هو ما يُسمى بالاستعمار أو الرجل الأبيض !!! ،، ولكن سوف أبقى في مسألة التفسيرات الغريبة العجيبة لآيات القرآن المجيد،، لأني على يقين أنك سوف تأتي بتفسيرات بعيدة عن معاني الآيات لإثبات الإفك الذي تزعمونه ... ومثال ذلك :


(خاتم النبيين) بمعناها الشائع عند عامة المسلمين... فخاتم هنا جاءت بمعنى الأكمل والأعم وسنأتي على توضيح ذلك بإذن الله...

قل لي بربك هل تعتقد في صحة هذا المعنى المغالي ؟؟؟ الخاتم هو الأكمل والأعم ؟؟ لم يقل به أحد من أهل اللغة والبيان ومن أهل التفسير ،، وليس تفسيرها شائعا بين عامة المسلمين فقط بل تفسيرها متفق عليه كل المسلمين علمائهم وعامتهم ،، بل وكل الفرق الشهيرة الأخرى كالمعتزلة والأباضية والأشاعرة والشيعة والخوارج ....

والكل يعلم أن الخاتم بفتح التاء ما يختم به كالطابع والقالب ،، بمعنى ما يطبع به وما يقلب به ،،
والمراد بكونه خاتم النبيين أن النبوة اختتمت به صلى الله عليه وآله وسلم فلا نبي بعده، بل وتواترت الأدلة الصحيحة سندا ومتنا من أن محمد ( ص ) خاتم الأنبياء والمرسلين بل انقطع الوحي بموته ( ص ) ...
وقد استشهدتُ سابقا بأدلة من السنة صحيحة و صريحة ليس فيها مطعن ولا جدال ...

فتعقل قليلا يا زميل ولا تسقط في الجدال والمكابرة والتجبر عن الحق ،، وحاور حوارا يقبله العقل ولا يفنده النقل...

هداك الله...

{ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلام دِيناً }

أبو جهاد الأنصاري
05-08-2007, 05:24 PM
أتطلع شوقاً إلى تفسيرات (الغالى!).

ناصر التوحيد
05-08-2007, 06:45 PM
غالي

فهل ستؤمن أنت برسالة المسيح الموعود ؟؟؟؟

اي واحد منهما تقصد ؟ لانه يوجد اثنان ..
اولهما المسيح الدجال .. وقانا الله من فتنته
والجواب عليه كالتالي :


بسم الله الرحمن الرحيم
(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده
1) هل تدعونا إلى المسيح الدجال؟ حدثنا ‏ ‏هدبة بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام بن يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن آدم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليس بيني وبينه نبي ‏ ‏يعني ‏ ‏عيسى ‏ ‏وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل ‏ ‏مربوع ‏ ‏إلى الحمرة والبياض بين ‏ ‏ممصرتين ‏ ‏كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ‏ ‏ويضع ‏ ‏الجزية ‏ ‏ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك ‏ ‏المسيح الدجال ‏ ‏فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم ‏ ‏يتوفى فيصلي عليه المسلمون

والمسيح الثاني هو المسيح الصادق وهو عيسى بن مريم عليه السلام .. ولكن عليك ان تعلم :
ان المسيح الصادق عيسى بن مريم عليه السلام لا ياتي في اخر الزمان كنبي . لا ابدا ..بل كشخص مسلم فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ‏ ‏ويضع ‏ ‏الجزية ‏ ‏ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك ‏ ‏المسيح الدجال ‏ ‏فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم ‏ ‏يتوفى فيصلي عليه المسلمون
وما الغلام القادياني الا كاذب دعي .. لانه ادعى النبوة كذبا , بعد ان كان قد ادعى انه المسيح المنتظر كذبا .. فلا يوجد منذ ظهر بضلالاته وكفرياته اي من الاعمال التي يجب ان تتحقق بقدوم المسيح الصادق .. وهذا ينسف كذبة القادياني بانه المسيح الموعود .. كما يجب ان تعلم ان المسيح الموعود ليس الا عيسى بن مريم عليه السلام .. فلا مسيح غيره يكون الا المسيح الدجال ..

الجاحـظ
05-08-2007, 09:00 PM
ليسمح لي الأخ أبو مريم أن أجيب سؤال السائل

أولاً سليم الجابي ليس زعيم الجماعة الأحمدية في سوريا... فليس للجماعة زعماء... هناك خليفة للمسلمين وأمراء للمؤمنين في أغلب الدول.. سليم الجابي يأخذ من العلوم الإسلامية الأحمدية وينسبها لنفسه


(1) لقد قرأت الكثير من كتبه ولاحظت أن منهجه يقوم على أمور قليلة في بناء الإيمان والتفسير، فإذا اطلعت على مؤلفاته فهل لي أن أحاورك فيها إذا كان يقتبسها من كتب الأحمدية فعلاً وينسبها لنفسه؟


وبالنسبة لكلامه فهو يعني أن الأحمدية لا تأخذ آية (خاتم النبيين) بمعناها الشائع عند عامة المسلمين... فخاتم هنا جاءت بمعنى الأكمل والأعم وسنأتي على توضيح ذلك بإذن الله...
والسلام عليكم ورحمة الله
هذا ما توقعته رغم أن كلامه مُمَوَّه.

(2) حسنًا، بناء على كلامه -أو اعتقادكم-، ماذا تقصد بنقص النبوة حتى يُكملها الله بمحمد ( ص ) ؟
وما موقع الميرزا في هذه الدائرة؟

و (3) كيف تٌثبت لي نبوته؟ هل له معجزة أم لا؟

أبو مريم
05-08-2007, 09:28 PM
ليسمح لي الأخ أبو مريم أن أجيب سؤال السائل

أولاً سليم الجابي ليس زعيم الجماعة الأحمدية في سوريا... فليس للجماعة زعماء... هناك خليفة للمسلمين وأمراء للمؤمنين في أغلب الدول.. سليم الجابي يأخذ من العلوم الإسلامية الأحمدية وينسبها لنفسه
وبالنسبة لكلامه فهو يعني أن الأحمدية لا تأخذ آية (خاتم النبيين) بمعناها الشائع عند عامة المسلمين... فخاتم هنا جاءت بمعنى الأكمل والأعم وسنأتي على توضيح ذلك بإذن الله...
والسلام عليكم ورحمة الله
هذا التضليل والإفك والترويج للدجاجاة والعملاء على أنهم خلفاء للمسلمين أويمثلون المسلمين هكذا وبهذا الإطلاق لا يسمح به هنا فيجب أن تتحفظ فى كلامك لو تكرمت .
قل هم خلفاء للملة البهائية أو ما شابه ذلك أما خلفاء للمسلمين يعنى خلفاء لنا وأولى أمر لنا فلا وألف لا بل هم كفار خارجون عن ملة الإسلام وبهذا افتى علماء المسلمين قاطبة .

ناصر التوحيد
05-08-2007, 11:44 PM
هذا التضليل والإفك والترويج للدجاجاة والعملاء على أنهم خلفاء للمسلمين أويمثلون المسلمين هكذا وبهذا الإطلاق لا يسمح به هنا فيجب أن تتحفظ فى كلامك لو تكرمت .
قل هم خلفاء للملة البهائية أو ما شابه ذلك أما خلفاء للمسلمين يعنى خلفاء لنا وأولى أمر لنا فلا وألف لا بل هم كفار خارجون عن ملة الإسلام وبهذا افتى علماء المسلمين قاطبة .

نعم اخي الحبيب أبو مريم
يقول خلفاء وامراء مؤمنين !!!!!!!!!!!!
خلفاء اييييه وهم ابعد الناس عن الخلافة الاسلامية والنظام السياسي في الاسلام !!!!!!!!!!!!!
كما انه ,وباجماع علماء المسلمين قاطبة وكل المطلعين والواعين بالحقائق وبالتاريخ , لا يوجد للجماعة البابية البهائية ولا للجماعة الاحمدية القاديانية اي حظ في الاسلام , فهما من الفرق الباطلة والضالة والكافرة
وانتهى الامر وتقرر على ذلك بالنسبة لجماعاتهم وافرادهم .. مهما ادعوا ومهما حاولوا التلبيس والتبليس والتدليس والتدجيل والتضليل .

ناصر التوحيد
05-09-2007, 12:32 AM
وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (34) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) غافر . وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)الجن . مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74) اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75) الحج
نعم يا غالي .. فهذه الايات الكريمة مناسبة تماما لبيان بطلان وضلال الاحمدية القاديانية وبالتالي فان منطوقها ومفهومها انسب ما يكون لاتباع هذه الديانة الوضعية الضالة والفاسدة ..


بسم الله الرحمن الرحيم
كان الأولى والافضل ان تضع البسملة حين ذكرت الايات القرانية الكريمة السايقة , وان كان من المستحب ان تذكر البسملة في بداية كل شيء آخر طبعا .


اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
نعم ..بشرط ان تقال وتؤدى بحقها ..
ومن حق نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم ان نتبع جميع سننه القولية والفعلية والتقريرية .. وغير ذلك فلا معنى لهذه الشهادة خاصة اذا تمت مخالفة الاخبار النبوية المتواترة .. ومنها ما هو موضوع هذا الحوار وهو كونه صلى الله عليه وسلم آخر الانبياء والمرسلين .


اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه...
آمين .. وارجو ان تكون دعوتك هذه صادقة حتى يستجيب الله لها


وبعد،
هات ما عندك يا غالي


يعتبر موضوع ختم النبوة من أكثر المواضيع التي يهاجم فيها أنصار الفكر التقليدي الجماعة الإسلامية الأحمدية..
تقول الفكر التقليدي .. وهل هناك غيره للمسلمين ؟! ام لان الاحمدية دين مبتكر ( بفتح الكاف ) وخرج عن هذا الفكر التقليدي ؟؟!! الذي هو الاصل المتبع .. ولا مجال للتجديد والابتكار والاختراع فيه .


وقد وصل ببعضهم الأمر إلى اتهامنا بعدم الأيمان بكون النبي (ص) خاتم النبيين...
التهمة ثابتة ..وانت تريد اثبات هذه التهمة ولو باتباع اساليب ملتوية ومكشوفة ومفضوحة ..كما سنرى في كلامك .


وسوف نبين لكم بإذن الله في هذا الإدراج المقصود بمعنى خاتم النبوة وتعارض الفكر التقليدي مع معاني هذا الوصف العظيم ومع آيات القرآن الكريم...
الفكر التقليدي هو الاصل وهو المتبع وهو الصحيح .. وهو الذي عليه الادلة الصحيحة والمعتبرة .. وما عدا ذلك فهو تحريف وتخريف وزيغان عن الحق


المعنى اللغوي لكلمة خاتم: إن الفعل "ختم" في اللغة العربية يعني أنهى وأغلق... وأيضاً من المعاني الأخرى طبع.. أي ترك طابعه في شيء وأعطاه من طابعه أو أثر فيه... أما كلمة "خاتَم" أو "خاتِم" في اللغة فتعني ما يوضع في الإصبع للزينة.. أو ما يستخدم للختم... أو ما يستعمل للإغلاق أو الختم...
الحمد لله .. فهذه البداية تبين ان المعنى اللغوي لكلمة خاتم هو عكس ما تؤمن به : أنهى وأغلق .. يستعمل للإغلاق أو الختم. وكان عليك ان تتقيد بالمعنى اللغوي لانه يساعد على فهم المعنى الشرعي .




ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.. أي الذي جاء بما لم يأت ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثل ما جاء به.. كما أنها تعني من جمع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن ووضعها في أحسن صورة وترك طابعه فيمن جاء من بعده.. وعلى هذا فقد وصل للكمال حيث لا يصل أحد إلى مرتبته ممن كان قبله أو ممن جاء بعده..
هذا الكلام هو الضلال والجهل بعينه .. بل ولا دليل عليه ..
ثم انه محاولة فاشلة لاستدراج البسطاء بالقول لهم ما تقوله هنا :

معناه إلا الأفضل والأكمل.. أي الذي جاء بما لم يأت ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثل ما جاء به.. وعلى هذا فقد وصل للكمال حيث لا يصل أحد إلى مرتبته ممن كان قبله أو ممن جاء بعده..
يعني قصدك هو انه ممكن ياتي واحد بعده صلى الله عليه وسلم , ولكنه لا يكون بمثل كماله وافضليته ؟؟!!!
هذا الكلام يشبه الشعوذة .. هذا الكلام هرطقة بالفعل ..
ويكفي ان اقول هنا , انه خلاف المعنى اللغوي والشرعي , وخلاف كل الادلة الشرعية , وهو مدخل احمدي فاشل ومقدمة قاديانية افشل للوصول الى الغرض الفاشل منها ..



وفي الأمثلة اللغوية فإن صفة الخاتم قد أطلقت على شعراء وأولياء ومحققين وكتاب وغيرهم... إلا أن هذا لا يعني أن أي من هذه الصفات والمراتب قد انتهت...
نحن نتكلم في دين ونصوص .. فدعك من الشعراء والأولياء والمحققين والكتاب .. نحن نتكلم في نبوة , ونتكلم في اخر النبوات وهي نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم



وعليه فلا بد من فهم "خاتم النبيين" كما هي استعمالاتها في اللغة وآثارها.. وبهذا يكون المعنى أفضلهم وأكملهم أو الذي وصل إلى الكمال في النبوة بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن سيأتي بعده....

هذا كلام فاضي وغير صحيح ولا مقبول ابدا وبتاتا .. لانه خلاف المعنى اللغوي والشرعي , وخلاف كل الادلة الشرعية
والميرزا نفسه استعمل كلمة خاتم مع جمع العقلاء لتفيد معنى "آخرهم" .. كما جاء في كتاب (تحفة بغداد – عام 1893م) صفحة 28 "طباعة الجماعة الأحمدية - اللاهورية" .و أيضاً : روحاني خزائن، ج7 ص33 "طباعة الجماعة الأحمدية - القاديانية" .. إذاً فاعتراضات القاديانيين مردودة كلها، و نفيهم بأن كلمة "خاتم النبيين" تعني آخرهم ما هو إلا عقدة في الهواء و سقف بلا أعمدة.

أما ما يدعيه القاديانيون بأن كلمة (خاتم النبيين) تعني (زينة النبيين) و ذلك لتفيد بأنه أفضل النبيين فهو ادعاء متهافت، فإن تفسيرهم للخاتم بمعنى الزينة لن يعني أبداً بأن محمداً صلى الله عليه و سلم هو أفضل الأنبياء. فالخاتم ليس هو أفضل زينة للرجال، و الدليل هو ما نراه اليوم و ما رآه من كانوا قبلنا أجمعين بأن زينة الرجل الأهم تكون في لباسه و في جمال خلقته. أما زينة الخاتم فيمكن الإستغناء عنها فهي من الكماليات، و لو ارتدى رجل حلة قديمة باهتة و لبس خاتماً لما لحظ هذه الزينة أحد و لما وصفه أحد بأنه متزين لعدم عظم زينة الخاتم في أنظارهم، أما لو ارتدى فوق ذلك عباءةً فاخرة و عمامة منمقة لما تردد أحد في الإعجاب بزينته حتى لو لم يلبس خاتماً. ولو أنك وصفت أحدهم بأنه شامة العلماء و وصفت آخر بأنه حلية العلماء لما جزمت بالمفاضلة بينهما فذلك يعتمد على ذوق السامع. وقد يفضل البعض العمامة أو العباءة على هذا كله.
إذاً فمعنى خاتم الزينة لا يستدرك بأن النبي هو أفضل الأنبياء، بل يجعله مجرد حلية في أياديهم، لذلك استبعد هذا المعنى لغوياً فهو لا يستقيم مع السياق.

