بسم الله الرحمن الرحيم
لو كان القران من تاليف محمد
لظهر فيه اسلوبه
و قد درس هذه القضية الدكتور ابراهيم عوض فى كتابه القيم " القران و الحديث – مقارنة اسلوبية " و من طالع الكتاب يقطع باستحالة ان يكون القران من تاليف محمد
و قد انتقيت منه نماذج لا تغنى عن مطالعة الكتاب و هو موجود فى هذا الموقع
و التعبيرات النبوية الواردة فى دراسة الدكتور ابراهيم عوض هى روايات متضافرة عن النبى ص ليس لها ما يعارضها
و لا يكون ثمة وجه للتشكيك فى دلالتها بالقول باحتمال الرواية للحديث المحمدى بالمعنى , كما لا تواجهنا مشكلة احتمال ان يكون بعض الرواة جعل الرواية المرسلة او المنقطعة موصولة و ذلك لورود التعبير المحمدى من طرق عديدة متضافرة
كما انها روايات بعيدة عن احتمالات الوضع لاسباب الهوى المذهبى و السياسى
نماذج :
1- النية
اثر عن النبى محمد ص احاديث كثيرة فى النية
-البخارى بدء الوحى /1
-مسلم / امارة /155
-النسائى /جهاد /23
-البخارى /اكراه /7
-النسائى جنائز /14 , الموطا /جنائز /36
-البخارى /صوم /6
-مسند احمد /5/183
-ابن ماجة /زهد /2
و للنية اهمية عظيمة فى الاسلام و قد افرد لها البعض دراسات مستقلة
و مع ذلك فان هذه الكلمة لا وجود لها فى القران و لا يوجد فيه شيئا من مادتها
2-الوضوء
مع اهمية الوضوء و ارتباطه بالصلاة عماد الدين لم يرد لفظه فى القران قط و لم يرد فيه شىء من مادتى " نقى " و " نظف " لكنهما وردا فى الحديث بكثرة و تواتر
-البخارى /مظالم /1و رقاق /48
-مسند احمد /6/96
-مسلم /طهارة /32 و الموطا /طهرة 31
- المسند /5/364
- المسند /2/351
- المسند /6/464
- الترمذى /ادب /41
- ابوداود /فتن /3
- الترمذى / ادب /41
- البخارى /وضوء/36
- البخارى /تهجد/12
- مسلم /توبة /45
- ابوداود /طهارة /15
- البخارى /وضوء /2
- المسند /4/226
- ابن ماجة /طهارة /115
- البخارى /تيمم /5,6
- البخارى /بيوع /5
- ابو داود /صلاة /9
3-فى الحج:
ان من ابرز ما يميز الحج عبارة التلبية و مع ذلك لا اثر لها فى القران و اى من مشتقاتها لكنها تكررت كثيرا فى الحديث المحمدى
-الموطا /حج/52
-الترمذى /حج14
-النسائى /مناسك /48
-الموطا /حج/28
و كذلك الاهلال بالحج لا اثر له فى القران
-مسلم /حج/28
-النسائى /مناسك /6
-مسلم /حج/127
-مسلم /حج /127
-المسند /2/240,272,513,540
و كذلك لم يرد فى القران من الفاظ الاحرام شىء مع تكرره فى الحديث المحمدى
-الترمذى /حج/102
-الموطا /حج /52
-ابو داود/مناسك /9
-ابن ماجة /مناسك /24
- البخارى /طب/13
و كذلك لفظ " الاضحية " و " التضحية "
و فى مجال الزواج لم ترد مثلا كلمة " محرم "فى القران مع تكرر ورودها فى السنة و استفاضتها و اشتهارها فى الاستعمال الاسلامى
-الترمذى /حدود/29
-البخارى / تقصير الصلاة /4
-البخارى /نكاح /111
-مسلم /سلام /19
4-شبهة
لم ترد تلك الكلمة لا مفردة و لا جمعا فى القران رغم اتصالها اوثق الاتصال بمسائل الحلال و الحرام مع تكررها فى الاحاديث المحمدية
- المسند /4/267,271
- الترمذى /قيامة /17
- ابوداود /ملاحم /14
- البخارى /ايمان /39
- الدارمى /مقدمة /23
- المسند/4/431
5-وطء
ورد الوطء و مشتقاته فى القران ست مرات و لم يستعمل فى اى منها بمعنى الجماع على حين ان ذلك معنى من المعانى التى استخدمته الاحاديث النبوية فيها
