المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : هل الكائنات المجهرية نوع من الجن؟



يحي غ.
06-04-2007, 06:30 PM
(...)


لا علاقة لما كتبته بسؤالك :
هل الكائنات المجهرية نوع من الجن؟


متابعة إشرافية
مراقب 2

أبو مريم
06-04-2007, 07:51 PM
كلام فارغ وهراء يا أخى ربنا يكفى أطفال المسلمين شر كاتبه .
الجن ليست مخلوقات مجهرية والمخلوقات المجهربة ليست جنا وكل ما ليس عليه دليل لا من الشرع ولا من العقل ولا من الواقع المشاهد فهو والعبث والتهريج سواء فإن ألصقه صاحبه بالدين فهو مغرض وكلامه يرد عليه ويضرب به عرض الحائط .
الذى يظهر لنا أن هذا الشخص يريد تكذيب وجود الجن فيجعل عليه دليلا تافها فيظن الطفل أن ذلك هو دليل وجود الجن فيكفر بها ،وقد كان يقصد من وراء ذلك التشكيك فى الغيبيات عموما .
الاحتمال الآخر-وإن كان ضعيفا - أنه شخص متخلف عقليا ولايستطيع أن يتصور أشياء غير مادية فأتى بأقرب الأشياء إلى الجن من وجهة نظره أو لتداخل بعض المعلومات فى ذهنه المريض مما أحدث وجها من وجوه الشبه بين الجن والميكروبات فطابق بينهما لكن بالنظر إلى طريقة صياغة الكلام استبعد هذا الاحتمال ويبقى الاحتمال الاول وهو أنه شخص يسعى لبلبلة أفكار الصبية واستدراجهم إلى تكذيب الغيبيات وبدأ بالجن لأنها غير مقدسة كالملائكة والطعن فى غير المقدسات أسهل بكثير ناهيك عما يرتبط بلفظ الجن من إيحاءات دجل وشعوذة ينفر منها العقل وتخالف التيار والموجة وبالتالى يساعد ذلك فى التكذيب فإن قال إن الدليل على وجودها هذه التفاهة سهل على الصغير الشك ولانقلاب وما ينطبق على الجن يمكن أن ينسحب على كل الغيبيات .
ألم أقل لكم يا إخوة إن مستوى المنتدى قد هبط هذه الأيام ؟

السعيد شويل
06-05-2007, 01:09 AM
ياأخى الكريم يحيى

الجان خلق مأمور بكل ما أمر الله به وبكل مانهى الله عنه

وهم مخاطبون بالإيمان ومكلفون بالإسلام

يحي غ.
06-05-2007, 06:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أخي أبو مريم أن يتسع صدره وأن يرتفع عن هذا المستوى من الأوصاف المسبقة وأن يناقش الموضوع بعلمية دون أن يتهم الناس بالطفولية والعته والجنون وأن يطبق المقولة التالية "كلامي صواب يحتمل الخطأ وكلامك خطأ يحتمل الصواب" وكل واحد يؤخذ من كلامه ويرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
أما بالنسبة لموضوع الشبه بين الكائنات المجهرية والجن فقد أشار إليه علماء أجلاء مثل محمد عبد ورشيد رضا والألوسي وغيرهم وراي كل واحد منهم يحترم وإن خالفهم البعض
ردا على أخي السعيد شويل أسألك سؤالا وأرجو أن تجيبني بصدق. هل يمكنك أن تجزم وأنت متيقن أن الكائنات المجهرية غير مكلفة وغير مأمورة؟ إذا علمت أن كل ما في الكون يسبح بحمد الله وأن الجبال تهبط من خشية الله وأن الأنبياء كلموا الحجر والشجر والحيوان فكيف لك أن تنفي شيئا عن مخلوقات لا يزال البحث العلمي لم يكتشف من أمرها واحدا من الألف؟