لكن معنى (آخرهم) سيفيد بأنه أفضلهم و لا بد. و لو قال أحدهم الجملة التالية (فان كوخ ريشة الرساميين المبدعين على مر العصور) فهل يفهم السامع من ذلك بأنه يعتبره أفضلهم على الإطلاق بمجرد أنه ريشتهم أو زينتهم؟
فإن أصر القاديانيون على أنهم سيفهمون أنه أفضلهم نسألهم: لو قال نفس الشخص الجملة التالية (بيكاسو آخر الرسامين المبدعين على مر العصور) هل ستفهمون بأنه يعتبر فان كوخ أفضل من بيكاسو؟!. لا شك أن اعتباره بيكاسو آخر الرسامين المبدعين يعني بأنه يراه أفضلهم فلن يأتي أحد في اعتقاده قادر على أن يضيف للفن شيئاً جديداً بعد بيكاسو.

ولو قال أحدهم (سمية تاج المؤمنات الصالحات) ثم قال (خولة حلية المؤمنات الصالحات)ثم قال (سلمى كحل المؤمنات الصالحات) ثم قال (شيماء زينة المؤمنات الصالحات). فهل يحق لأحد الإعتراض عليه بأن يصفه بالتناقض؟ و هل سيفهم بداهة أي النساء الأربع هي الفضلى للقائل؟. الجواب قطعاً لا. إذاً فوصف العقلاء بأنهم بعض الزينة لا يعني لغة بأنهم الأفضل. أما اصطلاح الصوفية على أن خاتم الأولياء هوأفضلهم فلأنهم استحدثوا درجات روحية هي الغوث و القطب و الخاتم و غيرها. و اعتبروا الخاتم أعلاها لأنه واحد في كل العصور. فالأمر لا يمت بصلة إلى المعنى اللغوي.


فإن أصر القاديانيون أن كلمة (خاتم) لا تأتي مع جمع العقلاء إلا لتفيد معنى (أفضلهم) نسألهم: هل كلمة (الكذابين) جمع للعقلاء أم لا؟ لو أن أحدهم قال (فلان خاتم الكذابين) فهل هذا يعني (أفضلهم) ؟ ليس هذا ما تعنيه. فهي تعني إما :

1- آخر الكذابين. فلن يأتي كذاب بعده يدانيه في الكذب. و هذا للمبالغة في الذم. فهو أخبثهم وليس أفضلهم.

2- أنه زينة الكذابين - فهو الذي يتجمل به الكذابون و يموهون على الخلق. فهو ليس منهم لأنه صادق. أو أنه من أقلهم كذباً.
وقد تعني شيئاً آخر حسب السياق.

إذا كيف تعني كلمة خاتم العقلاء (أفضلهم) دائما مهما كان نوع العقلاء ومهما كان السياق ؟ فقد عنت في المثال أعلاه أنه أخبثهم أو أنه ليس منهم أو أنه منهم لكنه لا يفوقهم كذباً. وإذا كان الكذب هو وجه المفاضلة هنا. فإن معنى آخرهم هو الذي أعطى مطلق الكذب. أما معنى (زينتهم) فقد أعطى أقل درجات الكذب أو نفى الكذب. فالسياق هو الحكم هنا للمدح أو الذم.


إذاً و جب الرجوع إلى المعنى اللغوي الأصلي لكلمة (خاتم) لمعرفة المراد منها عندما يتبعها جمع للعقلاء. فإن كان المعنى (آخرهم) فهو إما على الحقيقة أو المجاز. فإن كان آخرهم حقيقة فلن يتبعه شخص من جنس وصفه. و إن كان عنى آخرهم مجازاً فهو للمبالغة في وصف بروزه في صفة العقلاء مدحاً أو ذماً. و إن كان المعنى المراد هو خاتم الزينة فهو على المجاز و لا بد. و هو يتضمن إما مدحاً أو ذماً حسب السياق وحسب وصف العقلاء. لكنه ولا بد لا يفيد بأنه أفضلهم.
و قد لا يتضمن السياق أي مدح أو ذم بل مجرد إخبار. فنقول (كان سامي خاتمة الداخلين إلى المحاضرة) بمعنى (آخرهم دخولاً).

فإن راوغ القاديانيون و قالوا بأن (خاتم النبيين) تعني بأنه هو من يصدّق للنبيين و يختم لهم نسألهم: و هل محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي أعطى شهادات للأنبياء بأنهم أنبياء ؟!! و كيف يختم للأنبياء من جاء بعد الأنبياء؟!!

و القاديانيون تناسوا أن كلمة خاتم في الآية (..و خاتم النبيين..) وردت بقراءتين متواترتين، الأولى بفتح التاء (و هي قراءة عاصم) و الثانية بكسرها (و هي قراءة الباقين)، و بهذا يبطل تمويه القاديانيين كله، فلا يمكن أن تعني القراءتان بأنه يصدق و يختم للأنبياء، لكن كلا القراءتين تعنيان بأنه (آخرهم) و لا بد، و بهذا تتفق مع سياق الآية. فالخاتـَم والخاتـِم لغتان في معنيين اثنين: الخاتـَم: الزينة، والخاتـَم: الختام والطابع وكذلك بالكسر، وقد أطبقت معاجم اللغة على ذلك (انظر مادة "ختم" في لسان العرب جـ12 ص 163 ، والقاموس المحيط جـ ص 105 ، و الصحاح للجوهري ، ومختار الصحاح للرازي ص 169).


و لا داعي للخوض أكثر مع القاديانيين في معنى كلمة "خاتم" إذا جاءت مع جمع العقلاء، فنبيهم الملهم المزعوم كان قد أورد كلمة "خاتم" مع جمع العقلاء في كثير من كتاباته العربية لتفيد "آخرهم" كما وضحت في بداية حديثي، و بهذا بطل شغبهم كله.

احمد المنصور
05-09-2007, 12:44 AM
3- وبما أن الرسول (ص) قد بعث بدين الإسلام من الله تعالى فإن هذه الخاتمية تقتضي أن يكون دينه هو الأكمل وشريعته هي الأكمل وأمته هي الأكمل...
4- وباعتبار الإسلام هو الدين الأكمل والقرآن هو الكتاب الكامل والأمة هي الأمة الكاملة فلا يوجد دين بعد الإسلام ولا كتاب إلا القرآن ولا أمة بعد الأمة الإسلامية.. وعليه فلن يأتي نبي بدين جديد ولا بكتاب جديد ولا بأمة جديدة..



إذا حسب الزميل "غالي"
http://img.photobucket.com/albums/v411/hells/nelle/clever6613.gif

"النبي" (الذي لن يأتي "بدين جديد ولا بكتاب جديد ولا بأمة جديدة..") ستكون مهمته ..

http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
.
.
.
.
http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
.
.
.
.
.
http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
.
.
.
سيأتي بطرق قديمة لتحضير الدجاج المحمر والشاورمة.

http://pdhomes.net/music/isleofjersey/graphics/eyebrows.gif

قرآن الفجر
05-09-2007, 12:50 AM
هل يوجد عندنا أب روحي ؟!
توقعت عرضاً أفضل وأدلة أقوى لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه

ناصر التوحيد
05-09-2007, 12:56 AM
باقي الرد الجازم على منكر كون سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو النبي الخاتم الذي لا نبي بعده ابدا
يقول غالي :
ويمكن فهم خصوصية ختم النبوة بناءً على التالي:

1-لقب ختم النبوة أطلقه الله تعالى على الرسول (ص) ما يعني أنه لقب دائم وثابت لا يمكن أن يزول مطلقاً.. كما لا يمكن أن يشاركه فيه أحد لأنه خاتم النبيين مطلقاً... ...

ماشي كلامك هذا هنا


2-وحيث أن خاتمية الرسول (ص) هي خاتمية دائمة ومطلقة فإن هذا يؤكد على أنه لم يكن نبي قبله مثله.. كما لا يمكن أن يأتي من بعده نبي كمثله...
استدلالك هذا باطل لانك استندت فيك على فهمك الخاص والخاطئ والمخالف للمعنى اللغوي والشرعي ..
ولانك اضفت اليه من عندك ومن عند عقيدة القاديانية المهترئة كلمة كمثله: في قولك: لا يمكن أن يأتي من بعده نبي كمثله .
فالحقيقة اللغوية والشرعية تقول : لا يمكن أن يأتي من بعده نبي , لا كمثله و ولا كغيره , اي لا ادنى ولا اعلى منه , ولا افضل ولا عدم افضل منه .. لان باب النبوات انتهى .. وارسل الله للبشرية اخر رسول ونبي لها ..


3-وبما أن الرسول (ص) قد بعث بدين الإسلام من الله تعالى فإن هذه الخاتمية تقتضي أن يكون دينه هو الأكمل وشريعته هي الأكمل وأمته هي الأكمل...
هذا الكمال والافضلية وما الى ذلك ثبتت من نصوص اخرى وليس من كلامك هنا الذي لا علاقة له بالموضوع المطروح


4-وباعتبار الإسلام هو الدين الأكمل والقرآن هو الكتاب الكامل والأمة هي الأمة الكاملة فلا يوجد دين بعد الإسلام ولا كتاب إلا القرآن ولا أمة بعد الأمة الإسلامية.. وعليه فلن يأتي نبي بدين جديد ولا بكتاب جديد ولا بأمة جديدة..



5-إن الخاتمية المطلقة للرسول (ص) تفرض أن يخضع كل نبي يأتي من بعده (ص) لدينه وأن يلتزم بكتابه وشريعته.. وأن يكون من أمته.. وأنه لن يظهر نبي مستقل خارج هذا النطاق..
ما هذا التخبيص .. ومن اين جئت بهذه التخريصات .. ؟؟!!
وهل هذا هو دليل القاديانيين على باطلهم الذي يقولونه في ذلك ؟؟!!!
حتى المناطقة - اقصد اهل المنطق - يرفضون هذا التسلسل المنقطع عن بعضه .. فكيف باهل الاسلام الملتزمين بالنصوص الشرعية والمعاني اللغوية ؟!


6-إن خاتمية النبوة تفرض أن يكون هنالك من يصلون إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية كدليل على كمال هذه الأمة.. فليس مقبولاً أن يقال أن الأمة ستكون أفضل الأمم وأعلاها بينما لا يصل أفرادها إلى الدرجات العليا التي كان يصلها من كان من قبلهم... فأين هي الأفضلية في أمة انقطعت عنها النبوة؟؟؟

هذا تخبيص اخر منك وهو اخطر من سابقه , فالنبوة لا تدرك بالاجتهاد ولا بالعمل , بل هي باختيار واصطفاء الله لبعض بشره من اصحاب الصفات الخاصة التي تجعلهم انبياء صادقين ومخلصين في الدعوة ومصدَقين ..




وإذا ما عدنا للقرآن الكريم فسوف نجد أن كل هذه الاستنتاجات متوافقة معه تماماً... مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) الأحزاب . فجاءت هذه الآية لتنفي أبوته الجسدية صلى الله عليه وسلم لأحد من الرجال. ولما كان هذا التعبير مما يمكن أن يساء فهمه، وسط محيط يسخر ممن لم يبقَ له أي أبناء ذكور، كان لا بدّ من الاستدراك، فجاءت جملة (رسول الله وخاتم النبيين) بعد (لكن) لتزيل هذا الفهم الذي يتبادر إلى ذهن البعض، ولتقول: إنه أبوكم جميعا روحيا، بل أبو الأنبياء أيضا.
القران لا يفيدك في ما تريد ان تستدل له به , كما ان رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس أبو الأنبياء .. وانما اخ لهم .
اغلاطك تزيد بين كل سطر واخر تضيفه ..الا تلاحظ ذلك ؟


لماذا لم يعلن القرآن الكريم انقطاع النبوة بشكل واضح وقاطع وفي سياق ملائم؟
لقد اعلن القرآن الكريم انقطاع النبوة بشكل واضح وقاطع وفي سياق ملائم , ولكن ماذا نفعل للافهام السقيمة ولمن يخالف المعاني اللغوية والنصوص الشرعية الكثيرة الدالة على انقطاع النبوة بشكل واضح وقاطع ؟


إن من يفسر (خاتم النبيين) بأفضلهم وأكملهم وأبيهم روحيا، يكون قد رأى أن الجنس المشترك بين العبارة المنفية قبل (لكن) والعبارة المثبتة بعدها هو الأبوة، فالعبارة الأولى تنفي الأبوة الجسدية، والعبارة الثانية تثبت الأبوة الروحية للمؤمنين وللأنبياء. أما من فسر (خاتم النبيين) بآخرهم اصطفاء، فأنى له أن يجد جنسا مشتركا يجمع بين العبارتين؟
ما دخل الجنس المشترك في المسالة ؟؟ !!
فدعك من الابوة والبنوة هذه , والتزم بمعنى واحد وهو النبوة ..

أبو جهاد الأنصاري
05-09-2007, 02:31 AM
هذا هو ماكتبه الأستاذ غالى:

يعتبر موضوع ختم النبوة من أكثر المواضيع التي يهاجم فيها أنصار الفكر التقليدي الجماعة الإسلامية الأحمدية.. وقد وصل ببعضهم الأمر إلى اتهامنا بعدم الأيمان بكون النبي (ص) خاتم النبيين... وسوف نبين لكم بإذن الله في هذا الإدراج المقصود بمعنى خاتم النبوة وتعارض الفكر التقليدي مع معاني هذا الوصف العظيم ومع آيات القرآن الكريم...

المعنى اللغوي لكلمة خاتم:

إن الفعل "ختم" في اللغة العربية يعني أنهى وأغلق... وأيضاً من المعاني الأخرى طبع.. أي ترك طابعه في شيء وأعطاه من طابعه أو أثر فيه... أما كلمة "خاتَم" أو "خاتِم" في اللغة فتعني ما يوضع في الإصبع للزينة.. أو ما يستخدم للختم... أو ما يستعمل للإغلاق أو الختم...
ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.. أي الذي جاء بما لم يأت ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثل ما جاء به.. كما أنها تعني من جمع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن ووضعها في أحسن صورة وترك طابعه فيمن جاء من بعده.. وعلى هذا فقد وصل للكمال حيث لا يصل أحد إلى مرتبته ممن كان قبله أو ممن جاء بعده..

وفي الأمثلة اللغوية فإن صفة الخاتم قد أطلقت على شعراء وأولياء ومحققين وكتاب وغيرهم... إلا أن هذا لا يعني أن أي من هذه الصفات والمراتب قد انتهت...

وعليه فلا بد من فهم "خاتم النبيين" كما هي استعمالاتها في اللغة وآثارها.. وبهذا يكون المعنى أفضلهم وأكملهم أو الذي وصل إلى الكمال في النبوة بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن سيأتي بعده....

ويمكن فهم خصوصية ختم النبوة بناءً على التالي:
1- لقب ختم النبوة أطلقه الله تعالى على الرسول (ص) ما يعني أنه لقب دائم وثابت لا يمكن أن يزول مطلقاً.. كما لا يمكن أن يشاركه فيه أحد لأنه خاتم النبيين مطلقاً... على عكس الألقاب التي تطلق من قبل البشر كخاتم الأولياء أو الشعراء من خلال مقارنة شاعر معين بغيره في زمنه ومحيطه إضافة إلى كونه أمراً محدوداً ونسبياً بسبب العلم المحدود للبشر...
2- وحيث أن خاتمية الرسول (ص) هي خاتمية دائمة ومطلقة فإن هذا يؤكد على أنه لم يكن نبي قبله مثله.. كما لا يمكن أن يأتي من بعده نبي كمثله...
3- وبما أن الرسول (ص) قد بعث بدين الإسلام من الله تعالى فإن هذه الخاتمية تقتضي أن يكون دينه هو الأكمل وشريعته هي الأكمل وأمته هي الأكمل...
4- وباعتبار الإسلام هو الدين الأكمل والقرآن هو الكتاب الكامل والأمة هي الأمة الكاملة فلا يوجد دين بعد الإسلام ولا كتاب إلا القرآن ولا أمة بعد الأمة الإسلامية.. وعليه فلن يأتي نبي بدين جديد ولا بكتاب جديد ولا بأمة جديدة..
5- إن الخاتمية المطلقة للرسول (ص) تفرض أن يخضع كل نبي يأتي من بعده (ص) لدينه وأن يلتزم بكتابه وشريعته.. وأن يكون من أمته.. وأنه لن يظهر نبي مستقل خارج هذا النطاق..
6- إن خاتمية النبوة تفرض أن يكون هنالك من يصلون إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية كدليل على كمال هذه الأمة.. فليس مقبولاً أن يقال أن الأمة ستكون أفضل الأمم وأعلاها بينما لا يصل أفرادها إلى الدرجات العليا التي كان يصلها من كان من قبلهم... فأين هي الأفضلية في أمة انقطعت عنها النبوة؟؟؟
كما أن القرآن الكريم يؤكد أن للنبوة شروط يمكن أن يتحصل عليها اتباع هذه الأمة الصالحين...
يقول تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا (70) النساء

وإذا ما عدنا للقرآن الكريم فسوف نجد أن كل هذه الاستنتاجات متوافقة معه تماماً...