- ابو داود /نكاح/44
- الموطا /اقضية/24,25
- الدارمى /وضوء /86
- المسند /5/378
6- وجب
لم ترد وجب فى القران الا بمعنى" وقع , سقط "و ذلك فى قوله تعالى "فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَر" الحج :36
اى انها لم تات فيه بمعنى " لزم الشىء و اصبح فرضا لا بد من ادائه " و لا بمعنى " اصبح الشىء حقا لفلان لا بد من تاديته له "اللذين استعملت فيهما فى عدد من الاحاديث المحمدية
مثل :
- الموطا /طهارة /71,73,75
- ابوداود /حدود/6
- البخارى /بيوع /45
- الترمذى/دعوات /15
- المسند /4/144
- ابوداود/جهاد/40
- مسلم/امارة/116
- ابن ماجة /احكام/9
7- هم :
لم يرد الفعل " هم " فى القران الا عند الشروع فى ارتكاب خطا لا يتم مع ذلك
- المائدة /11
- يوسف/24
- ال عمران /122
- النساء /113
- غافر /5
- التوبة /13
- التوبة /74
اما فى الحديث فكثيرا ما يستعمل الفعل "هم " فى الصواب و الخير كما ان فعله قد يقع
- البخارى /تهجد/25
- النسائى /زكاة /61
- البخارى /لباس/9
- مسلم /ايمان/206
- المسند /2/424
- المسند /3/410
- البخارى /خصومات /5
8-عبدى/عبادى
استعمل القران مرارا كلمة "عباد "مضافة الى ياء المتكلم
-البقرة /186
-الحجر /42
-الزمر/17
-الزخرف/68
-الدخان/21
-الفجر/29
لكنه لم يستعمل قط مفردها مضافا الى ياء المتكلم بخلاف الحديث المحمدى الذى تواتر فيه ذلك
- المسند /2/444
- الموطأ/عين/5
- المسند/2/159,198
- النسائى /اذان/26
- النسائى/صلاة/9
- مسلم/صلاة/40
- البخارى /رقاق/6
- البخارى /توحيد/15
- مسلم/صلاة/38,40
- البخارى /توحيد/43
و اما عندما يتكلم الله عن فرد من عباده فى القران فانه اما ان يقول "عبده " متحدثا عن نفسه بضمير الغائب مثل
-الاسراء /1
-الكهف/1
-الزمر /36
-الحديد/9
و اما ان يستخدم "نا " الفاعلين مثل
-البقرة /23
-الانفال/41
-ص/41
-القمر/9
و لا يقول فى هذه الحالة ابدا :"عبدى " خلافا لما تواتر فى الحديث المحمدى
9- حدود
وردت هذه الكلمة فى القران اربع عشرة مرة مضافة فيها كلها الى " الله " و منها مرة اضيفت فيها الى ضميره
و هى فى ذلك كله تعنى " احكام الله " اى اوامره و نواهيه مثل :
- البقرة /187
-البقرة /230
-المجادلة /4
-الطلاق/1
- النساء/14
اما فى الحديث المحمدى فقد تواتر ورودها فى معنى لم ترد به فى اى موضع من القران و هو : العقوبة المحددة كحد الزنا و حد القذف و نحوه
- البخارى /حدود/42
- البخارى /حدود/42
- البخارى /حدود/9
- المسند/2/362
- الدارمى /حدود/21
- ابوداود/حدود/6, النسائى /سارق /5
- مسلم /حدود/8,9,27
- الترمذى /ديات/9
- المسند/6/181
و لم تضف كلمة حد فى الاحاديث النبوية الى لفظ الجلالة او ضمير يعود عليها على عكس ما فى القران
10-طعن :
وردت هذه الكلمة مرتين فى القران و كلتاهما فى الطعن المعنوى فى الدين
التوبة /12
النساء/46
اما فى الحديث المحمدى فقد تواتر استعمالها فى المعنى الاصلى اى الطعن المادى المعروف
ابن ماجة /طب/39
-ابوداود/اضاحى/16
-البخارى /لباس/75
-البخارى /بدء الخلق/11
-البخارى /جنائز/83
وكما يشير الدكتور ابراهيم عوض فقد كانت حياة المسلمين فى ذلك الوقت كلها طعن و طعان سواء فى ميادين الحروب اوفى الصيد و الذبائح و مع ذلك يخلو القران من استعمال هذه المادة فى معناها الحقيقى الذى وضعت له و لا يستعملها الا مجازا و مرتين فقط و فى الدين لا غير