سأبدأ مناقشة هذا الموضوع من معنى كلمة " جن" لغة واصطلاحا ثم نتدرج إنشاء الله في البحث والتنقيب في جوانب متعددة لنصل في النهاية أو لا نصل إلى خلاصة تفيدنا جميعا:
- الجـــــن:
ذكرت كلمة "الجن" في القرآن الكريم تسع عشرة مرة ، اقترنت في أحد عشر مرة منها بكلمة "الإنس"، مما يدعونا للتساؤل عن سبب هذا الاقتران ومغزاه؟
جواب ذلك، على ما يبدو، أن لكل شيء ما يقابله ويذكر به، فهو بالنسبة إليه شفع، كالذكر والأنثى، والسماء والأرض، والليل والنهار، والإنس والجن الخ. روى الطبري عن مجاهد قال في قوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين (الذاريات/49)، قال: الكفر/الإيمان، الشقاء/السعادة، الهدى/الضلالة، الليل/النهار، السماء/الأرض، ثم زاد الجن/الإنس، فالارتباط بينهما وثيق متين، بحيث لا يكون الواحد منهما دون الآخر: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي (الذاريات / 56).
جنن ، في اللغة، من جن الشيء يجنه جنا: ستره. وكل شيء ستر عنك فقد جُن عنك. أجنه: ستره. جِن عين: أي ما جُن عن العين فلم تره، ستر عنها. والجن لغة ضد الإنس، يقال: آنستُ الشيء إذا أبصرته، قال تعالى: وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى  إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (طه/9-10). قال الـجوهري: الـجِنُّ خلاف الإِنسِ، والواحد جِنِّـيٌّ، سمّيت بذلك لأَنها تـخفـى ولا تُرَى.
هكذا أبت العرب، فـي لغتها، إلا أن تطلق كلمة "جنّ" على كل ما اجتنّ. فالكائنات الحية التي لا نراها تدخل تحت المعنى العربي لكلمة الجن، والقرآن الكريم جاء بلسان عربي مبين، قال تعالى: إِنَّا جَعَلْنَـاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّـكُمْ تَعْـقِلُونَ  وَإِنَّهُ و فِي‌ أُمِّ الْكِتَـابِ لَدَيْـنَا لَعَـلِيٌّ حَكِيمٌ (الزخرف/3-4‌) والعربية تقول لنا: ما سمى الله الـجن إلا لأنهم اجتنوا فلـم يُرَوْا، وما سمى بنـي آدم الإنس إلا لأنهم ظهروا فلـم يجتنُّوا. فما ظهر فهو إنس ويمكننا أن نطلق عليه كلمة: كائن macroscopique، وما اجتنّ فلـم يُرَ فهو جنّ: كائن ""microscopique.
والجن ولد الجان، قال ابن سيده: الجن نوع من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الأبصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون، والجمع جنان، وهم الجنة. وفي التنزيل: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (الصافات/158). وكان أَهلُ الـجاهِلـيَّة يسمّون الـملائكة، جِنَّاً لاسْتِتارِهم عن العيون، قال الأعشى:
وسخر من جن الملائكة سبعة  قياما لديه يعملون بلا أجر
كلمة "جن" إذن، تشتمل على كل ما اجتن عن الأبصار، وعموم اللفظ يدل على أن: الجن = كل ما اجتن عن الأبصار (ومنهم الملائكة). أما خصوصه (اللفظ) فيشير إلى أن: الجن = كائنات حية، أصلها من النار، عاقلة، فاعلة بالإرادة، مأمورة ومنهية، تأكل مما نأكل وتشرب مما نشرب، ويحصل لأجسامها بذلك نمو وبقاء على حسب المأكول، تؤثر فينا ونؤثر فيها دون أن نراها، فهي إذن كائنات حية لها كل خصائص الكائنات الحية: تأكل وتشرب وتنمو وتتزاوج وتتوالد وتموت...
قال كثير من المعتزلة: إنهم أجسام رقيقة بسيطة لذلك لا نراهم. وقال القاضي عبد الجبار الهمداني:« أجسامهم رقيقة ولضعف أبصارنا لا نراهم لا لعلة أخرى ولو قوى الله أبصارنا أو كثف أجسامهم لرأيناهم»، والذي يدل على رقة أجسامهم قوله تعالى  إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم (الأعراف/27).
قال القاضي عبد الجبار بعدما قدم حديث: "الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"، هذا لايصح إلا أن تكون أجسامهم رقيقة، وفي هذا دليل على ما ذكرناه من صغر أجسامهم ورقتها، والله أعلم.
يدل كل ما تقدم على أن هذه الكائنات غير مرئية لنا بسبب مجهرية (microscopique) أجسامها مع ضعف أبصارنا كبشر، لكن هذا لا يمنع من جواز رؤيتها إذا قوى الله تعالى شعاع بصرنا أو استعملنا جهازا متطورا كالميكروسكوب، وقد رآها الأنبياء دون غيرهم من البشر لما أعطاهم الله من قوة البصر ومن معجزات خاصة بهم... كما يمكن أن تراها بعض الحيوانات كالكلاب والحمير والديكة، جاء في الصحيحين: «... إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا.»، وفي هذا دعوة/تحد لعلماء الحيوان للبحث عن مكونات عيون هذه الحيوانات لمعرفة أسرارها وخباياها، إذ نعلم، مثلا، انطلاقا مما تتيحه المعطيات البيولوجية الراهنة، أن تركيب عيون النحل، مثلا (خاصة لدى الذكور التي تتميز عيونها بالضخامة)، تختلف عن تركيب أعيننا، وتتيح إمكانية رؤيتها لما هو فوق بنفسجي Ultra violet، وهو ما يعجز الإنسان العادي عن رؤيته طبعا، حتى في ظل التقدم الذي حصله علم الفيزياء وبالذات البصريات: فهل تكون دراسة عيون هذه الحيوانات فاتحة الاكتشاف؟