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) الأحزاب

هذه الآية الكريمة وردت في سياق الحديث عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من مطلَّقة زيد. وقد اعتُرض على هذا الزواج باعتباره زواجا من مطلقة الابن، فجاءت هذه الآية لتنفي أبوته الجسدية صلى الله عليه وسلم لأحد من الرجال. ولما كان هذا التعبير مما يمكن أن يساء فهمه، وسط محيط يسخر ممن لم يبقَ له أي أبناء ذكور، كان لا بدّ من الاستدراك، فجاءت جملة (رسول الله وخاتم النبيين) بعد (لكن) لتزيل هذا الفهم الذي يتبادر إلى ذهن البعض، ولتقول: إنه أبوكم جميعا روحيا، بل أبو الأنبياء أيضا.

بينما لو فسرناها بمعنى "الآخر"، لما كان لها أي معنى في هذا السياق؛ وإلا فما معنى: إنه ليس أبًا لأحد منكم جسديًّا، ولكنه أبوكم روحيا وآخر نبي؟ أين العلاقة بين ما قبل حرف الاستدراك (لكن) وما بعده؟ وهل الأبوة تتنافى مع النبوة؟ وهل كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين يقتضي ألا يكون أبا لأحد من الرجال؟! ثم إذا كان القرآن الكريم يريد أن يذكر أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو آخر نبي مبعثا، فلماذا يذكره في هذا السياق وبهذه الصورة؟ لماذا لم يعلن القرآن الكريم انقطاع النبوة بشكل واضح وقاطع وفي سياق ملائم؟

إن من يفسر (خاتم النبيين) بأفضلهم وأكملهم وأبيهم روحيا، يكون قد رأى أن الجنس المشترك بين العبارة المنفية قبل (لكن) والعبارة المثبتة بعدها هو الأبوة، فالعبارة الأولى تنفي الأبوة الجسدية، والعبارة الثانية تثبت الأبوة الروحية للمؤمنين وللأنبياء. أما من فسر (خاتم النبيين) بآخرهم اصطفاء، فأنى له أن يجد جنسا مشتركا يجمع بين العبارتين؟
في الإدراجات القادمة سوف نتناول الأحاديث النبوية الشريفة التي تحدث عنها الأخ أبو مريم وسوف نوضح المراد منها ومن غيرها...
يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوانى بالله عليكم هل هذا الكلام يستحق أن نرد عليه.
هل هذه هى الدلة الدامغة القاطعة التى كنا ننتظرها أيها الأخوة !!؟؟
وبصراحة لا أجد فىكلامه ما يستحق أن يرد عليه إلا نفيه لمعنى الآخرية لكلمة (خاتم) فى آية إبطال التبنى. حين قالك

بينما لو فسرناها بمعنى "الآخر"، لما كان لها أي معنى في هذا السياق؛
يا عزيزى غالى إن كنت لا تفهم ولا تعلم ولا تدرى ولا تعرف دلالة الآخرية لكلمة (خاتم) فهذا الموضع فلك أن تسأل فإنما شفاء العي السؤال كما اخبر حبيبنا المعصوم الذى تتجنى عليه الآن.
إن دلالة الآخرية لهذه الكلمة فى هذا الموضع قوى جداً وفى غاية الأهمية. وخاصة بعدما جاءت بعد كلمة (رسول الله) ذلك أن كلمة (رسول الله) كانت وحدها تكفى لتتحمل التفسير الذى قدمته أنت بخصوص نفى الأبوة الجسدية ثم إثبات الأبوة المعنوية بعد قوله تعالى (ولكن) نعم هذا قد يكون صحيحاً ، ولكن كلمة (خاتم) لها دلالة الآخرية هنا فى هذا الموضع بالذات حيث تخبرنا أن ما جاء به نبينا ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو التشريع الحق ، وأنه هو التشريع الأخير لأنه (خاتم الأنبياء) فلن يأتى نبى ولا رسول آخر بعده ويأتى بتشريع آخر ينسخ ما جاء هنا من إبطال للتبى.
يا ترى هل لا زلت مصراً على أن دلالة الآخرية هنا غير قوية وليس لها معنى فى السياق كما قلت هنا:


بينما لو فسرناها بمعنى "الآخر"، لما كان لها أي معنى في هذا السياق؛
قال تعالى : (انظر كيف يفترون على الكذب وكفى به إثما مبيناً)
وبصراحة باقى كلامه لا يستحق أن أرد على حرف واحد منه مع احترامى لصاحب الكلام.
وأذكره بقول الشاعر:
ما كل قول جاء معتبراً ******** إلا قول له حظ من النظر

فخر الدين المناظر
05-09-2007, 05:24 AM
مجرد كلام لا يصلح لكي يكون دليلا دامغا وحجة قاطعة ،، وسوف نرى سقطات كلامك وضعفه .. رغم أن الوقت متأخر عندي ويوم مر شاقا نوعا ما والحمد لله ...


يعتبر موضوع ختم النبوة من أكثر المواضيع التي يهاجم فيها أنصار الفكر التقليدي الجماعة الإسلامية الأحمدية.. وقد وصل ببعضهم الأمر إلى اتهامنا بعدم الأيمان بكون النبي خاتم النبيين... وسوف نبين لكم بإذن الله في هذا الإدراج المقصود بمعنى خاتم النبوة وتعارض الفكر التقليدي مع معاني هذا الوصف العظيم ومع آيات القرآن الكريم...

ما يخرجكم من ملة الإسلام أشياء عدة من بينها ختم النبوة وأنه لا نبي بعد رسول الله ( ص ) ،، وهو شيء معلوم من الدين بالضرورة ،، ونحن -أصحاب الفكر التقليدي كما تدعي- سوف نريكم بدعياتكم وكفرياتكم ونفندها بحول الله يا أيها الحداثيون العصريون...


أما كلمة "خاتَم" أو "خاتِم" في اللغة فتعني ما يوضع في الإصبع للزينة.. أو ما يستخدم للختم... أو ما يستعمل للإغلاق أو الختم...
ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.. أي الذي جاء بما لم يأت ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثل ما جاء به.. كما أنها تعني من جمع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن ووضعها في أحسن صورة وترك طابعه فيمن جاء من بعده.. وعلى هذا فقد وصل للكمال حيث لا يصل أحد إلى مرتبته ممن كان قبله أو ممن جاء بعده..
وفي الأمثلة اللغوية فإن صفة الخاتم قد أطلقت على شعراء وأولياء ومحققين وكتاب وغيرهم... إلا أن هذا لا يعني أن أي من هذه الصفات والمراتب قد انتهت...

وعليه فلا بد من فهم "خاتم النبيين" كما هي استعمالاتها في اللغة وآثارها.. وبهذا يكون المعنى أفضلهم وأكملهم أو الذي وصل إلى الكمال في النبوة بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن سيأتي بعده...

الخاتم يطلق على الآلة التي تجعل في الاصبع والتي يُختم بها ،، ويقال تختم إذا لبسه ، ومنه قول ختمت الأمر إذا بلغته وأنهيته ،، ومنه القول ختمت القرآن الكريم ،، ومنه خاتم النبيين ، وخاتم الأمر ... وخاتمة الشيء آخره..

الخاتم إذا نقشت به كلمات أو أشكال ثم غمس في دواة من الطين أو المداد ، ووضع على صفح القرطاس بقى أكثر الكلمات في ذلك الصفح ، وكذلك إذا طبع به على جسم ليّن كالشمع فإنّه يبقى نقش ذلك المكتوب مرتسماً فيه ..

وقد قال العلامة بن خلدون رحمه الله : أمّا الخاتم فهو من الخطط السلطانية والوظائف الملوكية ، والختم على الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده ، وقد ثبت في الصحيحين ، أنّ النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) أراد أن يكتب إلى قيصر ، فقيل له : إنّ العجم لا يقبلون الكتاب ، إلاّ أن يكون مختوماً ، فاتخذ خاتماً من فضة ونقش فيه : محمد رسول اللّه.

ويدل على ذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته : انّ رسول اللّه أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام ، وكتب إليهم كتاباً ، فقيل يا رسول اللّه أنّ الملوك لا يقرؤن كتاباً إلاّ مختوماً ، فاتخذ رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) يومئذ خاتماً من فضة ـ فصّه منه ـ نقشه ثلاثة أسطر : محمد رسول اللّه ، وختم به الكتب .

وأمّا اطلاقه على الحلية التي تزيّن بها الاصبع ، فلأجل أنّ الدارج في عهد الرسالة طبع الكتاب بالخاتم ، فكانت خواتيمهم طوابعهم ، لا أنّه وضع لها ابتداء.

وقد قال الدميري في منظومته :
والخاتم الفاعل قل بالكسر *** وما به يختم ، فتحاً يجري

وقال الراغب في مفرداته : يطلق الختم على البلوغ إلى آخر الشيء ، نحو ختمت القرآن ، أي انتهيت إلى آخره ، وخاتم النبيين ، لانّه ختم النبوّة أي تممها بمجيئه.

قال ابن منظور في لسان العرب : ختام القوم ، أقصاهم ، ختام القوم وخاتمهم آخرهم ، محمد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء ، والخاتم من أسماء النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ففي التنزيل : ( ما كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول اللّه وخاتم النبيين ) ، أي آخرهم ، وقد قرأوا « خاتم » بالفتح ، ومن أسمائه « العاقب » أيضاً ومعناه آخر الأنبياء.

وقال البيضاوي : وخاتم النبيين آخرهم الذي ختمهم ، أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح.

إلى غير ذلك من المفسرين وأهل اللغة والفصاحة والبيان ،، ولم نعلم أحدهم قال ما تقوله أنت ...

و ما تفضلت به في مداخلتك الطويلة الغريبة لا يعرج عليه أي عربي أصيل ، وأي عارف باللغة العربية ، بل أي شخص له أدنى إلمام بها ولا يتردد في مخيلة أي ابن انثى ، إذا كان ذا فكر سليم وذوق مستقيم ، ولا يجود احتماله في كلمات القدامى والمتأخّرين ،، إذ لم تعهد استعارة الخاتم في مصطلح العرف للشخص ، لغاية الزينة والتصديق على وجه المجاز ، أو استعماله فيهما على وجه الحقيقة منذ عصر الرسالة إلى يومنا هذا.
وقد تبين المعنى الحقيقي لتلك الكلمة ، ولم تكن الزينة أو التصديق أحد معانيه ، وأمّا استعماله فيهما مجازاً ، فيتوقف على حصول أمرين :
الأوّل : أن يكون الاستعمال متعارفاً ودارجاً بين أهل اللسان ، أو يكون ممّا يستحسنه الطبع والذوق ، وكلاهما منتفيان .
الثاني : وجود قرينة مقالية أو حالية صارفة عن المعنى الحقيقي ، وإلا فيحمل على المعنى الموضوع له ، وهي أيضاً منتفية.

وكما قررنا فختم النبوة قد تقرر بآيات الذكر الحكيم وبالأدلة النبوية الشريفة ،، فعند ذاك يختم باب الرسالة الالهية أيضاً بلا ريب ، لأنّ الرسالة لا تهدف سوى تنفيذ ما يتحمله النبي من جانب اللّه عن طريق الوحي فإذا انقطع الوحي والاتصال بالمبدأ الاولى والاطلاع على ماعنده ، لا يبقى موضوع للرسالة أبداً ، فإذا كان محمد ( ص ) خاتماً للنبيين أي مختوماً به الوحي والاتصال فهو خاتم الرسل والمرسلين طبعاً ، لأنّ رسالة الانسان من جانب اللّه سبحانه ، عبارة عن بيان أو تنفيذ ما أخذه عن طريق الوحي ، فلا تستقيم رسالة أي انسان من جانبه سبحانه إذا انقطع الوحي والاتصال به تعالى ولا يقدر أن يقول أي ابن اُنثى بالرسالة من ناحيته سبحانه إذا كانت النبوّة موصدة باعترافه ،، ولا تبقى له أي حجة إذا زعم العكس أن الرسالة خُتمت والنبوة بقيت ،، لأن الرسول ( ص ) قد بين وفصل وتركنا على المحجة البيضاء ،، فلا أهمية لنبي بعده لأن الله تكفل بحفظ الرسالة وسنة رسولها ( ص ) ،، أما إذا زعمت أن النبي سوف تكون وظيفته للتذكير فقط فهذا باطل ،، لأن ذلك يستطيع أي عالم فقيه أن يعمله ولا يحتاج إلى وحي ولا هم يحزنون.
ولن نستعرض النصوص التي تدل على الخاتمية من القرآن والسنة ،، وسوف نتركه إلى فرصة قادمة إن شاء الرحمان..

وهذا كان فقط بشكل ملخص كما لم نجب على السفسطات التي لا تستحق الإجابة ولا تقوم لها قائمة ،،، والآن إلى الآيات التي استشهدت بها :


كما أن القرآن الكريم يؤكد أن للنبوة شروط يمكن أن يتحصل عليها اتباع هذه الأمة الصالحين...
يقول تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا (70) النساء

هنا التدليس ،، لأن الآية لا تتحدث عن صفات النبيين ولا تقر أنه سوف يأتي أنبياء من أمة محمد ( ص ) ،، فالآية تقول ان أنه من يطع الله والرسول يوم القيامة سوف يكون مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

{ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـٰئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّينَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقاً }

هؤلاء هم الأخيار الأطهار الذين يكون المطيعون لله ولرسوله فى رفقتهم وصحبتهم.

أما الآية { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }

فهذا استئناف للتصريح بإبطال أقوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض وما يلقيه اليهود في نفوسهم من الشك.

وهو ناظر إلى قوله تعالى:
{ وما جعل أدعياءكم أبناءكم }[الأحزاب: 4].
والغرض من هذا العموم قطعُ توهّم أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولد من الرجال تجري عليه أحكام البنوّة حتى لا يتطرق الإِرجاف والاختلاق إلى من يتزوجهن من أيامى المسلمين أصحابِه مثل أمِّ سلمة وحفصة.
و { من رجالكم } وصف لـــ { أحد } ، وهو احتراس لأن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بنات. والمقصود: نفي أن يكون أبا لأحد من الرجال في حين نزول الآية لأنه كان وُلد له أولادٌ أو وَلَدَانِ بمكة من خديجة وهم الطيّب والطاهر (أو هما اسمان لواحد) والقاسم، ووُلد له إبراهيم بالمدينة من مارية القبطية، وكلهم ماتوا صبياناً ولم يكن منهم موجود حين نزول الآية.
والمنفي هو وصف الأبوّة المباشرة لأنها الغرض الذي سيق الكلام لأجله والذي وَهِم فيه من وَهِم فلا التفات إلى كونه جَدًّا للحسن والحسين ومحسن أبناء ابنته فاطمة رضي الله عنها إذ ليس ذلك بمقصود، ولا يخطر ببال أحد نفي أبوته لهم بمعنى الأبوة العليا، أو المراد أبوّة الصلب دون أبوة الرّحم.