11-"وصل – ارحام ":
لم يقرن القران مطلقا بين كلمة "وصل " و كلمة " رحم – ارحام " و ان كان قد قرن فى موضع واحد منه بين " قطع " و "ارحام " :
محمد/22
بينما نجد فى الحديث المحمدى ان كلمتى "وصل " و " رحم / ارحام " تردان معا بتواتر :
- الترمذى /بر/16
- البخارى /ادب/15
- المسند/4/230,231
- المسند/1/401,436
- البخارى /كفالة/4
- البخارى /زكاة/1
- الترمذى/زهد/48
- الترمذى/بر/49
- الموطأ/استئذان/9
- ابو داود/ادب/120
- المسند/6/159
- مسلم/مسافرين/294
- المسند/6/68,432
- البخارى /ادب/12
- ابن ماجة /زهد/23
12-الدماء – الاموال :
لم يقرن القران فى اى موضع بين المال و الدم , و لكنه قرن كثيرا بين الاموال و " البنين "
اما فى الحديث المحمدى فقد قرن بتواتر بين الاموال و الدماء :
-المسند /2/102, و 5/73,412
-مسلم / الايمان /37
- الترمذى/فتن/30
-البخارى /صلاة/28
-ابن ماجة /ديات/31
-البخارى /تفسيرسورة 3/2
-ابن ماجة/مناسك/76
-الدارمى/سير/40
-البخارى /ايمان/17
13-بغض – حب :
وردت " البغضاء " فى القران خمس مرات , اما مادة "حب " فقد وردت مشتقاتها كثيرا جدا , ومع هذا فلم يجمع بين هذين المعنيين فى القران قط
بينما فى الاحاديث تواتر الجمع بينهما :
-مسلم/بر/157, و الموطأ/شعر/15
-الترمذى/قيامة/60
-ابوداود /جهاد/104, و النسائى /زكاة /66
-الترمذى /مناقب /20, و النسائى / ايمان /19,20
-الترمذى /جنة /25, و النسائى /زكاة /75
-الترمذى /بر/60
- النسائى /ايمان /19
-البخارى /ايمان/1
-ابوداود /طلاق/19
و من الثنائيات التى وردت عن النبى محمد ص فى الاحاديث و لا وجود لها فى القران :
-اجر/وزر
البخارى /جهاد/48
المسند/3/483
مسلم/زكاة/69
النسائى/زكاة/64
-جد/هزل
المسند/1/410
الترمذى/طلاق/9
البخارى /دعوات/61
آجل /عاجل
-ابو داود / استسقاء /2
-الترمذى / زهد 18, و ابن ماجة /1/389
- البخارى / تهجد /25, و ابو داود /وتر /31, و النسائى /نكاح /27
-المسند /1/407
- المسند/6/134,147
- ابو داود/صلاة /135
ظهر /بطن :
جمع القران بين الفعلين " ظهر و بطن " و الصفتين " ظاهر و باطن " " ظاهرة و باطنة " لكنه لم يجمع البتة بين الاسمين " ظهر و بطن " بخلاف الاحاديث :
-الترمذى / فتن /78
- الترمذى /طهارة /25
- ابو داود/وتر /23
- -مسلم /زكاة /25 , و ابن ماجة /جهاد/14
- - الترمذى /بر /53, و جنة /3
صبر و احتسب
- النسائى /جنائز/23,و ابن ماجة /جنائز /55, و الدارمى /رقاق /76 ,و ابن حنبل /2/265, و 3/156, و 4/375
- المسند /5/166
- البخارى / جنائز /32 و ايمان /9 , ومسلم /جنائز /11,13 , و النسائى /جنائز 22
- المسند /5/155
- مسلم /امارة /117, و الترمذى /جهاد/32, و النسائى/جهاد/32
العهد و الميثاق
ذكرت الكلمتان معا فى القران فى مواضع :
- البقرة /27
- الرعد/20
- الرعد/25
لكنهما لم تعطف احداهما على الاخرى سواء اكانتا مفردتين ام مجموعتين
اما فى الاحاديث فترد معطوفتين :
- البخارى /اذان/129 , و توحيد/24 , و مسلم /ايمان /299 , و المسند/2/276
- البخارى /توحيد/24, و مسلم /ايمان /299 , و المسند/2/534
- البخارى /رقاق/52
- المسند/5/135
- البخارى /نفقات /3 , و اعتصام /5, و مغازى /14