إحالات:
(1) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الْإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنْ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ(128) (الأنعام)
(2) يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ(130) (الأنعام)
(3) قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنْ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ(38) (الأعراف)
(4) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ(179) (الأعراف)
(5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا(6) (الجن)
(6) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ(17) (النمل)
(7) وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ(25) (فصلت)
(8) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنْ الْأَسْفَلِينَ(29) (فصلت)
(9) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ(18) (الأحقاف)
(10) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي(56) (الذاريات)
(11) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ(33) (الرحمان)
(12) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا(50) (الكهف)
(13) قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ(39) (النمل)
(14) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ(12) (سبأ)
(15) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ(14) (سبأ)
(16) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ(41) (سبأ)
(17) وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ(29) (الأحقاف)
(18) قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا(1) (الجن)
(19) وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ(100) (الأنعام)

- ابن منظور، لسان العرب المحيط، المجلد الأول، ص.515.
- ابن منظور، لسان العرب المحيط، المجلد الأول، ص.515.

السعيد شويل
06-05-2007, 06:47 PM
***

يا أخى يحيى


قدمت مشاركة من قبل أذكرك بكلمات منها

لذا على جمبع المجتهدين

أن يزنوا بالميزان المستقيم فيما به يفتون ليقضون حتى لا يدخلوا فى الدين ما ليس فيه

فهم يحكمون ويقضون بما حكم وقضى به الله جل علاه

ويقولون بما قال به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول الله جل علاه

( َأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ )


) وَضَعَ الْمِيزَانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ)

******

لذا عليك

إذا ما ارتدت فى علم الله أفقا أوجبت فيه بحرا :

لا تكن مختل الآلة فى باب البحث أوفى وجه الفحص

ولا تكن حائد النظر فى الدلالات أو بعيد الفهم عن مافى الكتاب من آيات

ولا تستكن حتى تبلغ غاية جهدك وجهدك وتصل إلى نهاية فكرك ووسعك

وعلى حسب ما أوتيت من العلم والفضل وما أوتيت من الكمال والعقل

سيقع لك الهداية و البيان

فإن حرمت الوصول 00 فبسبب تضييعك للأصول

لأن هناك أصول وقواعد فى الدين لكشف ما فيه من أغوار وكشف ما يحويه من أسرار

يقول الله جل علاه

(َ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَان َ)

يقول سبحانه وتعالى

)َ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نور)