وإضافة (رجال) إلى ضمير المخاطبين والعدول عن تعريفه باللام لقصد توجيه الخطاب إلى الخائضين في قضية تزوج زينب إخراجاً للكلام في صيغة التغليط والتغليظ.

وأما توجيهه بأنه كالاحتراز عن أحفاده وأنه قال: { من رجالكم } وأما الأحفاد فهم من رجاله ففيه سماجة وهو أن يكون في الكلام توجيه بأن محمداً صلى الله عليه وسلم بريء من المخاطبين أعني المنافقين وليس بينه وبينهم الصلة الشبيهة بصلة الأبوة الثابتة بطريقة لحن الخطاب من قوله تعالى
{ وأزواجه أمهاتهم }
[الأحزاب: 6] كما تقدم.

واستدراك قوله: { ولكن رسول الله } لرفع ما قد يُتوهم مِن نفي أبوته، من انفصال صلة التراحم والبّرِ بينه وبين الأمة فذُكِّروا بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كالأب لجميع أمته في شفقته ورحمته بهم، وفي برّهم وتوقيرهم إياه، شأن كل نبي مع أمته.

والواو الداخلة على { لكن } زائدة و { لكنْ } عاطفة ولم ترد { لكن } في كلام العرب عاطفة إلاّ مقترنة بالواو كما صرح به المرادي في «شرح التسهيل». وحرف { لكن } مفيد الاستدراك.

وعَطَف صفة { وخاتم النبيين } على صفة { رسول الله } تكميل وزيادة في التنويه بمقامه صلى الله عليه وسلم وإيماء إلى أن في انتفاء أبوته لأحد من الرجال حكمةً قدَّرها الله تعالى وهي إرادة أن لا يكون إلا مثل الرُّسل أو أفضل في جميع خصائصه.

وإذ قد كان الرسل لم يخل عمود أبنائهم من نبيء كان كونه خاتم النبيئين مقتضياً أن لا يكون له أبناء بعد وفاته لأنهم لو كانوا أحياء بعد وفاته ولم تخلع عليهم خلعة النبوءة لأجل ختم النبوءة به كان ذلك غضاً فيه دون سائر الرسل وذلك ما لا يريده الله به.
ألا ترى أن الله لما أراد قطع النبوءة من بني إسرائيل بعد عيسى عليه السّلام صرف عيسى عن التزوج.

فلا تجعل قوله: { وخاتم النبيين } داخلاً في حيّز الاستدراك لما علمت من أنه تكميل واستطراد بمناسبة إجراء وصف الرسالة عليه. وببيان هذه الحكمة يظهر حسن موقع التذييل بجملة { وكان الله بكل شيء عليما } إذْ أظهر مقتضى حكمته فيما قدره من الأقدار كما في قوله تعالى: { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس } إلى قوله:
{ ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم }
[المائدة: 97].

والآية نصّ في أن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأنه لا نبي بعده في البشر لأن النبيين عام فخاتم النبيين هو خاتمهم في صفة النبوءة. ولا يعكر على نصيِّة الآية أن العموم دلالتُه على الأفراد ظنية لأن ذلك لاحتمال وجود مخصّص. وقد تحققنا عدم المخصص بالاستقراء.

وقد أجمع الصحابة على أن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل والأنبياء وعُرف ذلك وتواتر بينهم وفي الأجيال من بعدهم ولذلك لم يترددوا في تكفير مسيلمة والأسود العَنْسِي فصار معلوماً من الدين بالضرورة فمن أنكره فهو كافر خارج عن الإِسلام ولو كان معترفاً بأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله للناس كلّهم. وهذا النوع من الإِجماع موجب العلم الضروري كما أشار إليه جميع علمائنا ولا يدخل هذا النوع في اختلاف بعضهم في حُجِّية الإِجماع إذ المختلف في حجّيته هو الإِجماع المستند لنظر وأدلة اجتهادية بخلاف المتواتر المعلوم بالضرورة في كلام الغزالي في خاتمة كتاب «الاقتصاد في الاعتقاد» مخالفة لهذا على ما فيه من قلة تحرير. وقد حمل عليه ابن عطية حملة غير منصفة وألزمهُ إلزاماً فاحشاً ينزه عنه علمه ودينه فرحمة الله عليهما.

ولذلك لا يتردد مسلم في تكفير من يُثبت نبوءةً لأحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم وفي إخراجه من حظيرة الإِسلام، ولا تعرف طائفة من المسلمين أقدمت على ذلك إلا البابِيَّة والبَهائية وهما نحْلتان مشتقة ثانيتهما من الأولى. وكان ظهور الفرقة الأولى في بلاد فارس في حدود سنة مائتين وألف وتسربت إلى العراق وكان القائم بها رجلاً من أهل شيراز يدعوه أتباعه السيد علي محمد، كذا اشتهر اسمه، كان في أول أمره من غلاة الشيعة الإِمامية. أخذ عن رجل من المتصوفين اسمه الشيخ أحمد زين الدين الأَحسائي الذي كان ينتحل التصوف بالطريقة الباطنية وهي الطريقة المتلقاة عن الحلاج. وكانت طريقته تعرف بالشيخية، ولما أظهر نحلته علي محمد هذا لقبَ نفسه بَاب العلم فغلب عليه اسم الباب.
وعرفت نحلته بالبَابِيّة وادعى لنفسه النبوءة وزعم أنه أوحي إليه بكتاب اسمه «البيان» وأن القرآن أشار إليه بقوله تعالى:
{ خلق الإنسان علمه البيان }
[الرحمن: 3 ـــ 4].

وكتاب «البيان» مؤلف بالعربية الضعيفة ومخلوط بالفارسية. وقد حكم عليه بالقتل فقتل سنة 1266 في تبريز.

وأما البهائية فهي شعبة من البابِيّة تنسب إلى مؤسسها الملقّب ببهاء الله واسمه ميرزا حُسين عَلي من أهل طهران تتلمذ للباب بالمكاتبة وأخرجته حكومة شاه العجم إلى بغداد بعد قتل الباب. ثم نقلته الدولة العثمانية من بغداد إلى أدرنة ثم إلى عكا، وفيها ظهرت نحلته وهم يعتقدون نبوءة الباب وقد التفّ حوله أصحاب نحلة البابيّة وجعلوه خليفة البَاب فقام اسم البهائية مقام اسم البَابية فالبهائية هم البابية. وقد كان البهاء بَنى بناء في جبل الكرمل ليجعله مدفناً لرفات (الباب) وآل أمره إلى أن سجنته السلطنة العثمانية في سجن عَكا فلبث في السجن سبعَ سنوات ولم يطلق من السجن إلا عند ما أُعلن الدستور التركي فكان في عداد المساجين السياسيين الذين أُطلقوا يومئذٍ فرحل منتقلاً في أوروبا وأميركا مدة عامين ثم عاد إلى حيفا فاستقرّ بها إلى أن توفي سنة 1340 وبعد موته نشأ شقاق بين أبنائه وإِخوته فتفرقوا في الزعامة وتضاءلت نحلتهم.

فمن كان من المسلمين متّبعاً للبَهائية أو البابية فهو خارج عن الإِسلام مرتدّ عن دينه تجري عليه أحكام المرتدّ. ولا يرث مسلماً ويرثه جماعة المسلمين ولا ينفعهم قولهم: إنا مسلمون ولا نطقهم بكلمة الشهادة لأنهم يثبتون الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم قالوا بمجيء رسول من بعده. ونحن كفَّرنا الغُرابية من الشيعة لقولهم: بأن جبريل أرسل إلى علي ولكنه شُبّه له محمد بعليّ إذ كان أحدهما أشبه بالآخر من الغراب بالغراب (وكذبوا) فبلغ الرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهم أثبتوا الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم زعموه غير المعيّن من عند الله.

وتشبه طقوس البهائية طقوس الماسونية إلا أن البهائية تنتسب إلى التلقي من الوحي الإِلهي، فبذلك فارقت الماسونية وعُدّت في الأديان والملل ولم تعد في الأحزاب.

وانتصب { رسول الله } معطوفاً على { أبا أحد من رجالكم } عطفاً بالواو المقترنة بــــ { لكن } لتفيد رفع النفي الذي دخل على عامل المعطوف عليه.

وقرأ الجمهور { وخاتِمَ النبيين } بكسر تاء { خاتِم } على أنه اسم فاعل من ختم. وقرأ عاصم بفتح التَاء على تشبيهه بالخاتَم الذي يختم به المكتوب في أن ظهوره كان غلقاً للنبوءة.

وهذا عين ما قرره ابن عاشور ،، وغيره من أهل العلم من سلف وخلف رحمهم الله أجمعين.

فنحن لك بالمرصاد فإما أن تقتنع وترجع إلى الله سبحانه ، وإما فإنك سوف تعرف ذلك يوم يأتيك اليقين وحينها لن تنفعك شفاعة الشافعين.. وهذا ما لا نحبه لك.

محمد أحمد محمود
05-09-2007, 05:47 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس الدين هو مجال الإختراع والإبتكارعند جميع العقلاء...فابحثوا عن مجال آخر للإختراع والإبتكار...

ناصر التوحيد
05-09-2007, 05:49 PM
موت النبي محمد عليه الصلاة والسلام يعني انقطاع الوحي وخبر السماء لأن النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء ، لا بني بعده . مما يعنى أن الاتصال المعهود بين السماء و الأرض عبر نزول الوحي جبرائيل قد انقطع ولا يرجع بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ، ولا ينزل جبرائيل على احد بعد النبي النبي محمد عليه الصلاة والسلام بتلك النزلة.
فموت النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو انقطاع الوحي .
ويوجد اخبار كثيرة تتحدث عن هذا الامر ومنها :
موت النبي صلى الله عليه وسلم:
موت النبي صلى الله عليه وسلم حدث جلل عظيم، ولمّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطرب المسلمون، فمنهم من دُهِش فخولط، ومنهم من أُقْعِد فلم يطق القيام، ومنهم من اعتُقِل لسانه فلم يطق الكلام، ومنهم من أنكر موته بالكلية"([لطائف المعارف (ص 114]).

قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي؛ فإنّها أعظم المصائب))([أخرجه الدارمي في سننه (84)، وصححه الألباني في الصحيحة (1106]).

قال القرطبي: "وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة؛ انقطع الوحي، وماتت النبوَّة، وكان أوّل ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير، وأول نقصانه"([تفسير القرطبي (2/176]).

فأشار رحمه الله إلى أمر عظيم انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم ألا وهو انقطاع الوحي الذي كان يتنَزل من يوم أهبط آدم إلى الأرض؛ فانقطع بموته صلى الله عليه وسلم.

دخل أبو بكر وعمر على أم أيمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يتفقدانها، فوجداها تبكي، فقال لها أبو بكر: ما يبكيكِ؟ ما عند الله خير لرسوله، قالت: والله ما أبكي أن لا أكون أعلم ما عند الله خير لرسوله، ولكن أبكي أنّ الوحيَ انقطع من السماء، فهيَّجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان([أخرجه مسلم (103]).

محمد أحمد محمود
05-10-2007, 04:02 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أجمع علماء وصلحاء وحكماء وبلغاء وسلف وخلف الأمة...وشهد رسول الله أن لا نبي بعده وقدشهد الله وكفي به شهيدا علي ذلك ولأجله حفظ القرآن ليكون متوافرا في كل زمان حجة علي الناس ومنهلا صافيا ومنبعا فائضا للعقيدة والتشريع...وإعجازا للغواة وشوكة في حلوق المفسدين والطغاة...ينطق بالحق والحق أحق أن يتبع..وهذا ماثبت بالكتاب والسنة والإجماع **ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولي ونصله جهنم وساءت مصيرا** والحمد لله والله أكبر

A7mad
05-10-2007, 08:01 PM
اين ذهب غالي؟

ناصر التوحيد
05-11-2007, 06:24 PM
العضو غالى

جهز ردودك وضعها مرة واحدة ، بدلاً من وضع رد كل يومين ، وخذ ما شئت من الوقت فلسنا فى عجلة من امرنا .

اي ردود .. غالي مجرد ناقل وناسخ لهذا الموضوع حرفيا من موقع الجماعة الإسلامية الأحمدية.. ومع ذلك ينزله لنا بالتقسيط وعلى الهوينا ..ويظن انه ياتينا بجديد ..

وها هو الرابط لكل موضوعه من اوله حتى الان ..
(...)

هذا لا يريد الرد ولا الحوار .. ولكنه يريد مجرد الطرح لهذه الافكار الكفرية وهذه التحريفات والتلبيسات الهرطقية

الجاحـظ
05-11-2007, 09:44 PM
الأحمدية تنتهج منهجًا شاذًا في تفسير النصوص يقوم على أساسين:

1) الارتكاز بشكل أساسي على المعاجم اللغوية.

2) الإيغال في المعاني المجازية والمعاني النادرة والشاذة.

وأنت إذا قرأت لهم لاحظت هاتين السمتين بكل وضوح.

فأما الارتكاز على معاجم اللغة حصرًا، فهذا ما يؤدي إلى جعل لغة القرآن تابعة بدل أن تكون متبوعة، فاللسان القرآن له خصوصية في ألفاظ معينة دون معناها الدارج، وإخراج هذه الألفاظ من القرآن ومعالجتها بسلطة المعاجم ظلم للقرآن وخروج عن مراده (وحسبك مثالاً بمعنى المطر بين لسان القرآن ولغة المعاجم).

ونحن إن بحثنا عن معنى الختم في القرآن، فإننا نراه يدور حول معنى الإغلاق والإقفال فقط، ولا معنى للزينة أو الطبع،

ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم

افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه

يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك

وبهذا الدليل القرآني يتبين تهافت تأويل الخاتم بالزينة.

غالي
05-11-2007, 09:54 PM
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم

افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه

يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك

وبهذا الدليل القرآني يتبين تهافت تأويل الخاتم بالزينة.
لا أعرف كيف تفهم القرآن... لكني أود أن أشير إلى أن هناك فرق بين الفعل ختم... وكلمة خاتم وخصوصاً إذا ما أضيفت لجمع العاقل "النبيين"... والآيات التي استشهدت بها كلها تستخدم الفعل ختم...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احمد المنصور
05-11-2007, 10:13 PM
لا أعرف كيف تفهم القرآن...

وكيف يفهمه الهندي الذي إلهه إنجليزي؟

الباقي من كلامك مضحك بالفعل، ويقول عنك الكثير.

غالي
05-11-2007, 10:20 PM
وكيف يفهمه الهندي؟

الزميل الكريم
ردك فيه مشكلتين...
الأولى أنك تهربت من ردي على الزميل الجاحظ..
والثانية أن كلمة الهندي التي استخدمتها تدل على عنصرية...
"لا فضلَ لعربي على أعجمي إلا بالتقوى."

احمد المنصور
05-11-2007, 10:34 PM
الزميل الكريم
ردك فيه مشكلتين...
الأولى أنك تهربت من ردي على الزميل الجاحظ..
والثانية أن كلمة الهندي التي استخدمتها تدل على عنصرية...
"لا فضلَ لعربي على أعجمي إلا بالتقوى."