- المسند /1/278
لو كان القران من تاليف محمد
لظهر فيه اسلوبهو قد درس هذه القضية الدكتور ابراهيم عوض فى كتابه القيم " القران و الحديث – مقارنة اسلوبية " و من طالع الكتاب يقطع باستحالة ان يكون القران من تاليف محمد
و قد انتقيت منه نماذج لا تغنى عن مطالعة الكتاب و هو موجود فى هذا الموقع
و التعبيرات النبوية الواردة فى دراسة الدكتور ابراهيم عوض هى روايات متضافرة عن النبى ص ليس لها ما يعارضها
و لا يكون ثمة وجه للتشكيك فى دلالتها بالقول باحتمال الرواية للحديث المحمدى بالمعنى , كما لا تواجهنا مشكلة احتمال ان يكون بعض الرواة جعل الرواية المرسلة او المنقطعة موصولة و ذلك لورود التعبير المحمدى من طرق عديدة متضافرة
كما انها روايات بعيدة عن احتمالات الوضع لاسباب الهوى المذهبى و السياسى
نماذج :
1- النية
اثر عن النبى محمد ص احاديث كثيرة فى النية
-البخارى بدء الوحى /1
-مسلم / امارة /155
-النسائى /جهاد /23
-البخارى /اكراه /7
-النسائى جنائز /14 , الموطا /جنائز /36
-البخارى /صوم /6
-مسند احمد /5/183
-ابن ماجة /زهد /2
و للنية اهمية عظيمة فى الاسلام و قد افرد لها البعض دراسات مستقلة
و مع ذلك فان هذه الكلمة لا وجود لها فى القران و لا يوجد فيه شيئا من مادتها
2-الوضوء
مع اهمية الوضوء و ارتباطه بالصلاة عماد الدين لم يرد لفظه فى القران قط و لم يرد فيه شىء من مادتى " نقى " و " نظف " لكنهما وردا فى الحديث بكثرة و تواتر
-البخارى /مظالم /1و رقاق /48
-مسند احمد /6/96
-مسلم /طهارة /32 و الموطا /طهرة 31
- المسند /5/364
- المسند /2/351
- المسند /6/464
- الترمذى /ادب /41
- ابوداود /فتن /3
- الترمذى / ادب /41
- البخارى /وضوء/36
- البخارى /تهجد/12
- مسلم /توبة /45
- ابوداود /طهارة /15
- البخارى /وضوء /2
- المسند /4/226
- ابن ماجة /طهارة /115
- البخارى /تيمم /5,6
- البخارى /بيوع /5
- ابو داود /صلاة /9
3-فى الحج:
ان من ابرز ما يميز الحج عبارة التلبية و مع ذلك لا اثر لها فى القران و اى من مشتقاتها لكنها تكررت كثيرا فى الحديث المحمدى
-الموطا /حج/52
-الترمذى /حج14
-النسائى /مناسك /48
-الموطا /حج/28
و كذلك الاهلال بالحج لا اثر له فى القران
-مسلم /حج/28
-النسائى /مناسك /6
-مسلم /حج/127
-مسلم /حج /127
-المسند /2/240,272,513,540
و كذلك لم يرد فى القران من الفاظ الاحرام شىء مع تكرره فى الحديث المحمدى
-الترمذى /حج/102
-الموطا /حج /52
-ابو داود/مناسك /9
-ابن ماجة /مناسك /24
- البخارى /طب/13
و كذلك لفظ " الاضحية " و " التضحية "
و فى مجال الزواج لم ترد مثلا كلمة " محرم "فى القران مع تكرر ورودها فى السنة و استفاضتها و اشتهارها فى الاستعمال الاسلامى
-الترمذى /حدود/29
-البخارى / تقصير الصلاة /4
-البخارى /نكاح /111
-مسلم /سلام /19
4-شبهة
لم ترد تلك الكلمة لا مفردة و لا جمعا فى القران رغم اتصالها اوثق الاتصال بمسائل الحلال و الحرام مع تكررها فى الاحاديث المحمدية
- المسند /4/267,271
- الترمذى /قيامة /17
- ابوداود /ملاحم /14
- البخارى /ايمان /39
- الدارمى /مقدمة /23
- المسند/4/431
5-وطء
ورد الوطء و مشتقاته فى القران ست مرات و لم يستعمل فى اى منها بمعنى الجماع على حين ان ذلك معنى من المعانى التى استخدمته الاحاديث النبوية فيها