أبو مريم
06-05-2007, 08:17 PM
قولى صواب يحتمل الخطأ .. هذه قالها الشافعى للفقهاء يعنى أناس كانوا يستنبطون الأحكام العملية كأحكام الطهارة والصلاة والصيام من الأدلة التفصيلية عن طريق الاجتهاد العلمى المنضبط فيذهب أحدهم مثلا إلى أن مس الذكر لا ينقض الوضوء استنادا لحديث طلق (( إنما هو بضعة منك )) ويقول إنه ناسخ لحديث بسرة (( من مس ذكره فليتوضأ )) لأن طلقا ما سأل عن ذلك إلا لوجود علم سابق بأنه ينقض وهذا يدل على أن حديث بسرة كان سابقا على حديث طلق وبذلك يكون حديث طلق هو الناسخ ، بينما ويقول آخر إن حديث بسرة هو الناسخ لأنه ناقل عن الأصل فالأصل فى الأشياء الحل وعدم نقض الوضوء ، ويذهب ثالث إلى إعمال الحديثين فيقول إن حديث بسرة محمول على المس بشهوة فمن مس ذكره بشهوة فقد انتقض وضوءه وإلا فلا ، ويذهب رابع إلى التوقف لتعادل الحديثين فكلاهما صحيح .. هذا وأمثاله الذى قال فيه الشافعى رحمه الله قولى صواب يحتمل الخطا وقول غيرى خطأ يحتمل الصواب والذى قال فيه مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد إلى صاحب هذا القبر ، أما أن يطبق ذلك على أى كلام فارغ وأى قول شاذ مبتدع يخالف الشرع والعقل والعلم الحديث كمن يدعى أن الحيوانات والنباتات الأولية جن عاقل مكلف أرسل إليها النبى صلى الله عليه وسلم وأنه كان يخاطبها والقرآن نزل لها فهذا لا يؤخذ ولا يرد بل يصفع صاحبه صفعا على قفاه !
بقى يا رجل الطحلب الذى لا يُرى يكون عاقلا ومكلفا ويجب عليه أن يصلى الظهر فى جماعة بينما الطحلب الكبير متخلف عقليا وغبى !!
بقى يا رجل يا عاقل فطرالخميرة مكلفة ويعقل ما لا يعقله عيش الغراب لا لشىء إلا لأنها صغيرة ولا يراها الإنسان !!!
لا شك أن كل شىء يسبح بحمد الله تعالى لكن ليس معنى ذلك أنها جميعا مكلفة فهناك فرق بين كون الشىء يعبد الله تعالى كالحيوان والنبات وبين كونه مكلفا كالإنسان والجن ، والحديث يقول الشيطان يجرى من ابن آدام مجرى الدم ولم يقل يجرى من جسم ابن آدم فى الدم ، وكون الشىء مخفى ليس معناه أنه بالضرورة الجن الذى خلقه الله من النار هذا التفكير غير منطقى بالمرة :
الجن غير مرئى
الأميبا غير مرئية
-----------
إذن الجن هو الأميبا والأميبا تستمع للقرآن وتصلى وتذهب إلى البيت الحرام لتحج وهناك أميبا تقول آنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك وكان سليمان عليه السلام يتكلم مع شخص من الأميبا وقد ذهب عشر أميبات لتستمع القرآن ثم ذهبت لقومها لتنذرهم !!!
هذا مثله أن تقول :
يحيى غ رجل مسلم
صدام حسين رجل مسلم
------------
إذن يحيى غ هو نفسه صدام حسين إذن صدام حسين لم يمت وهو يكتب عندنا فى منتدى التوحيد ..
فالقياس الذى مقدمتيه
كل أ ب
كل ج ب
هو قياس غير منتج لأن القياس إذا كان حده الأوسط محمولا فى المقدمتين اشترط فيه حتى يكون منتجا أن تكون إحدى المقدمتين سالبة .. هذه فقط من أجل سواد عيونك يا يحيى غ أما ما نقلته فلا يحتاج لا إلى تحليل منطقى ولا إلى رد أصلا ولولا النت والمنتديات ما أستطاع أحد أن يعرض مثل تلك الرعونات ويطالب الناس باحترامها والرد عليها بطريقة علمية .

يحي غ.
06-05-2007, 09:14 PM
ما فائدة الحوار معك وأنت تكتب وترد على نفسك ولا تعطى نفسك مجرد فرصة لاستعياب ردود الإخوة

متابعة إشرافية
مراقب 1

alqods arabia
06-05-2007, 09:44 PM
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء و درك الشقاء و سوء القضاء و شماتة الأعداء
ونعوذ اللهم بك من الجهل و الجهال
أستسمح لكني أكتب وأنا تحت وقع الصدمة مم قرأت أعلاه

قرآن الفجر
06-05-2007, 09:45 PM
هل تشرح لي هذا الحديث لو سمحت؟
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وَجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره شيطان أبدا" رواه البخاري.

يحي غ.
06-05-2007, 10:34 PM
قرآن الفجر

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الحديث ورد في الصحيحين، عن ابن عباس، يبلغ به عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره). وفي رواية أخرى ... فرزقا ولدا لم يضره الشيطان...

أرجو منكم متابعة موضوعي إلى نهايته، فأنا لم أكتب منه لحد الآن إلا حلقة من عدة حلقات، إن شاء الله تعالى... وأنا بدأته من بداية الأوليات... وسنصل إلى الحديث الشريف المذكور في حينه إن شاء الله...

مع خالص مودتي واحترامي...