أولا أنت من تهربت من الرد على كلامي إليك .. هذه واحدة
الثانية كيف "أتهرب من ردك على الزميل الجاحظ " ... هل هذه نكتة!
ثالثا - أنا لست عنصريا وهذا شئ أكرهه بالفعل وبشدة .. وليس في كلامي شئ منه.. المشكلة موجودة في فهمك ... لأنني كتبت:
وكيف يفهمه الهندي الذي إلهه إنجليزي؟

هل تفهم الكلام أم تريد أن أشرح لك! عموما العنصرية (والعقدة) هي أن تكون هنديا وإلهك إنجليزيا .. وربما لهذا لا تعرف معنى "خاتم النبيين"

بالمناسبة: كم سنك يا عزيزي - أقصد هل تعديت الحادية عشر؟

غالي
05-11-2007, 10:47 PM
الزميل أحمد المنصور
تهربت من الرد عن سؤالي للجاحظ بأنك توجهت بسؤال آخر له علاقة بإجاباتي.. إذا كنت لا تعتبر هذا تهرباً فأنا لا أعرف اسماً آخر له... وبما أنك وصفت كلامي بالمضحك فهذا لا يدل إلا على قلة حجتك.. فالاستظراف والاستهزاء هي من أهم بوادر الإفلاس الفكري... وبناءً عليه فإني لن أرد إلا على المداخلات القيمة التي تفيد القارئ والمحاور...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غالي
05-11-2007, 10:54 PM
أتوجه للزملاء الكرام بطلب صغير وهو أن نتعاون على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان... إننا نتناقش في هذا النادي لهدف سامي وهو الوصول للحق.. فلتكن سبلنا وطرقنا التي نستخدمها للوصول للحق شريفة ومنزهة عن السخرية والاستخفاف بمشاعر الآخرين..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احمد المنصور
05-11-2007, 11:08 PM
للتذكير


بسم الله الرحمن الرحيم
(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين)

الحمد لله وحده
والصلاة والسلام على من لانبي بعده


1) هل تدعونا إلى المسيح الدجال؟

ليس غريبا أن نجد بين الحين والحين من يلمح أو يصرح. ولقد قالها العضو وليد سابقا لو ظهر الدجال لآمن به!


===

2) سؤال على الهامش (ومعذرة من الأخ أبي مريم):
هل تؤمن بأن القرآن محفوظ؟

إن قلت نعم .. فيجب عليك أن توضح لماذا إذًا تم حفظ القرآن دون ما سبقه من الكتب السماوية!!!

أقول: الكتب السماوية لم تكن هناك ضرورة لحفظها لأن الرسالة لم تنقطع والتبليغ عن الله مستمر (عن طريق الوحي). ولكن حين ينقطع الوحي وتتم الرسالة وينتهي التبليغ يجب أن يتم الحفظ!

والقرآن صريح في أن الرسالة قد بُلغت بالتمام والكمال.

(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينا) الآية

فهل يمكنك أن تفسر لنا الأمر! (يعني ما هي الحكمة في رأيك لكي يعقب المحفوظ تجديد؟)

وسأترك الحوار للأخ الفاضل أبي مريم (الذي تكرهه الشياطين).
====

حدثنا ‏ ‏هدبة بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام بن يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن آدم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليس بيني وبينه نبي ‏ ‏يعني ‏ ‏عيسى ‏ ‏وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل ‏ ‏مربوع ‏ ‏إلى الحمرة والبياض بين ‏ ‏ممصرتين ‏ ‏كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ‏ ‏ويضع ‏ ‏الجزية ‏ ‏ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك ‏ ‏المسيح الدجال ‏ ‏فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم ‏ ‏يتوفى فيصلي عليه المسلمون

للتذكير:


أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد,,,
أسئلتك سوف اجيب عنها لاحقاً فهي في صلب الموضوع المطروح...

A7mad
05-11-2007, 11:09 PM
وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (34) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) غافر


وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ (170) البقرة

الزميل غالي

افتتحت مداخلاتك بهذه الايات الكريمات....... هل هذا مجالها؟!!!

هل يضلنا الله لاننا مسرفون مرتابون؟!!

هل كان اباؤنا لا يعقلون شيئا ولايهتدون؟

حقيقه ارى في افتتاحك بهذه الايات مغالطه كبيره خصوصا انك انت القائل
++++++++++
من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله فقد حرم دمه وماله... من قال الشهادتين وصلى للقبلة فهو مسلم
++++++++++

احمد المنصور
05-11-2007, 11:15 PM
حقيقه ارى في افتتاحك بهذه الايات مغالطه كبيره خصوصا انك انت القائل


الأخ أحمد الزميل غالي "لا يقصد" هو فقط لا يجيد العربية لأن إلهه إنجليزي، حتى أنه يظن أن من يحلم فهو نبي!

أبو مريم
05-11-2007, 11:45 PM
لا أعرف كيف تفهم القرآن... لكني أود أن أشير إلى أن هناك فرق بين الفعل ختم... وكلمة خاتم وخصوصاً إذا ما أضيفت لجمع العاقل "النبيين"... والآيات التي استشهدت بها كلها تستخدم الفعل ختم...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام على من اتبع الهدى .
ما الفرق بين الفعل واسم الفعال هل سمعت عن ذلك ؟
أشك أنك تعرف شيئا عن الدراسات اللغوية سواء فى لغة العرب أو غيرها فإنك لو كنت درست قواعد أى لغة ومعاجمها لعرفت أن الفرق بين الفعل واسم الفاعللنفس الجذر اللغوى ليس فرقا فى أصل المعنى وإنما الفعل يدل على الحدث المرتبط بالزمن واسم الفاعل يدل على الذات التى قامت بهذا الحدث واسم المفعول يدل على الذات التى وقع عليها هذا الحدث .. وهكذا يقال عن اسم المكان واسم الزمان وبقية المشتقات .. فلا تجمع بين الجهل والاستنكار على غيرك فالامر لا يحتمل .

غالي
05-12-2007, 12:12 AM
السلام على من اتبع الهدى .
ما الفرق بين الفعل واسم الفعال هل سمعت عن ذلك ؟
أشك أنك تعرف شيئا عن الدراسات اللغوية سواء فى لغة العرب أو غيرها فإنك لو كنت درست قواعد أى لغة ومعاجمها لعرفت أن الفرق بين الفعل واسم الفاعللنفس الجذر اللغوى ليس فرقا فى أصل المعنى وإنما الفعل يدل على الحدث المرتبط بالزمن واسم الفاعل يدل على الذات التى قامت بهذا الحدث واسم المفعول يدل على الذات التى وقع عليها هذا الحدث .. وهكذا يقال عن اسم المكان واسم الزمان وبقية المشتقات .. فلا تجمع بين الجهل والاستنكار على غيرك فالامر لا يحتمل .
حبذا يا أبا مريم أن توضح كلامك وتدّعم ردودك بالأدلة سواء من اللغة ومن القرآن..
فبحسب ما فهمته من كلامك بأن كلمة ختم في الآية خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ (7) البقرة
لا تفرق في أصل المعنى عن كلمة خاتم في آية مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
هل هذا هو ما تريد قوله حقاً أم أنني أسأت فهم كلامك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احمد المنصور
05-12-2007, 12:12 AM
ملاحظة سريعة
الزميل ناصر التوحيد.. الزميل أبو مريم

أما عن النصوص التي نسخت بعضها من نوقعنا فأنا أحفظها عن ظهر قلب ولم أقم بنسخها كما هي..

http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/57f4dd2d586b30ffbc1412a5d9214075.gif
http://www.todojuegos.com/modules/Forums/images/smiles/gathering.gif

http://img245.imageshack.us/img245/3316/tfr612ix4.gif

http://img116.exs.cx/img116/1231/z7shysterical.gif

أبو مريم
05-12-2007, 12:32 AM
حبذا يا أبا مريم أن توضح كلامك وتدّعم ردودك بالأدلة سواء من اللغة ومن القرآن..
فبحسب ما فهمته من كلامك بأن كلمة ختم في الآية خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ (7) البقرة
لا تفرق في أصل المعنى عن كلمة خاتم في آية مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
هل هذا هو ما تريد قوله حقاً أم أنني أسأت فهم كلامك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزى غالى الثانوية العامة على الأبواب فلا دارس عربى ولا إنجليزى يسعه الآن ألا يفهم العلاقة بين الفعل الماضى والمشتقات كاسم الفاعل واسم المفهول أما سؤالك فهو لا يتعلق بذلك بل يتعلق باختلاف آخر تبعا للسياق .
عموما بإمكانك أن تشارك فى منتدى الفصيح أو فى أى منتدى للغة العربية لتقوية ملكاتك وقدراتك اللغوية .
والسلام على من اتبع الهدى .

غالي
05-12-2007, 12:59 AM
عزيزى غالى الثانوية العامة على الأبواب فلا دارس عربى ولا إنجليزى يسعه الآن ألا يفهم العلاقة بين الفعل الماضى والمشتقات كاسم الفاعل واسم المفهول أما سؤالك فهو لا يتعلق بذلك بل يتعلق باختلاف آخر تبعا للسياق .
عموما بإمكانك أن تشارك فى منتدى الفصيح أو فى أى منتدى للغة العربية لتقوية ملكاتك وقدراتك اللغوية .
والسلام على من اتبع الهدى .

شكراً على ردك الهروبي هذا
من المفيد لو أعربت لي هذه الآية
خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ (7) البقرة
وشكراً مرة أخرى

احمد المنصور
05-12-2007, 01:06 AM
بسسم الله الرحمن الرحيم
(تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)الأية



ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل..

ما لونته وضخمته لك يحتاج للدليل. فهل ستأتي بالدليل أم ستكتفي بالقول:




أسئلتك سوف اجيب عنها لاحقا فهي في صلب الموضوع المطروح...

أرضا ..

فخر الدين المناظر
05-12-2007, 01:30 AM
وأين الردود على مداخلاتي ومداخلات الأخ ناصر التوحيد حول كلمة خاتم ؟؟؟ أم أنك تنسخ تأويلات الآية من كتبكم وحينما يأتي من يفندها يُختم على أفواهكم ؟؟

ثم لم ننته من الآية القرآنية حتى نذهب إلى السنة النبوية ،، فما زلت مطالبا بتفنيد ما جئنا به...
ومن جهة أخرى تستشهد بأقوال شادة لبعض العلماء من فرق أخرى كالقادرية والشيعة وغيرها...
ثم عليك ان تترك الوقت للأخ الدكتور أبي مريم حفظه الله ،، فكثرة الأشغال من جهة وتعدد الإلتزامات من جهة أخرى تؤثر على سير المناظرة فصبرا جميلا وأمهله بعض الوقت للرد ،، فهو ليس عنده مواقع لينسخ منها أثناء مناظرته مثلك... إلا إذا أراد الدكتور أبو مريم ان أرد على شبهات الغالي بشكل مختصر إلى حين أن يأتي -أبو مريم حفظه الله- برده الكامل والشامل.

أبو مريم
05-12-2007, 01:36 AM
شكراً على ردك الهروبي هذا
من المفيد لو أعربت لي هذه الآية
خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ (7) البقرة
وشكراً مرة أخرى
والأفيد أن تعرب لى السورة كلها حتى تتضح المعانى والمقاصد كلها .
والأفيد والأصلح والأخير أن تحللها لى بلاغيا وصرفيا أيضا أقصد السورة كلها .طبعا أنت تعلم أن باستطاعتى أن أنقل لك تفسير الآية من عشرة تفاسير وإعرابها من عشرة مصادر أليس كذلك ؟
لكن هل فى هذه الآية دليل على أنه لا علاقة بين اسم الفاعل والفعل الماضى ؟
لا تخرج عن الموضوع أنت يا عزيزى تجهل العلاقة بين الفعل الماضى واسم الفاعل بدليل قولك :
لا أعرف كيف تفهم القرآن... لكني أود أن أشير إلى أن هناك فرق بين الفعل ختم... وكلمة خاتم وخصوصاً إذا ما أضيفت لجمع العاقل "النبيين"... والآيات التي استشهدت بها كلها تستخدم الفعل ختم...
عموما سأتناول تفسير تلك الآية وغيرها مما له علاقة بالموضوع إن شاء الله تعالى فى الحوار الثنائى فلا تتعجل .

A7mad
05-12-2007, 01:56 AM
الاخ العزيز احمد المنصور

اضيف لتساؤلاتك التي ننتظر ردا عليها من الزميل غالي هذا التساؤل


إذا حسب الزميل "غالي"
http://img.photobucket.com/albums/v411/hells/nelle/clever6613.gif

"النبي" (الذي لن يأتي "بدين جديد ولا بكتاب جديد ولا بأمة جديدة..") ستكون مهمته ..

http://4fxearth.net/phpBB2/smilies_mod/upload/d6954bbe44b0aa08f2efed9c7284ce9f.gif
.
سيأتي بطرق قديمة لتحضير الدجاج المحمر والشاورمة.

http://pdhomes.net/music/isleofjersey/graphics/eyebrows.gif

فهو وان كان ساخرا فانه لا يخلو من وجاهه

كيف يستقيم ان يرسل الله نبيا جديدا بعد كل هذه السنين ليتبعه في النهايه بضعه مئات ولا يسمع به احد ولا يكون له تاثير يذكر
سبحانه وتعالى كل شئ عنده بمقدار فماذا كانت فائده هذا النبي المزعوم وماذا كان واجبه ولماذا لم يتمه وانا اقول انه لم يتمه لانه لم يسمع به احد

غالي
05-12-2007, 02:30 AM
بسسم الله الرحمن الرحيم
(تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)الأية



ما لونته وضخمته لك يحتاج للدليل. فهل ستأتي بالدليل أم ستكتفي بالقول:



أرضا ..
بعض أقوال صلحاء الأمة والسلف في تفسيرهم لخاتم النبيين مع المصادر:

الإمام عبد الوهاب الشعراني:
"اعلم أن النبوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما ارتفع نبوة التشريع فقط."
(اليواقيت والجواهر ج 2 ص 35 دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت عام 1900م )



الشاه ولي الله الدهلوي:
"وخُتم به النبييون.. أي لا يوجد من يأمره الله سبحانه بالتشريع على الناس."
(التفهيمات الإلهية، ج2 ص85 بتصحيح وتحشية الأستاذ غلام مصطفى القاسمي، أكادمية الشاه ولي الله الدهلوي حيدر آباد باكستان)



الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي:
"فالنبوة سارية إلى يوم القيامة في الخلق وإنْ كان التشريع قد انقطع. فالتشريع جزء من أجزاء النبوة. فإن النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي نبوة التشريع، لا مقامها، فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم، ولا يزيد في حكمه شرعا آخر. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي. أي لا نبي بعدي يكون على شرع يخالف شرعي، بل إذا كان يكون تحت حكم شريعتي، ولا رسول أي لا رسول بعدي إلى أحد من خلق الله بشرع يدعوهم إليه. فهذا هو الذي انقطع وسدّ بابه، لا مقام النبوة."
(الفتوحات المكية ج 3 ص 159، الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد مكتبة القاهرة بمصر عام 1994م)


عبد الكريم الجيلي:
"فانقطع حكم نبوة التشريع بعده، وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، لأنه جاء بالكمال ولم يجئ أحد بذلك."
(الإنسان الكامل ج 1 ص 115 الطبعة الثالثة عام 1970م شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر)



الشيخ محمد وسيم الكردستاني يشرح مفهوم خاتم النبيين:
"... معنى كونه خاتم النبيين هو أنه لا يُبعث بعده نبيٌّ آخر بشريعة أخرى."
(حاشية الشيخ محمد وسيم الكردستاني على "تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام" للشيخ عبد القادر الكردستاني، ج2 ص233 المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر سنة 1319هـ)
بإمكان الزملاء التأكد من هذه الاقتباسات من مراجعها الرئيسية....
ونضيف بأن القاعدة اللغوية تؤكد ما ذهبنا إليه أيضاً... كما أقترح عليك أيضاً أن تعيد قراءة الموضوع مرة آخرى وسوف تجد المزيد من الأدلة..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو مريم
05-12-2007, 04:17 AM
أهذه هى الأدلة القطعية ؟!
يا رجل حرام عليك هل تستطيع أن تضع هنا ترجمة الشعرانى الذى بدأت به أهذا من صلحاء الامة وسلفها ؟!!قال ومعه أيضا محيى الدين بن عربى ؟؟؟!!!!!!!
الذى يظنك تتحدث عن صلحاء الامة والسلف يظن أنك ستنقل عن الصحابة والتابعين أو عن الأئمة الأربعة ، يا رجل أما تستحى هل تظن أنك تتحاور مع بلهاء ؟!
طيب افترض أنهم من صلحاء الأمة فهل يؤخذ الدليل من الإقتطاع من كلام لصلحاء الأمة وإن خالف إجماع المسلمين منذ عهد الصحابة على أمر كهذا ؟!!!
على العموم سأجيبك إن شاء الله تعالى عن هذا وغيره مما حفظتَه ونقلتَه وتضعه فى كل مكان فى الحوار الثنائى فلا تتعجل .