- ابو داود /نكاح/44
- الموطا /اقضية/24,25
- الدارمى /وضوء /86
- المسند /5/378
6- وجب
لم ترد وجب فى القران الا بمعنى" وقع , سقط "و ذلك فى قوله تعالى "فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَر" الحج :36
اى انها لم تات فيه بمعنى " لزم الشىء و اصبح فرضا لا بد من ادائه " و لا بمعنى " اصبح الشىء حقا لفلان لا بد من تاديته له "اللذين استعملت فيهما فى عدد من الاحاديث المحمدية
مثل :
- الموطا /طهارة /71,73,75
- ابوداود /حدود/6
- البخارى /بيوع /45
- الترمذى/دعوات /15
- المسند /4/144
- ابوداود/جهاد/40
- مسلم/امارة/116
- ابن ماجة /احكام/9
7- هم :
لم يرد الفعل " هم " فى القران الا عند الشروع فى ارتكاب خطا لا يتم مع ذلك
- المائدة /11
- يوسف/24
- ال عمران /122
- النساء /113
- غافر /5
- التوبة /13
- التوبة /74
اما فى الحديث فكثيرا ما يستعمل الفعل "هم " فى الصواب و الخير كما ان فعله قد يقع
- البخارى /تهجد/25
- النسائى /زكاة /61
- البخارى /لباس/9
- مسلم /ايمان/206
- المسند /2/424
- المسند /3/410
- البخارى /خصومات /5
8-عبدى/عبادى
استعمل القران مرارا كلمة "عباد "مضافة الى ياء المتكلم
-البقرة /186
-الحجر /42
-الزمر/17
-الزخرف/68
-الدخان/21
-الفجر/29
لكنه لم يستعمل قط مفردها مضافا الى ياء المتكلم بخلاف الحديث المحمدى الذى تواتر فيه ذلك
- المسند /2/444
- الموطأ/عين/5
- المسند/2/159,198
- النسائى /اذان/26
- النسائى/صلاة/9
- مسلم/صلاة/40
- البخارى /رقاق/6
- البخارى /توحيد/15
- مسلم/صلاة/38,40
- البخارى /توحيد/43
و اما عندما يتكلم الله عن فرد من عباده فى القران فانه اما ان يقول "عبده " متحدثا عن نفسه بضمير الغائب مثل
-الاسراء /1
-الكهف/1
-الزمر /36
-الحديد/9
و اما ان يستخدم "نا " الفاعلين مثل
-البقرة /23
-الانفال/41
-ص/41
-القمر/9
و لا يقول فى هذه الحالة ابدا :"عبدى " خلافا لما تواتر فى الحديث المحمدى
9- حدود
وردت هذه الكلمة فى القران اربع عشرة مرة مضافة فيها كلها الى " الله " و منها مرة اضيفت فيها الى ضميره
و هى فى ذلك كله تعنى " احكام الله " اى اوامره و نواهيه مثل :
- البقرة /187
-البقرة /230
-المجادلة /4
-الطلاق/1
- النساء/14
اما فى الحديث المحمدى فقد تواتر ورودها فى معنى لم ترد به فى اى موضع من القران و هو : العقوبة المحددة كحد الزنا و حد القذف و نحوه
- البخارى /حدود/42
- البخارى /حدود/42
- البخارى /حدود/9
- المسند/2/362
- الدارمى /حدود/21
- ابوداود/حدود/6, النسائى /سارق /5
- مسلم /حدود/8,9,27
- الترمذى /ديات/9
- المسند/6/181
و لم تضف كلمة حد فى الاحاديث النبوية الى لفظ الجلالة او ضمير يعود عليها على عكس ما فى القران
10-طعن :
وردت هذه الكلمة مرتين فى القران و كلتاهما فى الطعن المعنوى فى الدين
التوبة /12
النساء/46
اما فى الحديث المحمدى فقد تواتر استعمالها فى المعنى الاصلى اى الطعن المادى المعروف
ابن ماجة /طب/39
-ابوداود/اضاحى/16
-البخارى /لباس/75
-البخارى /بدء الخلق/11
-البخارى /جنائز/83
وكما يشير الدكتور ابراهيم عوض فقد كانت حياة المسلمين فى ذلك الوقت كلها طعن و طعان سواء فى ميادين الحروب اوفى الصيد و الذبائح و مع ذلك يخلو القران من استعمال هذه المادة فى معناها الحقيقى الذى وضعت له و لا يستعملها الا مجازا و مرتين فقط و فى الدين لا غير