قرآن الفجر
06-05-2007, 10:50 PM
قرآن الفجر
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحديث ورد في الصحيحين، عن ابن عباس، يبلغ به عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره). وفي رواية أخرى ... فرزقا ولدا لم يضره الشيطان...
أرجو منكم متابعة موضوعي إلى نهايته، فأنا لم أكتب منه لحد الآن إلا حلقة من عدة حلقات، إن شاء الله تعالى... وأنا بدأته من بداية الأوليات... وسنصل إلى الحديث الشريف المذكور في حينه إن شاء الله...
مع خالص مودتي واحترامي...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ألا يمكنك شرح الحديث ، ثم تعود لترتيب حلقاتك؟
شكراً في كل الأحوال
حياك الله

أبو مريم
06-05-2007, 10:52 PM
ما فائدة الحوار معك وأنت تكتب وترد على نفسك ولا تعطى نفسك مجرد فرصة لاستعياب ردود الإخوة

متابعة إشرافية
مراقب 1
لا لا يا يحيى يا نقال لا تتهرب الكلام موجه إليك ولست أوجهه للإخوة ولا أنتظر ردودهم ولا يوجد هنا من يدعى أن الأميبا هى الجن الذى كان يخاطب سيدنا سليمان ويسمع القرآن ويصلى ويصوم رمضان غيرك .
فى انتظار ردك .

أرجو منكم متابعة موضوعي إلى نهايته، فأنا لم أكتب منه لحد الآن إلا حلقة من عدة حلقات، إن شاء الله تعالى... وأنا بدأته من بداية الأوليات... وسنصل إلى الحديث الشريف المذكور في حينه إن شاء الله...
ليس بعد أن تنتهى من الحوار حول النقطة التى قمت بنقلها فالمنتدى للحوار وليس سلة نفايات .

alqods arabia
06-06-2007, 04:54 PM
بسم الله و كفى
والصلاة و السلام على نبيه المصطفى
و الحمد لله على نعمتي الإسلام و العقل و كفى بهما نعم
أيها الأخ الكريم, قبل أن نناقش اتمنى بادئ الأمر أن تطلعنا على مصدر هذا المقال , او على مؤهلات صاحبه العلمية ( الطبية و الفيزيائية ووو) و الفقهية و الأدبية , لأن المقال أو الاكتشاف بين ثلاث أقواس تطرق لكل هذه الاختصاصات, أو بلغة أصح تطفل على كل هذه الاختصاصات.

قرآن الفجر
06-06-2007, 07:42 PM
قرآن الفجر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن نفهم الحديث الذي ذكرته يجب أن نحرر موضع النقاش وأن نبدأ بتعريف الكلمات التي سنتناولها والتي توجد في صلب موضوعنا كالجن والجان والشيطان...حينما نتفق على التعاريف آنذاك يمكننا أن نواصل حوارنا الهادئ البناء العلمي الخالي من الأوصاف المجانية.
أشكر كل من اتسع صدره للنقاش الهادف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية: أليس ما كتبته أعلاه سبق لمراقب1 حذفه لك؟!
سأقول شيئاً أخي الفاضل وحاول أن تفهمني لو سمحت
لا أوصاف مجانية ولا شخصنة ، سألتك عن شيء محدد وهو شرح الحديث ولأكون واضحة أكثر الجزء الأخير منه فقط
الجميع يسعى للنقاش الهادف .. من أجل ذلك أنشيء هذا المنتدى المبارك

أبو مريم
06-06-2007, 07:46 PM
أشكر كل من اتسع صدره للنقاش الهادف
أين هو النقاش الذى الذى اتسع له صدر من اتسع ؟؟!!
أنت تنقل فقط يا يحيى غ فإن قام أحد بالرد عليك تجاهلت وزعمت أن فى الرد تطاولا وأن ذلك يعفيك من الرد وأنك ستستمر فى الحوار مع من اتسع صدره للحوار ومن ثم تستأنف النسخ والنقل والقص واللصق ؟؟!!

مراقب 2
06-07-2007, 03:51 PM
العضو يحى غ.
رغم أن موضوعك ليس له قيمة علمية إلا أنه ترك لك المجال لتوضح مشكلتك كي تعالج من خلال النقاش المنهجي ، لكن استمرارك على تحريف النصوص وجمع المتناقضات مع خروج الموضوع عن اختصاص المنتدى يسيء إلى مستوى المنتدى ويزهد في الحوار معك ، ويضيع الوقت على حساب موضوعات أهم وأولى.
ولهذا يغلق الموضوع ونحيلك لمناقشة موضوعك إلى المنتديات الحوارية التالية :
http://www.eltwhed.com/vb/announcement.php?f=7