الجاحـظ
05-15-2007, 11:36 AM
لا أعرف كيف تفهم القرآن... لكني أود أن أشير إلى أن هناك فرق بين الفعل ختم... وكلمة خاتم وخصوصاً إذا ما أضيفت لجمع العاقل "النبيين"... والآيات التي استشهدت بها كلها تستخدم الفعل ختم...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل أنت جاد في كلامك؟؟؟؟؟

على الرغم من وجود اختلافات بين المسلمين في تفسيرهم لألفاظ القرآن، إلا أنه لم يقل أحد أن الفعل واسم الفاعل لهما معنى مختلف، فهذه عجيبة والله؟!؟!

ثم ما معنى "خصوصًا إذا أضيف لجمع العاقل"؟ ما الذي تريده أن يُقال في وصف آخر الأنبياء؟ خاتم الطيور مثلاً؟

وفي ردك القصير هذا دليل على ما قلتُه سابقًا في أنكم لا تفهمون القرآن إلا من خلال المعجم، والأخذ بالمعاني النادرة والشاذة، وجعلكم لها المراد الإلهي.

أما تفسير القرآن بالقرآن، فهذا شاذ عندكم ومستغرب، ومدعاة للتعجب في فهم القرآن..

والسلام

الجاحـظ
05-15-2007, 11:47 AM
أرجو قراءة هذا المثال في تفسيرات الأحمدية للقرآن، فتفسيرهم لخاتم النبيين بسيط بجانب هذا !

تفسير حادثة سليمان عليه السلام والهدهد:

شرح معنى قوله تعالى { علّمنا منطق الطير }: في معجم ( محيط المحيط ) نطق الرجل ينطق نطقاً معناه تكلم بصوتٍ وحروفٍ تُعرف بها المعاني. فالنطق كختص بالإنسان على حين أن الهدهد طيرٌ غريزي التحرك ولا ينطق بصوت وحروف لتعرف بها ما يريد. ولذلك يُقال الإنسان حيوان ناطق. وبالإضافة إلى ما ذكرناه فإنّ الآية الكريمة لم يرد فيها كلمة ( النطق ) بل وردت فيها كلمة ( المنطق ) التي ورد بحقّها في معجم ( محيط المحيط ) المنطق مصدر واسم لعلمٍ من العلوم المدونة ويسمى بالميزان أيضاً وهو آلة قانونية تُعمم مراعاتها لذهن عن الخطأ في الفكر. وصاحب هذا العلم يُسمى منطقيّ .

واستناداً إلى هذا التحقيق اللغوي فلا يعود معنى ( عُلّمنا منطق الطير ) أنّ الله تعالى علّم سليمان النطق بلسان الطيور.
ومادامت كلمة منطق لها دلالتها على علمٍ معروف. فإنّ هذه الحقيقة تشكل قرينةً لغويةً تنقل كلمة ( الطير ) من معناها الحقيقي المعروف إلى معناها المجازي وبدلالة كلمة ( الطير )هنا على ( الدماغ ) ( محيط المحيط . فالمنطق الذي يساعد الدماغ على محاكمة الأشياء ووفق أصول علمية تساعده على التخيل والوصول إلى نتائج سليمة، يصح أن يُقال له ( منطق الطير ) مجازاً. ثم إن تاريخ بني إسرائيل لا يفيد بأن سليمان تعلم لغة الطير.
فإن استدل أحد ما بقوله تعالى { وحشد لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير منهم يوزعون } فالجن هم أمراء العشائر. والإنس هم الجنود العاديون. وأما الطير هنا فقد قصد بهم الفنيّون الذين يرافقون كل جيش من الجيوش فهم أصحاب الأدمغة العلمية صاحبة مختلف الاختصاصات فكل جيش قديم كان يشتمل على هذه الغرف العسكرية الثلاثة التي عبّر عنها القرآن الكريم بتعبير بلاغي مميز. وعليه فالهدهد كان عسكرياً إحصائياً فنياً من كتيبة الفنيين. أما لماذا كان اسمه ( هدهد ) فمن المعروف أن سليمان كان في أرض فلسطين. والفلسطينيون كان بعضهم يسمي أبنائه هدهداً لكثرة وجود الهدهد في وادي الأردن ويلفت الأنظار لجمال كله وألوانه. ولا يزال بعض الفلسطينيين يسمون أولادهم هدهداً، ثم إنه لو كان هدهد سليمان طيراً من الطيور فليس يعقل ولا يليق أن يقول سليمان ( لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأذبحنه ) وليس بمعقول أن يقول الهدهد ( فقال أحطت ).

غالي
05-15-2007, 01:33 PM
يقول أبو مريم:
ولكن الآية تشمل معنى آخر فى منتهى الوضوح وهو أنه آخرهم
ولو أننا طلبنا من أبي مريم أن يعرب لنا آية (وخاتم النبيين) للف ودار وحدثنا عن الفعل واسم الفاعل وإلى أخره من هذه الردود الهروبية التي لا تقدم ولا تؤخر... ولمن يريد أن يعرف كيف يقوم البعض بالتدليس فلتراجعوا موقع اعراب القرآن الكريم لتروا كيف أنهم لم يعربوا هذه الآية بالذات...
آ‏:‏40 ‏{‏مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا‏}‏

الجار ‏"‏من رجالكم‏"‏ متعلق بنعت لأحد‏.‏ قوله ‏"‏ولكن رسول‏"‏‏:‏ الواو عاطفة ‏"‏لكن‏"‏ حرف استدراك، ‏"‏رسول‏"‏ خبر كان مقدرة، وجملة ‏"‏ولكن رسول الله‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏ما كان‏"‏، وجملة ‏"‏وكان الله عليما‏"‏ مستأنفة، الجار ‏"‏بكل‏"‏ متعلق بـ ‏"‏عليما‏"‏‏.‏
وهذا هو الرابط http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=369&CID=96#s1
وهذا موقع آخر تجاهل إعراب الآية بنفس الأسلوب المضلل:
http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=33&nAya=40&l=arb

يقول أبو مريم:
وحتى لو نزلت آخرهم لأولتموها ولو نزلت آخر نبى مبعوث لأولتموها
الآية ما قالت بآخرهم... وأما هذا الكلام الملتف واستخدامك لكلمة حتى و لو لا يفيد شيئاً.. الآية واضحة من ناحية السياق ومن ناحية الإعراب...
وبالنسبة لقولك عن التواتر والإجماع فهو غير محقق.. وأما من ينقض الشريعة واللغة ويحرف معاني القرآن فهو أنتم ومن تتبعونهم وإلا فتفضل وأعرب لنا تلك الآية وقدم تفسيراً يتوافق مع سياق الآية...
وكلام المسيح الموعود عليه السلام الذي نقلته لا يتحدث عن الصحابة بل يتحدث عنكم أنتم بدليل أنه يقول بالحرف الواحد وكما نقلت أنت: لقد سمعوا هذه الكلمة من الآباء والأجداد ولا يعرفون حقيقتها ولا يعرفون ما هو ختم النبوة وما هو المراد من الإيمان به
فأنت إما مدلس ومفتري يا أبا مريم وإما أنك لا تفقه ما تقرأ أو أنك لا تريد أن تفهم...

(...)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


متابعة إشرافية
مراقب 1

فخر الدين المناظر
05-15-2007, 02:32 PM
أنت الآن يا الغالي تحاول جاهدا إثبات ما لايمكن إثباته ،، ولهذا تدعي أننا مدلسون ومضللون ،، وتتناسى بأنك أنت من يتصف بهذه الصفات ، وللأسف لا يوجد عندي التفاسير الصوفية المغالية التي استشهدتَ بها لكي أتحقق من الأمر ،، فإنكم أهل تدليس كما هو الحال في قنواتكم فقد دلستم على أشهر التفاسير في برامجكم كتفسير الرازي وتفسير الألوسي...

وعيبٌ عليك أن تختلق إجماعا وأن من أهل العلم من قال بذلك ،، لأن أهل العلم الثقات لم يقولوا بذلك ،، بل إن الفرق الأخرى لم تقل بذلك ،، سواء الأشعرية السنية أو الأشعرية الجوينية ،، او المعتزلة أو الشيعة أو الخوارج ،، أو المتصوفة السنة وحتى المتصوفة الغلاة لم نسمع عنهم هذا إلا فيما نذر ...

تعال أولا نرى إعراب خاتم النبيين من جهبوذين ممن تفوقوا في علم اللغة والإعراب ،،
نقرأ سويا الدر المصون للحلبي :

قوله: "وخاتم" قرأ عاصمٌ بفتح التاء، والباقون بكسرِها. فالفتح اسمٌ للآلةِ التي يُخْتَمُ بها كالطابَع والقالَبِ لما يُطْبَعُ به ويُقْلَبُ فيه، هذا هو المشهور. وذكر أبو البقاء فيه أوجهاً أُخَرَ منها: أنه في معنى المصدرِ قال: "كذا ذُكِرَ في بعض الأعاريب". قلت: وهو غَلَطٌ مَحْضٌ كيف وهو يُحْوِجُ إلى تجوُّزٍ وإضمار؟ ولو حُكِي هذا في "خاتِم" بالكسر لكان أقربَ؛ لأنه قد يجيء المصدرُ على فاعِل وفاعِلة. ومنها: أنه اسمٌ بمعنى آخِر. ومنها: أنه فعلٌ ماضٍ مثل قاتَلَ فيكون "النبيين" مفعولاً به قلت: ويؤيِّد هذا قراءةُ عبد الله "خَتَم النبيين".
والكسرُ على أنه اسمُ فاعلٍ، ويؤيِّده قراءةُ عبد الله المتقدمة. وقال بعضُهم: هو بمعنى المفتوح، يعني بمعنى آخرهم.

ونقرأ ماقاله النحاس :

{وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ} قال الأخفش والفراء: أي ولكن كان رسول الله وأجاز {وَلَـٰكِن رَّسُولُ ٱللَّهِ وَخَاتَمُ ٱلنَّبِيِّينَ} بالرفعَ على اضمار مبتدأ، وزعم الفراء أنه قد قرئ به، وقرأ الحسن والشعبي وعاصم{وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ} بفتح التاء أي آخر النبيين، كما قرأ علقمة بن قيس {خَاتَمُهُ مِسْكٌ} أي آخره، وخاتِمٌ من خَتَمَ فهو خَاتِمٌ وفي قراءة عبدالله {ولكنّ نبياً خَتَمَ النّبيّينَ} ويقالُ للذي يُلْبَسُ خاتِمٌ وخَاتَمٌ وخَيتامٌ وخاتامٌ. {وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} خبر كان والتقدير عليم بكل شيء.

وقد جاء في كتاب مفاهيم القرآن ما نصه :

والخاتم ( سواء كان بفتح التاء كما عليه « عاصم » أم بكسرها ، كما عليه الباقون وعلى الفتح سواء أقلنا أنّه فعل كضارب بمعنى ختمهم ، أم اسم بمعنى آخرهم ، أو بمعنى ما يختم به أي المختوم به باب النبوّة ، كما يختم بالطابع ) لا يفهم منه في المقام إلاّ معنى واحد وهو أنّه قد ختم به باب النبوّة وأوصد بوجوده ودينه وكتابه باب الرسالة فلا نبي بعده أصلاً.
وقد أصفقت على هذا كتب اللغة والتفسير والتاريخ طيلة أربعة عشر قرناً ولم يختلف فيه اثنان ، ولم ينبس أحد ببنت شفة على خلافه ، فهذه معاجم اللغة وكتب التفسير المؤلفة في العهود الإسلامية السابقة ، بيد أساطين اللغة وفطاحلها وأئمّة التفسير وأبطاله ، ضع يدك على أي واحد منها ، تجدها متضافرة على ما قلناه وسوف ننقل بعض نصوصهم.
والأولى أن نرجع قبل كل شيء إلى نفس القرآن وموارد استعمال هذه المادة فيه ، حتى نستعين بالقرآن الكريم نفسه ، في رفع الابهام :
1 ـ ( يَسْقَوْنَ مِنْ رَحِيق مَختُوم ) ( المطففين ـ 25 ) أي من الشراب الخالص الذي لا غش فيه ، تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك ، أو مختوم بابه بشي مثل الشمع وغيره ، وذلك آية خلوصه.
2 ـ ( خِتَامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ ) ( المطففين ـ 26 ) مقطعه رائحة مسك إذا شرب.
3 ـ ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً فَإِن يَشَإِ اللّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ ) ( الشوري ـ 24 ).
4 ـ ( اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ ) ( يس ـ 65 ) أي طبع على أفواههم فتوصّد أفواههم وتتكلم أيديهم.
5 ـ ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلهَهُ هَوَاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلَى عِلْم وَ خَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ ) ( الجاثية ـ 23 ).
6 ـ ( خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَ عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشاوَةٌ ) ( البقرة ـ 7 ).
7 ـ ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصَارَكُمْ وَ خَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ ) ( الأنعام ـ 46 ).
فإذا انتهى الكافر من كفره إلى حالة يعلم اللّه أنّه لا يؤمن ، يطبع اللّه على قلبه كما يطبع على الشيء بالشمع والطين فيصير قلبه كالمختوم عليه ، لا يدخله شيء ، ولا يخرج منه شيء ، فلا يدخله الإيمان ولا يخرج منه الكفر.
فالختم على الشيء ، بمعنى الطبع عليه كناية عن ختم أمره ، فالختم على القلب يلازم انتهاء أمره وامتلاءه بالكفر والالحاد فلم يبق فيه موضع لنور الحق وكلماته ، كما أنّ ختم الورقة وطبعها بالطابع علامة أنّ الكاتب بلغ ما أراد من كتابته فيها ، وانتهى غرضه ومقصده.
والختم على النبوّة عبارة عن أنّه أوصد باب النبوّة وطبع على بابها ، فهو مقفل إلى يوم القيامة ، لا يفتح في وجه أحد.
وعلى أي تقدير فالناظر في هذه الآيات لا يتلقّى من تلك المادة إلاّ معنى واحداً وهو الانتهاء ، أو ما يلازمه من الطبع على الشيء.
وقد أوضحه إمام اللغة ابن فارس في معجمه وقال : « الختم » له أصل واحد وهو البلوغ آخر الشيء ، يقال ختمت العمل ، وختم القارئ السورة ، فأمّا الختم وهو الطبع على الشيء ، فذلك من هذا الباب أيضاً ، لأنّ الطبع على الشيء لا يكون إلاّ بعد بلوغ آخره في الإحراز ، والخاتم مشتق من الختم ، لأنّه به يختم ، ويقال : الخاتم بالكسر ، والخاتام والخيتام.
والنبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء لأنّه آخرهم ، وختام كل مشروب ، آخره ، قال اللّه تعالى : ( ختامه مسك ) ، أي أنّ آخر ما يجدونه عند شربهم إياه رائحة المسك.
وقال أبو البقاء العكبري : الخاتم بفتح التاء على معنى المصدر ، أو هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم ، وقال الآخرون : اسم بمعنى آخرهم ، وقيل : هو بمعنى المختوم به النبيون ، كما يختم بالطابع ويقرأ بكسرها ، بمعنى آخرهم
وقال الجوهري في صحاحه : ختمه ويختمه ختماً وختاماً ، طبع على قلبه : جعله لا يفهم شيئاً ولا يخرج منه شيء ، وختم الشيء : بلغ آخره ، والختام ككتاب : الطين يختم به على الشيء ، والخاتم ما يوضع على الطينة ، وحلي للاصبع ...
قال الفيروز آبادي في قاموسه : ختمت الشيء ختماً فهو مختوم ومختم ، شدّد للمبالغة ، وختم اللّه له بخير منه ، وختمت القرآن : بلغت آخره ، واختتمت الشيء : نقيض افتتحته ، و الخاتم بكسر التاء و فتحها ، والخيتام والخاتام : كلّها بمعنى واحد ، والجمع الخواتيم ، وتختمت : إذا ألبسته ، وخاتمة الشيء : آخره.
ومحمد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء.
والختام ، الطين الذي يختم به ، وقوله تعالى : ( ختامه مسك ) أي آخره ، لأنّ آخر ما يجدونه رائحة المسك.
قال ابن منظور في لسان العرب : ختام القوم ، أقصاهم ، ختام القوم وخاتمهم آخرهم ، محمد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء ، والخاتم من أسماء النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ففي التنزيل : ( ما كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول اللّه وخاتم النبيين ) ، أي آخرهم ، وقد قرأوا « خاتم » بالفتح ، ومن أسمائه « العاقب » أيضاً ومعناه آخر الأنبياء.
قال أبو محمد الدميري في منظومته : والخاتم الفاعل قل بالكسر*** وما به يختم ، فتحاً يجري
وقال البيضاوي : وخاتم النبيين آخرهم الذي ختمهم ، أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح.
وفي تفسير الجلالين : وفي قراءة بفتح التاء ، كآلة الختم ، أي به ختموا.
وقال الراغب في مفرداته : يطلق الختم على البلوغ إلى آخر الشيء ، نحو ختمت القرآن ، أي انتهيت إلى آخره ، وخاتم النبيين ، لانّه ختم النبوّة أي تممها بمجيئه.
إلى غير ذلك من الكلمات الواردة والنصوص الدالة على تظافر اللغة والتفسير على معنى واحد ، ولباب هذه النصوص : أنّ لمادة هذه الكلمة معنى واحداً وهو الانتهاء والوصول إلى آخره ، وأمّا الخاتم المشتق منها فعلى الكسر بمعنى الآخر ، وعلى الفتح أمّا فعل كضارب ، أو اسم بمعنى ما به يختم.