11-"وصل – ارحام ":
لم يقرن القران مطلقا بين كلمة "وصل " و كلمة " رحم – ارحام " و ان كان قد قرن فى موضع واحد منه بين " قطع " و "ارحام " :
محمد/22
بينما نجد فى الحديث المحمدى ان كلمتى "وصل " و " رحم / ارحام " تردان معا بتواتر :
- الترمذى /بر/16
- البخارى /ادب/15
- المسند/4/230,231
- المسند/1/401,436
- البخارى /كفالة/4
- البخارى /زكاة/1
- الترمذى/زهد/48
- الترمذى/بر/49
- الموطأ/استئذان/9
- ابو داود/ادب/120
- المسند/6/159
- مسلم/مسافرين/294
- المسند/6/68,432
- البخارى /ادب/12
- ابن ماجة /زهد/23
12-الدماء – الاموال :
لم يقرن القران فى اى موضع بين المال و الدم , و لكنه قرن كثيرا بين الاموال و " البنين "
اما فى الحديث المحمدى فقد قرن بتواتر بين الاموال و الدماء :
-المسند /2/102, و 5/73,412
-مسلم / الايمان /37
- الترمذى/فتن/30
-البخارى /صلاة/28
-ابن ماجة /ديات/31
-البخارى /تفسيرسورة 3/2
-ابن ماجة/مناسك/76
-الدارمى/سير/40
-البخارى /ايمان/17
13-بغض – حب :
وردت " البغضاء " فى القران خمس مرات , اما مادة "حب " فقد وردت مشتقاتها كثيرا جدا , ومع هذا فلم يجمع بين هذين المعنيين فى القران قط
بينما فى الاحاديث تواتر الجمع بينهما :
-مسلم/بر/157, و الموطأ/شعر/15
-الترمذى/قيامة/60
-ابوداود /جهاد/104, و النسائى /زكاة /66
-الترمذى /مناقب /20, و النسائى / ايمان /19,20
-الترمذى /جنة /25, و النسائى /زكاة /75
-الترمذى /بر/60
- النسائى /ايمان /19
-البخارى /ايمان/1
-ابوداود /طلاق/19
و من الثنائيات التى وردت عن النبى محمد ص فى الاحاديث و لا وجود لها فى القران :
-اجر/وزر
البخارى /جهاد/48
المسند/3/483
مسلم/زكاة/69
النسائى/زكاة/64
-جد/هزل
المسند/1/410
الترمذى/طلاق/9
البخارى /دعوات/61
آجل /عاجل
-ابو داود / استسقاء /2
-الترمذى / زهد 18, و ابن ماجة /1/389
- البخارى / تهجد /25, و ابو داود /وتر /31, و النسائى /نكاح /27
-المسند /1/407
- المسند/6/134,147
- ابو داود/صلاة /135
ظهر /بطن :
جمع القران بين الفعلين " ظهر و بطن " و الصفتين " ظاهر و باطن " " ظاهرة و باطنة " لكنه لم يجمع البتة بين الاسمين " ظهر و بطن " بخلاف الاحاديث :
-الترمذى / فتن /78
- الترمذى /طهارة /25
- ابو داود/وتر /23
- -مسلم /زكاة /25 , و ابن ماجة /جهاد/14
- - الترمذى /بر /53, و جنة /3
صبر و احتسب
- النسائى /جنائز/23,و ابن ماجة /جنائز /55, و الدارمى /رقاق /76 ,و ابن حنبل /2/265, و 3/156, و 4/375
- المسند /5/166
- البخارى / جنائز /32 و ايمان /9 , ومسلم /جنائز /11,13 , و النسائى /جنائز 22
- المسند /5/155
- مسلم /امارة /117, و الترمذى /جهاد/32, و النسائى/جهاد/32
العهد و الميثاق
ذكرت الكلمتان معا فى القران فى مواضع :
- البقرة /27
- الرعد/20
- الرعد/25
لكنهما لم تعطف احداهما على الاخرى سواء اكانتا مفردتين ام مجموعتين
اما فى الاحاديث فترد معطوفتين :
- البخارى /اذان/129 , و توحيد/24 , و مسلم /ايمان /299 , و المسند/2/276
- البخارى /توحيد/24, و مسلم /ايمان /299 , و المسند/2/534
- البخارى /رقاق/52
- المسند/5/135
- البخارى /نفقات /3 , و اعتصام /5, و مغازى /14
- المسند /1/278