وأمّا اطلاقه على الحلية التي تزيّن بها الاصبع ، فلأجل أنّ الدارج في عهد الرسالة طبع الكتاب بالخاتم ، فكانت خواتيمهم طوابعهم ، لا أنّه وضع لها ابتداء.

ويدل على ذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته : انّ رسول اللّه أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام ، وكتب إليهم كتاباً ، فقيل يا رسول اللّه أنّ الملوك لا يقرؤن كتاباً إلاّ مختوماً ، فاتخذ رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) يومئذ خاتماً من فضة ـ فصّه منه ـ نقشه ثلاثة أسطر : محمد رسول اللّه ، وختم به الكتب .

قال ابن خلدون في مقدمته عند البحث عن شارات الملوك : أمّا الخاتم فهو من الخطط السلطانيةوالوظائف الملوكية ، والختم على الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده ، وقد ثبت في الصحيحين ، أنّ النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) أراد أن يكتب إلى قيصر ، فقيل له : إنّ العجم لا يقبلون الكتاب ، إلاّ أن يكون مختوماً ، فاتخذ خاتماً من فضة ونقش فيه : محمد رسول اللّه.
قال البخاري : جعل ثلاث كلمات في ثلاثة أسطر وختم به وقال : لا ينقش أحد مثله ، قال : وتختم به أبو بكر وعمر وعثمان ، ثم سقط من يد عثمان في بئر اريس ...
وفي كيفية نقش الخاتم والختم به وجوه :
وذلك أنّ الخاتم يطلق على الآلة التي تجعل في الاصبع ومنه تختم : إذا لبسه ، ومنه ختمت الأمر : إذا بلغته ، وختمت القرآن ، ومنه خاتم النبيين ، وخاتم الأمر ، ويطلق على السد الذي يسد به الأواني والدنان ، ويقال : ختام ، وقد غلط من فسّر هذا بالنهاية والتمام ، قال : آخر ما يجدونه في شرابهم ريح المسك ، وليس المعنى عليه و إنّما هو من الختام الذي هو السداد ، لأنّ الخمر يجعل لها في الدن سداد الطين أو القار ، يحفظها ويطيب عرفها وذوقها فبولغ في وصف خمر الجنة بأنّ سدادها من المسك وهو أطيب عرفاً وذوقاً من القار والطين المعهودين في الدنيا..
وأنّ الخاتم إذا نقشت به كلمات أو أشكال ثم غمس في دواة من الطين أو المداد ، ووضع على صفح القرطاس بقى أكثر الكلمات في ذلك الصفح ، وكذلك إذا طبع به على جسم ليّن كالشمع فإنّه يبقى نقش ذلك المكتوب مرتسماً فيه ... إلى أن قال :
ويكون هذا من معنى النهاية والتمام بمعنى صحة ذلك المكتوب ونفوذه كأنّ الكتاب إنّما يتم العمل به بهذه العلامات ، وهو من دونها ملغى ليس بتمام ، ومن هذا خاتم القاضي الذي يبعث به للخصوم أي علامته وخطه الذي ينفذ بهما أحكامه ومنه خاتم السلطان أو الخليفة ، أي علامته ... إلى آخر ما أفاده.

وماتزعمه حول ان الخاتم يُستعمل مجازا وجب أن يأيده شيئان :
الأوّل : أن يكون الاستعمال متعارفاً ودارجاً بين أهل اللسان ، أو يكون ممّا يستحسنه الطبع والذوق ، وكلاهما منتفيان .
الثاني : وجود قرينة مقالية أو حالية صارفة عن المعنى الحقيقي ، وإلا فيحمل على المعنى الموضوع له ، وهي أيضاً منتفية.

وعليه فإن شبهتك متساقطة لا يستقيم لها ركن ،، ولولا أن هناك من يقرأ من عامة المسلمين شبهكم لما رددنا عليكم ،وعلى التأويلات الباردة التي يشمئز منها الطبع .

احمد المنصور
05-15-2007, 03:35 PM
بعض أقوال صلحاء الأمة والسلف في تفسيرهم لخاتم النبيين مع المصادر:

الإمام عبد الوهاب الشعراني:
"اعلم أن النبوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما ارتفع نبوة التشريع فقط."
(اليواقيت والجواهر ج 2 ص 35 دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت عام 1900م )



الشاه ولي الله الدهلوي:
"وخُتم به النبييون.. أي لا يوجد من يأمره الله سبحانه بالتشريع على الناس."
(التفهيمات الإلهية، ج2 ص85 بتصحيح وتحشية الأستاذ غلام مصطفى القاسمي، أكادمية الشاه ولي الله الدهلوي حيدر آباد باكستان)



الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي:
"فالنبوة سارية إلى يوم القيامة في الخلق وإنْ كان التشريع قد انقطع. فالتشريع جزء من أجزاء النبوة. فإن النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي نبوة التشريع، لا مقامها، فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم، ولا يزيد في حكمه شرعا آخر. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي. أي لا نبي بعدي يكون على شرع يخالف شرعي، بل إذا كان يكون تحت حكم شريعتي، ولا رسول أي لا رسول بعدي إلى أحد من خلق الله بشرع يدعوهم إليه. فهذا هو الذي انقطع وسدّ بابه، لا مقام النبوة."
(الفتوحات المكية ج 3 ص 159، الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد مكتبة القاهرة بمصر عام 1994م)


عبد الكريم الجيلي:
"فانقطع حكم نبوة التشريع بعده، وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، لأنه جاء بالكمال ولم يجئ أحد بذلك."
(الإنسان الكامل ج 1 ص 115 الطبعة الثالثة عام 1970م شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر)



الشيخ محمد وسيم الكردستاني يشرح مفهوم خاتم النبيين:
"... معنى كونه خاتم النبيين هو أنه لا يُبعث بعده نبيٌّ آخر بشريعة أخرى."
(حاشية الشيخ محمد وسيم الكردستاني على "تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام" للشيخ عبد القادر الكردستاني، ج2 ص233 المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر سنة 1319هـ)
بإمكان الزملاء التأكد من هذه الاقتباسات من مراجعها الرئيسية....
ونضيف بأن القاعدة اللغوية تؤكد ما ذهبنا إليه أيضاً... كما أقترح عليك أيضاً أن تعيد قراءة الموضوع مرة آخرى وسوف تجد المزيد من الأدلة..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل غالي!

هل ترى في ما وضعته إجابة على سؤالي - إذًا ضع إصبعك عليها رجاءً - أم هذا سببه قلة إحترامك لمحاوريك وللقراء وإستخفافك بعقول الجميع، أم ظنك بأنك تحاور عجما باللغة العربية!!!!

أنا لم أسألك عن رأيك في معنى "ختم النبوة" بل سألتك عن جملة أنت وضعتها (انظر أسفل) وطالبتك بالدليل عليها؛ غير ذلك لا يهمني الآن. وهدفي من ذلك إعطاء الدليل على أنك تحذف "النظريات الرهيبة" بدون دليل. من حقك أن تثبت كلامك ومن حقي أن أسفهه، ويبقى الدليل هو الحكم.

لا تطلب مني البحث عن الأدلة لكلامك لأنك أنت المطالب بوضعها. قولك "المزيد" تريد الإيهام به أنك قدمت أدلة تدعم بها إجابتك على سؤالي، بينما في الواقع أنت لم تجب عليه أصلا. وعلى ما يبدو أنك إقتبست مداخلتي فضاع منها الإقتباسات السابقة (محل الأستفهام) فقمت بالرد على مداخلة خالية من السؤال؛ لهذا أطلب منك الرجوع للمداخلة رقم 37# والسؤال هو:
ما هو الدليل القاطع على زعمك: "ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.."

وحتى لا تقع في الخطأ السابق مرة أخرى فلقد نقلت لك المطلوب ووضعت لك تحته خط؛ وتمنياتي بالتوفيق!

ملحوظة للقارئ الكريم: تركيزي على هذه النقطة هو للمثال فقط وليس للحصر، فالمغالطات كثيرة جدا وحصرها متعب. وهذا يكفي حجة على من يتخذ إلهه هواه. لهذا وجب التنويه.

أبو مريم
05-15-2007, 07:12 PM
المشاركة الأصلية بواسطة غالى
ولكن الآية تشمل معنى آخر فى منتهى الوضوح وهو أنه آخرهم
ولو أننا طلبنا من أبي مريم أن يعرب لنا آية (وخاتم النبيين) للف ودار وحدثنا عن الفعل واسم الفاعل وإلى أخره من هذه الردود الهروبية التي لا تقدم ولا تؤخر... ولمن يريد أن يعرف كيف يقوم البعض بالتدليس فلتراجعوا موقع اعراب القرآن الكريم لتروا كيف أنهم لم يعربوا هذه الآية بالذات...
آ‏:‏40 ‏{‏مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا‏}‏

الجار ‏"‏من رجالكم‏"‏ متعلق بنعت لأحد‏.‏ قوله ‏"‏ولكن رسول‏"‏‏:‏ الواو عاطفة ‏"‏لكن‏"‏ حرف استدراك، ‏"‏رسول‏"‏ خبر كان مقدرة، وجملة ‏"‏ولكن رسول الله‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏ما كان‏"‏، وجملة ‏"‏وكان الله عليما‏"‏ مستأنفة، الجار ‏"‏بكل‏"‏ متعلق بـ ‏"‏عليما‏"‏‏.‏
وهذا هو الرابط http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=369&CID=96#s1
وهذا موقع آخر تجاهل إعراب الآية بنفس الأسلوب المضلل:
http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=33&nAya=40&l=arb
أى موقع وأى تجاهل وأ ى وكسة وأى غباء وأى دجل وأى خيبة ثقيلة واعرة !!
لا حول ولا قوة إلا بالله هل تظن مثلا أن إعراب الأية اكتشاف عظيم كاكتشاف الذرة ؟!
هل تحاول مثلا أن تدعى أن فى إعراب هذه الآية ما يؤيد شيئا مما تدعونه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل تدعى مثلا أن المسلمين يعتمون على( الاكتشافات الإعرابية) أو أنهم يحاربون إعراب هذا الكلمة وأن مواقع الانترت هذه قد أنشئت منذ عهد الصحابة وكان سيبويه مشرفا فيها والخليل بن أحمد والكسائى مراقبين وقد عتموا على إعراب تلك الآية لأن فى إعرابها سر خطير ؟!!!
وما هو الأسلوب المضلل الذى تجاهل به هذا الموقع أو ذاك إعراب هذه الآية ؟ ومن هو الذى فعله للتضليل حتى يتبعه هذا الموقع هل تقصدنى مثلا ؟وتضليل من ولماذا ؟!!
ربنا يشفى .
هل سمعت شيئا عن الإعراب والنحو والصرف يا غالى ؟
صدقنى لم أر فى حياتى تعليقا كهذا يدل على الجهل العميق وانعدام الخبرة .
والله حاجة تضحك لقد كدت أستلقى من الضحك أهذا آخر ما وصلتم إليه اتباعكم لهذه النحلة ؟!

والله قمة المهزلة والحمد لله على نعمة الإيمان .

أبو مريم
05-15-2007, 07:49 PM
أرجو قراءة هذا المثال في تفسيرات الأحمدية للقرآن، فتفسيرهم لخاتم النبيين بسيط بجانب هذا !

تفسير حادثة سليمان عليه السلام والهدهد:

شرح معنى قوله تعالى { علّمنا منطق الطير }: في معجم ( محيط المحيط ) نطق الرجل ينطق نطقاً معناه تكلم بصوتٍ وحروفٍ تُعرف بها المعاني. فالنطق كختص بالإنسان على حين أن الهدهد طيرٌ غريزي التحرك ولا ينطق بصوت وحروف لتعرف بها ما يريد. ولذلك يُقال الإنسان حيوان ناطق. وبالإضافة إلى ما ذكرناه فإنّ الآية الكريمة لم يرد فيها كلمة ( النطق ) بل وردت فيها كلمة ( المنطق ) التي ورد بحقّها في معجم ( محيط المحيط ) المنطق مصدر واسم لعلمٍ من العلوم المدونة ويسمى بالميزان أيضاً وهو آلة قانونية تُعمم مراعاتها لذهن عن الخطأ في الفكر. وصاحب هذا العلم يُسمى منطقيّ .

واستناداً إلى هذا التحقيق اللغوي فلا يعود معنى ( عُلّمنا منطق الطير ) أنّ الله تعالى علّم سليمان النطق بلسان الطيور.
ومادامت كلمة منطق لها دلالتها على علمٍ معروف. فإنّ هذه الحقيقة تشكل قرينةً لغويةً تنقل كلمة ( الطير ) من معناها الحقيقي المعروف إلى معناها المجازي وبدلالة كلمة ( الطير )هنا على ( الدماغ ) ( محيط المحيط . فالمنطق الذي يساعد الدماغ على محاكمة الأشياء ووفق أصول علمية تساعده على التخيل والوصول إلى نتائج سليمة، يصح أن يُقال له ( منطق الطير ) مجازاً. ثم إن تاريخ بني إسرائيل لا يفيد بأن سليمان تعلم لغة الطير.
فإن استدل أحد ما بقوله تعالى { وحشد لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير منهم يوزعون } فالجن هم أمراء العشائر. والإنس هم الجنود العاديون. وأما الطير هنا فقد قصد بهم الفنيّون الذين يرافقون كل جيش من الجيوش فهم أصحاب الأدمغة العلمية صاحبة مختلف الاختصاصات فكل جيش قديم كان يشتمل على هذه الغرف العسكرية الثلاثة التي عبّر عنها القرآن الكريم بتعبير بلاغي مميز. وعليه فالهدهد كان عسكرياً إحصائياً فنياً من كتيبة الفنيين. أما لماذا كان اسمه ( هدهد ) فمن المعروف أن سليمان كان في أرض فلسطين. والفلسطينيون كان بعضهم يسمي أبنائه هدهداً لكثرة وجود الهدهد في وادي الأردن ويلفت الأنظار لجمال كله وألوانه. ولا يزال بعض الفلسطينيين يسمون أولادهم هدهداً، ثم إنه لو كان هدهد سليمان طيراً من الطيور فليس يعقل ولا يليق أن يقول سليمان ( لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأذبحنه ) وليس بمعقول أن يقول الهدهد ( فقال أحطت ).
هذا ليس تفسيرا بالمنقول لأنه لا يؤيده نص من قرآن أو سنة ، ولا بالمعقول لأنه لا يؤيده ضرورة العقل فليس فى العقل أن كلمة هدهد تعنى مهندسا فلسطينيا !! ولا تفسيرا إشاريا كالذى نجده عن الصوفية كالقشيرى والتسترى وغيرهم من أصحاب الإشارات الذين كان ينقل عنهم غلام ميرزا ويدعى أنها وحى كما حدث فيما يسمونه الخطبة الإلهامية التى نقل فيها عن الصوفية أن المقصود بذبح الأضاحى ذبح النفس الأمارة ومخالفة هواها ..وإنما هذا الذى يفعله القاديانية محض تحريف الغرض منه أمرين :
الأول : موافقة أهواء الناس المتأثرين بالحداثة وتكييف الدين تبعا لهواهم لاسترضائهم وإقناعهم بالدخول فى تلك النحلة .
الثانى : تخريب الدين عن طريق تحريف معانى القرآن إن لم يكن تحريف النص ممكنا .
ولا أدرى كيف يقنع عقلاء بأن مثل ذلك الكلام يمكن أن يكون تفسيرا لتلك الآية على وجه التحديد ولا من أين أتى به !!

السويدى
05-15-2007, 10:38 PM
الآن علمت مقصد أخ قال لي أن البهائية والقاديانية تتركز دعوتهم على غير المتقنين للغة العربية

محمد أحمد محمود
05-16-2007, 04:00 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله وخاتم الأنبياء محمد صلي الله عليه وسلم*يأتي قبل الدجال نحوا من ثلاثين دجالا كلهم يدعي أنه رسول الله* أو كما قال صلي الله عليه وسلم...والغريب هو دقة الحديث النبوي في التعريف بهم ولاعجب فإن هو إلا وحي يوحي...فكلهم يقول أنه رسول فقط ..والأغرب أنني عند استماعي الآن لمنا ظرة الألباني رحمه الله المثبتة في هذاالمنتدى إذا بالمدعي يقول أنا لست نبيا أنا رسول فقط...****ومن أظلم ممن افتري علي الله كذبا أولئك يعرضون علي ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا علي ربهم ألا لعنة الله علي الظالمين****

أبو جهاد الأنصاري
05-16-2007, 10:35 AM
غالـــــــــــــــــــــــــــــــــى
لماذا تهربت من الإجابة على هذه المشاركة :
http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=62871&postcount=14

ناصر التوحيد
05-16-2007, 04:09 PM
ود أن أشير إلى أن هناك فرق بين الفعل ختم... وكلمة خاتم وخصوصاً إذا ما أضيفت لجمع العاقل "النبيين"... والآيات التي استشهدت بها كلها تستخدم الفعل ختم...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلامك مغمغم .. ولذلك اسالك :
هل يعني كلامك ان العقلاء هم فقط النبيين
ام هل يعني كلامك ان هناك جنسا غير البشر يقال لهم عقلاء .. بحيث ترون ان الحيوانات من العقلاء فهي تخرج من امكانية حصول جمع عقلاء يعني هل الحيوانات تستعمل لها كلمة خاتم

ثم من اين جئت لنا بتظرية جمع العاقل او جمع العقلاء . هناك جمع السالم , نعم , لكن من اين جئت بجمع العاقل ؟

ثم ما دليلك على وجود استثناء او خصوصية لكلمة خاتم حتى تخرجها من جميع معانيها اللغوية والشرعية وحتى من كل معانيها الحقيقية والمجازية

الانبياء بشر وعقلاء بالفعل ولكنهم - وهذا الاهم - ولكنهم موحى اليهم .. فلا ياتون بافكار من عقولهم ويضعون الوحي فوق العقل المحدود المحصور المحدد

مجرد جملة قصيرة منك جاءت لنا بما لم يجئ به الاولون والاخرون
فسبحان الوهاب

ناصر التوحيد
05-16-2007, 04:23 PM
"اعلم أن النبوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما ارتفع نبوة التشريع فقط."


نعم يا جهلاء .. على وزن جمع العقلاء تبعكم يا احمدية
قصد من قال ذلك واضح وتدل عليه مجمل معاني النصوص وحتى هذه النصوص التي اخترتها تدل على ان سيدنا محمد ( ص ) هو حاتم الانبياء والمرسلين , والمعنى هم ان نبوة سيدنا محمد ( ص ) لم تنقطع ولن تنقطع ولم ترتفع ولن ترتفع لكونه خاتم الانبياء والمرسلين , ولا يمكن ان ياتي بعده نبي يرفع نبوته , وهذا الايمان والايمان بهذا يكون الى يوم القيامة , فلا يمكن ان ترتفع او تنتهي نبوته ( ص ) , ويعلم الجميع ان الانبياء الذين سبقوه ( ص ) انقطعت نبوتهم به ( ص ) , وخاصة التشريع , ومع ذلك لم يرتفع عنهم وصف النبوة . واما امر التشريع وهو من صفات نبينا ( ص ) فقد ارتفع لانه توفي ويعنون بذلك انه لا مجال للجتهاد الا بما ورد به النص وانه يمكن التشريع عند الناس بموجب الادلة والمصادر التشريعية , لان امر الشريعة والتشريع قد انتهى بوفاة الرسول ( ص ) .وهذه هي الشريعة الثابتة والمستمرة الى قيام الساعة , فنبوة التشريع انتهت بوفاته ( ص ) وانتهت لانقطاع الوحي عن البشر كلهم حتى تقوم الساعة بسبب وفاته ( ص ) .

احمد المنصور
05-16-2007, 11:48 PM
أسئلتك سوف اجيب عنها لاحقاً فهي في صلب الموضوع المطروح...


يا غالي هل "لاحقا" هذه قبل يوم البعث؟؟؟

احمد المنصور
05-18-2007, 10:46 PM
الاخ العزيز احمد المنصور

اضيف لتساؤلاتك التي ننتظر ردا عليها من الزميل غالي هذا التساؤل

فهو وان كان ساخرا فانه لا يخلو من وجاهه


أعزك الله أخي أحمد،،
نعم أخي؛ السخرية حين تخلو من الحق تصبح من قلة الأدب، ومن الظلم وأعوذ بالله العظيم أن أكون من الجاهلين. السخرية يجرها هذا "الغالي" على نفسه (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)

مداخلتي قصدت بها عدة أمور، منها:
يخبرنا الحق عزّ وجلّ:
(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سبيلا)الفرقان

وسبحان الذي فرق بين الحق والباطل .. سؤالنا لغالي:
هل هذا الآية تخصك أم لا؟ بل أكثر من ذلك هل هذه الآية تخص القدياني تبعك؛ أم تنكرونها أم أنه يدعيها لنفسه؟

فإن قال أن الرسوال المذكور هو القدياني وجب علبه الدليل لأن الله سبحانه من عدله لا يعذب على شئ لم يذكره صراحة وتبيانا.

فإن قال أن الرسول المقصود هو نبينا (ص) ولا خلاف على هذا (والفرض السابق هو من مبدأ مجاراة السفيه في سفاهته، لإيضاح سفاهته) نقول: إذًا سيعض القدياني على يديه وكذلك من إتبعه.

هذا بعض مما قصدت وهناك غيره أتركه لحينه. ولهذا وجب التنويه.

وأنتظر رد الزميل غالي على بعض مما سبق:


بسم الله الرحمن الرحيم
(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِين)

الحمد لله وحده
والصلاة والسلام على من لانبي بعده




===

إن قلت نعم .. فيجب عليك أن توضح لماذا إذًا تم حفظ القرآن دون ما سبقه من الكتب السماوية!!!

محمد أحمد محمود
05-21-2007, 10:27 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
كل رسول بعثه الله يبشر برسول الإسلام عليه الصلاة والسلام حتي جاء هذاالمبشر به صلي الله عليه وسلم فأ خبر أن لانبي بعده ...فلو كان نبي بعده لبشرنا هو صلي الله عليه وسلم به كما فعل موسي وعيسي عليهما السلام...لماذا لم يخبرنا إلا عن نزول نبي سابق هو عيسي ابن مريم متبعا للنبي صلي الله عليه وسلم لاآتيا بشرع جديد إذ قد إخذ الله الميثاق علي جميع الرسل أن من منهم أدرك محمدا صلي الله عليه وسلم وجب عليه اتباعه فقال جل من قائل**وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأ قرتم وأخذتم علي ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين **

A7mad
05-29-2007, 04:46 AM
للرفع

اين غالي؟

خالد الطيب
06-18-2007, 04:08 AM
الأخ أبو مريم
شرحت وفصلت بارك الله فيك
أحسنت



هذه النوعية تنهار عندما تحررها من تبعية ( النسخ واللصق )
أسأله وكرر عليه حتى ينكشف عواره ، فلو كان له عقل لما صدق ما نقل من كفر معتقداً به

فؤاد العطار
06-18-2007, 03:17 PM
يصرّ القاديانيون على النقاط التالية عند مناقشة معنى "خاتم النبيين":

1- "خاتم النبيين" تعني أنه الطابع الذي يختم و يصدق على رسالة النبيين الذين سيأتون بعده. فالنبي الحق بعده هو الذي يتبع شريعة خاتم النبيين.
2- إذا جاءت كلمة خاتم مع جمع العقلاء فإنها تعني فقط "أفضلهم"، و بهذا يكون معنى "خاتم النبيين" هو "أفضل النبيين"
3- لا يمكن لكلمة خاتم مع جمع العقلاء أن تعني "آخرهم"
4- لا يمكن استعمال كلمة "آخر" مع جمع العقلاء لتعني "خاتمهم"

لن أخوض في معنى "خاتم النبيين" أو معنى كلمة "خاتم" إذا وردت مع جمع العقلاء فقد أورد الإخوة في هذا المنتدى الأدلة الشرعية و اللغوية التي تؤكد أن معنى "خاتم النبيين" هو "آخرهم اصطفاءاً". لكنني في هذه المشاركة سأبين بأن الوحي القادياني نفسه - الذي ادعى الميرزا استقباله من إلهه يلاش- ينقض كل النقاط القاديانية الأربع المذكورة أعلاه.

ادعاء الميرزا أنه استلم كتاب "خطبة إلهامية" عن طريق الوحي

سأعتمد في تفنيد النقاط القاديانية على كتابات الميرزا و خصوصاً كتابه "خطبة إلهامية" الذي ادعى استقباله عن طريق الوحي المباشر. يقول الميرزا: ((هذا هو الكتاب الذي ألهمت حصة منه من رب العباد في عيد من الأعياد)). أنظر الوثيقة.

http://img250.imageshack.us/img250/5351/khutbaoy9.jpg

عيسى (ع) هو خاتم أنبياء بني إسرائيل.

في كتاب خطبة إلهامية يقول الميرزا: ((بعث الله رسوله عيسى بن مريم فيهم و جعله خاتم أنبيائهم)). أنظر الوثيقة.

http://img442.imageshack.us/img442/8760/issakhatammo7.jpg

و الآن لنطبق النقاط القاديانية المذكورة أعلاه على وصف وحي الميرزا المدعى لعيسى (ع) بأنه "خاتم أنبياء بني إسرائيل".

1- النقطة الأولى: "خاتم النبيين" تعني أنه الطابع الذي يختم و يوافق على رسالة النبيين الذين سيأتون بعده. فالنبي الحق بعده هو الذي يتبع شريعة خاتم النبيين.

لكن الخطبة الإلهامية نفسها أكدت بأن عيسى عليه السلام هو آخر أنبياء بني إسرائيل، إذاً فعبارة "خاتم أنبياء بني إسرائيل" لا يمكن أن تعني بأنه الطابع الذي يختم و يوافق على رسالة أنبياء بني إسرائيل الذين سيبعثون بعده.

في كتاب خطبة إلهامية يقول الميرزا: ((إن الله توجه إلى بني إسرائيل رحمة منه فأقام سلسلة بموسى و أتمها بعيسى، و هو آخر لبنة لها)). أنظر الوثيقة.

http://img444.imageshack.us/img444/7272/isakhatam3yy5.jpg

و بهذا فقد تم تفنيد النقطة القاديانية الأولى بالإعتماد على الكتابات الإلهامية للميرزا نفسه.

2- النقطة الثانية: إذا جاءت كلمة خاتم مع جمع العقلاء فإنها تعني فقط "أفضلهم".

لكن الخطبة الإلهامية نفسها أكدت بأن سلسلة أنبياء بني إسرائيل تضم موسى (ع)، راجع الوثيقة في النقطة الأولى أعلاه. و قد أكد الميرزا في أكثر من كتاب إلهامي بأن موسى (ع) أفضل من عيسى (ع) منزلة.

يقول الميرزا في كتابه "نور الحق": ((إن عيسى إلا نبيّ كأنبياء آخرين و إن هو إلا خادم شريعة النبي المعصوم الذي حرّم الله عليه المراضع حتى أقبل على ثدي أمه و كلمه ربه على طور سينين و جعله من المحبوبين، هذا هو موسى)). أنظر الوثيقة.

ثم لا ينسى الميرزا أن يحط من منزلة عيسى عليه السلام و يلمز فيه فيقول في حاشية الصفحة ما يلي:

((فائدة: كلّم الله موسى على جبل و كلّم الشيطان عيسى على جبل فانظر الفرق بينهما إن كنت من الناظرين)).

http://img405.imageshack.us/img405/5788/issaandmousaha7.jpg

و بهذا فقد تم تفنيد النقطة القاديانية الثانية بالإعتماد على الكتابات الإلهامية للميرزا نفسه.

3- النقطة الثالثة: لا يمكن لكلمة خاتم مع جمع العقلاء أن تعني "آخرهم"

لكن في الخطبة الإلهامية نفسها استعمل الميرزا كلمة خاتم مع جمع يضم العقلاء و غير العقلاء لتعني "آخرهم".
يقول الميرزا: ((و إن المسيح مظهر لاسم الله الذي هو خاتم سلسلة المخلوقات أعني الآخر)). أنظر الوثيقة.

http://img259.imageshack.us/img259/3333/khatamod8.jpg

و الأمثلة على استعمال الميرزا لكلمة خاتم مع جمع العقلاء لتفيد معنى "آخرهم" كثيرة.

و بهذا فقد تم تفنيد النقطة القاديانية الثالثة بالإعتماد على الكتابات الإلهامية للميرزا نفسه.

4- النقطة الرابعة: لا يمكن استعمال كلمة "آخر" مع جمع العقلاء لتعني "خاتمهم"

لكن في الخطبة الإلهامية قام الميرزا بنفسه بترجمة كلمة آخر لتعني "خاتم". أنظر الوثيقة.

http://img255.imageshack.us/img255/8113/khatammeanslastri7.jpg

و بهذا فقد تم تفنيد النقطة القاديانية الأخيرة بالإعتماد على الكتابات الإلهامية للميرزا نفسه.

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

احمد المنصور
06-18-2007, 03:23 PM
جزاك الله خيرًا أخي فؤاد العطار .. وعطر الله سيرتك في العليين.

صادق
08-18-2007, 09:20 PM
للرفع

لغالي وشركاه

مع أعتقادي انه لن يرد منهم أحد لكن لأن صوت بعضهم أرتفع في الآونه الأخيرة